使徒行传第六章短篇信息
目录：
做个好执事………………………徒六1-3………………………吴乃恭………七O
以祈祷传道为事…………………徒六l-4………………………李非吾………七四
神学教育的金言…………………徒六1-6………………………林道亮………七七
如何遴选长执……………………徒六1-6………………………黄西川………八五
教会与长执………………………徒六l-6………………………………………八八
执事、女执事……………………徒六1-6………………………………………九一
如何做成功的义工人员…………徒六1-7………………………萧克谐………九四
被圣灵充满………………………徒六l-15………………………李亚晨……九八
好像天使的面貌…………………徒六1-15………………………吴德圣……一O一
神的管家…………………………徒六1-15………………………陈博诚……一O三
司提反……………………………徒六1-15………………………邵庆彰……一O六
圣灵充满的基督徒………………徒六5…………………………贝约翰……一一二
做个好执事 吴乃恭
经文：使徒行传六章1-3节
一个强盛的国家该是举国皆兵的，一个兴旺的教会，该是全教会的兄姊都有作执事的条件。作执事容易不容易呢？作平凡的执事，不负责的执事，只参加礼拜和执事会的执事是容易的；作忠心尽责的好执事，就不是容易的了。
好执事的条件有四：
一、好的圣徒—
使徒行传六章1-3节记载：教会初期选立执事的条件是有好名声，圣灵充满，智慧充足。「好名声」不是属世的，而是属灵的；不是人的看法，而是神的看法。圣经绝不以地位、学问、钱财，势力为圣徒有好名声的标准。因为这些都是人所给的「荣耀」，并不是神所赐的「荣耀」。圣徒的好名声是在灵性方面和道德方面，在爱主的事上和爱人的事上。「圣灵充满」是完全由圣灵管理的人生，不顺服私欲、魔鬼、人意，只顺从神的意思。「智慧充足」是圣灵充满的一种果效，属天的智慧，真理的智慧，在圣徒中是十分重要的。当时「管理饭食」的教会人员——执事——条件竟如此之高，足令今教会自觉惭愧。
二、好的仆人—
路加福音十七章7-10节，描写一个好仆人的模样。「执事」意为「仆人」或「差用的人」，并非今日一般教友所谓「教会老板」、「教会董事」、「教会股东」一型的人物。「执事」有如学生中的值日生，受派作教会会众的公仆，所以应有好仆人的模样才是。好的仆人是谦卑的、忠诚的、克己的；先服事主人，然后才顾到自己。好的执事，须有好的灵修生活；没有好的灵修生活，就不能有良好永存的工作。
三、好的儿子—
马太福音二十章28-29节描写一个好儿子的责任感。路加福音十五章29，31节描写浪子的哥哥对「子职」认识不够。这两段经文都可以提醒我们用「儿子的心」去服事主。「好儿子」对父亲的工作是自动的，任劳任怨的、不计钟点的、精益求精的，他所以如此负责任，都是为了自己是「儿子」。这纯粹是爱心上的责任感，与通常的伙计、雇员、仆人的工作的态度迥然不同。
四、好的家主—
提摩太前书三章12节论执事的条件时，有「好好管理儿女和自己的家」一句。第5节论长老的职份说：「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？」这两节经文实在重要。好执事必须先作好家主，领导全家归主，引领全家奔跑灵程，将自己的家当作一个小型的教会，将教会当作一个大型的家庭；从「治家」学「治会」。属主的家庭都是以基督为主的，连肉身的家主也以基督为主，治理自己的家，是循着基督指示的途径，凡事遵主为大，决不至「作威作福」，也不至辖制家里的人，乃是甘心照管他们、养育他们，用爱心领导他们；虽然没有「正式受薪」，却甘心作到无微不至的地步。
以上四点，是好执事的条件，看来很平凡，实在十分重要。哥林多前书十五章58节说：「……因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。」圣徒在教会里劳苦工作，该是在主里面的。一切在主里面的劳苦，都是为主的，并非为职位、名望、报告，或自己的益处。
我们为主所作的一切工作，是否纯粹为主，可从四方面看：
一、我们是否求主的喜悦？
二、我们是否照主的办法去作？
三、我们是否听主的指挥？
四、我们是否只求主荣耀？
为主劳苦，必不徒然；一切工作，必然存到永世。深愿兄姊们以此自勉，从今以后，为主而活，为主工作，作个基督眼光中的执事。
最后，我们要注意圣经中的三名好执事：
一、司提反——
使徙行传六章5，8又七章全。他是大有信心、圣灵充满，跟主到底的好执事，又是教会初期第一名殉道者。当乱石纷飞时，他效法基督为仇敌求赦，也将自己的灵魂交给神；他作执事的功夫，实在「到家」。
二、腓利——
使徒行传六章5节，八章1-40节，二十章 8-9节。他的特点是热心传福音，又有属灵的儿女。当时执事是为管理饭食，他除尽患职守外，又热心传福音，故有「传福音的腓利」之称。
三、非比——
罗马书十六章1-2节。她是名列圣经的一位女执事，她素来帮助许多人，也帮助了保罗。今日教会极需这一类型的执事。
如果我们注意圣经中好执事的条件和好执事的典型，虚心学习，作个好执事，教会就要兴旺起来，神的名也要得着荣耀。
以祈祷传道为事 李非吾
经文：使徒行传六章1-4节
这段经文本是适合在选执事之时提及的，今天我选这段经文作为青年主日的经训是另有意义的。第4节：「但我们要专心以祈祷传道为事。」有人以为这只适宜对神学生说的，对普通的青年人来说是否适当？这节经文含有三个意思：
一、祈祷传道其实只是一件事。
我们知道各人都有他要做的大事，如青年人以读书为要事，家庭妇女则以家务为要事，是故正常的人都有其要做的事，否则便是无业游民了。祈祷传道是一件事，而且是一件不可忽略的大事。为什么要在这里提及，因为许多基督徒不以祈祷传道为事。许多人为了自己的私事，便忽略了祈祷，不常祈祷是一件事。
传道在们心目中也不是一件事，自己的事是事，而祈祷传道不当为事，多么可怜啊，记得有一位牧师说：「主日礼拜就是传福音的工作，在世人面前建立基督的身体，弟兄姊妹联络，在地上作成基督的肢体。」故回来聚会就是兴旺福音。许多时，弟兄姊妹们往往因小小事便放弃主日的崇拜，他们把世上的事当作一件事是对的，主也不是要我们全部放弃世上的事，而以祈祷传福音为唯一的事了，主不过是要求我们爱他比爱这些事更多而已，主也要求我们把属灵的事当作日常的一件事。弟兄姊妹，你是否把析祷读经当作日常生活程序中的一件事呢？
八年前，我还在伯特利教书，有一件事至今犹不忘记的。有一天，我欲与全家往新界游玩，为了小孩子有人陪伴与照顾，所以我打电话给一个常到我家玩的中学生，请他参加我们的游玩，我并答应一切费用均由我出。我满心以为他一定高兴参加，怎知出乎意料之外他拒绝了我的邀请，当时我有一点忿怒。
但后来他对我解释，因为他那天教会有聚会，虽然他不是主席或翻译，只不过是一个一起参加聚会的人，但他宁愿放弃我的邀请，不愿错过一次的普通聚会，使我立时很尊敬他，自己也深受感动。但今天的基督徒却是相反，巴不得每天都喝饱吃足，四周游玩，先生叫我陪他，乘机可以不去聚会了，与这位弟兄相比，能不惭愧乎？
二、祈祷传道乃一起并提的，是不能分开的。
祈祷是代表我们基督徒追求的心，有祈祷的基督徒一定是一个肯追求的基督徒，马太福音七章说：「凡祈求的就得着。」这是一个何等大的福气啊！是故徒保罗说：「我竭力往前奔跑，为要得着主为我预备的奖赏。」
所以一个疏懒祈祷的基督徒一定是无追求的，灵性一定是落后的。传道的意思并不单指站在讲台上的大声疾呼，坐在教会里参加聚会也是一种传福音的工作，邻坐未信主的人，看见你那敬虔的态度，你便可以收了传道的果效了。
可是不少的基督徒却刚刚相反，不错他是坐在那里听道，可是口里却不停地吃口香糖或糖果，他或许忘了这是圣殿而不是戏院，这样的作为给未信主的人看见了，怎能叫他与你一起信这位耶稣呢？我们每一个属主的人，要把福音的记号带在身上，把敬虔的态度流露出来才是。别人看见了，有一个羡慕的心，你就作了传道的工作了。
参加团契，做团契工作，教主日学也是传道的工作，无论直接或间接总是传道的工作，传道与祈祷不可分开，追求与服事主也不可分开。教会是神的家，家中无论大小事都由弟兄姊妹分工合作才得完成，教会才得兴旺，才有力量向外传福音。自己教会内面的会务都不能整理，又怎能从外面把罪人带到主的面前啊！
别忘记，要传福音，首先要兴旺主的家。单是追求，不去工作，有时会流于幻想，会成为闭门造车，车不合辙了。若能祈祷又为主工作，便会培养工作的兴趣，而有力量工作了。若专为主工作而不祈祷，会流于骄傲，看不起别人，其次会在遇到困难时灰心失志。是故祈祷与为主工作是不可分离的。
三、我们基督徒忠心于自己的工作原本是对的。
但当有一天，主看中你，要你放下你原有的事情，专心为主工作时，你是否肯听主的呼召呢？
神学教育的金言 林道亮
经文：使徒行传六章1-6节
（按：中华福音神学院，于六月十七日举行第二届毕业典礼，编者应邀参加观礼，得以聆听林道亮牧师之精辟讲演，当时会深受感动，拟代为整理发表，因事忙未能如愿。今见华神院讯四十六期，已将该证道词全文刊出，特转载于本报，以与读者同得勉励。——编者）。
院长、各位董事、各位老师、毕业班同学、在校同学及弟兄姊妹们：今天我心中充满欢喜快乐，看见神行了大事。当我接到邀请时，我向神祷告：「神哪！若是你给我信息，我就去；不给我信息，我就不去。」祷告不久信息就来了，所以我没办法不来。希望今天早上这篇道能对中国神学教育有帮助，对毕业的同学也有帮助。
首先，我要提醒毕业同学，做主的工作不但要救人灵魂，还要建立教会。可惜许多教会不知救人灵魂之重要，又有些教会救了人灵魂之后，却不知怎样把他们建立起来。用什么方法建立教会呢？简单的说——把教会当作学校，教导弟兄姊妹，造就他们起来服事神——这是唯一的方法。在使徒行传中看见新约的教会传道人很少，教会都由当地的弟兄姊妹负责，这样神的恩典就源源不断地临到他们。
一、思想的重要
去年在读者文摘上会看到一篇小文章——「人藉以为生的七个字」——编者征求能表现生活在二千年代一个青年的一个字，在他得到的许多答案中有三个重要的字：Live——生存，Love——爱情，Learn——学习。
我在美国又读到一篇文章，描写一位教授问一班学生一个难题：「若你只剩三星期寿命，你将如何使用这段时间？」学生们回答显示出「吃」、「玩」、「名」三种人生态度。无论是读者文摘的三个字或这三个答案，都是人生的果而不是因，那么原因何在？为何有这几种人生观？
箴言廿七章告诉我们：「因为他的心怎样思量，他为人就是怎样。」人类所以狂妄、不法、惇逆，正因为人类心中有这样的思想，所以箴言四章9节说：「要保守你心胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。」
大多数的神学院都以灵命、知识、事奉三者之平衡为口号，每一个神学生也希望自己灵命丰富，
非我乃主；知识渊博，学贯中西；服事虔敬，鞠躬尽瘁。可是毕业之后的事实却往往正相反。为什么
目标与实际会相差的那么远？为什么这成了神学教育普遍的现象？
人类的科学不断的进步，可是人的自制、良心及思想却在退步，提摩太后书第三章明明告诉我们末世有「危险的」日子来到，也就足「不能控制的」日子来到。当我们仔细念完全章就发现，这不是指社会，而是指教会中的情形。
第7节说：「他们常常学习，终是不能明白真道。」为什么？「因为他们的心地坏了，在真道上是可废弃。」「可废弃」是「不及格」的意思，他们的心地坏了，就没有资格明白真道。
当我们思想古代希腊、罗马文化的不同时，会发现希腊人的文明经过深思，他们的哲学家，诗人，历史学家，不断地改进希腊人的思想；而罗马人却没有哲学，文字粗鄙；只知积财，享乐，以致后者文化较前者早一千年湮灭。
圣经上也有明显的例子：彼得与犹大都会出卖耶稣，但后来彼得仍能事奉，犹大却往自己的地方去了，就因「彼得想起耶稣对他所说的话：思想起来就哭了。」彼得因着思想而保持了他使徒的身份。
马利亚得了特别的福份，在犹太众女子中被神拣选，因为她有一个美德——当天使向她显现之后，她反复思想；牧羊人来报告后，她也反复思想；她在圣殿里找着耶稣之后，也把主讲的话存在心里，反复思想。
不但历史告诉我们，圣经也告诉我们：今天神所要的是会思想的人。神学是训练神工人的场所。要神的工人灵命老成，学识广博，事奉虔敬，就非得在思想上下工夫不可。今天的神学教育不能再用五十年前的讲义灌输法，要赶上时代，一定要加重思想的训练，多多启发。
我非常欣赏Drapsir Univ．的Dr. Gordon -他完全推翻一般的作风。还记得我作论文的时候，也照样抄了一大篇交进去，他却退给我说：「我要你自己想出来的！」人天性就喜欢偷懒，没有人逼都选简单的去做。但我就这样给他逼出来了，要自己思想！
二、神学教育的金言：学思想、学祷告
神学教育的金书，第一就是「学思想」。是的，我们要灵命、事奉、学识三样平衡，但是若思想没有训练好，根本不知如何下手。
不信派的人在思想的训练上比我们强多了，他们的教育注重启发思考。诗篇一一九篇中也再三强调悟性的重要，有悟性才能学习神的命令，知道神的法则。但不信派的人犯了两个错误：
第一，他们不知人除了理智的思想外，还有属灵的思想。理智的思想可以用教育的方法训练出来，但属灵思想除了神的恩典之外别无他法。
第二，他们不明白祈祷的重要，而认为祷告是多余的事。不单不信派如此，甚至信仰纯正的人也有这种想法，他们以为我们的需要神都知道，何必苦苦哀求呢？他们不懂祷告是支取神恩的唯一法门；否则，耶稣终夜祈祷是最不智之举！
传道人若不注重祷告，怎么叫弟兄姊妹会看重祷告？所以建立祷告会是相当重要的，祷告会若健全，各项圣工自然兴旺。
诗篇作者在一一九篇里一共享了五十三次「求您」这个词，「求您使我明白您的训词，我就思想您的奇事」、「求您赐我悟性，可以学习您的命令」……显示出若要训练属灵的思想，就必须注重祷告。祷告和属灵的思想是成正比的。
因为一切属灵的福份都是客观的，若要得着属灵的福份就一定要想办法，使一切客观的福份成为我们主观的，那只有靠祷告，祷告就是为神铺路。神把所有的恩典预备好了，等候我们去支取，祷告就是方法。求神怜悯我们，叫我们明白只有祷告才能支取福份，只有祷告才能支取能力。所以神学教育的金言，第二是「学祷告」。
三、思想的范例
圣经是一部有丰富思想的书，让我们从圣经中明白神的仆人应有怎样的思想。由于时间有限，我们只能看看四福音中的思想：
（一）马太福音：历史性的思想
在这卷福音书中，马太引用旧约经节有六十五次之多，主耶稣也八次被称为大卫的子孙。这是告诉我们，作神的仆人，思想一定要有历史性。历史犹如房屋的根基，没有根基，房屋无法建造。历史也是人类思想演变的记录，特别是教会的历史，可看出神如何在教会中不断地把他的真理显明出来。
所以神学教育应注重神学思想的历史性。初期的宣教士和强调本色教会的人士都犯了「怱略思想或神学的历史性」这个错误。前者不管当地文化背景，结果所传的福音使人无法接受；后者一味强调本色化，而怱略了神学思想的过程。神学教育应该考虑到中国思想与神学思想的历史性，才能造就合用的工人。
（二）马可福音：实践性的思想
马太福音四分之三记载耶稣的言论，路加是三分之二，约翰有六分之五，而马可福音只用二分之一的篇幅记耶稣言论，另外的二分之一是耶稣的行仪。显示出一切真理是可实践的。今天的教会可借的是把实际的真理讲得虚无飘渺并表面化了。我们常怪信徒不爱主，不服事主，但请问有没有告诉他们该如何爱主？如何服事主？
我们的思想太不实际了！讲道不仅说出[what」，同时更要告诉弟兄姊妹们「how] ！请毕业同学注意你讲一篇道的目的何在？要弟兄姊妹做什么？若你自己还不清楚，最好不要讲，等有了实际的目的再讲。
你一定要告诉弟兄姊妹们「当怎样行」。求主怜悯我们，让我们训练能实践的思想，弟兄姊妹听了道之后知道当采取什么行动。
（三）路加福音：有次序的思想
从一开头就可看出路加福音是有次序的思想——「从起头都详细考察了，按着次序写给你。」圣经上告诉我们：「凡事要规规矩矩地按次序行。」原谅我不得不举下面的例子：在我们教会，请人讲道都请讲员先给大纲，好印给会众。
但许多讲员告诉我们：「我有题目，但没有大纲。」也有的大纲不够清楚。这是因为他们的思想没有次序，不知道如何开始，如何结束。
今天的许多异端就是思想没有次序，不根据圣灵在圣经里启示的次序。我希望同学们在神学中好好研究「圣经神学」。
「圣经神学」就是寻找神在圣经中怎样把他自己有秩有序地启示出来。神看重次序，路加也启示我们要训练有次的思想。
（四）约翰福音：属天的思想
历史性，实践性及有次序性充其量还只是理智方面的要求；事实，属天的思想更为重要，约翰福音讲的是属天的事情，约翰福音一开始就是「太初有道」，带我们进入永恒的思想。约翰福音六章31-51节，六次提到「天上降下来的」，两次「天上来的」，一次「天上赐下来」。
耶稣在十四章说：「我去为你们预备地方，我在那里，叫你们也在那里。」神的思想是属天的，他也要把我们的思想带到上面去。所以保罗在歌罗西书第三章说：「我们当求上面的事。」不但思想，还要寻求。我们怎样寻求天上的思想？
一九三四年，我在南京念神学的时候，贾玉铭老牧师对我说：「弟兄，你要一切都为神的话而念。」我不懂，老牧师又解释：「你念报纸要为神的话念，看杂志也要为神的话看。」这句话使我一生受用不尽。
是的，要把握念书的机会，抢时间为神而念书，读报，从其中寻找属天思想的线索，哪些能助我明白神的真理？哪些能帮助别人明白神的真理？所以思想上面的事与一切为神而念是时代的工人所必备的操练。
以灵命、学识、事奉为经，以祷告、思想为纬，才能造就出可用的工人。灵命、知识、事奉是目标，但若没有思想及祷告，永远无法达到这个目标。
毕业的同学，神学教育所给你们的只是本钱，最重要的是要你们去努力发展自己的思考能力，操练祷告的生活，然后教导弟兄姊妹祈祷、思想。神学教育的金言就是神的工人要以祈祷传道为事，神学生要以祈祷思想为念。愿神赐福你们。
如何遴选长执 黄西川
经文：使徒行传六章1-6节
信徒是教会的主人，牧师是站在指导的立场，因为教会的主体是信徒，而不是牧师。美国归正教会的一位牧师，来台参加宣教百周年庆典时，会建议说：「我们教会有选平信徒来当教会要职的必要。」因他鉴及今日美国的教会，对此种改革有良好的成效，所以他认为中国的教会也应有这一项改革。
教会的主体既是信徒，那么我们应如何来选出教会的负责人——长执？而何者才是当今教会长执最佳人选？这是我们所应该思想的一个问题。长执之言行是信徒之典范，其构造如琴，是教会信徒正音之器，它能调节音律之高低与音拍之缓急，并且是荣耀神的组织。
长执应备的条件
当长执者不但要有先见之明，且要有为信徒效劳的决心，以及任劳任怨，坚定不移，为大众服务的精神。不只如此，他更要：
（一）了解教会信徒，以及对他们负有应尽的责任。
（二）保持人与神常有的交通及和好的责任。
（三）了解教会当今在社会上的地位。
（四）要有领导信徒祷告的责任。
那么何者才是长执最佳的人选？
（一）执事：执事是助人向上者，犹如人之仆人。并不是要受人服事。乃是要服事人，要舍命作多人的赎价（可十45）如同主为人仆一般，一切以主为楷模。
（二）长老：做长老者年纪应较高，有智慧，有敬虔的心，品行良好，能分别是非善恶（民十一16）。
回忆百年前，我们台湾长老教会之创始，是妨照昔日苏格兰教会所创的会众制度（当时苏格兰创有监督制度及会众制度二种）信徒赋有最高的权力。今天我们教会的组织，最重要者并非「任职会」「中会」等等之会议，而是以信徒的团体所组的「和会」具有最大的权力，因它反映出信徒的心声，象征出信徒的团结。它更有权取决牧者的去留，奠定教会一切的行事计划。所以，信徒的「和会」是当今长老教会最具有权威性的会议。
最近，我们桃园长老会要选长执，长执的素质如何？但愿都能合乎经上所说的条件方配为之，而非权势、利害所支配。因我们教会是以耶稣基督的名设立，以耶稣基督的血赎回，所以我们需要以自己认罪而重生的人去负责。若无信心或冷热无常，疑信参半，不负众望者，那是无法蒙神祝福的。
今天台湾教会已踏入第二世纪，我们要学前者之长去往者之短，我们要健全教会的阵容，更不能使教会孤立于一隅，而应该使它的工作火热起来，扩大起来。愿大家共同一心来祷告！祈求主赐下他的旨意，使我们能选出负责尽忠的仆人。阿们！
教会与长执
经文：使徒行传六章1-节
初代教会建设不久，得上主之祝福，人数愈增加，只有使徒要办教务是过忙，就提议选人来帮忙此工作，就选出七个人做执事，这是新约教会选举任职者之起头。
咱之教会有一部份任职者任期届满，任职会议定来周圣日召开和会，要选出四名长老六名执事，所以咱要用其时之情形以为咱之参考。
长执之起源
长老是尚未出埃及就有（出三16；十二21）在埃及中也有长老（创五十7），摩西领百姓在旷野，其岳父进言说要选长老，就选十长，五十长，百长，千长（出十八21）。直到启示录也有长老在天事奉神。执事是因为教会进展，在新约之时始设起，为要帮助使徒料理教会而设。
长执与教会
什么缘故要选长执（徒六12），长执是要帮助牧会者而料理教会之工程，有教会，有任职者，有牧师，哥林多前书三章16节保罗说：「我载种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长，」换言之，是传教者植，长执灌水，使其长大之是神，可知一个信徒要完成需三方面之同工协力，神，传教者及长执，所以咱此次所要选的长执责任很大，要负三分之一之责任。
长执之使命
选长执要作什么？栽植灌水，就是要照顾神的教会，长执要常常关心在信徒的信仰生活，常常巡家探访，勉励灵程进步，像田播了要巡水，菜植了要灌水，否者就能死去，不能长成，成器。所以传教师载植信仰，下好之地基。长执要巡视，协助灌水，作传教者之好助手，则信徒能茂生，使主欢喜。会友若恶品行，主忧伤，传教者羞耻，长执无体面，皆有相关，所以教会要得建立，要有神的恩典，要有尽忠的传教师，再要有好之长执始能成功。
长执之选出
今初代教会用什么方法选长执，使徒行传六章3节说，使徒所推荐长执之资格有三项：
（一）充满圣灵，因为长执不要做属世之事，是要料理神的教会，所以要受圣灵之充满。
（二）充满智慧，有常识，有智职、不是信仰狂妄之人。
（三）再要好名声，在本身有基督之香气，特别要做会计，要对一般有何评判，绝非选举富翁，地位等等人物。
咱长老会选举长老有几个注意事项：
一、初守圣餐之会员不可选他。
二、无在藉之会员不可选他。
三、为人狂妄之不可选他。 、
四、酗酒好事之人不可选他。
五、本身要有热心守圣日。
六、会内会外好名声。
七、要得小会议长赞成。
请参阅提前三章1-15节。
选举人是教会在藉之会员，咱下礼拜也根据圣经而选。圣经行传一章补选使徒之时有提名而选马提亚，现行法规定任职会可提名给会员预选。
请自以祈祷准心而选出此届之任职者为教会效劳，使神得荣耀，阿们。
执事、女执事
经文：使徒行传六章1-6节
新约圣经也就是基督教会的许多名称，是承继旧约圣经也就是依照犹太教的叫法来称呼的。可是现在所提的「执事、女执事」，是一个新约圣经所特有的，在基督教会里新产生的名称。「执事、女执事」都一概称为diakonos。不过在我们的圣经，把diakonos翻译时，有不同的称呼。在福音书（太廿三11；可九35；十43；约二5，9）则译为「用人」、「差用的人」、「仆人」。
自从使徒时代就在教会内，diakonos (服务者)与牧师、长老（监督）同为教会任职者的职份名称。
使徒行传六章1-6节告诉我们，耶路撒冷教会选出并按手设立七个人，来帮助说希利尼话的寡妇，分配「天天的供给」（徒六1）。一般都认为这七个人就是执事( diakonos)-不过使徒行传的作者，在这里并没有显明地使用名词的diakonos来称呼这七个人。但是作者却用了动词形的[diakonein」，来说明他们「管理饭食」的职务。因此在实质上，这七位是教会历史上第一个执事。
Diakonos这句话在使徒行传是看不见的。七个执事之一的司提反终于成为传教的，甚至成为教会史上第一个殉道者。腓利在使徒行传廿一章18节则被称为「传福音的」。由此我们可以推想到，执事的工作之另一面了。
保罗会经在各地教会鼓励基督徒奉献，帮助穷困的弟兄姊妹，并资助传道的同工（徒十一29；十二25；罗十五25；31；林后八4；九l)。为收集大家的奉献，使用教会大家所奉献出来的钱，教会里要有管财务的人。因这种需要，保罗一定在各教会叫大家选出合适的人，来担任这事。这些人就是diakonos。
腓立比书一章l节保罗说：「诸位监督，诸位执事。」腓立比书是保罗写给腓立比教会的书信，表示他对他们所收集提供的奉献来补满保罗的欠乏感谢。所以在这里所称呼的「执事」就是收集并提供奉献的钱使用的人。
另外，diakonos这句话，也常由保罗用在称呼他的传道同工或辅助他传道的人。如保罗称提摩太为执事（帖前三2；提前四6）。保罗又称推基古（西四7；弗六21），以巴弗(西一7 )也做执事。
保罗又称他自己为diakonos。他的工作是属diakonos的职份（林前三5；林后三6；六4；「用人]；十一15「差役」，23；西一23
25；弗三7）。不仅如此，保罗还称呼世上掌权的执政为diakonos（罗十三4「用人]）。
保罗在罗马书十六章1节称呼「姊妹非比」为坚革哩教会的diakonos。我们的圣经就翻译为「女执事」。提摩太前书三章11节之「女执事」有两种译法。一为「执事娘] ( wives of deacons)」，另一则为「女执事( deaconesses )]这些都必和提摩太前书五章9，10之年老寡妇有关系。
执事的任务是恩赐之一(罗十二6 -8)，并且这职份是基督徒所能得到的「美好的地步（好地位)]（提前三13）。
对执事之为人、灵性、道德等资格，在提摩太前书三章8-13节，保罗说明的非常清楚，因为编幅关系在此不再说明，请自己翻开圣经阅读。
总之，执事、女执事( diakonos )是在教会和牧师、长老并排，为教会任职者（役员）之一。主要的工作是管理教会的财政和慈善方面，保护贫民孤儿寡妇，或看护出外人和病患。必要时执事也要担任像司提反和腓利所扮演的，做传教的工作。
如何做成功的义工人员 萧克谐
经文：使徒行傅六章1-7节
今天有长老执事的受职礼，是教会的大事，亦是每位信徒最该注意的事，愿主同在，并给领受所该领受的。有宣教士返母会休假，人间宣教区有多少信徒？五十。又问宣教士几位？也是五十。他的意思是每位信徒都是宣教士，是的，每位信徒都是义工人员，均有见证主的任务，及协助传道人的本分。通常我们称那些担任教会圣工，而不受薪的为义工人员。凡参加主日学，各团契事奉的，及长老执事们都包括在内。
不久前在欧洲访问，有位教会领袖询及目前香港教会最大的进步是什么？最大的需要是什么？最进步或我认为是关心、热心教会圣工的信徒加多。最大需要是更多、更好的义工。作义工的条件是甚么？使徒行传六章1-6节给我们许多亮光。通常我们认为这段经文是教会设立长执（义工）的开始，目的是要分担使徒的工作，让使徒们能专心祈祷传道，另方面是集中全体力量，来应付教会在生活、工作各方面需要。而义工的标准及条件，不在年龄、籍贯、学历、职业、才能。最要紧是第三节所提：好名声、被圣灵充满、智慧充足。
好名声是品德方面；被圣灵充满是灵性方面；智能充足是知识方面。问题是如何才能有好名声？如何才能被圣灵充满？如何才能智慧充足？换言之，如何才能作个成功的义工人员？作成功的长执？特提三个心来一同思想。
一、在言行上要小心
义工的第一条件是好名声，要得好名声的基本条件，即在言行上小心。言行不小心的义工，不单不能帮助教会，有时反损害教会，不单自己没有好名声，可能还使主名受羞辱。多年前看到一则教会长老的故事，不敢忘记。这位长老很虔诚，教会工作很热心，但在教会任廿余年长老，未领一人归主，连妻子，儿女都不信，邻舍及相识的更免谈。牧师好奇而深入了解，才发现虽在教会热心服务，但在家是有名的暴君，常无理地虐待妻子，无理地责罚儿女，无理地顶撞邻舍。因此妻子不爱他，邻舍不尊敬他。不单对他无信心，连对他所信的耶稣也无信心，对他所负责的教会更无信心。
各位，在家中无好名声，就不能向家人作见证。在社会、学校无好名声，就不能够向邻舍、同学作见证。在教会无好名声的人，不能够好好服事教会。弟兄姊妹个个有作义工的责任，不单长执们，但必须有好名声，才能作成功的义工人员。要有好名声，必须小心我们所说的所做的。
二、在灵性上要热心
义工的第二条件，是被圣灵充满。这就是要在灵性上热心、追求。人若不读经、祷告，不聚会，不作见证，就不能被圣灵充满。为什么？是圣灵不愿意充满吗？不！乃圣灵无办法给充满。好比这茶杯，如装满泥沙，茶就倒不进。我们的心也如此，若被世界、金钱、名誉、情欲、自我、骄傲、罪恶所充满，那里有办法给圣灵充满？但如果多读经、祷告，能得帮助。越多读经，越多觉察自己的罪，多祈祷，多有认罪机会，心何时将罪倒空，圣灵就何时充满。不被圣灵充满，虽有很大热情，却无工作能力。主会对门徒说：圣灵降临你们身上，你们就心得能力，见证的能力，工作的能力，就能将福音传递天边地极。要被圣灵充满，必须在灵性上热心追求。
三、在学习上要虚心
第三条件是智慧充足，即具丰富的知识。要作成功的主日学教师，须具丰富圣经知识。作青年领袖，须了解青年人心理。妇女领袖须了解作妇女工作方法。长老执事要了解教会的意义、使命、组织及其工作。更要明白自己与教会的关系，在教会有何责任？和传道有何关系？了解后，知识越丰富，愈能有效地服务教会。
丰富的知识是从虚心学习来的。香港学习机会很多，看书；同人请教：参加主日学教师讲习班；青年问题讲座；妇女问题研讨；神学院的夜校课程。今日香港教会里有很多诚恳、杰出义工领袖在虚心学习。若要有效地服务教会，服事主，必须有丰富的知识，必须虚心来学习。
这段经文最令人感动的，是第七节那个结果，教会兴旺，信徒增多，原本不信主反对教会的都参加教会。今日教会也如此，凡多有平信徒参加义工，并真正做好工作，那教会必兴旺，很快增长。感谢主，教会有这么多义工。
特别是今日受职的长老执事们，你们蒙教会选召，参加光荣的义工行列，愿主帮助你们作个成功的义工，有好名声，被圣灵充满，智慧充足。记得，要有好名声，在言行上必须小心！要被圣灵充满，在灵性上要热心！要智慧充足的话，在学习上必须虚心！
被圣灵充满 李亚晨
经文：使徒行传六章1-15节
教会是五旬节所产生的，那日万人万口赞美主，顺服圣灵带领，他们同心合意，得救人数天天增加，大家有无相通，毫无分争。本章记犹大人中说希利尼话的向说希伯来话的人发怨言；偏待其寡妇。今日在学校，教会常会听见：偏待，不公平！使徒说：我们不可撇下神的道，去管饭食，要从你们中间（非从外面）选七人管理这事。资格该有：好名声，人所承认佩服的，被圣灵充满，智慧充足。或有人说：讲道才需要圣灵充满，管教会事务不必罢！圣经说：普通事也都要圣灵充满，有圣灵就有智慧，判断各项问题。这次选举令人诧异的，是七人均希利尼人，不是平均，可见旨在息争，同心，教会就兴旺！
这是教会的第一批执事，保罗在提摩太后书说得详细，这里不过提出三件事：好名声，圣灵充满，智慧充满。他们不单在行为上有见证，管事务，也以言语作见证，传福音。特别是司提反，这名的意思是冠冕，因他要为主受死而得冠冕。他有许多与主相同处，同被宗教领袖逼迫，被诬告，为害他的人祷告。司提反蒙神赐智慧充足，被圣灵充满，也有信心，深信神必作工，必使用！虽自己无使徒的经验，地位，小器皿神仍能充满圣灵，故不轻看自己的地位。将所有奉献与神，结果神给
他工作大有果效。
充满恩惠与能力( 8 )。也是他的特点，温柔，对人有恩，不恨人，为杀他的求神不要将罪归他们身上。对仇敌满有爱心像主一样。他充满恩典同时充满了能力，他温柔同时刚强，不因温柔变成软弱。被圣灵充满，善办事务，也在外面讲道，神赐福与他，用他感动多人。而且在民间行了大奇事和神迹。人人承认有神与他同在。反对者不喜欢他成功，不许他服事神，要打倒他，就起来和他辩论。他是以智慧和圣灵说话，大有能力，仇敌就敌挡不住。
因他有圣灵能力在身上，放胆传讲悔改之道，依靠耶稣受死之道，得救不是靠守律法，乃靠主耶稣之道，感动了众人。反对的人就将他捉到公会去讯问，这公会即逼迫主，恐吓彼得约翰的那公会，在那里人见他的面貌像天使，温温柔柔，无害怕，无恨人的态度，是发光，大有荣耀地为耶稣基督作见证，讲一篇道。众人听了极恼怒，推到城外用石头打他，司提反看见天开，人子站在神右边。主升天后，原是坐父右边为信徒祈求，如今站起来为要欢迎司提反，到他那里去。司提反且跪下祷告，求主饶恕他们。这话特别感动扫罗，因他在公会里反对教会及司提反的，这天，他看见司提反发光像天使，又听见他求主赦免杀害他的人。我敢说这些在扫罗心里有很大的感动；多半大马色路上的改变由此开始，主说：你为何逼迫我，逼迫司提反即逼迫主，因此改变，这都是圣灵的工作。
教会需要执事，是在信徒中间选的，信徒要扶助，他们的工作也须全体帮忙，最要紧是被圣灵充满，有圣灵就有恩典与能力，就能温柔待人，不以恨报恨，乃彼此相爱，也能刚强反对不合宜的事，放胆在外宣传福音，且有神迹。弟兄姊妹，切勿想那一代的人是特别的，是与我们一样普通的人。不过他们有特别的长处：即相信圣灵的能力，接受圣灵且被他充满，所以工作有效力，教会兴旺，人数增加，里面的问题解决，同心合意向前走，明白不再属乎自己，乃属耶稣的人，专门服事主，让圣灵带领与充满，因此圣灵从他们里面流露出来，感动外面的人。
这是当时的情形，为何不是我们今日的情形？为何我们不照样受圣灵充满？为何不欢迎圣灵来解决问题？是否因为我们不相信？不信他的能力？不信他能充满我们？司提反深深被圣灵充满，盼望今早我们看见初期教会情形，受感动来到他面前求：我愿有这情形，有这能力，求你照样充满我，奋兴我和教会，感动未信的，将得救人数天天加给教会。这不是靠自己，乃靠圣灵。父愿将圣灵赐给我们，他应许说：为父的知道拿好东西给儿女，何况天父岂不更把圣灵赐他儿女么！条件是「祈求」，赐给求他的。求就能得着，所以我们必需「祈求」！盼望他的能力在我们个人身上，好像在司提反的身上来荣耀主！
好像天使的面貌 吴德圣
经文：使徒行传六章1-15节
初代教会第一次选出的七位执事中之一，司提反，当他被捕，审于公会前时，他的脸显出像天使的面貌（15）为何他在受害时仍旧现出天使的面貌？
一、信心和圣灵充满的人( 5) ——
信心是一个人的基础，基础坚固就不易摇动，司提反大有信心，他相信神，心中满了神的爱，他相信耶稣，心中满有得救的确信，自然流露出自在、安祥、依靠，就如天使的面貌。保罗在途往罗马途中，遇风浪时，同行船中泛人，因生命危险，几天未能进食，愁虑盖满了每个人的脸，唯有保罗一人成为船中天使，带给大家希望，劝勉他们进食，因无一人将丧生，因为天使向他启示，且他相信神必照他所言实现（徒廿七23-25），不但信心，且有圣灵。信心是赐人力量，圣灵赐人微笑，信
心使人坚定，圣灵赐喜乐之泉源。要得圣灵充满，必须除去自我之欲，治死老我，如同保罗所说：「已经与基督同钉」（加二20），内心有圣灵，自然就有天使的面貌。
二、满得恩惠能力(8) ——
恩惠是领受，并非自己挣扎所得，一个人若天天为自己之欲所驱使而挣扎，断不能有天使的面貌。恩惠是由神领受，满得恩惠是仰望之生活，天天仰望，领受神恩，保罗为刺求除去时，神会应「我的恩典够你用」，神的恩惠，日日领取，日日仰望，这样的人虽成功也不自夸，虽失败也不气馁，因一切乃由主领受而得。得恩惠又有能力，此次能力一字非指一人之本事才能，乃指属灵才能，就是带有神的能力，要将神的能力带进此世界，使绝望中的人得希望，成为天使于人之内。
三、以智慧和圣灵说话(10）——
如天使的人不仅面貌像天使，言语行动与众不同，司提反以智慧和圣灵说话。公会的人以言语辩论，但司提反以智慧和圣灵说话。主会应许圣灵会帮助我们说出应该说的话，我们要让圣灵说话，我们的脸貌才能显出像天使的面貌。
今日，我们处在多悲惨，失望的人群中，多少人已失去了微笑，已失去了欢乐，已难看出如天使的脸，我们说成为天使的脸貌活在人间，但这不是外表的慈祥、微笑、温柔而已，乃基于里面的信心和圣灵，神的恩惠和才能，圣灵的言语和智慧，愿我们每一个人成为天使的面貌，带给周围的人，因我们而看见神。
神的管家 陈博诚
经文：使徒行传六1-15节
初代教会开始之时——亦即主耶稣由死里复活之时，因为使徒们的尽力工作，为主传福音，因此信徒人数渐增，在这种情形之下，常常为了管顾不到，而发生许多人事上的磨擦，教会中人与人之间有许多不愉快之事，就像一庞大的军队如果得不到适当的管理必有麻烦之事发生。
教会中人数少问题就少，而教会渐大人事就加多，因此有长执之设立。我们时常喜欢把教会比喻成一家庭，因此长执就是神的管家。但是神的管家不只狭意的指长执，因为我们本身就是神的殿，因此我们都是神的管家。
然而在教会中，可说信徒比长执重要，正如一所学校只有老师而无学生不称为学校一样，教会若只是一个十字架和一建筑物而无信徒便不称为教会。
我们又试想，神既把他的殿交给我们，我们的心就是神的殿，我们便是神的管家了，但是管家只是被顾者，是神顾用了我们，我们岂可疏忽了神的事工？
我们既为基督徒，我们承认主接受主，我们的心便是神的殿，相反的我们若不接受神，我们便不是神的殿。当神的管家，首先必须本身就是神的殿，此外更需有许多适合神需要的条件，那是什么呢？
一、要有好名声：
使徒行传六章3节：「所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声……」当主管者首要条件必需在社会上有好名声，同样的当神的管家，仍然要有好的言行，好的风评，才能荣耀主名。
二、要有智慧：
使徒行传六章3节：「…智慧充足的人，我们就派他们管理这事。」神的管家首先要有属灵的智慧，但是也必须要有丰富世界上的智识。因为在这20世纪之中，如果我们能在圣经的智识之外，更具备了世上的知识，则我们更能抵挡魔鬼的引诱。
三、要有祷告的生活：
有人说祷告就像我们的呼吸一样，这是我们与神交通最重要的一个方法。借着祷告，我们可看出何者为神所喜爱。尤其身为神的管家，我们更须要知道主人的偏好，才是一位好的管家。
四、要有管理的才能：
神将他的殿交托我们，我们应能善加管理，就像管家的比喻中交给他五千的又赚五千这是好的管家，然而那交他一千的却将之埋于地下这是主所厌恶的，是坏而不忠的管家。
五、要有牺牲的精神：
神的管家要能随时准备为主牺牲，古代教会，使徒留下了好的榜样给我们，他们为主拼命甚至为主舍命。我们的主耶稣到世上来，他并没有逃避十字架的苦难，因为他知道这是神所交托的使命。
亲爱的弟兄姊妹，当我们面临生死关头，我们是否仍能勇敢地为主为真理而牺牲？惟有如此于是最好的仆人，最忠心的管家。
司提反 邵庆彰
经文：使徒行传六章1-15节
初期教会兴旺的情形，是令人羡慕的，但是，在人事方面的应付却是十分繁重的，会友们种种不同的难题，不同的需要，不同的情形，真是烦多，使徒在传道工作之余，还要应付这些繁杂琐事，在技术上，态度上以及各方面都难免有失周全，因而引起会众问的怨言滋生。使徒们鉴于教会所生不睦现象，认为是福音广传的障碍，应有专职人员负责此等事宜，于是决心用祈祷选出七位有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人来管理这事。好让使徒们专心以祈祷传道为事，这便是教会首批的执事，而司提反即是其中的一位。他具有下列数点长处：
一、他是管理饭食的执事：
司提反做执事，不是操掌经济要权，更不是把握特则大事，乃是谦谦卑卑的做个管理饭食，处理膳务的执事。神使用他以同情，关怀以及爱人的襟胸，去解决主内肢体们生活上肉体上的难处，供应他们生活上饭食的缺乏
他谦卑忠诚地担负了这件职务，使多少人因他而得裨益，他肯在服事人的饭食上忠心，以后神使用他讲道大有权柄，他的见证也大有力量使多少人信主。
二、他是和平的使者：
习提反任执事，不是膺任高宫要职，弦耀门庭，也不是要居高处尊，掌揽大权，乃是用谦和，仁爱的态度去了解会友的难处，以忍耐宽恕的温柔去接受会友们的哀怨，他用恒久忍耐的心忍受大众的苛求，他以自己为众矢之的承当众人的攻讦，目的是使教会中的不平之鸣得以平服，争斗埋怨之声得以止息，他是教会和平的使者。「使人和睦的有福了，他们要称为神的儿子」今天教会何等需要此种执事。
三、他是教会第一位殉道者：
教会的存在和兴旺，最忌的不是外表的压迫，而是内在的分裂和腐化。司提反的才干并不下于保罗彼得，神也用他做出与保罗彼得一样伟大的工作来，看他临终时的两句话：
（一）「求主耶稣接收我的灵魂。」
（二）「主啊！不要将这罪归于他们」
正与主耶稣在十字架上所说的话相同，一个人临终的话语可代表他一生为人的态度和内在的生命。圣经记载，司提反死后，耶路撒冷的人为他捶胸大哭，人之死或重于泰山，或轻于鸿毛，司提反之死能得这么多的人为他捶胸大哭，诚非易事！
扫罗是个有才干，有地位，有热情的少年人，为着恪守祖宗遗传的律法，他逼迫教会，鞭打信徒，极尽威吓残害的能事，但后来，他悔改信主了，甚至一生忠心事主至死，扫罗的改变，司提反临终时的表现和两句话有以致之。当这位有思想有热情的少年人，看到自己所追逐那个无辜受屈的人，临终之时非但没有怨天尤人，没有为自己伸辩，反而貌如天使，话语温和，心平气和，视死如归，此情此景，不能不使他心受感动，不能不使他发生惊奇诧异的感觉——为何这些守律法，遵奉诫命的人反而没有司提反这样的忍耐，爱心，恩慈，和平以及那丰富的生命呢？扫罗由此深深思想，仔细观察，揣摩，孜究，于是他深深内疚，深深感动，深深地痛悔前非了，直到完全投降在主耶稣的脚前。司提反的为主殉道并非徒然，殉道者的血洒在教会生命的园圃中，已开出无数美丽灿烂的花朵来，从今直到永世！
神大大重用司提反有数点因由：
一、对罪恶——绝对圣洁（提后二22）
一个受主重用的人最重要的条件就是内里的圣洁无瑕疵，因此，保罗勉励提摩太「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用。」司提反当日在公会中受审问，仇敌买出许多见证人控告他，诬赖他，使他有口难辩。但是，在公会里坐着的人定睛看他时，见他的面貌，好像天使的面貌，司提反处在四面楚歌的境遇中，四面包围的是仇敌狰狞凶恶的面容，他们个个咬牙切齿，恨不得把司提反撕碎而吞噬之，这时候的司提反，却能心平气和，不为自己伸冤，不辩屈，乃是宁可让步，听凭主怒，因为主说伸冤在我，报应在我，司提反在这种情景之下而有天使的面貌，真是不易表现的态度，圣经中只记载三个人脸上发光如天使：
（一）主耶稣黑门山变像时脸面发光；
（二）摩西在西乃山时脸上发光；
（三）司提反在公会中面貌光荣如天使；
这面貌不是外表的矫揉造作，乃是灵里平静安息的流露，诚属难能可贵！不但如此，经云「司提反是以智慧和圣灵说话」，圣灵充满的人必是内里圣洁的人，一个在主面前站立得住的人，才能在众人面前站立得住，同样，一个教导别人的人，必须先有圣洁的生命，神才能使用他做合用的器皿。
十九世纪美国大布道家芬尼先生，非常注重圣洁的生命，有一次，他到某工厂布道，偶而定睛向某女工一瞥，使那位女工骤然想起自己的罪而痛哭流泪，悔改信主，于是圣灵透过这圣洁的器皿使许多人为罪，为义，为审判，痛哭悔改，不必开布道会而已有多人信主得救。
中国的宋尚节博士又是一个重视圣洁生命的时代工作，有一次，他从上海受邀请到九江布道，当时旅费是七十元，上海教会已送他，九江的教会也送他这一笔旅费，他在忽略中也接受了，奇妙的是当晚他讲道时，深感灵里失能力，他祷告自省，圣灵在祷告中告诉他偷了七十块钱，原来他那次到九江来的旅费，上海教会已经送他了，他马上退还了九江教会的七十元，灵里才觉通达，工作大有力量！
某学校里面，有一天自来水管失灵水流受阻，以后发现管中塞了一只青蛙，校长于是大发雷霆，向自来水公司办交涉，经过一番审查，方知原来是校里某次无水时，校役从河中打水储水槽中，而河水之中含有许多小蝌蚪的卵，日久变成青蛙阻塞自来水的流通。多少时候，信徒的生命中也有青蛙的阻塞，拦阻主圣灵在里面的自由运行和充满，朋友们！你生命中的青蛙是什么呢？当心它成为你生命中的障碍，阻拦了主与你生命的交通！
二、对世人——满有恩惠(徒六8）
圣经记载，「司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹」，先有恩惠，然后才有能力，恩惠能消弭磨擦，能减退怒气，又能使人得到甘甜和丰足。怜悯人，体贴人，安慰人是谓之恩惠。读经至此，可以想那时会有人批评彼得只顾得人如鱼，而不晓照顾会友，所以把管理饭食的责任轻轻推卸了，也有人会批评这般会友也太不知趣了，不必花钱有得吃，还要口出怨言，噜噜苏苏，司提反眼见这种情形，心中却不厌烦，乃用慈爱的恩言安慰他们，用温柔的态度为他们排难解纷，他是一位满有恩惠爱心的人，怪不得主使他行事大有能力。
司提反受乱石飞掷时，肉体痛苦，心灵更痛苦，但他并不埋怨，也不分诉，乃是面貌如天使，口里出恩言，所以他的见证结出佳美的灵果来，因为他是大有恩惠的人！
三、对神——专心仰望
司提反临终时看到三件事：
（一）看到神的荣耀——
群众的脸面是狰狞凶狠的。但恩慈的司提反看不见这些可怕面孔，他只举头仰天看见神的荣耀显现，一个当长老或执事的人，也不应看属世的名誉，地位，虚荣，富贵；不应顾虑到自身的得失荣辱，乃要专一看到神的荣耀，神的荣耀就是他工作辛勤的代价。是他忠心事奉的最大赏赐。
（二）看见天开了——
多少时候，我们热心工作，为主奔劳，但却遭受误会，批评，指摘，埋怨，司提反却看不见这一切令人灰心丧气的环境，他举目向天，看见天开了，天家的美丽，在天那边的安宁，使司提反得了多么大的安慰，他什么都看不见了，只看见天开了，地上至暂至轻的苦楚，为要成就永远无比的荣耀，巴不得我们的灵眼常看见天开了。
（三）看见人子站在神的右边——
击打在身上的石头多么沉重痛楚？肉体忍受不住了，精神也昏迷了，司提反却丝毫不呼喊，不咒诅，他的心柔和谦卑。他的灵平静安息，他还有足够的爱心为仇敌呼求「父啊！不要将这罪归于他们！」言犹未绝，石头又来了，但他举目向天，他看见主耶稣站在神的右边，他得安慰了，得释放了，他不再觉得痛苦了，因为他知道再忍耐片时，那要来者就来了，主耶稣快来了，什么事情都要过去了，世上再没有仇恨，没有痛苦，也没有忧愁了，他于是满心喜乐，满脸光辉，天使一般的容貌显现在他最后的生命中，司提反——他是一位大有信心，圣灵充满的人，也是世上第一位的执事，第一位为主殉道者。
圣灵充满的基督徒 贝约翰
经文：使徒行传六章5节
今天难听到「圣灵充满」这个名词！
没有被圣灵充满的基督徒可否过一完美的生活？
如何使我们在圣灵中成长呢？
我们为什么要讨论这些问题呢？
在使徒行传六章5节描写司提反时，其中含着一个深邃和重大的意义，就是「乃是……圣灵充满的人！」
司提反是个非常特别的人物，尤其在初期教会之中。令他杰出的关键，在于他是个圣灵充满的人。这是他一生成功的秘诀和得力之源头。
不过这也是神对每个基督徒的期望。不只是一小撮；限于牧师或传道人，而是所有的基督徒；神的儿女们当有的正常的经历。
圣经中多处指示信徒要被圣灵充满，或有些人要求信徒被圣灵充满，从司提反身上可以体验到圣灵充满的信徒有如下几种特征。
第一个特征，是随时准备听从主的任何的差遣。在使徒行传六章2，3，5节会众所选出的七位执事，并非要将传道的负担加在他们身上；也非为了负重大的任务；而只是默默地工作。他们被派管理饭食，就是维持和照料教会的慈惠事业。他们对任何的差遣是随时准备付诸行动的。而司提反是在那七人中最先选出来的，可见一个圣灵充满的信徒，是信服主和教会，随时去达成任何的任务和差使的。可能是份小差使，但重要的关键，在他意念里是随时准备负轭的。
第二个特征是成为神能力传递的管子。在使徒行传六章8节可见到圣灵借着司提反作了超自然的工作。「司提反……在民间行了大奇事和神迹。」这里不是司提反自行奇迹，乃是神，借着圣灵透过司提反行出来。
司提反不过是一条管子，透过他身上神的大能彰显。其实，每个信徒可以去得着的，可以照样被圣灵充满使神透过我们做工。或许在我们身上用不同的方式，神的能力要透过我们新生命的样式，神要借着我们去接触别人得生命，也要用我们的言谈举止哩。
第三个记号就是面临残暴仍能流露着恩慈。这是个挑战；在使徒行传六章9 -14节记载司提反受着当时一班宗教首领可怕的攻击，和他辩论，设下假见证陷害他；但司提反不被屈服，也没有缴械投降！或许你也会受到同样的考验，让我们注意司提反的反应。如果他当时愤怒和极力地抵抗，我们也会体谅他，但在那样逼迫之下，圣经说：「他的面貌，好像天使的面貌」（徒六15）
第四个特征是神的话在他身上发出能力。使徒行传第七章全章记录司提反在未审前的申诉，几乎全部引用圣经!
对圣经能如此运用自如的，必先对它非常熟悉方可。他广范地引证圣经，证明他对圣经是深信不疑的。他滔滔不绝地宣讲圣经，他将经上指着基督的话一一讲解出来，直至将基督和他被钉十字架讲明为「被杀的义者」（徒七52）。他对罪人讲解的圣经，指证他们硬心，抗拒圣灵，并非令人难以理喻的（徒七51）。
一个圣灵充满的信徒是认识圣经，渴慕圣经，宣讲圣经，从圣经中证明基督，和将圣经带进他的生命里头，又与他日常接触的人打成一片。
第五个特征是司提反处于试炼和祸患时刻，仍能坚定不移。在使徒行传七章54，57-59等节我们要看见司提反面临一最大的考验，他怎么办呢？他是否满心后悔，仰或是跪地求饶呢？他一点也没有，只是坚定不移，平静地泰然自若而已，绝不屈服，只是光荣地朝着大风暴向前迈进。「但司提反被圣灵充满，定眼望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：『我看见天开了，人子站在神的右边。]（徒七55-56）「被圣灵充满」看见异象（至最后一刻仍能期待、忍耐）。
这也当成为我们面对考验、试炼及遭受威吓想攻克我们时的态度——「定睛望天」「人子站在神的右边等侯帮助我们」。
第六个特征是酷似他的主。司提反被石头打死，他临终时的祈祷恰似基督临死时一样（徒七59-60），分开二面的：
「求主耶稣接收我的灵魂」
「不要将这罪归于我们」
如果一个真正受圣经管束和被圣灵充满的人，可毋须费力为自己吹嘘，明显的，他当然会以他的主为荣。
归纳起来，一个被圣灵充满的人有以上诸特微是何其神圣。当我们以信心接纳基督在我们的生命中，便成为基督徒，神的灵进入我们心里，这圣灵要时刻管制我们的生活。从前我们凭信基督得着救恩，现今更要以信心接受圣灵的管制和充满。
活在崇尚物质的这个世界中，我们做一个充满活力和丰富生命的基督徒，首要及必须的条件就是要被圣灵充满。