使徒行传第五章短篇信息
目录：
暗中留下…………………………徒五l-11…………………… 吴德圣………四三
你在心里给撒但留地步吗？……徒五-11………………………牧若马………四六
亚拿尼亚事件……………………徒五l-11…………………… 郑泉声………四九
教会布道新方向…………………徒五12……………………… 解博五………五三
有影的基督徒……………………徒五12-16……………………陈效赞………五七
监门开了…………………………徒五12-32……………………吴德圣………六O
影…………………………………徒五15……………………… 张清庚………六三
迦玛列的一句话…………………徒五33-42……………………张信得………六六
若是出于神………………………徒五33-42……………………吴德圣………六八
暗中留下 吴德圣
经文：使徒行传五章1-11节
初代教会刚兴起，圣灵正要大作工时，却有一段记事是人以为不愿意放在教会历史上的，即亚拿尼亚夫妇在暗中所作的欺骗圣灵的行为。
一、暗中行为：
「暗中」这句话使人想到的是不光明的，躲藏的，欺骗的。但圣经里所记的有二种暗中行为，欺骗别人，利益自己，这种行为是圣经所禁止，基督徒不该有的。然而有一种暗中行为是神所称赞，是耶稣命我们去作的，即为利益别人，为埋没自己，耶稣在马太福音六章所说的暗中祷告，暗中禁食，暗中施舍，是属于好的暗中行为。亚拿尼亚夫妇为了表示自己之虔诚、爱主、奉献、以至暗中留下来，欺骗神受责罚。
二、暗中察看的神：
一个基督徒时常是生活在光明中，在他并无黑暗或可隐藏之处，因为父神是暗中察看的神，他鉴察一切（诗一三九），人无法隐瞒于他。耶稣要我们在暗中做一切的善事，乃因暗中的父，是暗中察看的神，必然报答在暗中的善行（太六4；6；18）但对于不好的暗中行为，神也是照样察看，且刑罚。
人易于受肉眼的欺骗，以为肉眼所看不见的便可隐藏，但神并不受物质、空间的限界，他是通察全地的神。
三、欺骗人即欺骗神：——
亚拿尼亚夫妇只是欺骗了使徒，但圣经说是「欺哄了圣灵」（3）「不是欺哄人，是欺哄神」（4）人与人之关系直接影响到人与神之关系。许多事情人误以为只是对人之关系，其实每一件事都是对神，与神直接有关系。人在职务上之怠慢，才能上之误用，金钱上之浪费误用，都是人与人之关系。「我的心若偷懒，我都偷取神之财物」这句话表示人在小事上也不能对人不忠，对人欺骗。
四、圣灵不许任何罪：
为何圣灵严惩亚拿尼亚夫妇之罪？初代教会是圣灵充满的教会，圣灵工作、运行、带领，圣灵不许有何一污秽存在，圣灵必须洁净，除去一行秽，他才能继续充满，继续工作。
今日我们为何得不到初代教会之能力？为何得不到圣灵充满？有何污秽，有何欺骗，有何不洁之暗中行为？愿圣灵光照，圣灵洁净。今日有何障碍物阻碍了受圣灵的充满，求主除去，洁净本身成为圣洁的器皿。
你在心里给撒但留地步吗？ 牧若马
经文：使徒行传五章1-11节
神儿女的生活，岂不常因故意在心里给撒但留地步，往往感觉苦痛吗！神的儿女只要愿意诚实悔改，让神的儿子基督耶稣的血洗净他的心，重新恢复与主当中心灵的交往，这样，平安喜悦和快乐，必要重新进入他的心，这人必是一个快乐的基督徒！
还有不少的信徒，他们心里的大部分仍被黑暗占据了！神的事工在这个世界必有一个不同的进步，若是主自己的人在关乎他们自己的事上，更加小心一些。只要他们完全献身给主，虽然仍是罪人，但是肯天天悔改，主能怎样用他们成就他的旨意！
现在只有很少数的人实在儆醒祈祷，实在保守他们的衣服洁白无一污。但是在这世界有大多数的人，徒有信徒的空名，实际上，在他们的心里还是暗暗的欢喜罪恶，给黑暗留地步。
我们要看耶稣在马太福音第八章11-12节说什么话，他说：「我又告诉你们，从东从西将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各一同坐席。惟有本国（天国）的子民竟被赶到外面黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了」。
我们读马太福音廿四章45-51节：「谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要他派管理一切所有的。倘若那恶仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打他的同伴，又和醉酒的人一同吃喝。在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重处治他，定他和假冒为善的人同罪，在那里必要哀哭切齿了。」
这说的是谁呢？不虔敬的人吗？不，说的是主的仆人！主自己的仆人要被赶出去，丢在外面黑暗里。为什么？因为黑暗在他们的生活里还是操着大权。
我们读马太福音十三章41-42节：「人子要差遣使者把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他的国里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了」。
他们要从那里被挑出来呢？从这个世界吗？不，从他的天国。从基督自己的范围里要挑出一切叫人跌倒的和作恶的人。
他们是怎样的人呢？他们是让黑暗在他们心里掌权的人。
我们的生命里若是撤但掌着权柄，在今生和来世总不能得到快乐！你若与灵魂的仇敌有好来往，你的生活必定是困苦的黑暗的。只有撒但的权柄从人的生活里除去以后，人才能开始一个新纪元！
使徒行传第五章所记的夫妻二人，大概是醒悟了的人，但他们的心在神面前还不是诚实的。当耶路撒冷第一个教会奋兴起来的时候，许多人回去变卖他们的产业，将银钱带到使徒前面，大家公用，亚拿尼亚和撒非喇也决定变卖他们的田产。但是他们行为不诚实，他们私自留下几分，把其余的拿来放在彼得面前，表面上彷佛已经将一切的银钱捐给教会了。
他们想要在外面装做比他们的居心要好些的人！他们在心里还是给撒但留了地步，他们无意与撒但断绝来往，懊悔他们的罪恶！
但是神的灵在当时的教会中，比在今日的教会中显出了更大的能力。
当亚拿尼亚站在彼面前的时候，彼得的心里确实知道这个人有意施行欺骗。彼得说：「亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖不是你自己的吗？既卖了价银不是你作主吗？你怎样心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了」。
亚拿尼亚听见这话，就仆倒在地，断了气。
过了几少时撒非喇进来了。彼得问她说：「你告诉我，你们卖田地价银就是这些吗？」她说：「就是这些」——「你们为什么同心试探主的灵呢？」
刑罚从天而降像闪雷一样，撒非喇又立刻仆倒在地断了气。
这证明什么？这证明神知道你我的心。我们可以在人面前隐藏起来。我们可以把在我们心里保留着的撒但隐藏起来，但是也可以在神面前隐藏吗？永远不能。
你可以一生在你心里给撒但留地步，但是你的生活总不得快乐。诚然，我们生活免不了与罪恶发生关系。但是我们若天天把我们的罪恶隐藏在心里，只要不在罪恶中受苦，便不肯认罪，不肯悔改，以至基督的血不能将罪恶除去，这样找们的生活必有很大的危险。
亚拿尼亚事件 郑泉声
经文：使徒行传五章1-11节
使徒行传第五章真是可怕的记录，就是亚拿尼亚与他的妻子撒非喇处理家业时，将一部份留起来，拿一部份交给使徒，因受圣灵的责备而死。这个记事不但使早期原始信徒受惊惧，也给今日教会的基督徒作鉴戒。
要感谢使徒行传的作者路加医生，因为将此事实记载在圣经，使我们能从从这些失败、羞耻之事件中，更加信赖圣经历史的可靠性。同时此故事给我们知道原始教会有此失败及不诚实的基督徒，所作所为实在使人难过，但也不因此使原始教会整个都腐坏，反而此事给我们看出教会自组成到今日它的内容是什么？
就是给我们看到教会像世界的人在日光之下，有好人、坏人，神也是一样看顾他们。教会从古至今也是包含好与坏，这是要告诉我们，教会并非全是信徒，就是我们须要在耶稣基督的宝血里受赎，奋发努力才能得到主的恩典，走到永生之国。
同时我们不能太过份指责亚拿尼亚与撒非喇这种错误的作为，亦不可耻笑原始教会发生这种错误的事件，因可能今日我们的教会没有亚拿尼亚与撒非喇的事件发生；不是因我们的教会没有亚拿尼亚与撒非喇，而是因为当时的原始教会大多数的人非常清白求成圣的道路，以致于一小部份的错误作为在众人面前马上显明出来。
但是我们今日基督教会，是因大多数的人不清白，且已经渐趋麻木，以致于我们中间既使有亚拿尼亚与撒非喇这种生活在黑暗中的人，我们也较难发现。设想将我们今日的教会带到原始教会那些使徒中间，恐怕不知要有多少亚拿尼亚与撒非喇被抬去埋。这是我们读使徒行传五章1-11节值得反省的地方。
此亚拿尼亚与撒非喇究竟作何事呢？原始教会从耶稣升天以后，就发动一项新的运动，就是他们实在真正热心彼此相爱、互相帮助，在此情形与运动中，这对夫妇竟然也想参与这项运动，所以二人将自己的财产祖业处理所得的带到使徒面前奉献，但非全部，这与当时的运动与当时的人来看虽然知足，但是在外貌他们也是参与这项运动的行列，也要给那些当时的使徒们知道？他们也是那种参与此项运动之一。
然而他们在处理产业上，对神来看是一种虚伪的行动，表面上亚拿尼亚与撒非喇对教会很热心，支持教会的事工，将所有的奉献，但他们所作的结果并非支持教会所有人的运动精神，而是支持他们本身，为了争取一份自己的面子，竟然作出假冒伪善的事。
诸位兄姐，现代的教会应该有此必要反省检讨，因假使我们在教会参加各种活动甚至奉献，若我们没有真实从自己的心底深深反省检讨，可能我们就要变成现代的亚拿尼亚与撒非喇，只为了争取一份自己的荣耀及教会一份地位，而作出神所不欢喜的事。
亚拿尼亚与撒非喇不但在众人与神面前表演了一场虚伪的戏，同时给我们看到他们俩人与整个当时教会关系完全切断，使徒行传的作者路加并没记载彼得用何种方式杀死亚拿尼亚与撒非喇，使徒行传也没记载他们是如何死，不过用很简单的话语写扑到倒断气，这就是使徒行传作者所想的问题，因他所想的重要问题，非死的问题，而是他们俩人所作如何与当时教会关系隔断。
圣经说：他们断气以后，青年人把他们抬起埋掉，只用很简单与迫切地没有犹豫或商讨的余地。设想今日还有基督徒在为自己着想，且在教会参加各种活动、聚会，虽然本身在教会的中间，但是已经被宣判与教会所属的团契完全隔断。
再进一步看：亚拿尼亚与撒非喇二人所作，是将从前教会未有的事情带到教会，原来的原始教会彼此相爱、互相帮助。今日这虚伪的事情却在他们中间，以致于教会变质，这实在是我们今日所要反省检讨的地方．
今日的教会在外表看起来，别人可能尊重我们是基督的教会或是学生，但里面是否在等待倒塌的现象，换句话说如果我们不小心，可能会变成不知罪的人。设使一块石头放在我们身上，我们会感觉它有多重，如把它放在死人上面，它又能说些什么？我们今日的教会如对这些非基督的伦理及虚伪的作为没有反应或声音，即教会是死的。
再说，彼得是教会的领袖，他用严肃的态度、坚定的信仰，勇敢地来处理这假冒的事件，这使我们看到彼得对神是如此的忠心，则今日的教会是否需要像彼得这样的领袖？或在这时代等待无信心，对不敢挑战的领袖。
在此我们知道当时的信徒对彼得所作的宣判没有使任何人议异，可见信徒们都很同心，坚定信仰来保持教会圣洁且支持神所作，这种对神忠心耿耿的信仰，实在给我们今日的教会作最大的鉴戒。
最后我们要从亚拿尼亚与撒非喇的事件来勇敢挑战罪恶，通过此事件，荣耀神的名引导众多的人归顺他。
教会布道新方向 解博五
经文：使徒行传五章12节
保罗是教会中第一位国外宣教士，也是一位有深度有经历的布道家。当他年迈时，以过来人的资格，劝勉年青的提摩太务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。预言说：时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。今天因为物质的享受，电视的引诱，邀请人来教会参加传统式的晚间布道会，是越来越难了，甚至连基督徒也懒得参加。天道固然好，然而人心为物欲所蒙蔽不肯接近，为解决人心灵的需要，扩大布道的效果，就必须另谋新法。
「一年之计在于春」，我们在此新春时刻来谈谈教会布道的方向。
一、重视崇拜布道
自从电视事业在台湾发展以来，严重的影响了晚间聚会人数。幸好礼拜天上午的聚会人数还未受影响。这一方面是电视在上午还没有什么固定节目，一方面身为基督徒，礼拜天上午崇拜聚会无论如何一定得抽空参加，才略合圣徒的生活体统。因此教会就当把握这个机会，勉励会友于主日上午邀请亲友参加礼拜，讲台信息也就要顾到初来做礼拜的朋友，并每次礼拜结束前给以决志的机会。兄弟自如此实行之后，收到良好的效果，每月总有几位朋友在礼拜中决志归主。
二、发展家庭教会
归主协会台中信义神学院举行教会增长研讨会时，马盖文博士也强调此点。家庭教会不是今天布道的新方法，教会从起初就已采用了。「他们就每天在殿里，在家里，不住的教训人，传耶稣是基督。」（徒五42）耶路撒冷教会是马可家里开始的（徒一13；十二12），哥尼流把自己的家当作布道的会场，邀请了亲友，又请彼得来讲道，结果全都归主，受浸组成教会。亚居拉，百基拉与腓利门的家都是教会的所在地，起初的教会几乎百分之百都是在信徒家里的。如今请人进入教会不易，一方面因为路远不便，最主要的是对教会认识不清，心理上仍有说不出来的阻碍所致，因之当发展家庭教会易邀请人，发展普通，且节省开布道所的经费。
三、促进群体归主
通常教会所犯错误是一个人信主之后，没有勉励他即刻去争取家人信主，就操之过急的为他个人受了浸，结果使他成为家庭中特殊的人，与家中其他的人形成对立的立场，以致格格不入，演成受逼迫的局面。若是一个人信主之后，我们不急着给他受浸，相反的勉励他向家人和睦解说，将福音带进家中，直到全家同意接受真道，集体受浸归主，如同哥尼流一家与禁卒一家集体归主一样，（徒十43；十六33-34）另外吕底亚、司提反、亚基拉等也都是集体全家归主的。本会林文祥老弟兄，虔诚信主，对在印度尼西亚的家族归主一事，很有负担，去年春天归回侨居地雅加达，据来信称，已领五六位族人参加教会。马盖文博士见证说：在日本有位商人经理信主后，牧师希望为他受浸，他说必需等到他的十六位伙计都信主集体受浸，否则就不受浸，结果不久十六位伙计与经理一同受浸了。
四、训练基层领袖
五旬节时彼得站起来讲道，一天三千人归主，我们就以为是大使徒彼得讲道的成功，但我们也不能忽略其他一百二十个门徒小组布道的影响力。每次有成功的布道会必先有成功的个人布道预备，否则大布道会就不会成功。使徒行传八章记载，因耶路撒冷教会受逼迫四散传道的不是使徒，乃是门徒。首次为主殉道的司提反是执事，往撒玛利亚去布道的腓利也是执事。所以训练基层传道领袖是目前十分须要的。今天台湾各神学院的训练目标都集中在训练一、二流领袖上，对于基层的领袖训练有普通的怱略，以致今日台湾乡镇教会不易找到传道人。我们十分希望神学院能多造就基层领袖，甚至为目前之需要，普遍在各地设立信徒传道圣经夜校，或由神学院附设信徒函授神学班，使这些被造就的信徒成为教会义务领袖或部份受薪的同工。以健全教会的传道圣工。
五、注意远方布道
国外布道因为许多新兴国家的民族狭窄主义，形成我国差遣宣教士向国外布道的严重拦阻，因为许多国家都对我宣教士有居留时间的限制，比如泰国一次申请只准三年，韩国只准四年，马来西亚只准五年，而且最多可以申请两次共十年，就再不能迫回马来西亚。针对这种困难，首先神学院就当多吸收华侨学生，并优惠侨生入学标准，正如政府给侨生的优惠一样，使他们毕业后返侨居地传道，就可迎刃解决所在国移民限制的困难。其次神学院当设立大众传播系，以造就广播、电视、文字布道的大众传播人才。健全大众传播布道的玉作。再者，联会国外布道委员会，为发展国外布道圣工，也不一定必须由国内同工中挑选差派，也可由所在国的同工中挑选然后加以支持。当然最好方法是当地华侨回国在神学院受造就，毕业后再由联会差派回侨居地工作，这样就可以解决居留与国外布道的双重困难。因为主要的目的是要把福音传开，完成主的大使命。
总之我们必须改进过去的传统老方法，开拓布道的新机会，福音是古老的，却合每个时代人的需要，所以我们当针对人心灵的需要，以迎合时代，甚至超时代的新方法，以扩大布道的效果为当务之急愿共勉之。
有影的基督徒 陈效赞
经文：使徒行传五章12-16节
主藉使徒的手，在民间行了许多神迹奇事……甚至有人将病人抬到街上，放在床上，或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。还有许多人，带着病人，和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。可见彼得的「影儿」影响病人得蒙医治。
我们的闽南语这句「影」，就是说「真实」之意思。有影与无影，我们基督徒，必须做个「有影」的基督徒才好。从前约翰韦斯利做个梦，做一个真正的基督徒才可以进入天堂，并不是在地上依靠某一个教派才能得救，乃是靠主的宝血，真正重生，做个得救「有影」的基督徒是最要紧的。
影之影响不但可以像彼得能使病人蒙恩得医治，关于「影」有一件极有趣味的故事。从前有个乡下人，他出来大都市，看见都市人，无穿的、吃的、住的，一切都非常的好，他就大发怨言，向天上的神说不平，神差遣一个天使向他说，某人啊，我给你一切像都市人的享受，但是有一个条件，就是将你的影儿给我，乡下人就说，有影、无影不大重要，天使将他的影儿除去，他虽从心所欲获得一切享受，可是他走路变成一个无影的人，人人逃避他，说他是个怪物，因此，他大大醒悟，不敢再
求，反正，愿做一个有影的人。
基督徒如果无影，人家要看做什么？在未世主要快再临之预兆中，许多人需要有影之基督的影儿照在他们，得了医治。到底有影之基督徒是如何？
一、约翰八章31节：耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是（有影）我的门徒。有影的基督徒，就是要常常遵守主的道的人。
二、约翰十三章35节：耶稣说，你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。要做耶稣有影的基督徒就是要彼此相爱的人。
三、约翰十五章8节：耶稣说，你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。要做耶稣有影的基督徒就是要多结果子荣耀天父的人。
试看，初代的信徒从各方面都显明，他们真实有影的基督徒。
一、初代信徒，他们都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷（徒二42）。再者，他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭（徒二46）。
二、初代的信徒都在一处，凡物公用，并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人（徒二41-45）。（又使徒四3-35）。
三、初代的信徒都赞美神，得众民的喜爱，主将得救的人，天天加给们（徒二47）。（又使徒五14）。
各位兄姊，影是无声，在不知不觉中利益人、影响人。有影的基督徒生活是无言的传道，使人重生得救，领人归主，帮助别人。今日的教会不如初代教会，因为有许多迷失的羊，他们是无影的基督徒。愿主复兴我们的教会，先要复兴我们每一个成为有影的基督徒。
监门开了 吴德圣
经文：使徒行传五章12-32节
耶稣基督敞开墓门，不但是见证他的复活，且继续向我们见证复活的能力。墓门开了，接着是门徒打开福音的门向外见证，然后虽被捕，监门开了。福音的门开了，人的心门也开了。
一、人的手与神的手——
人以他有力的手要封锁墓门，派兵看守，但神的手挪开了墓石，打开了墓门；祭司长及反对福音的人，下手拿住使徒：关在外监：（18）但主的使者开了监门，领他们出来：（19）在此清楚地看出人的手与神的手的作为。
其实整个历史，就是在此两种手的作为之下，被写下来。很多时候人的手显得有力，有权有势，似乎可任其所欲施行摧毁、建立、创造、消灭，但是无可否认的，一只更有力，更有能的，不可思议的神的手，却在背后真正安排一切，创造历史，引导历史，由整本圣经亦可看出人的手与神的手如何在工作。
埃及法老有力而刚硬的手，似乎很容易便可毁灭以色列民族，他命令杀死以色列人男婴，他阻止他们获释放。然而神的手起初似乎虽微小，只保存了摩西这小生命，但是他却成为神的手所要用的器皿，神的手领他们出了埃及，过了绖海，进了迦南。
当罗马兵丁钉死耶稣于十字架上时，人的手像是很有力地就此毁灭了福音的种子，然而神的手却使耶稣复活，究竟谁是历史的主宰？神的手不断介入历史的每一件事件中，产生不可思议的神读，人的手不能抗。
是相信神的手或者我们人的手？我们是与谁同工在创下历史的每一页？也许我们自以为自己的手是有能力，有创造力的，只图谋自己理想的王国，而忘记了神的手的能力及其旨意，愿我们成为神的手的器皿，与他同工。来成全他的旨意在地上。
二、去传生命的道（20）—-
神的手不断在历史中工作是有其目的，神有他带领的目标，计划，神的最终目标是世人的得救，是神的爱的遍满，是神国的降临于人间如同在天上。神的手由监中领彼得出来，却命令他实时去宣讲生命之道。什么是生命之道？（30-31）复活的主已带来赦罪的恩，他要作你生命中的君王，要作救主，神的手是要带来生命与拯救，凡相信他，服在他手下的，必须负起宣扬生命之道的使命。
三、顺服人或顺服神?（29）—-
神若是历史的主宰，他的手若是最有能力的手，我们当顺服谁的带领，谁的指使？当神的命令与人的命令发生抵触时我们该顺服谁？我们当尽忠的是谁？彼得不顾再次被捕及生命的危险，勇敢地表现了他的信念——神是任何人顺服的至高原则。
影 张清庚
经文：使徒行传五章15节
古时有位樵夫，以打柴来维持生计，家庭困苦，有天有人想以两袋银子向他买一样东西——「影子」。结果他卖了，生活富裕，但有天被别人发现他是个没影子的人，一传十，十传百，全村的人都引以为奇，最后，白天不敢出门，忧郁、烦闷、导致精神分裂。不知是否能再将影子买回来，这是德国孩童的民间故事。
人不可以离开群体生活，人与人互相关连，互相感化，就好像人在日光下，不能脱离影子一般，人到那里，影子即跟到那里，保罗先生在罗马人书十四章7节说得很清楚，人无法自己生存。没有人为自己而活，亦无人为自己而死。人互相反应，中国有句古语「影响」。影响就是对他方面的动作而改变的也就是感应。
由此可知，大家都有责任，保罗先生说：「在世间无法单独，我影响你，你影响我」。吵架时也谈这些，但是无法相爱。那究竟我在那方面影响你呢？我又受到你那方面的影响，在此大家有担一个责任。古经记载以色列王耶罗波安领百姓拜偶像，在伯特利建庙。这失错不是只影响他而是世世代代，整个国家。列王上卷书22章记载的非常清楚。
新约初代教会，使徒传福音，圣神与他们同在，行许多神迹，靠近使徒的人非常多，欲想让他们治病的根本排不出来，所以早上所读经节中，许多人只有期望使徒们的影子是否能影响这病人使其康复，因为他们深信。
既然我们生存在互相影响的环境中，就得共同来想，我们究竟都互相感化些什么？影响别人的责任非常大，这将来也得受审判，一个人影响家庭，虽然表面上看来没教别人做坏，可是你的行为，所作影响别人。因你之故使你的孩子离开神，不热心，互相影响。或者当我邀请别人来听道，但那人却冷嘲，道理我怎不懂，就像隔壁先生已传三代信主，又与人有何不同？那人影响致使此人永无亲近的机会。不要小看自己，因你之故，世界可改变大局。
一千九百年，德国陆军参与政治，结果学堂，新闻都在陆军手中，全世界只有德国派军官在学校教学，要他们备战，而引起世界大战。死去七百万人，影响周围的国家，遭受许多困扰。或是少部份的军官在做怪。但多少人失去家庭，妻离子散。
二次大战，日本亦同，军国主义者发觉日本佛教的势力能一直存在，乃是日本都将死者之遗骸放置寺庙，每年祭拜一次。因此设「靖国神社」由皇上每年春秋两次来奠祭这些壮士．因此有许多村庄青年为要受国家之重视。所以就参战，影响多么大。已斗争数十年之久的日本教会与国家，因国会欲想将靖国神社交给国家管置，但其后果众人皆可得之，所以教会反对，人民会引起好战。
各位，也有好的影响，十九世界伟大的布道家慕迪，他的音乐家助手，有一次偶然向一位卖小玩艺的小孩说圣经的故事，结果这孩子逢人便问，你知道耶稣的故事吗？他成长后成为继续慕迪后的伟大传教者。虽然只一些话，但影响这小孩一生。在中国亦有同样的情形。席胜魔受一位宣教师影响，改掉大麻烟，做见证真理的存在。是基督福音救他。成为那时教会的领袖。
彼得一个人在基督里他的力量使人改变，到底他的影响在那里？
一、他与耶稣基督三年中生活在基督的影里，与耶稣同样的款式。一天传道给三千人悔改，有祝福的力量。
二、他在耶稣基督里重生。保罗说：「人若在基督里重生就成新创造的人……」。
三、他受圣灵的充满。
一千九百年后，神的力量要赐给凡在他影下爱里重生的人。他赐给我们影响自己，别人的力量。
教会在社会一定为正义与基督的拯救出力。与我们接触的人均受祝福、影响，像彼得的影子影响别人一般。
迦玛列的一句话 张信得
经文：使徒行传五章33-42节
「法利赛人」在我们的印象里不太好。因为他们有外表而没有内容的信仰生活，常被耶稣指责，但是法利赛人不一定都是伪善，也有像尼哥底母和亚利马太人约瑟成为耶稣的门徒，诚实为主服事（约十九38-39）迦玛列没有作耶稣的门徒，但是也有美好信心。他是法利赛人，也是教法师（徒五34）也是保罗的老师(徒廿二3 )我们从他偶然说的一句话可以知道他的信心。
一、「若是出于神，你们就不能败坏他们。恐怕你们倒是攻击神了。」从这句话可以知道，迦玛列常求明白神的旨意。明白神的旨意，在信仰生活里是一件很重要的事。假若我们不明白神的旨意，虽然热心服事神也是空虚。像扫罗攻亚玛力人时的错误，先知约拿的失败都是这样。不明白神的旨意是信仰生活上很大阻碍。所以神用许多方法帮助我们明白他的旨意。我们参加教会生活，也是为要求明白神的旨意。
二、迦玛列有这样信仰态度，因为他明白神的能力。使徒行传五章39节说的表示他明白，无论如何人不能抵抗神。彼得破例向异邦人哥尼流传道时，引起信耶稣的犹太人不满。但是彼得说明圣灵的引导，并说：「神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督时候给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢」（徒十一17）顺从神是一件很重要的事。所以我们要明白神的权能，不应该拦阻神的旨意时，必求明白神的旨意，而顺从。
三、既然迦玛列明白神的能力，所以他努力求避免与神为敌。先知以赛亚说，以色列百姓若求顺从神，必不怕异邦人的侵犯。异邦人抵抗神必灭亡（赛八9-10）。先知那鸿说，尼尼微人抵抗神必灭亡，所以以色列百姓应避免这事，以免受第二次灾祸（鸿一9）。保罗未悔改前，信神而不安。他找不出其因。后来在大马色城外受召才知道，和神作对。我们教会生活里不但热心事奉神，也要避免一切抵抗神的事，才能受祝福。
迦玛列的话表示他的意思和思想。就是求明白神的旨意，并顺从神。
若是出于神 吴德圣
经文：使徒行传五章33-42节
人是有智慧的动物，有理性、会思想、计划、创造，但人也因他的智慧而误以本身为历史的主宰，为所欲为，不尊重神的主权。
一、人不能败坏他们（39）——
犹太人认为耶稣是出于人的宗教领袖，以他为木匠的儿子拿撒勒人耶稣，故以人的方法一心想败坏他，最后终于把他钉在十字架上。至此人似乎胜利了，但是事实告诉我们，耶稣基督的福音并非以耶稣的受死为结束，乃是以此为开始，至复活升天一直到今日，全世界都要仰望主的十字架而得救。教会的历史虽然不断显示人欲推毁、逼迫、毁灭基督教，但无一人能败坏它。无论君王的权势多大，压迫多厉害，耶稣基督的教会今日仍遍传于全世界。我们在日常生活中，是否有时也因周围不传神的人的欺压而气馁？或是本身有时也成为欲败坏神作为的人？
二、与神交战，自取灭亡（39）——
迦玛列给公会的人提示，假如使徒们所传的是出于神，人不但不能败坏他们，而是攻击神，与神交战者，必自灭亡。一个人假如不尊重神的旨意，计划、主权、只照自己的观点，本身的利弊来对付、处理一件事，是极其危险的。犹太人只一心一意想毁灭耶稣的福音，钉死耶稣，还想害死使徒们；他们只以为这新的宗派对犹太教是一大的威胁，众人去信，他们就减少他们的势力了。他们不但不能败坏它，反而自取灭亡。以色列第一代国王扫罗明知大卫要继承他作王是出于神，但他一
心一意想害死大卫，想推毁出于神的计划，不顺服出于神的事，结果自己灭亡。
三、转祸为福(41)-
出于神的事，虽然有时是带来逼迫、反对、痛苦，但终究转祸为福，带来更大的福气。门徒虽被捕，挨打，但他们反心里欢喜，因深信是站在神的一边，为主的名受辱是值得的。基督徒在日常生活中遵行神的旨意，但也难免遇到患难，灾祸。这种时候不要失去对神的信心，在事情背后相信神的主权，相信他的作为必能转祸为福，转忧为喜，「若是出于神」我们岂不应该默然承受，等候神的荣耀借着痛苦，犯难临到我们吗？我们若知神的手在我们过去的事情上工作，要为我们，带来更大的祝福，我们岂不应以感谢喜乐的心来等候神旨意的成就吗？