使徒行传第十三章短篇信息
目录：
直到地极………………………………徒十三1-28……………戴绍曾
即被圣灵差遣…………………………徒十三1-41……………吴德胜
合神心意的人 徒十三 22
（张宏卿）
合神心意的君王 徒十三22
（谢鸿范）
一个合乎神心意的人—大卫 徒十三 22 （吴茂寿）
大卫生平 徒十三22
（郑昌国）
你得救了没有 徒十三38—39 ；约壹五13
（吴 勇）
外邦人的光 徒十三44—52 （高俊明）
直到地极
戴绍曾
经文：使徒行传第十三章1-28节
今天早上我们进到第三个阶陡，就是从使徒行传十三章开始，主耶稣说：「……直到地极，作我的见证。」我们把各章的章题提一下：十三章「海外差传」，十四章「成立教会」，十五章「救恩之道」，也可以说「因信称义」，十六章「马其顿声」，十七章「未识之神」，十八章「不要开口」，十九章「在以弗所」，二十章「辞别长老」，二十一章「圣殿出乱」，二十二章「台阶分诉」，二十三章「公会分诉」，二十四章「腓力斯审」，二十五章「腓斯都审」，二十六章「亚基帕审」。二十七章「船遭毁坏」，二十八章「到达罗马」。
我们要特别注意五件：
一、海外传福音的工作开始
安提阿教会是海外差传的基地，福音的工作应以教会为中心。安提阿教会关心耶路撒冷教会的需要，为在耶路撒冷的信徒奉献，这是一个很美的见证。其实耶路撒冷可以说是他们的总会，可是当他们听说耶路撒冷的教会有困难的时候，立刻下决心帮助他们。我没有与刘会长谈过这件事：不知道贵会当某一堂会有需要，或者总会有需要的时候，大家肯不肯帮助？
在福音的工作上若是交通不够，很容易产生误会。如果巴拿巴和扫罗很快出发传福音，可能会造成耶路撒冷教会的不谅解。可是他们先把安提阿教会的奉献带到耶路撒冷，使他们得以从保罗和巴拿巴知道安提阿教会的情形，并看见安提阿教会具体关心的见证，耶路撒冷教会可以放心知道这不是分裂的工作，乃是同心合意兴旺福音。亲爱的同工，有的时候我们在教会得事工上跑得太快，联系不够。不要怕联系。不要以为「何必与别人联系，只要圣灵感动我，我就做工。」这种想法太天真。有时我们稍微联系一点，会更好。
各教会彼此之间，与总会之间并非各自为政，安提阿得教会可以说一些「属灵」的话：「这是圣灵的感动，这不是彼得约翰的工作。」表面上很属灵，其实会使主的身体分裂。所以主很奇妙的带领巴拿巴和保罗先下去，耶路撒冷的教会很感动，看见巴拿巴不但完成任务，也带了扫罗来，还把奉献带来，他们因此放心。
有时我们怕别人管我们，觉得只要个人直接接受主的带领就好。这种做法个人主义太强，会妨害主的圣工。若是多有交通联系。主的工作会更顺利。这个原则在全国各教会都一样，我们不应该争夺领导管理权，神安排他的仆人来专心主的工作，弟兄姊妹就应该同心配搭。
两位同工带着马可回到安提阿，慈善的工作完成了，传福音的工作开始，二者兼顾，这也是韦斯利约翰的平衡。
十三章1-4节的名单读起来似乎索然无味，其实却是极具意义，显示肢体，恩赐虽多，教会却是一个。此处有先知。先知的特性有时很古怪特别，例如施洗约翰和旧约的许多先知，中国的宋尚节，以及近代中国教会的唐崇荣弟兄。安提阿教会也有教师。教师的特性是温雅和缓的，两者在一起搭配真不简单，一个是急性子，一个是慢郎中。安提阿教会有法利赛人和利未人，还有尼结，即黑种人，路求或许就是路加，是个医生，马念在希律王宫里长大，是有地位钱财的人。各种不同的人却能在一起同心合意的禁食祷告事奉主。
今天我们在台湾的青年工作，其实是学生工作，甚至整个主日学是照着学校的情形安排设计的。今天十八岁的青年极少进入大专，如果我们只以大专程度的青年为对象，却忽略了其余进入社会的青年，这些青年进入教会时有时会觉得格格不入。在教会常有一种情形，青年考不上大专就不来了。若是教会成为中上阶级的专利品，我们可以这样下去。但是如果福音真要透过社会的每一个人，以往那种观念做法非改变不可。我们工作的对象应该不只是学生，应该以全部青年为对象，巴不得人人在教会里不至于感觉尴尬，各种人在教会都受欢迎，有地位。
海外工作开始了，他们先到居比路——巴拿巴的老家。巴拿巴有机会在自己较熟的地方传福音，然后北上，到彼西底的安提阿，以哥念，路司得。我们注意神所使用的方法：神在海外的工作并非无计划的，他们并非作地毯式的工作，乃是拣选中心的地方，第一次布道在安提阿，以哥念、路司得，第二次在腓立比、雅典、哥林多，第三次针对以弗所，这些都是当时重要的都市，保罗就在此建立教会。
十四章21节他们到特庇第一件事是传福音，但是不够，他们有一个目的——使好些人作门徒，完全合乎主给门徒的大使命，并非撒种后什么都不顾。第三件是坚固门徒的心。巴拿巴到安提阿，彼得在五旬节讲道，人觉得扎心，使徒就教导他们恒心遵守所信的道。第四件才是组织（多少时候我们跑得太快了，一蹦一跳就搞组织），十四章23节「选立长老」，先坚固门徒的心，再看门徒的恩赐选立长老，教会的负责人。第五是禁食祷告，放手把他们交托给主（这是西国同工最不容易做到的），
这并不是不负责任的态度，因为保罗以后常写信，甚至回来看望。前面四个步骤做的好，第五步就不怕，可以放心，前往别处传福音。
他们传讲的信息有时不同，（传讲的信息有时要看对象）十三章16节在彼西底安提阿的会堂里，主要的对象是犹太人，保罗从旧约历史讲到耶稣生平，复活，认罪得释放的福音；十七章16节在市上与雅典人辩论，则从他们的宗教信仰（未识之神）讲起，再引到福音。若是先从旧约讲起，他们一定觉得莫名其妙，听不懂，所以保罗先从他们敬拜鬼神，他们的祭坛讲起，再引到福音。还是要讲耶稣和复活，但是不从旧约讲，乃是从他们所能了解的讲。今天我们传福音也是如此。福音是不改变的，但我们要注意是向什么人传福音，了解他们的背景和立场。例如耶稣和尼哥底母谈道就和撒玛利亚妇人传的时候不同。
我觉得今天我们主日学的教材大致是西国同工写的，再译成中文，因为原作者对中园社会的背景情形了解不透彻，所写的教材对中国人往往不大适用。巴不得一些中国人对基督教教育，特别是主日学有负担的，能够接棒，因为他们根本就在中国长大，用的例子就地取材，完全合乎人们的需要。
保罗说：向什么样的人传福音，就做什么样的人。并非改变福音，乃是改变方法。他不愿意有任何人有任何事情拦阻人接受主不变的福音，所以在雅典先从祭坛讲起，并非跟着他们拜未识之神，乃是说你们不认识的我现在介绍给你们。从此便介绍创造天地的主和从死里复活的耶稣。
如果我们向学生传福音，应该知道学生的需要，如果向社会青年传，应该了解他们的背景、痛苦和困难，如果去乡下，山上偏备远地区，也应该了解当地的情形，保罗已经给我们做了好榜样。
使徒行传有三件改变历史的事，第一是圣灵的降临，这一点最重要。如果没有圣灵降临，他们就没有能力为主作见证。第二件是观念的改变——福音不仅是为犹太人，也是为普天下每一个人预备的。如果以往的观念不改正，福音就不能传到地极，基督教只不过成为犹太人中的一个派别而已。这项观念的改变是从异象，启示中来的。第三件是救恩之道——因信称义的道理。使徒行传第十五章耶路撒冷教会开会，讨论外邦人信主应否先入犹太教，遵守摩酉的律法？结论是支持因信称义之道，什么是福音？如何得救？就是因信称义。福音因此越发广传。
第三个阶段「直到地极」有五件事：一、福音传到海外。二、因信称义之道。三、福音传入欧洲。四、福音在以弗所。保罗在以弗所居了两、三年的时间，与在安提阿的工作一样重要。因为保罗在以弗所下工夫，所以当耶路撒冷衰微时，特别事主后七十年提多将军把耶路撒冷扫平，耶路撒冷根本没有势力，以弗所教会就出来了。使徒约翰晚年都在以弗所，所以在主后六十年，最重要的中心不是在罗马，也不是在安提阿，乃是以弗所教会。
当福音传到以弗所时，虽然敌人很多，攻击的人也很多，但是我们看见福音的大能彰显出来，改变了以弗所的社会和经济。第一件是银匠的生意受影响，因为人不买偶像了，第二件是教会举行特别的聚会，焚烧邪书，污秽败坏人心的书，也许包括黄色书刊，说不定书店的生意也受影响。——不晓得福音在台湾传开时会不会影响社会的经济？我怕没有影响。
当福音传到帖撒罗尼迦时，敌人说：「那搅乱天下的，也到这里来了。」英文圣经翻得更好：「把地球颠倒的人也到我们这里来了。」这是福音的意思，福音传到这里，也应该把社会改变过来。最近青年把靡靡之音的唱片带到教会烧掉。未来一年，卫理公会各堂会是否应该举行一个焚烧聚会？感谢主，去年基督之家为教会预备了月份牌在那里，一点见证也没有，应该烧掉。
人的生活改变并不是因为觉得基督教比较高尚时髦，乃是因为主的灵居住在里面，洁净我的心，新造的人，现在活着的不在是我，乃是基督在我里面活着。
今天台湾的社会是一个黑暗败坏的社会，盲目跟从美国学了许多败坏的习俗，巴不得福音的大能改变基督徒，改变教会，透过教会使社会也改变。
即被圣灵差遣
吴德胜
经文：使徒行传十三章1-41节
初代教会的宣教史是圣灵运行的历史，行传十三章是保罗旅行传道的开始，但我们可看出，主角并不是保罗，而是圣灵本身。
一、圣灵选派——（2）
（1）圣灵说：「要为我分派巴拿巴和扫罗去做我召他们所做的工」，圣灵选召人去做神的器皿，去推行神的工作，圣灵选召有信心与圣灵充满的人（十一24）圣灵寻找愿意受选召的人，愿意完全接受圣灵的引导的人。
（2）教会接受圣灵的选召，差派人出去。（3）这是教会与圣灵同工，教会何时忠实于圣灵，何时就能看见圣灵的能力，教会的复兴，假如安提阿教会，只顾白己，不愿顾及圣灵的差派，不愿接受命令，圣灵可能再选召别的教会来推行此工作。
（3）圣灵带领。（4）圣灵差他们先到居比路小岛，圣灵知道谁该去，也知道该去什么地方。这就是圣灵做主，推行工作。
二、满有智慧与权柄——(6-12)
受圣灵充满，选召差派的人，有属灵的洞察力，能看透人心的诡诈，以吕马想抵挡圣灵的工作，保罗知道，定睛看他，看出他充满各样奸恶、诡诈，是魔鬼的儿子。受圣灵差派的人，接触到人，知道即人心灵的状况，灵里的意念，保罗满有权柄地指出他的恶，说他暂时瞎眼，果然如此。在此并非靠自己的血气去刑罚反对抵挡他的人，而是圣灵本身的管教，圣灵的能力。我们或是作圣灵的器皿，或是作魔鬼儿子，两者有何分别？诡诈奸恶，乃是被魔鬼利用，去做魔鬼儿子的人，相反地，一个肯完全放弃自己，让圣灵充满的人，服从圣灵，去做圣灵的器皿。
三、奉圣灵讲道——（16-42）
保罗第一篇讲道，对象是以色列人与敬畏神的外邦人，保罗面对这些人，所要传的是什么？
1神选召以色列人，选召列祖。
2神拯救列祖出埃及。
3神管制他们。
4神应许由大卫子孙出救主。
5耶稣是旧约所应许的救主，虽被钉死，但神使他复活证明他是救主（30，33，34，37）。
6人靠法律不能得救，惟有靠主可得救（39）。这是福音，「福音就是神的大能，要救一切相信的人」，但今日仍然有人拒绝轻视福音，如同当日以色列人一般（41）。但奉圣灵差遣的人，召圣灵启示，说出福音的事实，引人信主。今日圣灵仍要用人去成全救恩奇妙的工作，谁愿意受差遣？
合神心意的人 张宏卿
经文：使徒行传十三章22节
今日经文提到：「……我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人。凡事要遵行我的旨意。」（十三22；参撒上十三14；诗八九20）
何谓合神心意
神曾以扫罗和雅各兄弟俩作见证说：「以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各恶以扫！…。」（玛一2—3）从性格方面说：以扫憨直，雅各诡诈！不偏待人的神，（罗二11）爱雅各恶以扫，似乎有些偏了？但就心灵方面看，以扫轻看长子名份，雅各则正好相反——切慕长子名分。长子是家庭祭司，是事奉神的。换句话说，雅各喜欢亲近神，事奉神。神的心意乃是借着人的亲近事奉，向人赐福施恩的。（参出廿三25）雅各摸到这点，所以蒙神悦纳。以扫轻弃长子名分，等于拒绝神的爱。玛拉基书一章，是讲论事奉与敬畏的事，所以神藉先知的口，首先特别提到以扫与雅各在祂心意中所处的地位，是含有深意的。
同样情形，当士师时代末期，由于以色列人的悖逆！（撒上七2—3）和以利父子的藐视神，致约柜被掳——荣耀离开以色列！（撒上四21—22）以后虽然被送回，但无人关心。于是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜，变成流落在基列耶琳亚比拿达家中，湮没无文二十年。（撒上四4；七1—2；撒下六2）扫罗虽被立为王，但对约柜的事从未过问。约柜离开，等于失去神的同在！没有了神的话。不关心约柜，就是漠视侍奉与不敬畏！神的心是何等伤痛？这期间神在寻找，看有没有像雅各那样心志的人，留心约柜的事。
大卫另有心志
就在这时，知道万人之心的神，（参代下六30）看到有一个人，不仅挂虑约柜的事，而且起誓许愿，要替约柜寻得安息之所。这个人便是大卫。以下是他做王后，将约柜移至锡安后的祷词：「耶和华阿！求你记得大卫所受的一切苦难！他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿说：我必不进我的帐幕，也不上我的床榻，我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹，直到我为耶和华寻得所在！为雅各的大能者寻得居所。我们听说在以法他，我们在基列耶琳就寻见了。我们要进祂的居所，在祂脚凳前下拜。耶和华阿！求您兴起，和您有能力的约柜同入安息之所……，」（诗一三一1—9）在6节：「我们听说在以法他——即伯利恒——我们在基列耶林就寻见了。」亦即约柜被掳又送回的事！
他们最初在伯利恒就听见过；但当时他只是牧童，有心无力。（参撒上十六11）直到他在耶路撒冷做王后，在基列耶琳寻得，才将约柜迎进大卫城。（参代上十三；十五）在这段见证中大卫说：他为这一誓愿，不进帐幕，不上床榻，（不贪恋世界，不体贴肉体）不容眼睛睡觉打盹！（一直儆醒注目专心）这样心愿，正合乎神的心意。所以在同篇11—17节说：「耶和华向大卫凭诚实起了誓，必不反复！说：我要使你所生的坐在你的宝座上……，因为耶和华拣选了锡安！愿意当做自己的居所，说这是我永远安息之所。我要住在这里，因为是我所愿意的……，」这说明大卫的誓愿，就是神的心意！正是慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲。（诗八五10）
明白神的旨意
以后他起意要给神建造殿宇。当他向先知拿单提出时，立即得到先知允许。但神没有同意。可是他这个动机，得着神的心，使神大得安慰。于是实时向他立下恩约，应许他的家与他的国，要永远坚立在神面前。（参撒下七l—17；代上十七l—15）连今天新约时代的每一圣徒，也因这约而蒙恩宠。马太福音开宗明义就指出：「亚伯拉罕的子孙，大卫的后裔（儿子）。」即说明纪念祂与大为所立的约——建殿的约。
今天的认识
在今日恩典时代，谁愿意接受道成肉身的耶稣基督，在他心中作王作生命，就正式将约柜迎入锡安！人的心灵就是神心意看中的锡安。也只有人的心（灵）中，才是祂安息之所，是祂所愿意的。主在地上时，曾感叹的说：「狐狸有洞，飞鸟有巢，人子没有枕头——安息的地方。」祂是神就是灵，祂来了要求安息之地，要住在锡安——人的心中，直到永远。但人的心被世界霸占，因此主仍在向神呼求说：「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。」（启三20）不但如此，凡誓愿迎接主住在心中，更愿体贴圣灵，让主彰显活出的，就是大卫迎接约柜进入锡安，而又立意建殿的实行，就是合神心意的人，就是明白主旨讨神喜悦，在神的家神的国永远有分的人。亲爱的兄姐阿！愿你我因着神的怜悯，作合祂心意的人。阿们。
现在，主快来了。祂不但切盼世人敞开心门，让祂进来作主作王；更愿每一个属神的儿女，不作「与众寡合，独自寻求心愿」（箴一八1）的人，而是喜欢在祂的教会配搭事奉，各尽其职，建立基督的身体。神所拯救的对象，固然是一个一个的人；但祂的目的，至终却是一座灵宫（彼前二5），一个身体（弗四12），一座圣城新耶路撒冷（启廿一2)。抱持并活出这样心志的人，就是建殿合神心意的人。亲爱的读者！你愿意做合神心意的人么？
合神心意的君王 谢鸿范
经文：使徒行传十三章22节
「……就选立大卫做他们的王。又为他作见证说：「我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。」（徒十三22；参撒上十三14）
在旧约的历史中提到很多君王，外邦有巴比伦、亚述、玛代波斯、希腊、罗马和亚拉伯埃及等君王，选民中犹大和以色列的君王共四十余人，而独有大卫蒙神自己为他作见证说：「他是合我心意的人。」
我们若详读旧约历史，就可发现大卫为甚么合神的心意。兹谨列举数端以供读者之参考。
因为大卫幼年事亲至孝
大卫少年时虽有七个长兄并有仆人，他在兄弟中间又是最小的，牧羊的工作，自然应由哥哥和仆人去做。但大卫并不偷懒；仍喜欢到旷野去牧放父亲的羊群。
以后三位年长的哥哥以利押、比亚拿达和沙玛都在扫罗王的军营服役。有一天父亲耶西吩咐他携带食物，前往军中探望哥哥。大卫很有理由推辞，如我尚年轻不宜远行，尚有四个哥哥比我年长可去，或可差遣仆人等。但他丝毫不推辞，就「照他父亲吩咐的话，带着食物去了。」（撒上十七20）使我们可以看见大卫在他父亲面前的孝心。
大卫既长事君至忠
大卫是个善于弹琴的人，并且耶和华和他同在，每当「恶魔临到扫罗身上的时候，大卫就拿琴用手而弹，扫罗便舒畅爽快，恶魔离了他。」
除了陪伴扫罗并为他弹琴之外，大卫更作了为扫罗拿兵器的人。（撒上十六21）大卫明知扫罗对他不满，想要杀他。但大卫仍忠心事奉，从未思想如何报复。扫罗竟在大卫弹琴为他驱魔的时候用枪刺他，因有神的祝福，大卫却躲开了。
大卫既是为扫罗拿兵器的人侍立在侧，有充足的时间及很多的机会将扫罗刺死。但大卫却忠心的服事他，从未怀有二心及恶意。
大卫杀敌至为勇敢
当大卫到了扫罗的营中，听见非利士人歌利亚向永生神的军队骂阵。他竟挺身而出志愿前去应战。大卫手中未拿刀枪，身上又无盔甲，手中拿了他牧羊的杖和甩石的机弦，就去和非利士人歌利亚作战。
歌利亚身高六肘零一虎口，头戴铜盔，身穿钟甲，甲重五千舍克勒（约合二0把磅）。腿上有铜护膝，两层之中背负铜戟、枪杆粗如织布的机轴、铁枪头重六百舍克勒（约合二十五磅）。
大卫并不因歌利亚的英勇高大，及其全身的装备而胆怯，反而急忙迎着非利士人往前跑去应战，用机弦石子打死敌人，并用歌利亚的刀杀掉歌利亚的头，如此可见大卫勇敢的一般了。
大卫对扫罗度量宽大
扫罗因忌妒大卫，不仅在王宫曾多次欲加谋害，在大卫逃避之后，扫罗竟率领三千精兵，追寻大卫于隐基底的旷野。在羊圈旁的洞中，神将扫罗交于大卫的手中，但大卫却不杀害他。从此可以显出大卫的度量是何等的宽大。
扫罗又听了西弗人的密告，又率领精兵三千到哈基拉山去寻索大卫。神又将扫罗交在大卫的手里，在扫罗的辎重营中，大卫又没有加害扫罗的性命。仅拿走他的枪和水瓶。
神前后两次将追索他性命的仇人放在他手里，但大卫却不伸手加害神的受膏者，使我们再一次看见大卫度量的宽大。
大卫对神至为虔诚
耶和华的约柜在非利士人之地七个月，耶和华的手重重的加在他们身上，败坏他们，使他们生痔疮。非利士人就造了一辆新车，献上陪罪的礼物，用两双未曾负轭有乳的母牛套在车上，送往以色列的伯士麦。基列耶琳人将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中。（撒上六1；七1）
大卫率领三万人，将神的约柜从亚比拿达家里抬出来，先运到迦特人俄别以东的家中。耶和华就赐福于俄别以东。
大卫又率众去「欢欢喜喜的将神的约柜，从俄别以东家中抬到大卫的城里。」抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛，与肥羊为祭。大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。这样大卫和以色列的全家，欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。
大卫两次迎接耶和华的约柜，并献牛羊为祭物，更穿细麻衣的以弗得，在耶和华面前踊跃跳舞虽遭扫罗的女儿米甲所轻视，但大卫自觉卑微，并应在神的面自己看为卑贱。由此可见大卫对神的态度，至为虔诚。
大卫立意建殿极具热心
大卫住在自己香柏木的宫中，神的约柜却在幔子里，大卫心中不安，就立意为耶和华建造圣殿。因他「流了多人的血，打了多次大仗。」神却借着先知拿单拦阻了他。
大卫火热的心，并不因此而罢休。他「为耶和华的殿预备了金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多的无法可称。（他）也预备了木头，石头。」（代上廿二13）
大卫自己虽不能亲手为耶和华建造圣殿，他预备了极丰富的材料。并召了他的儿子所罗门来，嘱咐他，给耶和华以色列的神建造殿宇。在大卫建殿的心意，和预备建殿的材料上，可以看见他对神那颗火热的心。
大卫犯罪后勇于悔改
大卫曾陷在极大的罪恶之中，「藉亚们人的刀，杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妾。」（撒下十二9）当耶和华差遣先知拿单责备他的时候。大卫对拿单说：「我得罪耶和华了」。并向神悔改认罪说：「神阿，求您按您的慈爱怜恤我，按您丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求您将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向您犯罪，唯独得罪了您，在您眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义，判断我的时候，显为清正……，神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，您必不轻看。」（诗五十一l—4，17）
大卫不仅在神的面前悔改认罪忧伤痛悔，并将他悔认罪的祈祷作诗歌交与伶长。让全民歌唱。像大卫这样勇于悔改真是古今罕见的了。
结论
扫罗王之所以被神废弃，就是因为他违命，没有将亚玛力人全部灭尽，反取了当灭之物，并怜惜亚玛力王亚甲未加杀害。所以神借着撒母耳责备扫罗说：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢！听命胜于献祭，顺从胜于公羊的油脂……，你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。」（撒上十五22—23）
大卫之所以被神所拣选，并认为他是合神心意的人，就是因为他有许多的美德，更是一个遵行神旨意的人。所以一位蒙神祝福的君王，同时也就是一位遵行神旨意的君王。
一个合乎神心意的人——大卫 吴茂寿
经文：使徒行传十三章22节
一个人要能事事适合另一个人的心意，已是非常的不容易；如要合神的心意当是更难了。圣经里，只有大卫被称为合神心意的人，只有大卫在生时及死后都得到神及人的赞美。以色列人到今天还思念他，他是以色列人最尊敬的一位国王。
当耶稣最后一次骑驴进耶路撒冷时，百姓在路边欢呼：「和撒那——大卫的子孙耶稣」，当他们赞美主时，他们同时思念到他们的先祖大卫，因为耶稣是大卫的后裔；有一次，耶稣进入耶利哥城时，有一个乞丐大叫：「大卫的子孙可怜我吧！」
在使徒时候，使徒很多处的讲道，都引证到先祖大卫的事迹。在使徒行传十三章记载保罗在安提阿讲道，曾说过，大卫是合神心意的人，凡事都遵行神的旨意，意思是说，大卫在世间遵行了神的旨意，服事了那世代的人就死了。正如主耶稣说：人子来不是要被人服事，乃是要服事人，「非以役人，乃役于人」正是大卫一生的写照。
以色列国自从扫罗死后，国势日落，国政纷乱，大卫为国家前途祈祷耶和华神，求告耶和华。在他做以色列王的四十多年间，他将以色列从弱国变为强国，因为他做任何事，总是先求告耶和华，寻求神的旨意。撒母耳记下二章1节记载；大卫问耶和华说，我上犹大的一个城去可以么，耶和华说，可以。大卫说，我上那一个城去呢，耶和华说，上希伯仑去。大卫尊敬神更尊敬神的律法，他有多次机会可以杀掉扫罗，但他没有下手，因为扫罗虽然是他的敌人，是神所膏的王，在耶和华面前，大卫不敢伸手害他。
大卫住在香柏木的宫中，想到神的约柜却在幔子里，他就立了心愿要为约柜建筑圣殿，但因为他在神眼前，使多人的血流在地上，神的话就临到他说：「你流了多人的血，打了多次大仗，不可为我的名建造殿宇。」因此耶和华要他的儿子所罗门完成他的心愿。
大卫虽然不能亲手完成自己建殿的心愿，但他在晚年照着神的心意，把这件大事托付给儿子所罗门完成了，所以耶和华喜欢他。
大卫又是一个满有慈悲怜悯的王，扫罗的儿子与大卫是好朋友，为思念他的好朋友为他而死，他顾念到他的后代。有一次大卫问说，扫罗家还有剩下的人没有，我要因约拿单的缘故向他施恩。扫罗家有一个仆人，名叫洗巴，来见大卫，对大卫说：约拿单的一个儿子，是瘸腿的。大卫就打发人把约拿单的瘸腿的儿于米非波设找来，对他说，你不要惧怕，我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你，将你祖父扫罗的一切田地都归还与你，你也可以常与我同席吃饭，我们相信大卫这样做，一定也合神的心意。
最后，我们要想到大卫的弱点，他是一个大能的勇士，但他却不能够制服自己心中的欲念，他失败，跌倒，犯了大错。 ‘
他失败后写出诗篇第五十一篇，在神面前认罪悔改，只有神的心意人才能写出这篇诗表示对罪痛心，只有神的心意人才能形容罪的可怕，罪的创伤。虽然忧伤痛悔的灵，神必不轻看，他的罪可以得赦免，但罪的痕迹，在大卫的生命史上是永远洗不去的污点。
大卫生平 郑昌国
经文：使徒行传十三章22节
除了主耶稣之外，圣经中提到次数最多的人要算是大卫了。大卫是牧童（撒上十六11），琴手（撒上十六23），军官（撒上十八5），诗人（诗篇之主要作者），君主（王上二11），神人（代下八14），和先知（徒二30）。他又是「合神心意的人」（徒十三22）
一、被神拣选
「撒母耳就用……膏油……膏了他。」（撒上十六13）
大卫蒙神拣选作以色列人的君王，是件奇妙的事，那时他是牧童，也是弟兄中最小的。
主耶稣的门徒在吃饭时没洗手，法利赛人就纷纷议论，主耶稣说：「从外面进去的，不能污秽人，唯有从里面出来的，乃能污秽人……，因为从里面，就是从人的心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、忌妒、谤读、骄傲、狂妄；这一切的恶都是从里面出来……。」（可七15
21—23）人常注意外表，但神鉴察内心。神拣选大卫，是因为大卫的心。
阳明山上公园中有座「洗心桥」，不知因何得名？桥下的水能洗心吗？我想到耶稣在十字架上所流的宝血。
二、为神争战
「大卫对非利士人说：『你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名……。』（撒上十七45）
非利士人歌利亚，身高九尺，铠甲约重一百五十磅，向以色列军队骂阵四十日，扫罗王与以色列众人都极其害怕。这时牧羊童大卫挺身而出为耶和华争战，他不愿神的名在拜假神的人中被羞辱。他并非不知道自己的幼弱，但他顾不得这些，也特为要藉此证明自己所信奉的是一位全能的神。
经过这次使以色列人反败为胜的战役以后，大卫成了人人仰慕的英雄人物，但当他出战之时，他盼望这一役能「使普天下的人都知道以色列中有『神』。」（撒上十七46）并非要人人知道有个「大卫」，这份存心是神清楚知道的。
这正是圣经的教训：「无论作什么，都要从心理作，像是给主作的，不是给人作的。」（西三23）「我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主的。」(林后四5 )大卫行事的动机，蒙了神的悦纳。神不单看行为，更看动机。「耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。」（撒上十六7）
三、有神保护
「扫罗天天寻索大卫，神却不将大卫交在他手里。」（撒上廿三14）
自从大卫打死非利士巨人歌利亚，他成了以色列的民族英雄，得到许多人的拥戴，因此引起扫罗王的忌妒。当然这是一般无知的妇女们所引起的，过错不在大卫本身，但我们知道当一个人特别蒙神赐福的时候，容易引起别人的嫉妒。耶稣在世时被人嫉恨，正是如此。
大卫为王弹琴，扫罗曾两次想用枪刺杀大卫，均未得逞。为要捕杀大卫，扫罗王布下了许多陷阱（撒上十八11
17，21，25；十九1，10—11），但都失败了。
「扫罗天天寻索大卫，神却不将大卫交在扫罗手里。」（撒上廿三14）我们确信；神若不许，没有一件灾难会临到信靠祂的人身上。主耶稣曾说：「两个麻雀，不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发，也都被数过了。所以不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。」（太十29—31）
有首许多人喜爱的诗歌说：
为何灰心常怨叹，为何黑云弥漫？
为何心灵觉孤单，甚至欲脱尘寰？
耶稣是我的良友，万福赐我享受，
祂既看顾小麻雀，深知我必蒙眷佑，
祂既看顾小麻雀，深知我必蒙眷佑！
但神的眷顾和保护并非意味着从来不过患难和危险。有一次扫罗带着一队精兵要捉拿大卫士扫罗在山这边走，大卫和跟随他的人在山那边走，大卫急忙躲避扫罗，因为扫罗和跟随他的人，四面围住大卫和跟随他的人，要拿获他们。忽有使者来报告扫罗，说：『非利士人犯境抢掠，请王快快回去。』于是扫罗不追赶大卫，回去攻打非利士人。」（撒廿三26—28）
又有一次大卫避入山洞里藏身，扫罗也进入同一个山洞，竟然未被发现，使大卫有惊无险，除了说这是神的看顾和保守，还能用什么解释呢？真乃「若是有主同舟，就可笑看风浪！」
有位战败的君王，一连失去了几十座城，最后藏身于山洞之中，追兵来到洞口，看到一副蜘蛛网，猜想洞里并定没人，就越过山洞而去。后来这位君王向人说：「无神保护，几十座城也靠不住；有神保护，一副蜘蛛网竟强过几十座城。」
四、替神掌权
「……神在雅各中间掌权……。」（诗五九13）
大卫是个等候神行事的人，他虽早已受膏为王，但扫罗王还在，他不急于除去扫罗，登上王位，大卫恒久忍耐，等侯神的时候，他一生曾三次被膏为王（撒上十六13；撒下二4；五3）。圣经告诉我们：「你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。」（来十36）
扫罗阵亡之后，大卫登上王位，最高的荣誉常带来最大的危险，因为处在万人之上。一国之君的地位，会使人在不知不觉中骄傲自大、目空一切。在马太所记君王的家谱中，贝有大卫被称为王(太一6 )，他是「王中王」。
为何神如此抬举大卫？因他知道自己的地位不过是替神掌权，他凡事求问神（撒上廿三2，11；卅8；撒下二1；五19，23；廿一1）大卫祷告说：「有一件事，我曾求耶和华；我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里『求问。』」(诗廿七4 )大卫凡事求问神，可见他顺服在神的权柄之下。
大卫顺服神，神也使他手下的人顺服他，跟随他的有许多至死忠心的勇士们，大卫的国势日渐强盛，邻国臣眼。
五、向神感恩
「我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩。」（诗一一六12）
大卫深知自己是个蒙神恩典的人，作王以后，为了向神感恩，他迎进约柜，欢喜的踊跃跳舞，甚至引起王后的轻视，他却认为在神面前应当放弃王的尊严（撒下七16，20—22）。后来他又起意为神建造圣殿（撒下七1—2），这颗感恩之心，确实蒙神悦纳了。
扫罗阵亡后，大卫悲哀、哭号、禁食……，并且作哀歌……（撒下一11—12，17）。
大卫也不忘人的恩情。他曾多年劳苦颠沛，有时居荒野，有时在山洞，得到许多善心人士的帮助。有一次他的环境稍微好转，就「从掠物中取些送给他朋友犹大的长老……，并大卫和跟随他的人素来所到之处的人。」（撒上卅26，13）
「大卫问说：『扫罗家还有剩下的人没有？我要……向他施恩。我要照神的慈爱恩待他。』……扫罗的孩子……米非波设是瘸腿的。他来见大卫……。于是米非波设住在耶路撒冷，常与王同席吃饭，他两腿都是瘸的」（撒下九1，3，6，13）。
圣经记着：「人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄。」（约壹四20—21）让我们套用这话：「人若说向神『感恩』，却向弟兄『无情』。他就是说谎话的—同看见的弟兄没有恩情，就不能向没有看见的神感恩。向神感恩的，也当向弟兄有恩情。」大卫向神「感恩」，也向人「施恩」。
六、蒙神管教
「主所爱的，祂必管教。」（来十二6）
和你我一样，大卫也有过失。他犯了淫乱的罪，无法遮掩，又以借刀杀人之计，害死那妇人的丈夫（撒下十一4，15），这是罪上加罪。其实，世人都犯了罪（罗三23），只是犯罪的内容与程度略有差别而已。「主耶和华阿，祢若究察罪孽，谁能站的住？」（诗一三03）
神所爱的，祂必管教。大卫在暗中犯罪，神却在众人面前日光之下报应他（撒下十二12）。值得注意的是；神管教大卫正是用大卫审判别人的标准。「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。」（太八2）大卫说应当赔偿四倍（撒下十二6），果然在他子女申有四个被杀的，就是：淫乱所生之子、暗嫩、押沙龙、亚多尼雅。
以下是大卫犯罪后，内心挣扎的写照：「我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干，黑夜白日，祢的手在我身上沉重。」（诗卅3—4）后来他向神痛悔认罪：「神阿……，求祢将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪……我向祢犯罪，惟独得罪了祢……。神阿，求祢为我造清洁的心……。」（诗五一1—10）
是的，神从不清看为罪忧伤痛悔的人—同犯罪得罪神的人，神的管教是严厉的，但向那真诚悔改的人，祂的恩慈宽大无比。罪恶的结果使大卫险些失去王位，但神使他化险为夷。
七、尊神为大
「愿那些喜爱你救恩的常说：即当尊神为大。」（诗八0 4）
大卫到了晚年，灵性已登峰造极。臣仆为他寻找美女，王却没有与她亲近。（王上一4）大卫在那里跌倒，也在那里站了起来。
有一次，大卫派人数点各国的百姓，事后「大卫祷告神，说：『我行这事大有罪了；现在求祢除掉祢仆人的罪孽……。』」（代上廿一8）按人来看，数点百姓原是无可厚非之事，然而神知道大卫此举的机动：骄傲、炫耀。以往大卫生活在黑暗中，淫乱与杀人后，他尚不觉得有罪，后来他生活在光明中，一举手、一投足、一动念……，你越过神，他即以为是犯了「大罪」。对罪敏感的程度，事灵性的试金石。
「大卫是合神心意的人，凡事要『要』遵行神的旨意。」（徒十三22）
虽然神找不到从未犯罪的人，但祂要寻找那「愿意」离弃罪的人。「要」表明「意愿与盼望」——虽然神找不到已经凡事遵行祂旨意的人，但祂要寻找那「愿意」凡事遵行祂旨意的人。
你得救了没有 吴勇
经文：便徒行传十三章38—39节：约翰壹书五章13节
我们刚才念了两处圣经——使徒行传说「晓得」，约翰壹书说「知道」，我今天早晨在这里要用「你得救了没有？」这个题目来对两种人讲——一是对信的人，一是对不信的人。在一百人当中可能难得有十个八个人知道他得救了没有。但是在台北的基督徒应该是个例外，虽然这几天葛理翰布道会又是雨又是风，但并没有淋垮、吹垮基督徒丰富的信心及爱心。现在我分三点来思想这个题目。
一、不知道他得救了没有
一个人若信了主而不知道他得救了没有，就像一个人去考大专，在未发榜前，内心没有快乐，没有安息一样。不知道的原因在那里呢？
1、我不敢说——这种人认为得救是关乎属灵与否，若说了就会太骄傲。要知道得救与属灵是两回事，属灵是说到没有自己（不会骄傲等），属灵不是用口说而是用行为来见证的。得救是被动的，就像一个人掉到水里，当他挣扎完了没有力气之后，岸上的人才能救他，这人的被救是出于被动，当他被救苏醒之后，他会欢喜的哭，会喊或叫，因为他要把功劳归给那救他的人，所以一个人得救而不敢说这是不合逻辑的。
2、我将来才知道——约翰福音三章托节是我们得救的重要经节，这种人认为灭亡、永生是将来的事，得救与否只有将来才知道，可是各位仔细想想这也是不合逻辑的，我们将来的灭亡或永生是决定于现在，是现在决定相信或不相信，才有以后的永生或灭亡，所以得救与否是应该现在就知道的事。
3、我尽量去作好——这种人把得救当作一种交易，他认为若不积功立德，怎能上天堂呢，圣经上「耶稣」这两个字的意思是将自己的百姓从罪恶里救出来。主耶稣到世上是救罪人而不是救义人，但这也不是说罪人被救之后要拼命做好才能得救，我们看到同主耶稣同钉十字架的一个强盗，当他求主得国降临时纪念他，耶稣回答说今日你要同我在乐园里了，强盗的得救不是因为他作好，他也没有时间去作好，乃是靠主的恩典。
二、知道他得救了
1 内证（罗八16）——内证是圣灵，圣灵是生命，生命的现象是会成长的，是有性情的，从前是婴孩，现在已长大成人；从前是高举自己，现在高举基督。圣灵是爱，你被圣灵充满，就是被爱充满，有爱就有心，会眷念别人。圣灵也是光，如果在光里，就不在黑暗里，黑暗是罪，从前犯罪无所谓，现在犯了罪就感到不可终日。圣灵是真理，真理控制你的一生，管理你的一生。
2 外证——外证是圣经，我今天得救了没有，不是凭感觉，或是别人怎么说，而是凭着神的话——信子的人有永生（约三36）。
三、我们得救是凭着什么(弗二8)
「恩」「信」这两个字是我们得救的凭借。
什么是恩——出埃及记十二章21—23节，我们注意23节里说神要击杀埃及人，事实上神巡行要击杀的是世界的所有人，但是祂若看见门楣上的血就越过去不杀，祂不管里面是埃及人或是犹太人，所以得救不是根据你是什么人，而是根据血，这就是恩，好人的好，如果他没有血也必灭亡，坏人的坏，如果他有血也不至灭亡。
另外一方面是信——
1 信什么？我信这本圣经所说的，圣经对我说世人都犯了罪，罪的功价乃是死，我信神对我这样的判定，另一方面圣经说神爱你，甚至将祂的独生子赐给你，为你的罪作了挽回祭，我相信神为我作的，这就是信。
2 怎样信？要用悔改的心去信，悔改是从我现在所走的路回转过来，悔改是向神没有隐瞒，完全把自己的光景敞开在神面前。
你得救了没有？如果没有，求神今天给你这个机会，叫你因信基督而得救。
外邦人的光 高俊明
经文：使徒行传十三章44—52节
保罗是一位很有学问而且很谦卑的人。有一天，他和巴拿巴到安提阿去传道。保罗因为他的谦卑、学问、爱主，而使得外邦人大受感动因而信了主。因外邦人的信主，使得当地的犹太人对保罗发生嫉妒，就煽动当地尊贵的妇女和有名望的人，将保罗和巴拿巴赶出城去。保罗和巴拿巴在安提阿放胆的说：「神的道先讲给你们……你们弃绝这道……我们就转向外邦人去……主曾吩咐我们说：我已经立你作外邦人的光……」（徒十三46—47）保罗被赶出安提阿后，就到别的地方传道，到死方休。
从今天的圣节中我们得到了四点的启示：
（一）我们不可以成为利己主义的人，因和己必招致自灭亡。现今的社会，每人均只顾到自己、自己的家庭，而不理别人的事，又有人只顾到自己的教会富足即可，而不顾到别的教会的困难，又国家只顾到自己的富强，而置别国的灾祸于无视。此均为利己主义的表现，而利己主义的结果，必定是自取灭亡，利己主义为自灭的前奏。保罗他不愿只有自己的民族获救，而愿使全世界的人均得救，我们实应效法保罗的这种精神。
（二）保罗被设立为外邦人的光。（当时的外邦人是指尚未敬畏耶和华的外国人）由此神也昭示我们当为所有未信者的光，有传福音给他们的责任，我们传福音的方法为要用我们的实际生活，人格来传道。近日举行了前台大医院院长高天成先生的十周年追思礼拜，他是一位很具爱心的基督徒，因着他的行为、爱心而使得他成为众人所景仰的对象，他生前曾救助一位在医院犯规而被开革的医务人员，因为他的爱心，使得此位犯错之人得到新的出路，且在今日的社会中得以立的住脚，此事为信徒在未信者的身上所发出光的情形。现今有许多未信者因着信徒的行为而不因为教义的美好而来信主，所以我们应该加以反省，我们是否为世上的光、盐。
（三）外邦人的光包含了我们的光。我们为台湾的基督徒，我们不应该只重视自己而与外界断绝往来，孤立了我们自己，我们应与全世界的基督徒同为一体，我们只是全世界的信徒中的一分子而已。保罗时代虽然交通不方便，但他藉各种交通工具前往各处传播福音，使各地的人得到安慰、得救。何况在现在交通那么发达的时代，我们更应该传福音到地极。今年，在韩国和瑞士各有二个和一个国际性的传道会议，其目的均为要传遍福音到世界的每一个角落，因为世上仍有许多人未找到人生的真谛，感觉到人生空虚。现今我们有20多个宣教师在海外传道，可惜对象均为华侨，且经费均为外人支持，所以现在起我们应该注重传福音的工作，我们应该为全世界的幸福努力，否则我们便不能称为真正的基督徒。
（四）我们要成为外邦人的光。而要成为外邦人的光必须要有二种表现：
（1）要有真实的爱心，不论其为何种民族、文化，要有超越民族文化的爱心。我们不能因为非洲人的肤色及其落后而轻视其一切，我们反而要尊重他们，才能使我们成为外邦人的光。美国有一位黑人民权运动的推动者，他并不因为他是白人而反对予以黑人民权，他虽因倡导此运动而使得其自身的安全和其家人的安全均受到威胁，但他并不因此而终止其运动，最后当他死时，已有不少黑人担任政府的要职。因为他有超越民族、种族的爱心，而使得他成为外邦人的光。所以我们也要具有超越邦国的爱心。
（2）爱心的行为要有具体的行动，有力的出力，有钱的出钱，使我们能成为外邦人的光。