使徒行传第八章短篇信息
目录：
太监的得救………………………徒八1-13…………………… 黄原素……一五四
生长的教会………………………徒八4-13…………………… 魏文英……一五九
信徒传道者………………………徒八1-13，26-40……………郑连德……一六五
从圣经中看个人布道……………徒八1-40…………………… 海 燕……一六八
初期教会的信徒…………………徒八1-40…………………… 张湖生……一七三
非金钱所能买……………………徒八1-40…………………… 吴德圣……一七七
与传道人同想……………………徒八1-40…………………… 郭超斌……一七九
宣讲基督…………………………徒八4-8……………………………………一八三
未得救的西门……………………徒八9-24………………………………… 一九四
挂名的基督徒……………………徒八9-24…………………… 吴乃恭……一九七
受灵浸的四种人…………………徒八14-17……………………何晓东……二0一
不用花钱…………………………徒八14-25……………………柯信通……二0六
作工者的模范……………………徒八24-26……………………林佩轩……二0九
现在正是拯救的日子…………徒八26-40……………………刘海石………二一六
幸亏他买了一本书……………徒八26-40……………………王 峙………二二五
平信徒腓利……………………徒八26-40……………………郑泉声………二三四
迦萨的路上……………………徒八26-40……………………吴德圣………二三六
文字工作的展望………………徒八26-40；提后四13………杨骏哲………二三九
埃提阿伯太监的重生…………徒八26-40……………………宋尚节………二四二
标准的基督徒…………………徒八26-40……………………吴永华………二四八
个人传道是今日最大需要的工作…徒八26-40………………大卫思………二五一
救恩的道路……………………徒八26-40；约三12-18…… 汪宗程………二五七
太监的得救 黄原素
经文：使徒行传八章1-13节
蚂蚁为动物中之微小者，但它的殷勤工作和传递信息之敏捷，则是最迅速又最周到的，小小蚂蚁，没有嘴巴，不能说话，但它却能把自己所得的好处传给同伴们周知，这是一种有互助精神有道德感的小动物。
今日有多少蒙恩得救的基督徒，自己得到了救恩的好处；找到了生命的至宝，却懒得一动口舌，将这大喜的消息传给亲友知道，真比动物中微小的蚂蚁还不如哩。
使徒时代，教会的根基在风雨飘摇中初茁嫩芽，信徒遭到热火般的窘逐驱迫，散居到耶路撒冷以外的诸城：如撒玛利亚，犹太全地以至于外邦，当时这些受迫逃亡的信徒，假如缄口不书，胆怯不敢再为主的真道作见证，那末，教会二千年的辉煌历史便全归乌有了，今日世界上或已没有基督教会的存在。
感谢主！使徒行传八章4节一个极宝贵的记载是：「那些分散的人，往各处去传道」，这些门徒，不怕热火刀，走遍荒山野地，大街闹市，随走随传，教会根基奠牢在永生的盘石上直到今日。
多少时候，我们在生活上常疏忽了向人传道的责任，本来为主见证并非极顶困难的事，只要我们有心找机会工作，总是可以办到的，纵使我们不会描讲福音真道，但总会向人分一份福音单张．使徒时代的门徒中有一位传福音的腓利，可做今日信徒做个人布道工作的模范，腓利工作的态度，有下列几项特点：
一、抓住机会——
「机会」的意思即适宜行事的短促时间，表明在此时间之前或后皆不宜于行事，本章中记载腓利在撒玛利亚城确有大好机会为主工作，众人听他讲道，既同心合意听从他的话，在那城里且大有欢喜(徒八4 -8 )，本来腓利可以住在这城里继续工作，建立教会的，但他却没有这样做，他乃是遵循圣灵的引导，到一个荒僻的地域去。
因为圣灵在那里为他安排一个更大的机会，就是一位高贵外国太监正在回国的路上等待救思，因此主把腓利从一个有大好机会的工厂上提携出来，安置在一个小小的工厂上，做带领一个人归主的工作。
事实上主藉腓利所救出的不仅是太监一个人，乃是救了一个国家的人民，因为这太监回国后，把福音也传给国人，全国信主得救的人当在不少，这就是腓利没有扑灭圣灵的感动，肯抓住那唯一救人机会的效果。
二、圣灵的引导——
五旬节后，圣灵降临住在每个信徒的心里，信徒因此得到力量为主证道，为主而活。圣灵是神圣善的灵住在信徒心中做引导感动的工作（如使徒彼得申初祷告时得圣灵的感动，又如腓利受圣灵引导走南方的道路），腓利受派到南方工作可能是得神使者引领他到旷野的地方，但一到旷野则是圣灵开始在太监心中做了善工，在这事上，我们常不明神为何不派天使传福音给罪人听？为何天使不亲自靠近太监向他传道，功效岂不更大更速吗？
圣经上没有记载神这样做，因为神要人自己明白本身需要羔羊宝血的救赎，所以神不差天使直接做劝人归向神的工作，而是让人传扬基督在十字架上所完成的救赎功劳，一方面神又用圣灵做感动辅助的工，这才成全了救恩的全部。
但切记传道的责任乃是在于人，人如果不传道，则主耶稣受钉、埋葬、复活、升天等都是徒然，所以我们必不可扑灭圣灵的感动，腓利因着遵循圣灵的感动，不疑惑，不推辞，绝对的顺服，绝对的跟从，使神的工作不至受到拦阻的完成救魂的工作。
三、熟识圣经——
做个布道工作的人，必须熟读圣经，才能随时开口以神的话切合对方的需要，才能像活水江河满足听道者心灵的饥渴，此乃保罗所谓「仁义的兵器，在左在右」。表明随时应变之谓，今日多少为主工作的信徒，热心有余，但圣经不熟，以致在许多场合下，未能以神的天粮饱足人心中的饥渴，诚属可惜！
排利之所以能亲近那高贵的太监，与他一见如故的畅论真道，便是因为他熟识圣经，一听太监在车上朗读圣经，马上知道这是以赛亚书，借着这个题目，使他坦然走近太监的车，把这段圣经预表耶稣为世人受罪受死的信息都传讲出来，神的仆人一开口传讲救恩，高举基督，圣灵的感动便跟着工作起来，这是腓利熟识圣经的长处。
四、准备为主用——
为主传道，必先准备自己在随时随地，任主使用，腓利所以成为一位成功的传道人；因为他会准备耳朵，听从圣灵的指挥，不随已好，绝对顺服听主指导，他对预备脚走主道路，一见神在前面为他安排的机会，便不延迟推托，马上「跑」到太监身边（八30）便开始工作，这是抓住机会的态度，他也预备口舌为主讲话，腓利一接近太监跟他谈论，并不多作旁征别证的叙述，乃是开门见山的直提救恩，总之，腓利是一位多方准备自己为主使用的个人布道标准的传道人。
五、从水内上来（洗礼）——
受洗礼仪不是证明得救，乃是表明已经接受主，洗礼是布道工作最后的一步，按太监的受洗是浸礼，因为当时太监行经旷野炎热之区，车上必带有饮水器皿的，如果是受洒水礼、腓利尽可在车上替他行洒水礼的，但他们必走至一有水之地方下车来行洗礼，可见当时的洗礼的是用浸礼。
又圣经所记施洗约翰为主耶稣行洗礼亦是用浸礼的，所以，信徒受浸礼，乃是根据圣经而不是根据遗传的，所谓「浸」者原意是全身入水，由水中出之谓也。
腓利，所以称为「传福音的腓利」因为他有了上述几点的特长，真不愧为一位值得我们效尤标准的传道人。
生长的教会 魏文英
经文：使徒行传八章4-13节
新约并没有把当时教会的整个图形给我们，没有详细的提及当时教会的组织，开会规则，捐款方法，及加入教会的条例等等。新约虽常提及教会（属灵的整体）及地方教会（组织整体教会的外形小整体），但是当我们想把新约中关于教会的道理加以分析研究的时候，开始似乎觉得材料很少。
不错，新约提及信徒往别处去布道，成立教会。而教会日益加多，也提及信徒、执事、长老等职份，还提及信徒如何在远处受到兄弟们的接待，如何受逼迫、下监，甚至殉道，有时忽然提及新的教会，例如罗马城的教会，（并未说明这教会如何成立，但是它初次在新约中出现时，已经是一个羽毛丰满的教会）。
上述的一切，都是一幅幅有趣味的图画，但是，当我们想把它们加以有条理的分析时，却似乎有茫然的感觉，抓不住什么。
这些教会是怎样成立的呢？他们有我们所谓的教师吗？他们的会众是否也像我们一样，是公开可以任意参加的？（例如哥林多前书十四章所说的）。耶路撒冷的教会与安提阿的教会，是否有比一切较迟成立的教会更高的地位？谁封立长老、执事、传道人？教会的工人有固定的薪金吗？如教会之间是否有联合的组织？这些问题及许多别的问题，使我们感觉迷蒙而不能回答。但是，当我们不停止的详细的查考新约的时候，就会渐渐在此处、彼处找到线索，越小心寻觅，便越加清晰。
上述诸问题之中，有一部份是可以找到答案的，这些答案也许是隐于字面之后，却是重要的一点，就是教会的本身有内在的生命。这些教会是「活」的，即使把彼得、保罗等除去，把各教会之间的联系除去，把教会与外界传道人的联系除去，这些教会也会继续生存下去，发展下去，生长下去。这些教会并不是依赖外界的传道人而生存，也不是倚靠那些由复杂的教会组织所产生的高高在上的领袖们，他们乃是与「元首基督」有密切的联系，他们的生命是直接由他而来的。
他们不仅是「母会」的枝子，决不因与母会隔离而枯干，他们仍是有自己的根，是扎在基督里面的。基督在他们之内，他们有了基督，就有了内在的生命，这生命可以应付任何环境。他们与基督的连系，是最重要的，也是决不可少的，一切其他的联系，都是次要的，不是绝对必需的，这是极重要的一件事。
我并不是说，这些教会彼此之间没有联系，他们之间的确有连系，而且这连系是对彼此有益的。一个教会的生命，与另一个教会的生命是合一的，因为都是自基督来的，所以各教会之间如有接触的可能的时候，便自然产生了彼此的连系，以及信徒与信徒之间的连系是何等的甜蜜美好，也许告诉我们，这种连系是何等有益。但是，这连系之所以能够增加，有益，完全是因为这些教会并不彼此互相依赖，他们的生命并不是由这种连系生出来的。
他们的生命乃由另外的源头来的，这源头就在他们各自之内，这源头远胜于任何教会的帮助，不需任何的依赖。当时各处的教会——欧洲的，亚洲的，非洲的教会，都是一个个的独立整体。虽然地点不同——有的在耶路撒冷，有的在安提阿，有的在腓立比，有的在罗马；气候、土地彼此不同，但是都有相同的基本性质——都有独立的内在生命。
这就是所谓「本地教会」——虽有外人栽种，有人灌溉，但是它的生命都是可以离二者而独立的，因为这生命决不是二者所能给予的。传福音的人自己决不能给予生命，教会的生命乃自神而来，再进一步说，这生命就是神，这是极重要昀一件事。
不但地方教会是如此，整个的教会也是如此。普通认为一个「本地教会」就是一个自立、自治、自传的教会，这定义虽有些肤浅，却指出了一个基本的原则：教会不是依赖环境与人而生存的，乃是只依赖神，教会所唯一需求的，就是藉圣灵连属于神。
在这短短的篇幅中，不可能讨论，甚至不可能一一提及，新约各教会如何表现他们所得到的圣灵的生命，而能成为真正的「本地教会」。我只能提出一点，就是：新约时代的各教会，能够自然的发展生长，这便证明了他们的确得到了圣灵的生命。
新约时代的信徒，都认为传福音是每人当然的工作，基督给了他们传福音的「大使命」。基督也会告诉门徒们，他们必因圣灵降临的目的，就是为基督作见证，所以最自然的结论就是：凡得到圣灵的必须为主作见证。主耶稣说道：「我是世界的光」（约八12），也说道：「你们是世上的光」（太五14），第一世纪的信徒们，认真的接受了主耶稣的这句话，无论何处去，就把福音传开。
保罗与别的信徒，认为各处的教会一定会自己传福音。保罗并没有在所到的每处地方传福音，他乃是把教会设立于各重要的中心城市内，他希望这些教会能自己成为发光的灯台，他教训信徒应该「无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女，显在这世代中，像明光照耀，将生命的道表现出来」（腓二15-16）。他将自己也给信徒做了好榜样，用整个心灵去传扬这生命之道，他希望每个信徒跟他学习。
保罗等鼓励劝勉信徒传福音，并不是勉强他们。相反的，信徒心内的生命，即圣灵，如火一样的在他们「骨中」焚烧，以致他们不能不传福音。他们的生命是长进的生命，他们也有了生命正常状态之下所有的「生产」能力，有时外面的拦阻与内面的疾病，能使生产停止，但是，在正常情形之下，一切生命都有生产的作用。初期教会所具有的扩展能力，就是这种生命的自然生产力。
不错，保罗与别的使徒们是神所特别使用的，但是，我们不能说，首三个世纪内，教会所以能扩展得这样快速，完全是因为他们少数人的工作。基督教所以能这样快速的传遍了整个的罗马帝国，只可能有一个原因，就是每一个教会，每一个信徒，都有「生产」的能力，也使用了这种能力。
在使徒行传与新约的书信里，我们清楚的看出，初期教会的扩展，是何等的自然。信徒的数目天天增加（徒二47；五14；六1），那些因逼迫而四散的信徒，到处传扬福音（徒八4；十一19），每一个信徒都「常作准备」，求能回笞那「问他们心中盼望缘由」的人（彼前三15），连妇女们都为福音而劳苦（腓四3）。
不但信徒的数目增加，教会的数目也增加（徒九31；十六5），使徒行传里，常常忽然提及许多教会的名字，而从未说明它们是如何成立的，例如大马色的教会(徒九2 )，约帕的教会（徒九38），腓尼基的教会（徒十五3）。
如果你详读使徒行传，把每一个教会的名字记下，你就会发现，当保罗写罗马人书的时候（约主后五十六年」，犹大、加利利，撒玛利亚、腓尼基、大马色、叙利亚、基利家、弗吕家、加拉太，欧洲的马其顿、亚该亚、罗马等处，都已有了教会（徒九31；十五3；九19；十五41；十六4-6；十九10与西一2；及四16；对照帖前一7-8；罗一7）。在第二、三世纪中，教会虽常受逼迫，仍继续扩展下去。
有些教父们( Church Fathers ) ，告诉我们当时教会扩展的情形，殉道者格士丁( Justin Martyr)在第二世纪前牛叶说：「各族的人中——不论是未开化的野蛮人，或是希腊人，或是住在车中帐蓬中的游牧民族——都有人奉那会被钉死的耶稣之名，向创天地的父献上祈祷与感谢。](目录A Source Bookfor
Ancient Church History
by J.C.Ayer
1948，原文见哲士丁所著之Dialogus Cum Tryphone )。
稍后，教父特士林( Tertulian )说：
「各国所信奉的不是那已降临的基督么？帕提亚人( Parthians )，玛代人( Medse)，以拦人( Elamites )，和住在米索波大米( Mesopotamia)，阿尔未尼亚( Armenia)，弗吕家( Phrygia )，加帕多加( Cappadocia)，本都( Pontus)，亚细亚，旁非利亚( Pamphylia)，埃及，非洲的古利奈，各处的人，罗马人或旅居的人，耶路撒冷的犹太人，和外邦人，既都利亚各处的人( Caetulians )，各种摩尔人( Moors)，西班牙各处的人，各种高卢人( Gauls)，还有罗马势力所不能到达到的不列颠人，撒玛提亚人( Sarmatians)，达家人( Dacians)，日耳曼人( Germans)，西提亚人( Sythians )，还有那我们所不知的远方的诸国，诸岛的人，他们不都是信奉基督么？在上各地，那已经降临的基督，已做王了」。(原文见Adr. Judaeos )．
他又说：「我们（指基督徒）已经占有了你们（指不信的罗马帝国）的每一处地方——城市，海岛，保垒，村镇，集会，军队，属地，会社，王宫，议会，及公所( Forum ) ！只有宇宙是你们自己的。我们知道你们军队的数目，但是我们单单在一省内的人数，已经比你们的军队更多」！(原文见Apology )。
此种例证还有很多，但是上面的三个，足已表明在首三个世纪内，基督教的扩展，是何等的神速！这绝对不是使徒们与特别的传道人所能单独作成的，乃是平信徒们齐作见证的效果！如果有传道人作见证，教会扩展的速率不过是：1+1+1+……这样的增加率，不但要被死亡率抵消，恐怕死亡率还会大过这样的增加率哩！
初期教会的扩展决不是如此的，乃是按倍数的比例增长，2 X 2=4，4 X 2=8，8 X 2=16……换一句话说：每一个信徒都是一个「得人者」，于是，福音像「瘟疫」一样的传开了。新约时代的教会，是真正的「本地教会」，圣灵的生命，这生命是「生产」的生命！
从上文中，我们可以看出，如果只有传道人作见证，教会的生长率，恐怕敌不过死亡率。如果每处的教会都觉悟了自己的责任，与自己内在的能力，福音可以很快的征服世界！教会内在生命的潜伏可能性，是无限的！愿每一个信徒都把自己献给神，使他在我们里面的生命，可以自由的生长，自由的『生产」，使许多人进入神的家中。
信徒传道者 郑连德
经文：使徒行传八章1-13，26-40节
强烈台风葛乐礼带来了谁也预测不到的空前大水灾。它教导我我们什么呢？每遇天灾地变，我们会再三体验到人的能力是有限的！世界的文明以及科学继续地在发展进步，然患神经衰弱症者却反而增加。我们在精神不安或生活不安定中，到底听到了什么？凡是国家、主义、思想、机关等都会夸言能救世，果真否？我们为回应神，应宣告：「基督本身就是光」、「基督是我们唯一的希望」，而为神服务。今早就平凡的人腓利，来看有关他的服务。他实足为我们的模范。
动机——平凡的信徒
这里所说的「腓利」，并非十二门徒之一，而是在使徒行传六章五节所记，被选为执事的七人之一。圣经里只有三处（徒六1-8；八1-40；廿一8）记载有关他的资料。他只是一个有信仰的平凡的信徒！这已足为服务的动机。换句话说，每一个信徒皆为传道者。在平凡的生活以及行动之中，均可表现出良好的服务。
材料——圣经的要义
为神服务时，应以什么作为材料。因为我们不是谈普通常识，亦非要研究科学。故我们的立脚点即在圣经上。腓利详悉当时的旧约圣经。他知悉旧约以赛亚的预言，并能将此与耶稣连结在一起（30-35）。我们无论是敬虔的信徒抑或所谓大牧师，皆不能知悉圣经的全部，然而，我们至少必须知悉圣经的中心。为此，我们应继续努力研究圣经，听、读圣经！自己得到，始能皆给他人。
对象——神能指示你
然而，应以谁为服务的对象呢？则依各人而有所不同。请看腓利！他自己并不知工作的地方应在何处。他感觉到使徒行传一章八节所记载的使命，而去异邦之地——撒玛利亚（5）。再而离开安定而传道成绩好的撒玛利亚，前往旷野（26）。神何以不派十二门徒等人，而遣送平凡的信徒呢？我们会觉得甚不合理，然此皆系神的旨意。当我们祷告时，他自会指示我们应服务的对象。有些人正待我们的服务——传道。那些人可能是我们父母、夫妻、亲族、友人或邻居！
目标——耶稣是救主
「腓利宣讲基督」（5）。「他们信了腓利所传神国的福音，和耶稣基督的名，连男带女就受了洗」（12）。「腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣」（15）。腓利明显的目标，即耶稣就是神所差的救主，他钉死在十字架又复活的主，给与我们「希望」。通过耶稣之「道」，我们始得认识神。我们的服务，不可只对他人表示好意，必须使其目标结成果实而到信仰的决断。不仅要使他人知悉历史的耶稣，而且使人与基督对决——即对洗礼的决断（36）。耶稣的话语是双刀之剑（启二13），决不许人们有「模棱两可」之态度，或「中立主义」之存在。我们应向此目标，努力服务。
方法——以各样应变
我们的服务——传道与事奉——有种种的方法。腓利的服务，采取了各种不同的方法：
大众传道：在撒玛利亚首都向大众传道。
个人传道：向埃及大臣个人传道。
巡回传道：他走遍各城，宣传福音（40）。
牧会传道：在该撒利亚牧会二十数年。
让我们开始与未信者谈话，并从身边的小事开始服务。我们每一个信徒都是「传道者」，应即为神而服务。
从圣经中看个人布道 海燕
经文：使徒行传八章1-40节
使徒时代，教会的根基在风雨飘摇中初苗嫩芽，信徒遭到热火般的驱迫，散居到耶路撒冷以外的诸城：如撒玛利亚、犹太全地以至于外邦。当时这些受迫逃亡的信徒，假如缄默不言，心理胆怯不敢再为主的真道作证，那末，教会在二十年的辉煌历史中便全归乌有，今日的世界已没有基督教会的存在了。
使徒行传八章4节是一段最宝贵的记载：「那些分散的人，往各处去传道。」这些门徒不怕热火刀剑，走遍荒山野地，证主真道；将教会的根基建在永生的盘石上直到如成。多少时候，我们在生活上常疏忽了向人传道的责任，本来为主见证并非困难的事，只要我们有心抓住机会工作，总是可以的。纵使我们不会描述一篇美好的道理，但总会向人分发一份福音单张。使徒时代的门徒中有一位传福音的使者腓利，今日可以做我们个人布道工作的模范。
抓住住机会
「机会」是什么？就是适宜行事的短促时机。在使徒行传八章中，记载腓利在撒玛利亚城有美好的机会为主工作，众人都同心合意听他讲道。本来腓利可以住在这城里继续他的工作，但他却没有这样做，他乃是遵行圣灵的引导，到一个荒僻的地域去，因圣灵在那里为他安排一个更大的机会，就是一位高贵外国的太监埃提阿伯，正在回家的路上等待救恩。
事实上，主借着腓利所救出的，不仅是太监埃提阿伯一个人，乃是拯救了一个国家的人民，这就是腓利没有消灭圣灵的感动，肯抓住那唯一救人的机会的果效。所以我们要切记传道的责任乃于救人，人若不传道，就是消灭圣灵的感动。我们要抓住机会见证主受死、埋葬、复活、升天等，来完成神所托付我们的工作，使福音得以广传。
熟读圣经
带领一个人来信靠基督是极大的权柄，更是一个重大的责任，做个人布道的工作，必须要熟读圣经，才能随时随地说明对方的需要。腓利所以能亲近那高贵的太监，和他一见如故的畅论主的道，是因他熟读圣经，能知太监念的是先知以赛亚书。
因此身为神的儿女，传道牧师，圣工人员需要熟读经，才能像活水的江河满足听道者的心灵饥渴。我们每天有一段灵修的时间，这不是一个规条，也不是强迫我们去行。乃是教导我们，要好好应用这一段短时间与神交通。
记得两位女宣教师从Swedia来到玛琅学院，以幻灯片给我们看，现今在无产阶级国家中信仰受迫害的情况，而今我们在自由的国家中，神给我们机会熟读圣经，我们不好好地利用这机会来读，试想有一天我们也受到外来的压力，失去了敬拜神的自由，不能读圣经，请问我们会如何呢？
准备为主用
一个预备做传福音工作的人，当要注意抓住机会，熟读圣经，并要随时随地准备自己，因为神所要用的人，乃是愿意努力工作并准备自己。腓利可以成为一个成功的传道人，是因为他准备自己，熟读圣经，听从圣灵的引导。
看见神在前面为他安排的机会，便不推辞，马上行圣灵要他做的工作。我们看旧约中的名人，以基甸为比喻，他是一个预备自己的人，士师记（六11）记载，他是随时随地准备的人，他有勇气、有信心，且他常准备与等神用他的时候，基甸准备三样的事：
（1）粮食。
（2）防备敌人。
（3）神向他显现。
我们成为神的儿女，传道牧师，圣工人员，也须要随时准备：
粮食——神的话成为我们生命的粮食，他的话是路上的光和脚前的灯。
防备敌人——祷告是防备撒但魔鬼，不给他留地步。
心中准备——何时神用我们，我们的器皿已准备好了，合乎主用。
所以在任何场合中，恶劣的环境里，让我们学习在工作、属灵的知识上追求长进，来准备充实自己。如有一首诗歌说：要准备妥当，忍受试探，等候神旨，更要儆醒祷告，在工作上与同工有退让的心，更要预备自己为主工作，忠心职守。亲爱的主内兄弟姐妹，我们不要因工作来到了才去准备，乃是事前就已准备好了，好像基甸，求主恩待怜悯我们。
爱别人的灵魂
腓利若不爱别人的灵魂，怎能到荒山野林去传福音，而且在迫害中仍站立得稳？因此若是我们没有爱灵魂的异象，怎能有负担把主的信息传开呢？在这个充满邪恶动荡的时代中，我们看见、听见，在每日中有千万的灵魂走向死亡的道路，你我应当如何？在报纸、电视中可看到越南城内一带许多孤儿们失去了父母的爱，他们需要我们去爱，是的，温德斯说：「人生的欢乐不只是被爱，而最大的欢乐是去爱。」
有一天，我很闲地坐在客厅，顺手拿起一分报纸来看时，见到一张令人产生怜悯同情的图画，原来是一幅失去温暖家庭的孤儿们，他们的态度好像失去盼望、痛苦、孤单、感觉离开温暖可爱的家庭情景，这些图画铭刻在我心中至如今。
亲爱的主内弟兄姐妹，许多灵魂需要我们去说明。腓利若不爱这太监的灵魂，相信直到今天太监与他的国民，还没有得救，同时听见有关主的福音。可是腓利爱他的灵魂，愿意拯救他。求主帮助我们每一个人有爱灵魂的异象，并要爱那些失丧的灵魂，你我都要在每一刻中祷告。
神常把一个人交托给你我，可能在他们当中有些是在救恩圈外，有些对主的认识模糊不清，可能有些是神所要拣选，并使用他们作现今时代的传道人。在此，我们应紧握着主给我们的机会，为他而作，让他使用我们，成为合用的器皿，让我们知道怎样抓住机会，熟读神的话，准备自己，有爱灵魂的异象，好让更多人能从主那儿得着永生的救赎，更让我们常常思想：主啊！在这个动荡的时代，我们应当为您作些什么？
初期教会的信徒 张湖生
经文：使徒行传第八章1-40节
这段经文我们见到一个很了不起的耶路撒冷教会，因在这教会中有主的十二个门徒在里面；而且有七个被圣灵充满，有智慧，有好名声的执事，所以说这是个了不起的教会。因为这教会人才充足，所以工作很有见证，现有数点要与大家思想，希望这教会能作今天教会的榜样。
我们知道这教会是一个传福的教会，无论得时不得时都是传福音，保罗会经吩咐提摩太，就是无论得时不得时都要传福音，这教会就是这般，圣经说司提反被逼迫、被打死的那日起，耶路撒冷的教会受到逼迫，信徒便分散到各处，除了使徒之外；信徒们分散到犹太，撒玛利亚各地，并非避难，乃是往各处去传道（徒八4），由此证明他们有负担，有热诚，有能力，得时不得时都传福音，他们确实认清主给他们传福音的使命，所以他们到处传福音；另一方面这班信徒，每个都是传道人，一个信徒就等于一个传道，所以他们能够普遍地将福音传给人，今天的教会如果能够好像这教会，那实在是难得了。
今天我们应该有这样的托付和训练，我们要怎样才能像他们呢？那就需要有以下的条件：
我们要清楚传讲什么福音，最要紧的就是传讲圣经的话，绝对不能传自己的话，也不是传社会福音，乃是要忠心圣经，传神所交托我们的，照着圣经所说的去传，不能加多或减少，所以「忠心」是传道人所必顺具备的。
因此我们若要对神的话忠心。就必顺要熟识圣经，如果不是就不能传道，亦即是没有法子传道，因为如果别人反问你，你就不知道怎样回答了，所以我们要熟识神的话，且要灵巧地运用，才能将神的话传出去。使徒行传八章下半段说到腓利，他是七个执事之一，圣灵叫他离开撒玛利亚，他就去到旷野，遇见一个太监在读圣经，所读的就是以赛亚书，内中记载有关耶稣基督的事，腓利就问他读什么书？太监回答了，但却说没有人指教也，故此不明白，因此腓利就解释给他听（徒八35），腓利能够藉约圣经讲新约，这是不容易的，他必须先要明白旧约圣经所预言的，因此腓利将耶稣讲给他知道，带领了他信耶稣。更受了洗礼，所以一个人如果想做传道的工作，就必须先读熟圣经，每一个基督徒不但自己得着了基督，也叫别人得着，所以传福音是我们的责任，我们应当栽培传福音的心，栽培爱人灵魂的心，让大家都起来将福音传开。
在我的教会中有一姊妹，虽然圣经智识不甚丰富，但非常关心人的灵魂．无论什么音乐布道会，布道会，他一定要找很多人来参加，同时在日常生活上，也带领很多人信主，这个姊妹爱人灵魂的心很迫切，比起一些传道人更甚，各位弟兄姊妹你有这样的心吗？
耶路撒冷教会的信徒充满了神的灵，我们从他们的工作就可看到，因为如果没有神的灵，他们的工作就没有功效。他们能够行神迹，医病，赶鬼，叫人喜乐。(徒八6 -8)因此众人肯听他们的话。他们就能够带领众人到主的面前来，且使众人有喜乐，这就是他们工作的成功，并非靠人的能力，智慧，乃是靠神的灵，才有这样的成绩，所以我们知道有神的恩膏在他们的身上。
他们能够顺服神的带领，并非靠自己，按照自己的意思而做，乃是完全顺服神的指示，腓利就是一个最好的例证，他在撒玛利亚工作做得很好，有很多人信耶稣，但神要他离开那里去旷野，他们不假思索就顺服了神的带领去旷野，因此得着那个太监，以后古实的地方有很多人信耶稣就是因这太监的缘故，我们可以见到腓利所播的这颗种子，后来结出许多的果实来，这是神的旨意，如果当日腓利没有顺服神的旨意，可能就结不出这么多的果子，所以顺服神的引导是非常重要的。
他们所传的就是纯净信仰(徒八5 )，就是宣讲基督，神国的福音和耶稣基督的名，没有传讲其他的，正如保罗所说：「我不知别的，只知道十字架。」因此我们必须要清楚，若要做主的工，就先要追求纯净的信仰，自己先得着纯净的福音，才将这福音传给人，如果不是，就正如瞎眼的人带瞎眼的人，结果两人都跌倒了。今天香港有许多异端兴起，如安息日会，守望台，摩门教，这些人时常想要迷惑我们，宣讲他们那些错误的福音，如果我们不认识，接受了，那就好像中了属灵的毒一样，
如果自己中了毒还不知，再将这毒传给别人，那危险就大了，所以我们要效法当日的使徒，传讲耶稣基督，宣扬他的十字架，这样我们就能帮助人，帮助自己，有一个好的见证。
弟兄姊妹，神选择我们有一个目的，这目的就是要我们同心合意兴旺福音，今世界的转变，人心的转变，世事的变幻莫测，使我们不知道将来怎样？但我们若仔细看马太二十四章，马可十三章，路加二十一章，彼得后书三章，以及启示录，就可以发现耶稣再来的日子近了。末日将至，异端邪说迷惑人心，国际混乱，天灾人祸，与圣经所说的相符合，这就证明了末世将临，耶稣快再来，到那时日，有许多人受审判，如果不信耶稣的就会被判永死，我们能否忍心让这些人受判永死呢？如果我们有主耶稣的心为心，就不应当随便见人沉沦，神说：「不愿有一个人沉沦，乃愿人人都悔改。」要人人悔改，那要靠谁去做规劝的工作呢？要谁去带领他们呢？单靠传道人是不够的，乃是要靠所有的信徒，好像当日的教会，大家一齐起来，同心合意兴旺福音；愿主在这段圣经中帮助大家，使我们有这样的托负。
非金钱所能买 吴德圣
经文：使徒行传第八章1-40节
世上许多事物可以用金钱购买，但本段圣经所记有金钱不能买的事物。
救恩——
非金钱所能买，人以物质的观念要来处理灵性问题，误以为金钱亦能影响灵魂得救的问题，但的救恩是白白的恩赐，「福音是神的大能要救一切相信的人」在耶路撒冷被逼迫而四散的基督徒到撒玛利亚城「去传福音的道理」（4）这是耶稣在升天以前所给他们的吩咐(徒一8 )。福音要由耶路撒冷传到犹太，撒玛利亚，直到神以逼迫的鞭，驱散他们分散到各处，他才负起传音到犹太撒玛利亚之使命。福音是神拯救的好消息，是神差遣他的儿子为世人付了赎罪价，因世上无一人能付此赎价，因为赎价甚高，惟有无罪的神的儿子以自己的生命为赎价。故救恩并非金钱所能买，福音是给凡相信的人。
得救的喜乐—-
腓利将福音传到撒玛利亚城，城里百姓同心合意的听从他的话（6），许多人得医治，得释放，城里就有大欢喜( 8)。喜乐乃是良药，喜乐乃人人所爱，但真正所持久的喜乐并非金钱所能买，金钱所能买的喜乐是暂时的，是外表的撒玛利亚城的人皆大欢喜，因为得救，由撒但之手下得释放，得了真自由，人最大之痛苦莫过于受魔鬼的捆绑心中满有罪的痛苦充满怨恨自私，不满，神的儿子来就是要释放我们脱离撒但之权势除去心中之污秽，使人得真自由（约八36）。主是我们喜乐之泉源，
得到他的人能得喜乐由心中涌出，并非物质所能买的。
神的恩赐——
行邪术的西门看见彼得按手在撒玛利亚人身上使他们得了圣灵，便要以金钱向彼得购买此才能（19），彼得指责其罪：l凡以金钱为万能者皆与金钱同亡。2神的恩赐并非金钱所能买。3心中动机不正，乃是与神无份。今知罪必须悔改，除去心中污秽，才能得赦免。神的恩赐是圣灵所要带给信徒的恩赐，是神给信靠他的人之礼物，并非以金钱所能买。很多时候，我们以不正的动机，错误之观念，来求神赐给我们圣灵之恩赐，属灵的福气，我们必须谨慎，神的恩赐并非为我们自私的目的而要赐给我们。神的恩赐是信心所带来之礼物，是要帮助信徒成为更圣洁有用的器皿。
与传道人同想 郭超斌
经文：使徒行传八章1-40节
传道就是蒙召以祈祷传道为事的人，是神的同工，有圣灵同在，传主耶稣基督的福音，把荣耀归给在天上的父神。这是神莫大的恩宠，我们传福音原没有可夸的，我们若不传福音，便有祸了，因为责任已交付在我们身上了（林前九16-17）。我们既在创世前已被拣选，在母腹里蒙召，我们怎敢轻怱这圣旨异象？我们的地位是神圣，我们的工作是重要的，我们又怎敢轻怱神这莫大的恩召？为此，无论得时不得时，务要传道。传道之时，更应不断检查我们传道的动机，免使我们在圣召恩典中堕落。有正当的动机，才有理直气壮的态度，然后有金银宝石的果效。到底我们传福音为了什么？
是为讨人喜悦么？使徒保罗常把这问题提醒自己：「我若仍旧讨人的喜悦，我就不是基督的仆人了。」世上诸多事工是要讨人的喜悦，而且必须讨人喜悦。在下的要讨好上司，甚至奴颜婢膝，阿谀奉承，以巩固地位，进而谋求提升的机会。这固属可怜，然因利害的关系，亦有不得已的苦衷！我们传道人，难道亦为了地位么？为利害么？又何必要讨人喜悦？昔日施洗约翰，他直斥希律的罪，不讨好，不妥协，竟冒生死之险，忠于神所托，为此惨遭断头之刑，仍然视死如归。
此富贵不能淫，威武不能屈，苦难不能移之传道精神，正是我辈之上好楷模！然而看主耶稣传道，不怕犯法利赛人之虎威，义正词严的宣布他们的罪状，见文士就指明律法的精义。对撒都该人就直申他们不信复活的错误。对求神迹的尼哥底母就论重生之道。对财主就论进天国之条件，责加略人犹大说明卖人子的人有祸，向动刀的彼得说，「收刀入鞘罢，凡动刀的，必死在刀下」。
教会遭蹂踩（八1-4）
司提反之死是象征着教会遭遇逼迫的记号。基督徒为了寻求安全而分散各地。在这短短经文中有两点特别值得注意的：
（1）正当别人为求安全四处分散时，使徒们却更加沉稳，更有勇气面对挑战，表现基督徒们善良的生活特质。
（2）扫罗开始逼迫教会，这种记述主要是要与下一章他的顺服基督做为显著的对比。
福音传到撒玛利亚（八5-13）
福音传到撒玛利亚是经由七执事之一腓利所传，这对当时来说是一件令人惊奇的事，因为早在主前八世纪前，犹太人与撒玛利亚人为了兴建圣城，与不同民族通婚的岐视后，彼此已互不来往。然而借着腓利将耶稣的信息传到这里，正是教会在历史上踏出最重要的一步。基督教带给这些人什么呢？
（1）在耶稣基督里所带来神的爱之信息。
（2）照亮人心及医治人的肉体之痛苦。
（3）带给人从未知晓的喜乐。
不能买卖的事物（八14-25）
在古社会里，一般都很轻信占卜所断定的命运。西门的占卜是最为当时人所相信。为了要了解西门向初期教会所行新能力之收买动机，我们必须先了解早期教会当圣灵降临在一个人身上可见的现象。
按使徒行传十章44-46节所记最显著的是，当使徒按手在某个悔改的人身上时，他便说出方言。西门试想从使徒们购买这种能力，这个是因为他以为圣职也可买卖，他的错误有二点：
（1）他并无意带圣灵给别人，而只是想自己能持有这种能力以增加声望。
（2)他忘了某种人格的恩赐是不能用金钱购买的。
基督就近埃提阿伯（八26-40）
迦萨是从耶路撒冷通往埃及的道路，太监埃提阿伯正从耶路撒冷朝拜后返回这条道的途中，腓利因着圣灵的指使就近他的坐车，帮助他明白以赛亚书五十三章的精义内容，就是指耶稣。他相信后即刻接受洗礼。新约圣经中虽大部份仅记成人的洗礼，但也不反对婴孩之受洗。
洗礼象征三件事：
(1)象征洁净，包在基督恩典中之体与灵的洁净。
（2)表明一生中的转机。
(3)洗礼是指真实的与基督相连合。
宣讲基督
经文：使徒行传入章4-8节
主耶稣复活以后，福音宣扬的事工有大的变迁，那些门徒接受主的命令，先聚集在耶路撒冷同心合意恒切祈祷，到了五旬节那日他们开始见证，蒙恩的三千人受洗归主，教会成立。但是主应许的是要从耶路撒冷、犹太、撒玛利亚直到地极作他的见证，福音不可停在耶路撒冷，要一直宣扬到地极。
分散到各地方去
初期的宣教事工是使徒开始，然后教会成立，在耶路撒冷的教会，一天比一天增长起来，教会内容充实，也有组织了，这火热的教会不可停止，应负起传福音到地极，谁要负责呢，怎样开始呢？
平信徒的传道：司提反殉教以后，福音的工作人员从使徒移到平信徒，因为司提反的死，分散的人参与福音的事工，人类有多少没有记录，只有知道平信徒参加福音的事工。
到各地方去：主耶稣有二句话：
（1）来就近我（太十一28）。
（2）你们要去（太廿八19）。
这两句话的内容各不相同，有担重担的人来就近主得安息，但是蒙恩得救的人要出去为作主见证。可知道传福音必须出去，就像打鱼的人必须出去一样，出去领人到教会来听福音，每一个蒙恩得救的人，因报答主的救恩，应向未得救的人报好消息（例：蒙医治的人同病相怜，领人到医生处）。
宣讲
神赐我们五官可接触世界的一切事物，由此可了解所有的事物，福音的事工也不能离开这五宫的功用，特别宣讲与听是非常的重要。耶稣常说，有耳可听的就应当听（太十三9-43），听是从讲而来的，没有人讲就不能听。
保罗说「没有传道的，怎能听见呢」（罗十14，通道是从听道来的（罗十17）。讲道——听道——通道，这三段的工作不可分离，可知道宣讲的重要，没有讲道，就难得着信徒，所以每一个信徒要做讲道者，叫你的邻居亲友听见主耶稣的救恩。
基督徒做讲道者，不是叫你去站在讲台上主领礼拜那种的讲道，讲的意思是khui thiah，道是耶稣，讲道是khui thiah Ia So的意思，你患病，一位名医给你医治，你会讲述那位医生为你所做的，得救的人也会讲述主耶稣逼你所做。
基督
基督是受膏者，当时犹太人有三种人就任时要被膏立：（1）君王，（2）先知，（3）祭司，这样主耶稣基督就是君王、先知、祭司，基督以外天下没有可以代替的救主。
初代使徒在迫害中，勇敢在官长面前说：「除他以外别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救」（徒四12）。如果有别的可代替救恩，就不要主耶稣基督的话了（罗十17）现代信徒对宣讲基督有大的缺乏，都是以别的代替宣讲基督的话，因此没效果，我们要注重宣讲基督。
未得救的西门
经文：使徒行传第八章9-24节
诗歌：「主死十架上，因为爱怜！我若认罪，主必赦免我。」
9—13节：这段圣经记载撒玛利亚人听腓利所传的福音，信而受洗。我们世人本当作神的儿子，但人因犯罪而死，所以神就在肉身显现，把他的儿子耶稣基督赐给世人，叫一切接受耶稣，信他名的人就可成为神的儿子（约一12）这就是神白白赐给世人的福音。这个「信」字，里面包含着三个意思：
1悔改，
2认罪，
3接受主的宝血。
如果任何人不悔改，认罪接受主血，就不能得救，也就不能称作信。马可福音第十六章十六节，论到受洗也算是未得救的。「不信的必被定罪」，这并非说不信而不受洗，乃是关乎不得救的问题。新约提到人必须悔改信耶稣然后受洗，如使徒行传第二章38节所记，因洗礼最要紧的是在接受耶稣为救主之表示。那行邪术的西门虽也受了洗，可是还未得救；因他是表面的信主，并非真实悔改，接受主血，承认耶稣为救主的。
14-17节：两位使徒彼得、约翰为信主的撒玛利亚人祷告，给他们受圣灵；这并非使徒有此权柄，乃是神乐意把圣灵赐给他所召来的人。（徒二9）我们要知道「圣灵」是信徒得救后最大的礼物，凡重生的人既是神的儿女，自然就有名分可得着圣灵的了。「使徒按手在他们头上，他们竞受了圣灵。」神借着使徒特别的祷祝，使撒玛利亚人得到神恩，乃为表示犹太人和撤玛利亚人，在基督里的地位并无任何分别，正如使徒行传第十五章8-9节所说的。如果这等撒玛利亚人是没有得到救恩的话，那使徒也就不会给他们按手以得灵恩了。
18-24节：在这里说到西门不能得救，其原因有三：
l看金钱为万灵。
2利用圣灵高抬自己。
3以神恩为可买的。
但神很爱西门，特加儆告，叫他醒悟，勿与金钱一同灭亡，要在主道上有分，并要在神前心存正直；故为他开了出路，给他有自由的机会，就是悔罪改过，祈求主恩，使他的恶念消除，罪得赦免；可是西门不肯求主，轻看使徒，藐视神恩，存心不正，被罪捆缚，并不悔改，只怕刑罚，都因信仰虚伪，假冒为善，虽已受洗而未得救，不也太可惜哉！
现在教会里面，好多正像西门一样，名为信耶稣，也会受过了洗礼，但他们没有接受耶稣为担罪的救主，只挂名作基督，在他们并没有悔改的心，为罪忧伤，而恨恶罪恶，将所犯一切罪过，向神承认，立志离弃恶，欢喜接受了赦罪的恩；虽然也作礼拜，然而根本上完全与主没有发生什么的关系，不过跟人拜主，假冒为善，做个假悔改的西门而已，那有重生得救，得到主的生命，得到救恩呢！
挂名的基督徒 吴乃恭
经文：使徒行传第八章9—24节
做基督徒要做个真正的基督徒，不要做不够条件的基督徒。圣经里记载西门的事，只有这一段，虽然别处有西门，但不是这个西门。这一段圣经记载这个西门是个挂名的基督徒，给人提醒要怎样做基督徒。9—13节，说明他的概况——他是行邪术的，行奇奇怪怪的事，给人注意。腓利是正派的，邪正不能同时对立，邪的在正的面前不能立得稳。邪的有时也可以得人心，西门很得撒玛利亚的人心，有人想他就是神，就是来救世的人的。到后来，腓利来了，他与腓利比一比，就不敢再行邪术了。
为主而行，以己为大
腓利是爱主的，是为主而行的；西门是为自己，以己为大，他的能力大有分别。多数撒玛利亚人都欢喜听腓利所传的福音，因为是改变人心的福音。撒玛利亚人也看出西门所传的与腓利所传的不同，西门自己也看出他不能与腓利对比，所以就掩旗息鼓起来，也跟人来信主，与腓利在一起。他想知道腓利身上何以有能力，究竟能力的来源在那里？他想恢复他行邪术的工作。腓利的能力是由生命发生出来的，西门不知道。
神面前，你心不正
神安排彼得开外邦传道之门，撒玛利亚人受福音，须彼得来开门。耶稣要借彼得的手来开门，所以彼得来，叫他们受圣灵的能力，彼得比腓利更有能力，所以西门就拿钱出来想要买这种能力（20-21）。请看彼得怎样说呢？彼得说：「你的银子，和你一同灭亡吧，因你想神的恩赐，是可以用钱买的。你在这道上无分无关，因为在神面前，你的心不正」。彼得看出西门是个挂名的基督徒，所以责备他，这里可以看出：
1西门藐神的恩典，不认识神，以拜偶像的心对神，以为用钱可以买的。
2侮辱使徒，以为彼得约翰会出卖能力，因为他们很穷。彼得会叫三千人悔改，但在圣殿门口，一个讨饭者求他周济时，他说：「金银我都没有」，因此西门想用钱向彼得买能力。
3在神面前心不正：对世界的名利很看重，真正得着基督的人，对世界名利要看破的。
人们在没钱时不戴金戒子，有钱时才买。如抗战时期，没有自来水时用井水了。电灯亦然，有光明的，旧的油灯就不要了，要用最好的，不好的就没有价值了。西门对名利的心没死，心不正，所以彼得说：「这道与你无关」，是基督恩典分外的人。9节，不但与道无关，「是在苦胆之中，被罪恶捆绑。」
路线错误，不是态度
有人以为彼得之责备西门，未免太客气了，要知西门的错误，不是态度方面，是路线的错误，如果彼得不责备他，他将永在错误之中，如果我们做真正的基督徒，就要真正的悔改。真正的悔改是心里上的转向，对神的看法与前不同。从前以宇宙间的物质为信仰的对象，如今认神是我们的天父。对自己有清楚的认识，对罪恶有另一种的看法，得罪神是罪人真正罪魁。欢喜做真正的基督徒应有正真的转变。
听说某教会，有一时期是救济时代，后来经过一次转变，才有今日。如继续下去，教会就不堪设想。来到教会不是为了主的爱，是为了肉身的粮食，纵有千万的会友，也无用。有的人来教会抱着其他的目的，有的谈生意，有的交朋友，有的为了婚姻等等。西门在众人面前，人看不出他的心，腓利也看不出，彼得受圣灵感动，知道西门如豺狼披着羔羊的皮。有许多人加入教会受不起试验，我们来加入教会，做基督徒，是为了耶稣的爱。一只船要往东却开到西方去，虽然开足马力也不能达到。在主面前应有好好地悔改，有好的开始。
灵性不够，如蛋无黄
有灵性经验的基督徒，不能靠祖宗，家庭，或学校是基督教的，他本身应有属灵的经验。有一位青隼人对人说：「主说求就得着」，我没有这种经验，这青年人是主日学的教员，他的父母和祖父母都是基督徒，但他本身与基督没有发生过经验，正如树没有根。我们因社会的风气，拿本圣经去礼拜堂做礼拜，表示是好的基督徒，这样基督徒是靠不住的。如果灵性没有经验，像鸡蛋没有蛋黄，毫无用处，是很可怜的事。有人没发在主内的平安，对得救没有清楚。
亚伯拉罕，得好结局
抗战时期，有几位同学一起，圣诞节前，有日本飞机来轰炸，相偕逃避在树林里，并开始祷告，有一位同学没有祈祷的经验，不知如何祷告，说，「祈祷文里没有说飞机轰炸的事。」另外一人就祷告，如果没有与主有关系的经验，教会的主日学，唱诗班等，都是空的活动。希望借着西门的事提醒我们。主设比喻说：「你们在外面叩门，说，主啊，给我们开门，他就回答说，我不认识你们」。
望你与主都有关系的经验。如果没有真正得着耶稣，热心去追求，如果主对你说，「我不认识你」，你将怎样？亚伯拉罕离开本族本乡，到迦南地去，他知道得很清楚，若你不知道为何，只是跟着亚伯拉罕去，就不会有好的结局。我们对得救要有清楚的认识，做一个好的真正基督徒。
受灵浸的四种人 何晓东
经文：使徒行传八章14-17节
在使徒行传时代，圣灵在众教会中间的活动，与今天有很多不同的地方，那时候圣灵活动的现象是「火焰」，「神迹」，「方言」，「预言」，以及按手受圣灵等等，今天也有很走极端的人，他们认为在使徒时代，圣灵的活动既然是如此，那么在今天，也必须和使徒时代一样，如果不一样的话，那就是没有被圣灵充满，或没有受灵浸。
为了明白这件事情，我们不能断章取义，必须明白事实的原委，因为圣灵降下，在使徒时代，乃是一个划时代的开始，那时候并没有全本的圣经，使徒时代乃是从犹太教（旧约）到新约基督教的一座桥梁，一个很大的转变，要使那些顽固不化的犹太人一下子转变，丢弃旧有的规条去相信赦罪救恩真理，必须要有神那超自然的能力做证明，这也是一个原因，为什么主耶稣在世上的时候要行神迹、医病、赶鬼，所以除了方言，医病以外，又有亚拿尼亚夫妇的死亡（徒五1-11），传道人借着天使从监牢里得释放(徒十二6-19)，使人复活（徒九36-43），彼得的影子可以医治病人（徒五一15）等等。
这些事情在今天众教会中很少看见。因为今天我们已经有了新约圣经，真理明文的教训（林前十四37），人人一信耶稣，就有圣灵在他们里面，不必一定要看见种种神迹奇事才会相信，因为他们相信乃是根据新约圣经上的话语。
使徒行传告诉我们在当时开始受圣灵的浸，一共有四种人，他们受圣灵的浸和水浸洗的次序都不一样，而且全本使徒行传中所说到「受灵浸」，只有这四个地方，除此以外，并没有其他地方说到「受灵浸」的情形。
一、犹太基督徒——
那些跟随耶稣基督的门徒，先受了水浸，到了五旬节那天，再受圣灵的浸，在没有受灵浸之前，他们不明白耶稣基督的死和复活，究竟是为什么，换一句话说，他们并不明白救恩真理，一直等到他们受了灵浸之后，才明白救恩真理，便开口传扬基督的福音。
二、撒玛利亚的基督徒(徒八14-17)——
撒玛利亚人先领受了神的道，他们只是一个慕道友，有接受道的心志，但是却不明白救恩，他们受了浸之后，彼得、约翰便往他们那里去，按手在他们的头上，他们便受了灵浸，主要的原因是这样，撒玛利亚人原是犹太人与外邦人的混合种，当亚述王占领了撒玛利亚，掳去当地的犹太人，只留下少数人在那里，后来又把别地外邦人移到撤玛利亚来，这些撒玛利亚人有拜外邦假神的，也有敬拜耶和华的，但是犹太人却看不起他们，所以犹太人与撒玛和亚人一向没有来往，到了圣灵降下来的时侯，为了使犹太教会与撒玛利亚教会不致因为种族关系而分裂，所以神才由耶路撒冷差遣使徒们去撒玛利亚，为那些信的人按手，使他们受了灵浸，这样，犹太人与撒玛利亚人在基督里面同归于一。
三、施浸约翰的门徒—
施浸约翰的门徒，是先受了约翰的浸，又再受一次浸，保罗按手在他们身上而受灵浸的，他们也是犹太人，先受了水浸，听了道理，再受灵浸，因为施洗约翰的浸只是悔改的一种表示。
四、外邦人的基督徒(徒十34-47)——
前三种人都是先受水浸，再受灵浸的，独有外邦人，哥尼流等人，听了彼得讲道，先受了灵浸，使徒行传十章44节说，彼得的话还没有讲完，圣灵就降在他们的身上，然后彼得就用水给他们施浸的。
这四种人受灵浸的次序是：
（一）犹太基督徒（徒二38），悔改，受浸，圣灵。
（二）撒玛利亚人（徒八14-17），信心，受浸，使徒按手，圣灵。
（三）施浸约翰的门徒（徒十九1-6)，信心，再受浸，使徒按手，圣灵。
（四）外邦入(徒十1-6 )，信心、圣灵、受浸。
这四种人，受灵浸的先后次序虽然不同，但是在基督里面同归于一，今天有很多人强调，一个人得救，受了圣灵以后，再要受灵浸，说方言，有的还要经过别人的按手，这证明他们对圣经上的真理不够清楚明白，我们既不是犹太人，也不是撒玛利亚人，更不是施浸约翰的门徒，我们乃是外邦人，所以我们受灵浸的次序应该和哥尼流那些人一样，有人向我们传福音，在我们听福音的时候，圣灵进入我们里面，我们便受了灵浸，然后就奉主的名受浸。
一个人如果不受圣灵的浸，就不能明白耶稣基督的救恩。何况使徒行传乃是圣灵降下的一个开始，这四种人受灵浸也是一个开始，因为只有在那时候有这四种人。从那时以后，凡是听了福音而相信的，都受了圣灵的浸，正如以弗所书一章13节：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信了他，就受了所应许的圣灵为印记。」
至于说到受灵浸之后说方言，很多人强调说方言是受灵浸的凭据，不错，在当初的确是如此，原因是这样，犹太信徒不相信救恩也会临到外邦人，当外邦人哥尼流等受了圣灵的浸，如果没有一种特殊的表现，彼得就不会知道他们也受了圣灵的浸。
那么犹太信徒也就不会肯接纳外邦信徒了，犹太人和外邦人在基督里岂不又分开了吗？基督既不是分开的，所以犹太信徒与外邦信徒也不能分开，哥尼流等外邦人受了灵浸说了方言，彼得才相信他也和犹太信徒们一样，受了圣灵的浸，如使徒行传十章46-48节：「因听见他们说万言，称赞神为大，于是彼得说，这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？就吩咐奉耶稣基督的名，给他们施洗……」。今天犹太，外邦，在教会中已经是不分了，受灵浸也就不必再有说方言的凭据了。
也有很多人强调，说方言是「圣灵充满」的凭据，「圣灵充满」与「灵浸」不同，前者是开端，后者是进深，使徒行传所记载说方言的都是在受灵浸的时候，至于圣灵充满，只有五旬节时门徒被圣灵充满，说起「别国的话」，其他都没有提到有说方言的事情，证明说方言不能肯定的作为圣灵充满的凭据，那只不过是一种恩赐而已。耶稣基督在过去、现在、将来，都是一样。但这并不能说他永远只做一样的事情。
不用花钱 柯信通
经文：使徒行传八章14-25节
在这多数人都把金钱当作是「神」的世代里，那在我们人生中最有价值的东西，却是不用花钱得来的，这诚然是令人感到希奇的事。
没有钱就不能获得食物、衣服、居所、教育和交通；但你是否知道，有比这些更宝贵和更有意义的东西，是不用花钱的呢？
无可置疑的，在我们的人生中，神的救恩，乃是最宝贵的东西。这救恩虽然是付了很大的代价才成功的，但它却是白白地恩赐给人。使徒得会对西门说：「你的银子和你一同灭亡罢；因你想神的恩赐，是可以用钱买的。」（徒八20）神是不会看重有钱的人过于穷苦之人的（伯卅四19）。
这救恩不但不用花钱，而且也是无需代价的
有些人已经毫不犹豫地承认，我们绝不可能用金钱购买神的救恩，但另有些人仍坚持总得付赎，就白白的称义。」（罗三24）「白白」就是完全不必回报的，是「零」的；「恩典」就是毫无代价地赐给那些原本只应被判死罪的人。基督耶稣已付出了救恩的代价。「为我们的罪舍己。」（加一4）「他是爱我，为我舍己。」（加二20）因他已付足了代价——流出了宝血——没有留下一点让我们自己去付。我们是因他的恩典，白白的称义。
再者，这救恩也是不靠善工的
大多数的人，都是很看重救恩是不用作善事的。他们似乎纵然认可我们无法凭自己换取救恩，但他们却仍保留那种思想，以为他们总可以作多少善事以求得救。
让这些人留意下文的经句罢——「也不是出于行为，免得有人自夸。」（弗二9）
「作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。」（罗四4-5）
「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意，和恩典；这是万古之先，在基督稣里赐给我们的。」（提后一9）
「他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。」（多三5）
「所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。」（罗三28）
信靠真理的就是那能使你得救的福音，你便会领受圣灵，你便能「热心为善」（多二14），「留心行善」（多三8小字），并完成神所要你行的善事（参弗二10）。但不要以为这是为着得救而行善。「得救」是不用行善的，但每一个得救了的人应当热心行善——不是为着得救而行善，乃是因为既已得救当然应行善。
不用等待的。
许多人未能相信救恩是无需等待的，他们总是被一种观念所支配，就是他们以为需要等待某一较好的时机才接受，或是等待某种「声音」、「异象」或是某一个很方便的时间才接受。
这样想的朋友们，请留意圣经所说的话：「看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。]（林后六2）得救是不必等待任何时刻的，现在就是你的时候。「当信主耶稣，你……必得救。」（徒十六31）「你们今日若听他的话，就不可硬着心。」（来三15）你愿意不用花钱、不用代价、不靠善工、不用等待地来接受神的救恩吗？
作工者的模范 林佩轩
经文：使徒行传八章24-26节
求主指示应往的地方
26节：那时腓利在撒玛利亚城，已是引导了全城的人归主，彼得约翰又去做了培灵的工作，腓利在撒玛利亚城的工作，可算是已经告一个段落。主就对腓利说：「起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。」那路是旷野。主指示腓利，是叫他应往旷野地方去，腓利是很清楚的听着主的声音的。
有的时候，我们不知道要往何处去为主工作，我们必须祈求主指示，不要随便往，最要的是要听到主的声音，但我们寻常许多时候的祈祷，并听不着主的声音；我们是要为主作工的，也是渴望要听主的声音的；为什么竟听不着主的声音，没有得到主的指示？岂是主对于腓利就加以指示，对我们就不吗？一个与主没有深切关系的人，是不能听得着主的声音，主也是不指示他的。
腓利为主作了何等的大事，用神迹证实所传的道，他高举十架，宣讲基督。（徒八5）他并没有传社会福音，讲道也不传人的喜欢，也不巴结人，也不谈世俗；他只是宣讲基督，传钉十架的基督，他爱人的灵魂，引导人到基督里面，所以主和他同在同工，借着他施行救恩。腓利为主忠心工作，他与主有深切的关系，心心相印，灵感相通，并不间断，心在耶稣，不在世界；他是与世分别的，他只知道工作是为主作的；他既是个成圣与主有交通的人，怪不得主要对他说话，指示他往主所预备要他去的工厂去。
如果我们是个洁已，与世分别为圣，忠心为主作工，又是个顺命听主话，与主有亲密交通的人；主当然也是要对我们来说话，如同对腓利一样；我们求他，也就能得到他的指示的。为主作工的人，首当注重圣洁，在灵交中没有罪的阻挡；主看我们有实在的心，要为他工作，他一定是能引道我们的。我们要多多的祈祷，求主为我们预备给我们去工作的地方；听祷告的主，看我们所求的，若能合他的意旨，个必能领导我们去工作。
蒙主示后当顺从主旨
27节：「腓利就起身去了。」腓利是完全顺从主旨的，他并没有对主说个「不」字；主要他跑旷野道路，他只是顺从主命，一点怀疑主的心都没有；因他已是听清楚了主的声音的，而且完全没有听错。我们的灵性，也须要修到能听得主的声音，且能分辨；所以灵交也必须要小心，不要听错了主的声音，这是很要紧的啊！
腓利满有爱灵魂的心，他既明闻了主的声音，更是乐从主的意旨，他并没有等候就起身去了，可惜许多人，既已得到了主的指示，主要他走旷野的路，下迦萨去，他竟偏向耶利哥去，也正像约拿一样，主要他往尼尼微，他却逃往他施去，不肯走顺服的道路，一个缺乏主爱的人，岂肯体贴神的心，去救那将要沦亡的灵魂呢？没有爱心，就不能顺服。我们要知道我们为主作工，并不是我们有什么的好处，乃是主特别的爱我们，才拣选了我们。主有时要我去走旷野的路，他必有他的意旨在；如果你不顺从他的旨意，恐怕以后主不再指示你，也不再用你去为他工作了；你既不听主，就你的祈祷，主也掩耳不听了。所以我们这为主作工的人，务要效法腓利的顺服；他的顺从主旨，真可作我们的模范。
求主指示向何人讲道
27-28节：「不料，有一个……以赛亚的书。」腓利只知道顺从主旨，听主的话，向南走，他信主必有他的美旨；他心中只有主，主要我怎样我就怎样；主要我跑，我就跑；主要我走旷野路，我就走去；主要我向何人讲道，我就向何人讲；只求主指示，应当怎样遵行主旨吧了。
不料主为他预备了一个埃提阿伯的太监，这人是个真诚求道的人，这次是上耶路撒冷去过住棚节：「现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。」腓利现在要怎样的工作，只有等候圣灵的领导了。
我们对于主旨的遵行也是这样，只要一味的顺从，为那要到的地方祈祷；求主预备了人心，求主明白的指示，给我们知道应向什么人来作证讲道，我信主一定为我们预备了什么人来接受的。
任凭圣灵的领导去做
29-30节：「圣灵对腓利说……你明白么？」腓利的传道，完全是任主指挥，凭着圣灵的领导；他要向这太监作证讲道，就分作三个步骤：
第一是跑去。圣灵叫他去贴近那太监的车走，他就立刻跑到太监那里去，并没有迟延，他只知道顺服主，听主的命令；因他看救灵魂是件顶要紧的事。不知我们中间有几多人，能像腓利这样的急于听主命，向前奔跑去救灵魂呢？许多人是体贴肉体的，要为主来跑路作工传道，恐怕是不容易做得到的。惟有得到主的爱的人，才肯为主吃苦，以跑路传道为快乐，任凭圣灵的领导，奔那摆在我们前头的路程。
第二是听他。听他什么？听太监在车上所念的圣经。腓利对于主要他作的工，并不苟且敷衍；他极专心致志，认真办理。圣灵叫他贴近走，他就贴近他走；圣灵叫他留心听，他就留心听；他完全是凭着圣灵的领道去做。腓利存心是在帮助人；他若不听，就不知道应当怎样来帮助太监，教他明白主的道理。我们要引导人明白主道，也当找机会去听人对于主道所表明出来的话，然后你才知道应当怎样去帮助人。我们对于主所托的工，是不可随便，马马虎虎的过去，一切都要靠着圣灵，任凭圣灵的领导去做。
第三是问他。那时腓利听见太监所念的圣经，是以赛亚第五十三章；书中是预言基督在世上所要受的苦难。腓利便问他所念的书能明白吗？可知腓利之为主工作是做到彻底的；他真可给我们作模范。圣灵既叫他问，他就开口间太监：为何要问？问是要引起人觉知自已的缺乏而追求；只因这一问，就得到机会向太监讲道了。我们要得到工作的机会，也必须勤于问；若不先问，就不知道人的缺乏，要向人作证讲道，也是难于进行的；所以我们要忠心勤于主工，就不得不有问了。这都是任凭圣灵的领导去做。
须得主预备人心接受
31-34姐节：「他说，没有人………是指着别人呢？」这太监是个谦虚的人，他被腓利一问。就立刻请腓利上车与他同坐。他又是个渴慕真理的人，他向腓利求问圣经道理，他所问的那一段圣经，就是以赛亚第五十三章7、8两节，大意是说到耶稣受苦的状况，如羊就死地，人不按公义审判耶稣，
将他钉于十架。原来主已为腓利预备了太监的心，来领受主道，所以太监正有这样的谦虚下问。
一个主所预备来接受道理的人，就是这样。主为彼得预备了人心于哥尼流家，所以开讲，圣灵便降在一切听道的人身上。因此我们所要去工作的地方，须要得主先预备人心，不要随便前往，应当注重祈祷，求主预备人心，以领受真理，使来听道的人有渴慕真理之心，得蒙主恩，这是工作上最紧要的了。
须要传讲主十架救恩
35节：「腓利就开口………传讲耶稣。」腓利并没有传别的福音，他只讲耶稣；他在撒玛利亚城是宣扬基督，现在对太监讲道，仍然也是传耶稣基督，说主怎样为人赎罪受死，忍受十架苦难，成就救恩。
我们对人作证讲道，也只是传讲主的十架救恩，引导人认识耶稣基督，使人知道自己有罪，需要倚靠主的宝血，就得蒙赦罪之恩，并不是去传讲什么深奥之理，和那些哲学社会学等，乃是高举基督十架；因为主死十架，是独一无二的救法，凡相信耶稣的人，必因他的名，得蒙赦罪。（徒十34）
叫人信耶稣是神儿子
36-38节：「二人正往前走………就给他施洗。」太监听了腓利传讲耶稣，就信耶稣基督是神的儿子。我们为主作证讲道，不单是引人认识基督，更重要的，就是引人到十字架边，信耶稣基督是神的儿子；这是叫人得生命的秘诀。「人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。」（约十五12）「……叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。」（约廿31）这是圣经的应许。所以我们叫人信耶督基督，是神的儿子，就可人得到基督的生命了。
领人得基督宣传福音
39-40节：「从水里上来………直到该撤利亚。」太监已得了基督的生命，就欢欢喜喜的走路。一个真心信主的人，既得了基督就欢乐，这是当然的。如果腓利不传讲耶稣，高举十架。为什么保罗传道，要传钉十架的基督呢？不是因耶稣的宝血，有赦罪的权柄，能以立刻救人吗？他知道除了十架流血赎罪以外，就没有别的救法了。
所以我们有爱灵魂的心的，也就只要宣传基督得救的福音了。这一次腓利虽然只救了一个太监，但他所作的工，并不落空的；他真可作为我们的模范。太监回国后设立教会，又不知道引导了几多人信耶稣；也可说是腓利顺服主所结的果子了。
赞美主，因好多时候，主要我们作他的工，在起初并不明白主旨，但后来就必知道；到那时候你就要赞美主说：「主啊！原来您的美意，竟是如此。」不知在座中有几多人，愿意领人得基督，去宣传十架救恩的，请同唱这两节诗歌。
求主指示以应往地方，蒙主示后当顺从主旨。求主指示向何人讲道，任凭圣灵的引导去做。须得主预备人心接受，须要传讲主十架救恩；叫人信耶稣是神儿子，领人得基督宣传福音。
现在正是拯救的日子 刘海石
经文：使徒行传八章26-40节
「……看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」（林后六2）神的悦纳和拯救，都是有他的时候和日子的。谁能把握这个时间，谁就得以蒙恩得救。啊！埃提阿伯女王的手下这太监有福了，他没有错过这个时候和日子，他认识主基督耶稣了。感谢神，他不但叫我们看见太监在这个日子里如何得救，同时也叫我们事奉神的人，在这个日子里又应该如何为他作工。
是奉差遣的日子
「有主的一个使者对腓利说，起来，向南走，那从耶路撒冷下迦萨的路上去，那路是旷野。」（徒八26）。神的工人，前面所走的道路，是完全由神来带领的。神要你到那里，你就得到那里去。本来腓利是在撒玛利亚好些村庄里传福音。我们相信他在那些地方的工作，作的必是很好，神为什么又要他到旷野去呢？因为这是神的旨意，人事先所不能知道的。神既然差遣他去，当然有神的工作要他去作。是的，「若法有奉遣，怎能传道呢？……」（罗十15）历代以来，许多先知和圣徒，无一不是奉神差遣的。摩西，以赛亚、以西结、保罗、以及其他神所重用的仆人，都是清清楚楚，先听了神的呼召，然后才去为神工作，听哪！神的差遣，如今临到腓利了。神不是要腓利走向城市，乃是要他走向旷野。神只是告诉他去的方向，没有告诉他去的目的。不过腓利心里明白，他是一个传福音的人，无论到那里，总是为主传福音。
若是主要你放下你现在的工厂，而到那穷乡僻壤，如同旷野的地方去，你愿意么？啊！有许多住在偏僻地方的人们，没有听过主的福音。主正说：「我可以差遣谁？谁肯为我们去呢？」巴不得你答应主说：「我在这里，请差遣我。」（赛六8）
是读圣经的日子
「腓利就起身去了，不料，有一个埃提阿伯人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了，现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。」（徒八27-28）腓利到底是顺从神的人，他一听见吩咐，立刻就起行，没有犹豫，没有迟误。我们作神的工人，在神面前的态度和信心，就应当如此。神既然差遣腓利来到这旷野的路上，自然有他的目的。看哪！有一个尚未认识耶稣基督，如同迷途羔羊的太监在前头，正等待腓利去引导呢。太监虽然有权，
虽然管银库，虽然作礼拜；但他还没有得救。不过他很热心，他肯追求。尽管他是坐在车上颠簸不定，他仍手不释卷，研读圣经。这就是他蒙福的起点，这就是他得救的因由。若是他对读经厌烦，腓利就不便开口问他了。
今天那些人有权、有钱、有车、也作礼拜，然而他们没有像太监那样的勤读圣经。不但有权、有钱的人如此；其他许多的信徒也是一样。信了耶稣许多年，连圣经旧约新约也分不清楚，传道人讲台上请读使徒行传，他拼命翻摩西五经。他离开礼拜堂，无论在路上、在车上、在家中，他宁可讲闲话，而不愿读圣经。这样的人，灵性、信心，该是多么可怜！巴不得你每天都研读圣经，每天都追求圣道，这圣经就是耶稣的见证，这圣经就是永生的真理。「………这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」（提后三15-17）
是去访问的日子
「圣灵对腓利，你去贴近那车走，腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说，你所念的，你明白吗？」（徒八29-30）。你肯遵行神的话语，听从他的引导，神就会继续不断的带领你，先是天使的吩咐，现在又是圣灵的吩咐了。我们作神的工作，当然要祷告，要多求圣灵帮助；然而自己必须起来去行，不可懒，不可坐在那里不动。太监坐车，腓利步行，他们彼此间的距离是很远的。腓利若是慢慢的走，那就来不及了，他必须向前跑，必须去贴近那车。光是用脚跑仍不够，最要紧的还要用耳去听，用口去问。腓利若不如此，他就赶不上太监，得不着太监。感谢神，腓利是个好工人，腓利跑了，贴近车了，听了，也问了。他应当作的，他都尽力作了。他的劳苦，没有徒然，他最后为主得着了太监。
我们要去寻人，也是要像腓利那样去跑。像腓利那样去接近人，像腓利那样去听、去问。作一个好牧人，牧养羊群，不仅要心到，更要手到、脚到、耳到、口到；传主的福音，不一定要到人很多的地方去，尽管只有一个人在那里，你还是不可忽略，仍要去访问那个人。巴不得你本着神的爱心说：「失丧的，我必寻找，被逐的，我必领回………。」（结三十四14）因为「你们在天上的父，也是这样，不愿意这小子里失丧一个。」（太十八14）啊！带领教会，除多多祷告外，访问是顶要紧的工作。特别要关切信徒属灵的生活，和读经的情形。有时候，你不要等他先提出问题来问你，而你可以用启发式的方式，先提出圣经里面的问题来问他，你这样作，他对圣经不明白的地方，也就会明白了。你肯像腓利那样去跑，那样去问吗？愿圣灵引导你，为神去得人。
是求指教的日子
「他说，没有人指教我，怎能明白呢？于是请腓利上车，与他同坐。他所念的那段经说：「他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他，谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。」太监对腓利说，先知说这话，是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？」（徒八31-34）。腓利很坦直，他不明白，就说不明白。是的，知之为知之，不知为不知，这才是真知。太监没有怕丢他这银行总经理的面子，假装说明白。他有受教的心，他有求知的心，他接待腓利，并且求腓利指教他。这段圣经，与太监得救的关系太重要了，太监若不明白，他就不会相信耶稣，也就没有法子得救。圣经，是人人可以读，人人可以懂的；但也是人人可以读，不一定人人都能懂的。特别是先知书上的预言，你就不知所指。
尼哥底母，为什么夜里去耶稣？因为他要向耶稣求教，耶稣就把重生的道理讲给他听。（约三1-15）「有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所，他生在亚力山太，是有学问的，最能讲解圣经………只是他单晓得约翰的洗礼。他在会堂里放胆讲道，百基拉、亚居拉听见就接他来，将神的道给他讲解更加详细………他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人。在众人面前极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。」 （徒十八24-28）你看，一个人要彻底明白全部的圣经，该是多么重要要，是多大的关系！因为自己明白了，就能去多帮助人。但愿你像太监那样的虚心，不明白就向人求教。更要多多祷告，求圣灵直接启示。「耶和华阿！求您将您的道指教我，我要照您的真理行，求您使我专心敬畏您的名。」（诗八十六11）
是传耶稣的日子
「腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。」（徒八35）。对圣经真理不明白，不必灰心，只要你肯求，你肯问，圣灵必借着神的仆人教道你，叫你能明白。腓利的讲解，不是凭自己智能和语言。完全是倚靠圣灵，根据圣经。他不传别的，只传讲耶稣。他不高举别的，只高举基督。「看哪！神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。」（约一9）耶稣钉十架，乃是为了万民的罪过。「也不但替一国死；并要将神四散的子民，都聚集归一。」（约十一52）「他被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。彼拉多就对他说，他们作见证，告你这么多的事，你没有听见吗？耶稣仍不回答，连一句话也不说。」（太廿七12-14）「当下彼拉多将耶稣鞭打了。兵丁用荆棘编作冠冕，戴在他的头上，给他穿上紫他，又挨近他说，恭喜犹太人的王阿！他们就用手掌打他。彼拉多又出来对众人说，我带他来见你们，叫你们知道我查不出他有什么罪来。」（约十九l-4）「我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。」（约十171-18）「除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四12）腓利对太监，除了讲述得救的要道之外；当然，凡有关于耶稣受苦、受死、以及复活升天，和还要再来的事，必定讲论许多。
啊！腓利才明白了，腓利受感动了，这被宰杀的羔羊，就是指着为我们担当罪孽的那一位神子基督耶稣呀！唉！今天真不知有多少人，尚未认识耶稣。现在就是传讲耶稣的日子。「……因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。」（林前五7）「他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将白己交托那按公义审判的主。他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因他受的鞭伤，你们便得了医治………，」（彼前二22-24）
我们应该把耶稣的名字和他的救恩，传讲给每一个人明白，叫每一个人都能接受，都能想信，都能得救。
是获重生的日子
「二人正往前走，到了有水的地方，太监说，看哪！这里有水，我受洗有什么妨碍呢？于是吩咐车站住，腓利太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。」（徒八36-38）。「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」（可十六16）太监信了，太监受洗了，太监得救了，太监重生了。他受洗不是人的意思，或腓利的勉强；乃是圣灵亲自引导和感动。他不但受水的洗，同时也受圣灵的洗了，因为我们确确实实，看见圣灵自始至终在他们中间，与他们同工，和他们同在。
许多人对施洗的意义，不甚明白，往往有些错误的观念。有的人只愿听道，不愿受洗，他怕受洗以后，作了真正的基督徒，既要受教会的约束，恐怕还难免受神的试验。有一种人，虽然听道，只是他对道理有许多的疑问，有时候也受感动，但只是一时的，不能持久。又有一种人，一听道就要求受洗，他以为我有了受洗证，就成了基督徒，一受洗将来就可以进天国。他的信心如何？他的行为如何？他自己毫不省察。我们对这些人，没有什么批评，惟有求主的灵在他们各人心里动工，感化他们，带领他们，使他们能明白真道，能相信耶稣；更能记住这受洗的真义：[岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样………」（罗六3-11）你要知道，一个真正受了洗，重生了的人，该是多么快乐，多么讨天父的喜悦。耶稣受洗以后，就看见圣灵降在他的身上，并且「从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。」（太三16-17）但愿已经明白主
道，而尚未受洗的人们，都有像太监的这样的信心和智慧，不错过受洗的好机会罢！
是被提升的日子
「从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜的走路。」（徒八30-39）主在这里取去腓利，特别是要加增太监的信心，叫他知道耶稣确实是被取上升了。（徒一9-11）同时也知道，将来的信徒，都要一同被提到云里，在空中与主相遇。（帖前四7）神要太监心里充满了喜乐，好奔走他前面的路程。并且还要他为耶稣基督大大作见证；我们本是罪人，「然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你的得救是本乎恩）他又叫我们与基督一同复活，一同坐在天上。」（弗二4-6）
感谢神，信的人必有神迹随着他们。（可十六17）太监看见这么大的神迹了，这该是多么大的福气阿！在这里，不仅是看见了听道、通道、受洗的人有福气；同时父神叫我们看见，能听从神的使命的工人，将要得更大的福气！什么更的大福气？就是被神提升，被提升、就是有能力，得赏赐的明证。以利亚不是被提升了的吗？（王下二11）保罗不是被提到第三层天上去过的吗？（林后十二l—4）他们都是大有能力的工人。以利亚在耶稣变相的山上又与耶稣相见。（太十七1-3）保罗深信在天上有为他存留的冠冕。（提后四18）你今天肯努力为主传扬福音，你今天能带领人改归向基督，你今天在神面的地位就已经被提升了。神必然要多多加给你的能力，显出他的荣耀来。要知你今天为主工作的劳苦，就是你将来被提上升的根基。你今天在神的面前，若不打好工作的根基，你所作的一切，到将来不过是草木禾秸而已。愿神祝福你，愿你作个腓利。
结语
「后来有人在亚锁都遇见腓利，他走偏那地方，在各城宣传福音，直到该撒利亚。」（徒八40）。神把腓利提了出去，现在又叫人看见他。这乃是要腓利为神作更大、更多、更美的见证。腓利不是替太监施洗，在水里没有上来。腓利不是失踪了；腓利乃是被神提走，现在神仍然要他在地上继续为他工作。看哪！腓利比从前越发火热了，神增添了他上头来的能力。
我们在这一个拯救的日子里，使我们看见了圣灵奇妙的工作。若不是圣灵带领，腓利无法找到太监，太监当然也无法得救。啊！太监虽无妻子和儿女；但他的名字已蒙神纪念。「………太监也不要说，我是枯树。因为耶和华如此说，那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中，在我墙内，有纪念，有名号，比有儿女的更美，我必赐他们永远的名，不能剪除。」（赛五十六3-5）一个人的得救，圣灵的带领要紧；传道人的顺服与努力，听道人的相信与合作，都很要紧。我们在前面看见圣灵要腓利和太监作的事，他们都作了。而且他们按步就班，作得非常有秩序。所以人要与圣灵合作，才能不叫圣灵担忧。巴不得主的福音，传到那里，都有像拯救太监的这天日子，引领千万人。
幸亏他买了一本书 王峙
经文：使徒行传八章26-40节
让我们注意使徒行传八章26-40节所记载，埃提阿伯太监得救的事。我们且不管埃提阿伯是否在非洲，埃及的太监与中国古时的太监有什么分别，他的地位在当日女王干大基的朝内是怎样的显要？这些问题虽然都很有趣味、很值得研究，但是我们都暂且把它们放下，待有机会再来讨论。现今我们所要着重的乃是他怎样得救？究竟他的一生有什么比他的得救更要紧？
可是眼前有一件事，比他的得救更要紧的，就是：你的得救，他的得救，已经成为事实。你得救了没有？我们提说他得救的事，为的是要你得救！
这位太监怎样得救呢？
他是一位诚恳慕道的人
他若不上耶路撒冷去礼拜，有很多充份的理由：
1、埃及人与希伯来人种族不同，而且素来没有往来，彼此轻视。
2、希伯来人的言语，他或懂，但不是他自己的语言。
3、他有要职在身，不易于放下。
4、他身为一国大臣，不便与平民一同聚集。
5、由埃及到犹太旅程遥远。
6、道路难行。
7、交通工具不良。
8、来往费时太久。
9、风餐露宿，当时那有大旅社？要经过大而可怕的旷野，危险万千。
若是今人，有一于此，恐怕早已把上耶路撒冷的思想，抛到五里云外了；可是这位太监慕道心切，克服了以上种种的难处，终于来到耶路撒冷，可知有心慕道的，就不会推辞；推辞的是因为无心慕道。慕道是好，上礼拜堂也是好，但是还未得救，得救不是依靠上礼拜堂。
耶路撒冷没有叫他得满足
他虽然经过万苦千辛，到了耶路撒冷，进入犹太人的大礼拜堂，他仍旧未得救，他存着热望而去，却带着失望而归。他未曾得着他所切慕的！
耶路撒冷可算是最圣洁、最虔诚的地方，若用今日常用的话来说：可算是信仰最纯正、解释圣经最有权威、最会启发人的心窍的地方，那知对于这位太监，丝毫没有贡献。若对无心求道的人，我们可以说，这并不是他们没有贡献，乃是对方不会接受；但这位太监却不是那样的人，我们在前面已经证明了他是何等诚恳求道的。
最会启发人心的人，遇到最有心慕道的，结果应该是最完满的。但希奇得很，这结果却并不完满。圣经说：太监礼拜毕，从耶路撒冷往「下」走，「那路是旷野」。这些话可以形容他的心境，他的情形，真是每况愈下、枯渴如同旷野。
可见大礼拜堂、大布道家（笔者并非轻看信仰纯正之聚集处，或被神常用之仆人。）未必就会满足你灵性上的饥渴，只有神的灵和神自己所差派的人，才能帮助你。
笔者认识一位姊妹，因为看见她家翁死得太苦，于是极其渴慕得救。她住的地方的附近，有一个福音堂，信仰非常纯正，对于救恩当然也解释得非常清楚。这位姊妹一再去追求，且与传道的个别谈话，竟始终不得要领；后来却在一间很小的布道所里豁然领悟。司布真大布道家的得救，也是经过多时的渴慕，而从一粗鲁的人得着亮光。韦斯利约翰自己见证他往波士顿的时候，虽然身为牧师，目的却在寻求救恩；后来得救，是由于一位很普通的信徒，在谈话间得着他。神要与大卫说话，没有差遣一个大先知，却差遣小先知拿单。
笔者并非指信仰纯正的礼拜堂和被神常用的大布道家不会领人归主，但要强调的乃是神可能在你的得救上，不用他们，却另有安排；就如上耶路撒冷去参加大礼拜，对于太监毫无利益一般。
注意：若信仰纯正的礼拜堂，和被神常用的传道人，尚且有时没有用，何况那些信仰不纯正的礼拜堂，和自称为神的仆人的，岂不更无用处吗？笔者敢说今天上礼拜堂的人，（除了些无心慕道的人以外）对于今天的礼堂或传道人多是失望的！
幸亏他买了一本书
太监虽然毫无所得，但得了一本先知以赛亚书。（或是全部旧约，或只是先知以赛亚书。）先知以赛亚书，是写于主前七百余年，当时没有印刷机，藏本必定无多，他能得到一本真是奇妙！
他怎样得到这本书呢？可能是因他心灵空虚，既跋涉长途来寻真道，希望心灵里可以得些安慰，却一无所得；于是就向圣殿里的人，要一本书，来自己参考。
或者圣殿的人，看见他礼拜毕，匆匆就要回国，既不知来礼拜的目的达到了没有，又不知他以后有否再来的机会，于是自动的将旧约书中最注重福音的以赛亚书送给他。
还有一个可能，就是在殿门口或殿内排列很多的书籍，供人自由选购，太监看见了，就随便买了一册。无论他是如何得到这一本书，这书的确成了他得救的工具，使他一生有个非常大的转机。在此不能不提说文字工作的重要。
神本身最注重文字的工作。若他不注重文字工作，为何他写了一本圣经？为何他在过去数千年中用各样的神迹奇事来保存这圣经，又使圣经广传于世界每一角落？
旧约圣徒亦注重文字的工作，他们遵照神的命令来写，又不断的注意念诵，且念给那些没有圣经书卷的人听。太监能够从耶路撒冷得着一卷以赛亚书回去，就是他们注重文字工作的明证。
试问今天礼堂有否把布道的文字送给（或卖给）那些来聚会的人？牧师们，传道们对于文字工作存何态度？笔者见过有些礼拜堂连一张单张也没有！有一次请一大礼堂的牧师买些单张分送人，他只肯买五十张；还有一次把一万张单张白白奉送一布道机关，他们竟嫌太多；再者，有一礼拜堂把单张及福音单本堆存在一个充满灰尘的房角！难怪福音到了中国百余年，至今偷未传遍。
愿主内弟兄姐妹一同起来，注意文字工作，会写的出力来，有钱的出钱来印，大家尽量来把它们分送（或售给）一切有心慕道的人，特别分给听道而不明白，心中失望的人。
他买书也读书
许多人买了书。却把它当作古董一般陈列在他们的家里，不再摸、不再，过了年日，竟忘掉了这书的存在！这是何等辜负写书人的苦心。但这位太监没有如此做。他买了就读，并且高声朗诵，甚至在车外走的腓利都听得见。
试问，他读得明白吗？他自说「不明白」。他虽然不明白还是要读，若是我们今天读了不明白，有的便打盹，把它搁在一边，有的便大肆批评，说这书不足信，这书太古老，太枯燥……自认「不明白」的人太少，我们对于圣经（或关于圣经的书）不明白的地方，不要妄断圣经「不明」，应承认自己「不明白」，以我们人有限的头脑，怎能完全了解圣经的每一部份？所以圣经不同别书，读了还要读。读便明白的，（例如报纸）我们看一次就够了，但是圣经只看一次不够，要看了再看。
这一位太监不但看了再看，他一面也在默想着。看他所提出的问题，表明他有思想；他的思想与他的问题，也不像一般人出于好奇争胜，惹起许多无益辩论的可比。他所问的是极有意义的。
他也不耻下问，他是坐车的，腓利是行走的，他是有职位的现任官，腓利是个平民……他竟请他上车，与他同坐，并谈论他所读的那一段经文。他愿听腓利问他：「你所念的你明白吗？」就看出腓利与他所好的相同，就从「路人」而成「道友」。
神知道谁是诚心求道的
哥尼流有心明白真道，神知道他，就打发彼得去引导他信主；卖紫色布的女人——吕底亚——有心明白真道，神知道她，就打发保罗去引导她信主；庇哩亚人有心明白真理，神知道他们，所以神差遣保罗西拉到他们中间去，他们也多有相信的。现在这位太监也是真心慕道的，神也没有叫他失望，耶路撒冷的大礼拜堂虽然叫他失望，可是神不负有心人。
自古至今求名、求利的很多，但未必都求得到。求名的很多得不到名，反得臭名；求财的，很多破财，反赢得一副棺材！在国外的侨胞，至少数千万，大都是为求财而来的，但真正发了大财的有几个？求名的未必得名，求财的未必得财。但是，你若有心求道，你必不至于失望，你必有明道的一天。神知道你的心，神必设法使你明白。在撒玛利亚领大奋兴会的腓利，忽然蒙圣灵引导，离开撒玛利亚往南走，就是去与这位太监相逢，引领他认识主耶稣。神说：求必得，寻必过，叩门必开！
认识主耶稣才是真正得救之路
赴礼拜堂礼拜，何尝不是美事？但许多人只于每主日奉行故事的一般，到礼拜堂去走一遭，未会真正认识主耶稣。这位太监赴耶路撒冷作大礼拜，岂不比一般上礼拜堂的人，更虔心诚意得多？只因他未曾认识主耶稣，所似他的心，仍如枯干的旷野，与他所走的路——迦萨——一样的枯干。赴礼拜堂只是认识主耶稣的一个方法，赴礼拜堂并不是功劳，可叫人上天堂。
读圣也是最好不过的事。我们在前面已经称扬这位太监对于圣经的态度，并鼓励人多注意文字的工作。可见读圣经也是认识主耶稣之一法。主耶稣说：「给我作见证的就是这经。」圣经是神权威之言，并有神恩慈的应许，句句真实可靠，如生命之种子，有能力。可是勤读圣经，并不以佛教徒瞎念佛经，会了多少，便积了多少功德，可以使你近于得救多少！
受洗礼，领圣餐，以及教会一切的礼节，也都各有意义，叫人更认识主耶稣，但都不会使人真正得救。
这位太监真正得救，是由于认识主耶稣自己。他所读的是以赛亚书五十三章，他对书中的人物发生疑问——看到三件事：
一、他被杀了——「他像羊羔被牵到宰杀之地]；，
二、他甘心乐意的被杀——「又像羊在剪毛的人手下无声」，表明他毫无抵抗，甘愿受死；
三、他是无罪的——「人不按公义审判他」。他不该死，何竟受死？
圣经说：「腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。」腓利不说别的，只传耶稣。腓利必然对他说：「那就是耶稣，他本是无罪的，却因爱我们，所以甘心乐意地（像羊羔在剪毛的人手下无声）被钉死，好叫我们罪人今日有救恩。」这位太监的问题解决了，不但他对书中或在他脑子里的问是解决了，要紧的是：他心的的问题解决了，他心中的重担脱落了，他心中的污秽洗净了，他心中的亏欠宽释了。主担当了他的罪，无罪的主，替他当罪，公义的主，代不义的受罚，不该死的，替该死的死。
主耶稣受死，若不是为我们的罪，真是没有理由！以赛亚说：「耶和华以他为赎罪祭。」神救人的恩就在此显明了，神的义也在此显明了。
以赛亚五十三章全章最要紧的一句话，莫过于「神以他为赎罪祭」，神让他死，使我们得生。
朋友这位太监得救，是因认识主耶稣为他替死，你是否如此认识主耶稣？
得救之后
得救之后，他就立刻受洗。受洗的条件，只有一个，就是：相信。「信而受洗」乃圣经的明言。你若信了主耶稣为你的救主，你就可以受洗，不必等候到你读完全部圣经若干遍，或上了礼拜堂若干次……然后才可以受洗。这位太监一信就受洗，他并没有等候。腓利为他施洗，也只问他信或不信，并未问起其他的问题！
本人素来主张不催人受洗，要待人自动来要求，好像这位太监自动向腓利要求一样。但却不愿这错误的思想，阻止应该受洗的人，迟迟不受洗。既已相信、得救、受洗，还有许多事要做。这些事不过是信徒道路的起头，前面还有很长的路途，我们像这位太监向着前途迈进。
他受洗之后，离开腓利开始回埃及，也许会觉得孤单；在埃及也许没有礼拜堂，没有许多信主的人与他来往交通；当然他不再拜埃及的偶像，埃及人知道他信主，也会讥笑他，逼迫他。前面的难题不少，照他的本意，或许会请腓利与他同去埃及，使他有所倚赖。但神的意思不是如此，神特意把腓利提去，神要他倚赖神自己。神自己与他同在，神要使他坚固不摇动。因他有神的同在！所以当腓利被提去之时，他能如圣经所记载的「欢欢喜喜」，不失望，不害怕。
他本是有大权的太监，又是全国银库的总管，若有要事，可以随时朝见女王干大基。这是埃及人所罕有的权利与富有；但是现今他有更大的权利，赐给他权柄作神的儿子。他有更多的丰富，与主耶稣所有的丰富一同有分，并且他可以随时、随地、随事、朝见天上至高至大的神，向神祈祷。他还有一本旧约圣经，可以时时诵读（至少也有以赛亚书）。
弟兄们，我们既是信徒，就开始信徒的生活。信徒的生活是喜乐的、丰富的、有权柄的、有神同在、有圣经做我的指导。此外，还可以凡事祈求。只此四字「凡事祈求」已经受用不尽。所以弟兄们，应用我们一切属灵的帮助，向着前面迈进！
平信徒腓利 郑泉声
经文：使徒行传八章26-40节
现代人常对自己的才能、钱财过于自信，以致奔波于世间俗事，过着无方针的生活，不能静思将来的结局，但基督徒在此一时代，却负有宣扬正确的福音，指点世人归向正路的责任。
依据圣经记载，腓利只是一位执事，而不是传道者，但他受圣灵的引导，来找埃提阿伯女王的太监，向他传福音。这是让我们知道，腓利是受了耶稣基督的感动与拯救，致使他忍不住要去传福音，所以虽是在旷野地，他也紧握住这机会向太监传讲基督的福音。
约翰福音四章14节耶稣告诉那位撒玛利亚妇人说：「我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。」意思就是说：凡得到耶稣基督的福音的人，内心就会有一种忍不住要宣扬福音的力量。约翰福音七章38节又说：「信我的人，就如经上所说，从他腹中而流出活水的江河来。」保罗会于哥林多前书九章16节说：「我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的，若不传福音，我便有祸了。」所以我们要再次思考，我们是否有忍不住要传福音的经验？我们要学习腓利的好模范，将耶稣基督的信息传扬开来。
腓利在往迦萨的旷野路上过见了乘坐在车上的太监，就开口对他传讲耶稣，可见腓利当时传讲福音对象乃是乘坐车子的文明人，换句话说，也就是生活于科学进步中的人。今日科学昌盛，家家户户生活于工业机器的时代，人们反而为工业文明的产物所支配，人们对于自己的环境愈来感到惶恐，人类的精神也如空气一般的受到污染，人或想以酒，迷幻药或各种方法来解除精神与肉体的痛苦，却增添了更多的污染与惶恐。
今天我们若不像腓利勇敢面对科学进步中的人类，我们又如何能尽宣扬福音的责任？我们在今天更有需要将耶稣的信息传给分秒必争的现代人，因为马太福音廿四章14节记载：「这天国的福音要传逼天下，对万民作见证，然后末期才来到。」如果将圣经的话比照今日世界的混乱及人心的黑暗，我们就能确信世界末日已近于人前。
腓利虽是平信徒，但我们可看他是如何的将福音传给坐在车上的太监。他不但贴近那车走，又以圣经的中心点耶稣传讲给太监听，然后使他接纳耶稣为主，终于领洗。我们由此可知道腓利传福音的方法乃是：读经、了解圣经、体验圣经、接纳圣经，最后接纳耶稣为救主。从来没有比推销福音更难的生意，因为它是看不见的东西，人若不是亲身体验了耶稣的救赎与赦免，又如何能将它传讲给别人听？
基督徒若非本身有基督的样式，而要说基督的信息有多好，别人如何能相信？富人若说他戴的是钻戒，孰能相信？我们若有重生过着新生活，而说耶稣救我，他同时也是你与我的救主，是神的儿子，如此传福音的工作不也容易些？今天我们看到腓利的传道，愿我们也能学习腓利把握每一个传福音的机会，将来才能受神的奖赏。
迦萨的路上 吴德圣
经文：使徒行传八章26-40节
神要拯救一个人，往往有他奇妙的安排，世上凡是真心寻求神的人，神都让他们寻到，接触到救恩。
往耶路撒冷礼拜（27）
往迦萨路上的旷野，有一辆车慢行着，里面坐一位埃提阿伯的太监，掌管银库，等于现今的财政部，是一位大臣，但他到圣殿敬拜神。他不因自己的地位、学问而无视于神。神赐人智慧，但人之智慧不是用来否定他的创造者，而是使人有思考，寻求的心去认识神。可惜今日许多有智能、地位的人，不拜神，虽作了基督徒也不来礼拜，忽视了神所要赐的福气。无论是一国之王，总统或平民，同样是神所创的儿女，都当到神面前敬拜他。到圣殿朝见神是一种福气，诗人说「人向我说我们往耶和华的殿去，我就欢喜。」（诗一二二1）我们一年52个礼拜，有几个礼拜到圣殿敬拜神？
车内读经（28）
太监在车内翻开圣经研读，他不是观光，也不是看经济学之书，而是看圣经。当时之圣经是用手抄在羊皮卷上，只有长就有24尺，这位太监携带圣经，归途读圣经，他寻求神的话语，神看重他的敬虔，特差遣腓利到旷野去向他解经。
他所念的是以赛亚书，是先知以赛亚在主前七OO年左右所写。他所念的以赛亚53章是论弥赛亚的预言，指耶稣基督将成为被宰杀之羔羊，担当世人的罪，他因读了这段圣经，才知道耶稣就是弥赛亚，他被钉十架是担当世人的罪，神的话语，经过腓利的解释，使他明白了救恩，他决心接耶稣基督为其个人之救主。
神的话是我们脚前的灯，路上的光，我们将神的话存在心里，免得罪神（诗篇一一九6-7
11），我们当看重神的话，每天按时领取灵粮。
路上受洗（36）
太监接受福音后，实时有大的决心与表现，愿意受洗，他不能再等待，他要告白信仰，他要受洗来归入基督之死，联合于他之死与复活(罗六3 )。洗礼是耶稣基督吩咐相信的人所当遵行的宗教仪式（太廿八19）。
五旬节时三千人悔改信主(徒二28)，福音传到撒马利亚城，该城许多人信而受洗（徒八12），第一个外邦人信徒哥尼流信主受洗（徒十47-48），卖布之吕底亚信而受洗（徒十六15），狱卒夜半信主全家受洗（徒十六33）。洗礼是如同太监之信仰告白，「若一心相信耶稣基督便可」，「我相信耶稣基督是神的儿子」（徒八37），太监受洗，心中充满喜乐。
文字工作的展棰 杨骏哲
经文：使徒行传八章26-40节；提摩太后书四章13节
保罗写信叫提摩太替他带来三件东西，外衣供保暖，皮卷即圣经，那些书，当然是参考书。可见保罗注意实行阅读生活，给我们很大鼓励。今日的信徒重听道，忽略阅读。不读经，灵命不能长进。求主怜悯叫我们多阅读。有谓：生活太紧张，工作太忙碌，无办法！这理由不充足，保罗比我们更忙碌，读使徒行传便知其生活何等紧张！他尚且注重阅读，何况我们！或谓：我只读圣经。本来这得够的理由。但是神的话语，主藉他的仆人写书给我们讲解，参考后更明白圣经。从前在英国有位被称为仅读一本书的主仆，因他注重读圣经故名。但是他不单读圣经，在其书房满了属灵书籍，连出门用的车子也放了满了属灵书的书柜，坐车时阅读，莫怪主大使用他。广东人喜欢饮茶，每上茶楼几个钟头。有人喜欢读报，阅读几张报纸就花几个钟头。饮茶、读报有时间，阅读圣经及属灵书刊就没有时间，真是莫明其妙！我们要实行阅读生活，使灵命长进！
使徒行传八章记载埃提阿伯的太监从耶路撒冷回国途中，在车上读以赛亚书不明白，经腓利讲解而认识耶稣，即受洗归主。他这卷以赛亚书必是在耶路撒冷礼拜时，自己买，或亲友赠送的。太监因此得读，也因读圣经而得救。联想到文字工作的展望，若信徒注意推介圣经，属灵书刊，布道单张等，必见果效。使未信的得蒙拯救，信徒得造就，冷淡倒退的得复兴。许多时候，主使用一本书叫人悔改归主，或叫人受造就，用一单张叫罪人归向主。盼望各位不单买灵书自阅，买单张时时分派，更买书赠亲友，叫人得帮助。
雅各书一章5节这经文叫我们看清楚，文字工作须注重祷告。许多时候因为缺少智慧，读书却不明白其中的意思，故阅读之先，当求主赐智慧使能理解。我们赠书或单张给朋友，也当为他们祷告，使能受感动。更当为写作的人祷告，求主的灵感动能写出感人的文章，书籍，或写出感动人的单张。文字工作者所写的文章，书籍，存至久远，故更需要信徒的代祷。也须要祷告，求主赐智慧，使我们知道怎样来分配主所赐的钱财。许多人以为钱财是自已本事得来的，故据为已有，且得百思千，得千思万，得万思十万，百万，千万，甚至得全世界也不能满足。有这种心理，就无法分配钱财归给主。故要求主使我们有智慧，分配专为主用的钱财。在这专为主用款项中，通常只归教会的经常费或特别费用，很少注意到归给文字工作之用。求主感动我们关心文字工作，赐智能能看清它的重要。
信徒要负写作之责．主使用先知使徒不单口讲，而且都是文字工作者，所以有这本圣经，叫人阅读受感动而得救。贵堂很多青年人，愿主在你们中间兴起写作的人，不单青年，凡有文字恩赐的中年或老年人，求主都给你们负起写作的责任，藉所写的文章来帮助人。
申命记主对选民说，我所吩咐的话，要写在手上，额上，门框上，城门上。要将主的话到处写，叫人得帮助。写在石上，表深刻，使人得有永不磨灭的印象。
最重要的是要靠圣灵来写，保罗说：我所写的不是用墨写，乃是用永生神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在心版上。靠圣灵写才能叫人感动。使徒约翰在拔摩岛时，当主日他被圣灵感动，听见后面有声音说，要把你所看见的写在书上。由此可见约翰所写的启示录，完全是凭圣灵感动写成的。他把将来的、永世的事都给写出来，所以启示录对我们是这么宝贵，感谢神，求主说明我们注重文字工作，叫各样圣工兴旺发达。
埃提阿伯太监的重生 宋尚节
经文：使徒行传八章26-40节
第26节：「有主的一个使者对腓利说，起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路下去。那路是旷野」。
这使者就是天使，天使对腓利说，要从南方走去。腓利是撒玛利亚城的大牧师，他在撒玛利亚城工作，给全城的民众归主。腓利不只是传，还能医病赶鬼，你想腓利这样做大牧师，岂不真高兴吗？
高兴是高兴，但神不让他在大城市工作，神差天使对他说，你要到旷野去！旷野有树有石头，没有人家的住宅，没有人迹。（画一旷野，旷野中有树有石头）但腓利是否有对神说，旷野没有人，只有石头而已。腓利到旷野去，对石头讲道，石头是否能听道理呢？
第27节：「腓利就起身走去了。不料，有一个埃提阿伯人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了」。
腓利有对神说，我先同妻子磋商一下吗？亚伯拉罕献以撒，是否有对他妻撒拉磋商吗？如果亚伯拉罕有对撤拉说，撒拉一定不肯的，惟独他绝没有向他妻蹉商的，腓利到旷野也是如此！
腓利遵命到旷野去，有碰见什么人吗？腓利所过着的，是个太监；太监是个有大势力有金钱有地位的，他虽然做官发财，却是发了棺材。虽然假做官，但他心中有罪，所以不论什么总统军长，他都是有罪的。这太监出世的时候就有罪袋，（用布袋子作罪袋，背于肩上）恐怕他二岁就犯罪，罪袋上就发现他贪心的罪。（用石头代表罪）三岁时，他又犯了打人的罪。四岁犯了偷窃的罪，五岁时犯了妒忌的罪，这样的年纪愈大，犯罪愈多，罪袋上所发现的罪愈重。现在这太监做官发财了，究竟这罪能消除去吗？「不」！他心里大不平安；虽然作官发财有势力，惟他有罪心断没有平安，天天艰苦难过，他能不能用钱买平安呢？不能！他的罪担愈挑愈苦！他有作礼拜吗？「有」，他到耶路撒冷去作礼拜；惟独他的心里仍感不到平安，他天天礼拜，他都是天天挑罪担到礼拜堂去作礼拜，但他心里终得不到平安啊！
（唱）：主赐我平安，主赐我平安，主所赐的平安，与世福无干，人不能夺去，平安乃在天。
谁能救他呢？谁能给他的罪担脱落呢？请读：
第28节：「现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。」
他查经看看有什么办法可以给他的罪担卸下，但终为了心中有罪，所以不明白圣经内的话了。
第29-31节：「圣灵对腓利说，你去贴近那车走。腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说，你所念的，你明白吗？他说，没有人指教我，怎能明白呢？于是请腓利上车，与他同作」。
太监读着以赛亚的书，心里有明白没有？「不」，因他不明白所以心里真是苦闷。当这时候，圣灵就对腓利说，你赶上某地去。腓利到了果真看见太监读了不悟，就乘上车为他解析。诸君阿！你读经不明白，不读心又不安；再读又不明白，不读又心不安，但我们告诉你说，这时候耶稣要用圣灵指教你。有一人分散传单，单上说：信耶稣得永生，不信基督即永死。有一学生得此单，很生气即将其扯破丢掉，不意风将其所扯破之一块「永生」两字仍送到他的面前来，他很生气的将那「永生」用口吹去，不料又被风送来一块「永死」二字，他更生气的将他吹掉。他就走到一条街去，又过着一个分散传单的，但分一张给他，又是信耶稣得永生，不信耶稣即永死。夜来了，他上床睡觉，不料此两句话工作不断的在他的心坎，终一夜都未曾合眼，越早即跑到礼拜堂里去，请教了牧师因而得救了！
在上海有一老姊妹，常在礼拜堂门口招人来作礼拜，她的话是说：「作礼拜上天堂。」一天，有一老板从礼拜堂口过，那老姊妹大声说：作礼拜上天堂，那老板听了很生气，她仍喊说，作礼拜上天堂，那老板有跟一女婢，这时那女婢听了也怒从心来，就伸手把这老姊妹推倒地上了，这姊妹不以为意，一翻身起来，开声赞美主，又叫他们来作礼拜上天堂，这时老板和他的婢女就回家去了；虽是这样，但这句话却不断的打着他们的心门，那末，这老板就不得已的到礼拜堂去查询这句话究有何义，这样，老板就因此得救了。咳！诸君，当你不明白的时候，却是圣灵拉住的时候哩！
第32-34节：「他所念的那段经，说：『他像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他，谁能述说他的时代，因为他的生命从地上夺去]。太监对腓利说：请问先知说这话，是指着谁，是指着自己呢，是指着别人呢？]
这里说谁能挑我们的罪担呢？太监虽是大官，但为了罪担问题，却费了许多精神时间，找着脱罪方法，怎样的也找不到：费尽了许多方法金钱，连个影儿也找不到，究竟什么人才能挑我们的罪担，谁能够给我们脱罪呢？请读卅五节：
第35节:「腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣」。
腓利对他讲什么？「耶稣」，耶稣为我们罪的缘故，被害钉十字架死，流血赎人罪恶，好似羊对剪羊毛的人无声，为了他的死后来复活，所以他就有能力挑我们的罪担了。所以他对民众说：凡劳苦负众担者就我，我必赐你真平安！（共念本句）诸位，你有负众担吗？你来就耶稣，耶稣要给你平安！谁有罪担呢？谁愿将罪担舍交给耶稣呢？请举手吧！
（唱）：主赐我平安，主赐我平安，主所赐的平安，与世福无干，人不能夺去，平安在心灵！
第36-38节：「二人正往前走，到了有水的地方，太监说，看哪，这里有水，我受洗有何妨碍呢？于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗」。
腓利同太监到水边去受洗，一受洗罪担即脱落，水乃表明耶稣的宝血，惟有耶稣的宝血，才能洗净罪担哩！（吟奋兴布道短歌集第二十二首）
耶稣的宝血一点就够了，我们心中的罪，有耶稣的宝血的一点流到心灵里去，就足够洗净了。我们心中的骄傲妒忌，怨恨争竞，结党贪心等等污罪，有了耶稣的血一点，足够洗净了！（吟二十三首）
在逾越节时，血只抹于门楣上，不涂于全屋，为什么这样？因耶稣宝血一点即够了，那末，我们领洗时，也只需一点的水，也就够了，不必浸，浸与洗均同，惟最要紧的，只是耶稣的宝血而已！（吟二十二首）
当一点的宝血流到身上去的时候，他一切的罪即刻都洗净了。腓利奉耶稣的名与之洗，是否洗净呢？是一天洗，再一天犯罪吗？明天洗，后天又犯罪吗？比方一孩子，打破了碗，来对他的母亲说：母乎，恕我！明天又来请其母赦罪，又一天又来请恕免，再一天又来请赦罪，这种对不对呢？有许多人今天认罪，明天又认那些罪过，后天又认那些罪过，这是对不对呢？这是错了，一次认罪就够了。
我做小孩子的时候，一次在守圣餐，每人饮一小杯葡萄汁，汁乃表明耶稣的宝血，那时我说这样一小小的杯汁，是不够的，我要五杯。我父亲说：一杯就表明了，够了，耶稣一点的宝血就够洗净一切罪过！不错，这是个表明，最要紧的就是要用信心接受吧！
第39节：「从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜的走路。」
这时的太监，罪担已脱落了，你想他快乐不快乐呢？他心里格外的喜乐，所以他越跑越起劲，越跑越快乐，我想是太监一生最快乐不过的。太监这时所跑的路，究竟是什么路呢？是上天堂或下地狱呢？不是下地狱，太监这时是跑上天堂路了！
（吟）：「天堂是我家二十六首」
第40节：「后来有人在亚锁都遇见腓利，他走遍那地方，在各城宣传福音，直到该撒利亚」。
太监信耶稣了，太监要请腓利到他们的地方去作大牧师，神不许可他，神给腓利到别个地方去了。腓利不偷羊，不叫人归他的教会。我到金井来，我不偷羊，不另组教会。（指小群偷羊不合圣经）
从前有个医生对于金钱很是看重，现在呢？给耶稣改变过来了，他现在是看天堂作要紧，他的家每天有查经祈祷会，平均每日有八十七人。诸君！你想耶稣宝血有能力吗？前四个月我到闽南来，那时怎样，现在已是许多人悔改了，改变了，奇妙不奇妙呢！
从前我初到汕头去，只有二百多人来听道，只有二百人得救；第二次去汕头就有千人了，第三次就二千多人，第四次就有几千人了，现在呢？已是万人了。耶稣宝血奇妙不奇妙呢！？
谁还未接受耶稣的宝血？请即刻接受吧！谁还未得到耶稣宝血的洗净，他要洗净你！愿意吗？快来！快来吧！！！
（唱）天堂是我家，回家吧！世界无可里！天堂是我家！回家吧！世界无可里！
标准的基督徒 吴永华
经文：使徒行传八章26-40节
使徒行传八章26-40节有一段埃提阿伯的太监得救的记事。埃提阿伯之希伯来文就是古意，即脸被日烧的地方之意，埃提阿伯是希腊语「燃烧的脸」之意。由此可知道是一个黑的颜色之民族。先知耶利米说古实人岂能改变皮肤呢，豹岂能改变斑点呢，若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。
太监是个有大权的，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，但他是一个异邦人，他对犹太教甚感兴趣，可惜他不是犹太人。他们的律法是禁止阉人参加以色列人的集会。（申廿三1）
由习惯，由人种，他是个不能进入信仰基督教的人，但在人不能，在神万事都可能。由神之恩待他已得救，他进入教会了。他得救并非无因，有种种之原因可为现代信徒之模范。看看他是个标准的信徒吗？
一、他热心聚会
他要为敬拜神不嫌路途之遥远崎岖。从埃提阿伯来到耶路撤冶入圣殿敬拜神。
现代在外国有基督徒圣日不到礼拜堂乃在家中，甚至有人在床上听福音广播，守礼拜，就觉得好像已守礼拜，完了主日之崇拜。
有信徒因天气不好，交通不便，就放弃守主的圣日。但标准的信徒是不嫌路途之远近，天气之好坏，一定要谨守礼拜的。
二、他用金钱适当且渴慕神的话
他到耶路撒冷不但仅作礼拜，而且花了很多钱买了一部圣经。因当时只圣经是用羊皮作的，一定很贵。要花了一笔相当的钱才能入手的。
他为着要得到信仰之造就，听从神话语之机会，他排除一切困难而买了圣经，他看神的话贵于金钱。他不是像那一位富足的少年人因惜钱财多而忧愁离开耶稣。（太十九16）
他不但花了一笔巨款买了圣经，他乃是热心读经。一般人坐车常是看外界之美丽风景。坐车是观光为第一，然而这太监不但不观光，而是热心读以赛亚之书。慕道心渴切。看重圣经，热爱圣经，故神藉他所读的圣经给他得救受洗之机会。
请问，我们为着信仰，花了多少钱？为了热爱神的话，表现了多少之热情呢？
三、他是个传福音的基督徒
腓利是个熟识圣经，看到人的需要便随时开口传福音为主作见证的人，黄原素牧师说：「腓利因熟识圣经，一听太监在车上朗读圣经，马上知道这是以赛亚书，借着这个题目，使他走近太监之车，把这段圣经预表耶稣为世人受罪受死的信息都传讲出来，神的仆人一开口传讲救恩，高举基督，圣灵的感动便为主工作，这是腓利熟识圣经的长处」。
太监也是如此，得了救，识了圣经，便为主传扬作见证了。
再引黄原素牧师的话说「腓利遵循圣灵的引导，到一个荒僻的地域去，因为圣灵在那里为他安排一个更大的机会，就是一位高贵外国太监正在回家的路上等待救恩，因此主的灵把腓利从一个有大好机会的工厂上提携出来，安置在一个小小的工厂上，作带领一个人归主的工作，事实上主藉腓利所救出的不仅是太监一人，乃是救了一个国家的人民，因为这太监回国后，把福音也传给国人，全国信主
得救的人当在不少。」
由太监之传道国人同胞都信奉耶稣基督，依照传说，在第四世纪时已有全部圣经由希腊语翻译成埃提阿伯语。
由太监信主而造成此种效果，可称他真不愧为一位值得我们效法的标准信徒。
个人传道是今日最大需要的工作 大卫思
经文：使徒行传八章26-40节
今日与各位属主的百姓一同聚会，乃是主赐的特别恩典，这个聚会之前，已有许多的祷告，到了神施恩座的跟前，这些的祷告定然是有效的。月前在长洲的叙会，因有许多的祷告，所以那个聚会得了很好的效果。这次聚会愿主与我们同在，使我们的必灵大得主赐的灵福。
现在要讲的题目就是所读的圣经，可见个人传道是今天最大最需要的工作，美国有一句俗话说：「凡用手摘的果子，个个都是好的。」所以信徒若是由己亲手引导信主的人，真是最美好的果子了。
腓利可说是布道家，在街市群众中常常讲道，亦是奋兴家，曾在撒马利亚作了许多的工作，不料他有了大机会，得了大喜乐的时候，圣灵忽然召他往旷野去，旷野是无人的，他正在展开大工作之时，主要他去那无人的地方，这事是很奇特的。
如人能够常常顺服主，听从主的命令而行，这就是尊重神旨意的人，腓利也会想到主为什么召他到这荒凉的地方？
但他得了主的命令就毫不踌躇立刻前往，渐渐地就见了神的旨意了，见了车，见了人，主说：「去贴近那车走，」腓利就趋前亲近那坐车的人，他与这人相见，不是急急地呼问他是不是信徒，所以我们想人得救，当用平常自然的方法，腓利只用普通相见的话说：「你所念的你明白吗？」这人怎样的答他呢？他说：「没有人指教我怎么能明白呢？」
这时腓利已得了他的同意，得他请上车了，那时腓利不说哲学，又不说心理学，只讲明耶稣基督是救主，他便相信接纳领洗归主了。那人从水里上来的时候，主的灵把腓利提了去，欢欢喜喜各走各的路途。假如有一人你清清楚楚知道他得救，你的心必有大大的喜乐，那喜乐好像把你升高到天空，如同腓利被主的灵提去一样。
拖利先生从前他的父亲送他到大学里去念书，他以为有机会寻求快乐，但他因为见了多人未会得救，心理觉得了大大的忧愁，有一晚几乎因此自杀，他将自杀的时候，忽然跪下求主说：「主啊！您能除去我心里的忧愁苦痛，我愿献身给主使用，作传道的器皿。」
我们想想拖利先生何以怱然有这样的大变迁呢？这是因为他的母亲在数百里外，切切地为他祈祷的缘故，他自献身之后，心里就充满了快乐，过了三二个月，他讲道的时候得了一人悔改信主，他的心理很是快乐，沿途回家的风景，觉得美丽得多，太阳也格外光明了。所以我们知道一个人真实得教，心里也有无限的快乐，但是拖利先生这样改变，实在是他母亲一人的助力，个人所作的功夫，是很有
力量的啊！
腓利的成功大概有三点：
一、启口；
二、根据圣经：
三、讲耶稣。
传道人有时自觉很难开口来讲耶稣的，有人说魔鬼最憎恶我们做个人传道的功夫；因为这样功夫是最能令人得救的，这个方法也是耶稣常用的方法；是传道救人最合用的方法。主对群众讲道实以个人传道为根本。
有一次耶稣行到海滨，看见两个人捕鱼，就说：「来跟从我。」得了两个门徒；再前行，又对补网的两兄弟说：「来跟从我。」又得了两个门徒；后来对那坐在税关的利未说：「来跟从我」，他就跟从耶稣作了门徒。
有一天有许多人跟随耶稣，耶稣不注意那挤拥着的群众，倒去留心那桑树上的撒该；有一次耶稣行了很远的路程，坐在井旁，又得了一个妇人信靠他。这样看来，就知道耶稣很注重个人传道的。如教会有主的灵力，必有多人作个人传道的工，这种工作有一个特别的好处，就是人人可能作的，作这样功夫的人不限资格；不必要大学毕业，只要得着圣灵的重生，就不论男子，女子，都可能作这个人传道的工了。
从前美国某城有一位青年，十三岁立志信主，后来决志到中国传道为主作工，他本来是一个劳力操作的青年，在年少的时候，他就预备学中国的言语，所以他经过华侨的商店，所看见的中国字，都把他抄写在日记上，有一天他的雇主见他日记里，有许多中国字，很是稀奇，直到他的雇主知道他的心志，就介绍他到藏书楼那里去，寻找一本中英文的字典，常常自己学习，后来他竟然到了华人的店铺里作工，来学中国话。
到了十七岁的时候，他就能读能写中国的文字，能讲中国的话，在这城内引导五十多人信了耶稣，照这少年人所作的功夫，可以证明无论有没有资格，都可以作个人传道的功夫了。
从前又有一个农夫，一节圣经也不能读，但他的心理充满了渴想别人得救的热情，他常常遇有机会，便向人传道，他在布道聚会的时候，常常为着他希望得救的人恳切的祷告，他注意的对象，他必走到那人的座位去，和他谈道，因此他结了许多宝贵的果子，从他的手引导了九千多人，归信主的道理。
又有一位善唱圣诗的亚力山特先生，他在布道会中领导唱诗，有人说他很辛苦，他说我的辛苦得不着快乐，但是那位传道先生（指上面所提那位农夫书）得着了。当那会儿，亚力山特先生便觉得传道是得着快乐的门径，从此就立心作个人传到的功夫，后来我（指大卫思言）也受了亚力山特先生的感动，专心作个人传道的功夫。
我在神道学校的时候，心灵很是冷落，因为那时尚未做个人传道的功夫，后来承亚力山特先生的命，请到英国去，在波顿城中一个宽大的体育场内，开布道大会，我当时充任书记，把会场中所见所闻的纪录起来，不料亚力山特先生怱然叫我帮他，作个人传道的功夫，本来我不敢帮忙，心里有点害怕，所以我始初作工就是先向小孩们讲道。渐渐胆子大了，就在船上，车里，都能启口作个人传道的功夫了。
慕迪先生会立志每日在廿四小时内，必找一人向他传讲耶稣，有一次就寝之后，才发觉今天还未向人传道，他就立刻穿衣到街上去，寻找机会，第二天再不敢忘记了。我们看见慕迪先生这样热心去救人，我们应该效法这个好榜样，去作个人传道的工。
我们在礼拜堂作工比较在街上作的容易，在街上作工总要自然，好像腓利一样，先以普通的情感来彼此联络，或给与些少物品与人，必得人的好感，所以身上常常携带些证道的印刷品，或小本圣经等，预备送人，这是不错的，倘若用圣经对人谈道，更是有效的方法，我们能把自己献给主为器皿，就可多结善果，因主的言语是活泼有力量的。
有一次在伦敦城的街上，遇见了一位警察，我直接向他讲耶稣，讲了不久他的眼泪就流出来，当时我知道他已受感动，我就送他一本圣经，他应许我三件事：
一、签名决志；
二、时时携经；
三、日日读经。
就和他分别了，到底这次所作的工有何效果呢？没有多久，亚力山特先生在该城布道，讲道之后，就问道，何人决志信主？首先答应的就是那位警察，他起立了就走到台前，承认他的罪，信靠主的名。当时亚力山特先生以为他是受了自己唱诗的感动，就问他是因为什么引起他的信心？那位警察就把我所送他那本小圣经举起说：「我是因为这本圣经有了信心的。」由此看来，这位警察得救，不是因为我的讲道，而是这本圣经在这警察身上作工的结果，引导他认识救主的名。后来这位警察在本城引领了一半警察信主，因此在他的警区内有了一个奋兴会。
这不是我作的工，是圣经自己所作的工。所以我们要知道凡事不是时时顺利的，当初我所遇的警察，多是反对的，后来因那位悔改的警察，倒引起那些反对的警察们，都要回头向我讨圣经，并且作了分送圣经的人。九年之后，我问他有多少时忘携圣经和忘读圣经呢？他说：「没有一天。」
我在上海分送圣经时尚有些人反对，现在广州，有我一次过海时，将圣经分送与人，是得人欢喜接纳的，我深信这时候是中国做大功夫的时候了，愿大家真心诚意地去作工，我信神的语言，是永远有功效的。
救恩的道路 汪宗程
经文：使徒行传八章26-40节；约翰福音三章12-18节；以赛亚书五十三章4- 8节
在耶稣升天后，门徒被圣灵充满，且奉主名行许多奇事神迹，虽被囚亦不惧怕，只是欢喜的承认自己是配受辱的。那时门徒增多，但在天天的供给上，却忽略了他们的寡妇，因此，就是选出了七人办理这事，后来，其中的司提反因为了传福音而被人用石头打死，故门徒亦就散到四处去了，腓利也就来到撒玛利亚，亦有很多人跟随着他；有主的一个使者向他说：向南走，从耶路撒冷下迦撒的路上去，那路是旷野。不料，却遇见了一位埃提阿伯的掌理银库的总管，他大声念着以赛亚书53章7，8节，圣灵就叫腓利贴近那车，腓利问他明白否？他说：「他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛人的手下无声，他也是这样不开口，他卑微的时候，人不按公义审判他……。」这话是指着自己或是别人说的？」于是，腓利就向他传讲耶稣。那时从埃提阿伯至耶路撒冷之路程约需一星期，由此可知，他的心是多么地渴慕神的话啊！
耶稣的降世乃是要拯救失丧的人，他说：「我的身体是为你们而打破的，我的血液是为你们所流。摩西在旷野怎样举蛇，人子也照样被举起，凡仰望我的，必得医治。」但是人却误会其之死，乃因为神之愤怒，却不知他的受死，乃是为世人的赎罪祭。耶稣在加利利海叫风浪停止，水变酒，三次使死人复活等，这些神迹岂不是更证验着耶稣是神的儿子吗？
人若奉主名祈求，必蒙救赎。在以前，有一招魂会在请鬼，但是却请不出，因此，他们就说里面有无基督徒，务请出去，第二次，那几个基督徒又来了，那个会又不见了，他们就再说，务请出外，否则就说我不信耶稣，结果他们选择了后者，后来恶鬼出来，就把他们几个活活地打死了。在汪牧师的教会里，有一个姊妹患了瘫痪，牧师到他家时，就说你相信耶稣要救你吗？她说：「是，我相信」，大家也都说相信，于是大家都跪下祷告，隔日，她的病亦稍有起色了，能行走了。那太监与腓利在沙漠中，可想而知，其地是很少有水的，但奇妙得很，却有一池水在那儿，让腓利得向那太监施洗，后来那太监回去了，神的灵大大作工，使埃提阿伯信主的人，达到了百分之九十五。
盼望各位能为主传道，将自己的见证说出来，因为这乃是为了荣耀神，也没有什么可害羞的，因为大家都是主内兄弟姊妹。