使徒行传第十五章短篇信息
目录：
教会与会议 徒十五1—21 （欧进安）
为何试探神
徒十五1—21
（吴德圣）
为甚么神不许我们吃血？ 徒十五22—31
（王明道）
耶路撒冷的天书
徒十五23—29 （苏森锥）
论禁戒之物 徒十五28—29 （苏森锥）
教会与会议 欧进安
经文：使徒行传十五章1—21节
亲爱的牧长、议员，感谢上主的鸿恩，在上主保守下，领导我们的总会顺利经过一年，于今在此召开第九届总会。在上主保守下，总会虽尚有不尽理想的地方，但实际上，已成为台湾长老教会，八百个教会八个中会以及山地教会，澎宣地区的领导能力，为教训方策决定的地方，宪法规则的权威。
我们长老会是民主制度。教会决策的权威在于议会。一个堂会的最高权威是「和会」；一个教区的权威是「中会」；总会区域内最高权威是「总会」，这不是时代的产物，而是圣经载明的。如同耶路撒冷教会要设立新的制度、长执以协助教会事工，非由使徒指明任意决定，是经由和会而解决。主后五十年，犹太的教会与安提阿的教会关于得救的问题有根本相左的意见时，非由某个人独断，而是经由会议（即召开世界第一次基督教大会）辩论而获得因信称义的重大结论。
圣经所教导，基督教的权柄，不是交托于一个个人，没有一个人可代替基督的权柄，没有教皇无谬说的根据，更没有什么有力者的命令等于基督的圣意。故问题的解决，教理的决定，信条的确立，其权威只在于最高的会议。刚才所读过的圣经，是第一回在耶路撒冷的基督教大会。于是我们发现：
一、基督教重大的危机：
当时的基督教有两个中心地，代表着二种不同的思想主流。其一，是耶路撒冷教会的律法主义，即主张先成为犹太人然后成为基督徒。其二，是安提阿教会的福音主义。结果此二思想发生冲突、争执、终于为此而召开耶路撒冷大会。这是基督教存亡的关头，独立否？寄人篱下否？全系于此会议席上，假若耶路撒冷教会的律法主义占了优势，则基督教必然成为犹太教的一宗；幸而上主圣灵的引领，使这次大会有正确的判断，「我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的」（徒十五11）。但愿主神的灵今天也与我们的会议同在，领导我们保守祂的福音。
二、趋合于一：
此次耶路撒冷大会形势很不稳妥，有人数众多，据有地盘，主张守律法的南部派；也有人数寡少，无地位，主张因信称义的北部派。照通常的看法，保罗的主张虽对，但不通过的可能性极大。在所谓「寡不敌众」的原则下，保罗费了九牛二虎之力，尽了最大的力气，坚决主张那纯粹基督的福音。
感谢主，教会的会议与社会不同，社会的议案在争取权势、名誉、地位，拥护自己党派的提案，征服异己，弱肉强食。所谓议会是议员自导自演、出尽风头的绝好机会。可是，感谢主，在圣灵引导下，此次耶路撒冷大会，南部有力的柱石、彼得、雅各，不顺人情而起赞成保罗的真理。那形势危急，易于决裂的议事；终于归于一致，合而为一，福音真理得到大的胜利。
诸位牧长，我们的议会最重要的地方也是趋于一致的精神。耶路撒冷议会最大的目的及成就就是找出真理，图谋一致，我相信这正是我们的目的与所欲追求的成就。教会的议会若失却和睦、互相执意、不相让步、彼此攻击，甲乙分裂，使用血气，破坏秩序，是大大的辜负主，故我们在开会时守圣餐，其用意即此也。愿南北的界线在主里成为一体，共同策励图谋主的事业，这才是基督的圣会，也是教会会议的本质。
你希冀我们的教会发挥最大的能力为主效劳吗？你是否体会到今天我们教会主倡百周年倍加运动，正如当时约书亚带着以色列人进攻迦南地？为要达成此重大的事业，那么，我们必须趋于一致，盼望在会议中，能牺牲小我，完成大我，全体合而为一荣耀主名。
三、福音的根本问题：
在此次会议中，我们发现他们在讨论一件异常重要的问题，即一面属于教理；另方面是宣教事宜。传福音、强化传道是基督教最要紧的题目。第一次耶路撒冷大会也正是在议论这些问题。
各位牧长，我们总会最紧要的工作是什么？我们的宪法规定总会首要的任务是「传道」，所以总会的规则、组织财政、事业、无一不是为了集中力量，宣扬福音而存在。我们应该努力使总会成为「传福音的总会」；各种的会议，应集中精力成为设教传道的推动力。
但是照我个人的观点，晚近我们的教会对传福音比较退步，亦无热心，而只有多设机构，以计划代替实际行动，真是所谓「纸上谈兵」。我不反对计划，但若使计划代替了实际行动，那么其计划就有损无益。一个议员当了十几个职位，那里有余力传福音？故我希望最好总会机构简化：勿使少数人担当过多的职位，而失去其职责。同时总会该认识福音的根本问题，全力推动宣教的事工，使总会成为倍加运动，全台归主的大本营。
各位牧长，我们就为此而召开了五天的会议，但愿这几天的会议，至少成为今后一年的指导原则，与影响今后台湾教会传道设教的大事业。故求主圣灵在我们会中领导，使此届会议有大的成就。
为何试探神 吴德圣
经文：使徒行传十五章1—21节
耶路撒冷会议是在初代教会史上，是一个很重要的会议，此乃决定基督教整个前途的会议，基督教要成为犹太教之一派，或成为全人类拯救之宗教，乃受此会议之影响。
一、以传统试探神（1—5）——
犹太人想要以他们的传统礼仪来加在得救的外邦使徒身上，主张外邦人也必须受割礼守摩西的律法才能得救。以色列人是神最先拣选的民族，那时神吩咐他们受割礼，以割礼为特别的记号（利十二3）；但耶稣基督的救恩，并不是靠任何外面的记号或条件，这是神的恩典，神的旨意，但人想要以自己的想法，过去传统来改变神的旨意，向神表示怀疑，否定神救赎的完全性，以此来试探神。假如基督教需加上犹太教之礼仪，则它只能成为犹太教之一支派而已，这不是神的旨意，是人要改变神的计划，是人要试探神。
二、渺视神的恩即试探神(6—11)——
彼得在议会中起来发言，证明外邦人得救是出于神，他提出几点：
（1）他本身清楚知道他蒙拣选去传福音给外邦人，如到哥尼流家去完全是出于神的启示与带领。
（2）神是知道人心的神，人若真实悔改，神便接纳且赐圣灵作见证，哥尼流全家即是（传十44）。
（3）信是唯一得救之条件，借着罪蒙信得赦，心得洁净。耶稣在世时，亲近祂的罪人，病人，皆因信心而得赦罪，得医治。
（4）得救乃是因主耶稣的恩(11)，救恩完全是恩典，不是靠仪式或行为，即然是恩典，人就不该加上任何条件作得救的条件，犹太人本身知道守摩西的律法是如何困难，若要外邦人也必须守割礼守律法，等于是将不能负的轭放在他们颈项上，更是试探神。在此试探原意乃试探神的耐心，激动神的忿怒，使神的耐心达到极点。以色列人在旷野试探神，不相信神的拯救要带他们进迦南，埋怨一次一次反抗神，这是试探神，终遭刑罚（民廿一6），多少时候我们在信仰生活上不相信神的恩典，怀疑神的爱，等于是试探神。
三、故意难为弟兄即试探神(12—21)——
雅各在会议中的发言，帮助耶路撒冷会议有圆满的结果，他以旧约先知的预言来见证外邦人凭信心得救是神早就应许的事，所以我们不说难为归服神的人（19）。结果雅各提出几点具体的建议：
（1）吩咐外邦人禁戒偶像的污秽和奸淫。
（2）不吃勒死的牲畜和血（20）。
这些提议使犹太人接受，遂写信给外邦使徒。
我们在信仰生活上要常警惕自己，不要以自己之方法，思想，传统来试探神。
为甚么神不许我们吃血？ 王明道
经文：使徒行传十五章22—31节
读经：「那时使徒和长老，并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗巴拿巴同往安提阿去，所拣选的就是称呼巴撒巴的犹太，和西拉这两个人在弟兄中是做首领的。于是写信交付他们，内中说，『使徒和作长老的弟兄们，问安提阿，叙利亚，基利家，外邦弟兄的安。我们听说有几个人从我们这里出去。用言语搅扰你们，惑乱你们的心，其实我们并没有吩咐他们。所以我们同心定意拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴，和保罗往你们那里去，这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物，和血，并勒死的牲畜，和奸淫。这几件，你们若能禁戒不犯，就好了。愿你们平安。』他们既奉了差遣，就下安提阿去，聚集众人，交付书信。众人念了，因为信上安慰的话，就欢喜了。」（徒十五22—31）
使徒并耶路撒冷教会的长老所以写这一封信，就是因为有几个信基督的犹太人，坚持外邦人必须受割礼才能得救的主张。他们写这封书信，向外邦的教会证明这种道理——受割礼才能得救——并不是使徒们所吩咐的。以后使徒们说：「圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物，和血，并勒死的牲畜，和奸淫。」使徒们说明受割礼在外邦人身上事一个重担，是他们不容易担的。因此圣灵和使徒们定意，不把这个重担和其他外邦人不容易担的重担放在他们身上。但「禁戒祭偶像的物，和血，并勒死的牲畜，和奸淫，」这几件事却是必须遵守的。这封书信极清楚的告诉我们，外邦的信徒不是必须遵守神给以色列人的一切律法，但这四件事却必须遵守。
这四件事既是圣灵和使徒规定吩咐外邦教会遵守的，那样，我们今日是不是也必须遵守呢？当然是的。但今日有许多信徒竟一点不注重这几样事，特别是吃血，并勒死的牲畜，这两样事。我在许多地方看见信主的人吃血。他们一点不觉得这是不当作的事。有人告诉他们不可吃血的教训，他们竟会说这是神给以色列人的律法，与今日的教会没有关系。有一次竟会有一个传道的人用「入口的不污秽人」这句话，来证明信徒可以吃血。一个传道的人竟会不知道神为甚么不许人吃血，一般普通信徒不明白这件真理，更不足为奇了。我们当知道，神不许人吃血，并非因为血是污秽的东西，乃是因为血里有生命，血能赎罪。
「凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃甚么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中翦除。因为活物的生命是在血中；我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。因血里有生命，所以能赎罪。因此我对以色列人说，你们都不可吃血，寄居在你们中间的外人也不可吃血。凡以色列人或是寄居在他们中间的外人，若打猎得了可吃的禽兽，必放出牠的血来，用土掩盖。论到一切活物的生命就在血中，所以我对以色列人说，无论甚么活物，你们都不可吃，因为一切活物的血就是牠的生命。凡吃了血的必被翦除。」（利十七10—14）
在这一段经文中，很清楚的告诉我们，祂所以不许祂的百姓吃血，并不是因为血污秽，乃是因为血里有生命，因为活物的生命是在血中。是我们都很容易明白这一件事。无论是人，或是甚么别样活物的生命，都是在血里。一个人因为某种病割去一只臂，或两只臂，仍然可以活着。一个人失去两只腿，也可以照常存活。但如果一般人身体的任何部分都未曾伤残，只是将血流尽，便再不能存活了。一个人如果受伤流血不止，最要紧的就是设法使他止住不再流血，恐怕他流血过多以致丧命，这是称有常识的人都能明白的。拿我们所知道的这些事实与神的话相对照，便晓得血里有生命的话是千真万确的。
血能赎罪是甚么意思呢？我们要明白这个意思，必须先知道在神面前犯了罪的人应当受甚么刑罚。「看哪，世人都是属我的，为父怎么样属我，为子的也照样属我；犯罪的他必死亡。」（结十八4）「罪的工价乃是死。」（罗六23）死就是夺去生命的意思。
生命既在血中，那么，流了血就是夺去了生命。一个人犯了罪便应当死；换一个说法，就是他的生命应当被夺丢；再换一个说法，就是应当流出他的血来。但神因为要拯救这个犯罪的人，便为他预备一个用血赎罪的方法。
这个方法就是宰牛或宰羊，流出牛羊的血来，在坛上为他赎罪，他的罪便蒙了赦免。这个办法的意思乃是说，一个人犯了罪便应当死，应当流血，但如今一只牛或一只羊站在他的地位上替他死了，替他流了血，因为已经有那一只牛或那一只羊替他死了，他便可以不死，可以不至流血，他的罪也就得了赦免。
但牛羊果真可以替人死么？不能，神不过用牛羊作一种豫表罢了。他在世界上第一个人犯了第一次罪以后，便用羊作豫表，指明将来有一位无罪的义人要为罪人流血舍生。他在伊甸园中为亚当夏娃作皮衣服所杀的羊，他在领以色列人出埃及那一夜，吩咐以色列各家所杀的羊，他在西乃山降律法的时候，吩咐以色列人献赎罪祭所杀的羊，都不过是一种豫表，告诉他们说，将来要有一位无罪的义者为世人的罪被杀流血，要拯救世人脱离他们的罪和罪的刑罚。
果然，时候一到，祂所预备的那一位义者来到了世上。神为祂所预备的那一位开路的先锋为祂做了见证说，「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」（约一9）祂不是羊，祂是神的儿子。但因为祂未曾到世上来以前，神多次用羊豫表祂，所以便称祂为『神的羔羊。」祂来到世界上最重要的事工，便是借着祂的死和祂所流的血，「除去世人的罪孽。」
果真是这样。祂传道几年以后，人把祂钉在各各他山的木头上。祂的血被流出来，祂的生命被夺了去。祂在那里「亲身担当了我们的罪。」「祂并没有犯罪，日里也没有诡诈。」祂不当流血，祂不当死。祂所以流血，就是替我们流血，祂所以死，就是替我们死。我们都犯了罪，我们都是该死的人。我们都当流血，都当死亡；但因为祂亲身担当了我们的罪，替我们流血，替我们死，所以有福音传给我们说：「凡信祂的人，必因祂的名得蒙赦罪。」（徒十43）
又说，「你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。」（徒十三39）又说，「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来：叫一切信祂的都得永生。」（约三14，15）因为神用血为我们赎罪，因为我们是借着血得着救恩；因为血里有生命，所以神在旧约的时代怎样吩咐以色列人不可吃血，祂在新约的时代也照样吩咐我们不可吃血。祂给我们的这条命令，就借着使徒的手传达给了我们。
至于神禁止我们吃勒死的牲蓄，也是与这个真理相连的。因为勒死的牲畜未曾放出血去，牠的血仍在肉中。我们如果吃勒死的牲畜，当然不免也吃了血。惟有宰了的活物，已经把血放出去，所以我们可以吃。因此无论是走兽，是飞禽，如果未会放出血去，我们便不可吃。
神未曾将祂在旧约的时代赐给以色列人的那些关于食物的禁条，赐给我们，吩咐我们必须遵守。但不可吃血和勒死的牲畜这两条禁令，我们却是与禁戒祭偶像的物和奸淫这两条禁令，应当同样的遵守。因为这是圣灵和使徒给外邦教会的命令，没有人可以否认的。
我国的教会更应当注意圣灵和使徒写给外邦教会的这封信，因为我国拜偶像的人和祭偶像的物是那样多，国内大多数的人又是习惯吃血的，没有知识的信徒若得不着合宜的教导，便不免在这几样事上犯罪了。
耶路撒冷的天书 苏森锥
经文：使徒行传十五章23—29节
使徒行传记载保罗在外邦传道的情形，常受到犹太人的捣乱、搅乱、甚至用许多手段加害，谋杀，可是保罗不顾生命，为主的福音努力，在外邦建设教会，但有一个问题，非彻底解决不可，即割礼问题，因属神为他们辟开外邦传道门户，好多人要接受福音，这是神的旨意。
时犹太人与扫罗，巴拿巴辩论，信耶稣是否需要遵守割礼？犹太人是主张说：必须，保罗与巴拿巴看是不必，总之为这事争论许久，众门徒就规劝保罗，巴拿巴，并教会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷，去见使徒和长老，因此。
召开头一届宗教大会
又是这书信（天书）的缘起，依据这会议的结论：是吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血，除去这四件当禁戒的事以外，并无其他灵性上严重的问题，这事于一般人看来，奸淫的是诫命中要紧之罪案，于法律上比强盗杀人，或许是小一点，若谓禁戒偶像的污秽，和勒死的牲畜和血的事，系是旧约时代的戒律，于新的恩典时代，以感谢就分别为圣，以感谢就得吃，在通俗的观感，是近于迷信，不近科学的事云云。
然这事于当时会议，并不是一个平常事，因为在外邦争执既久，不能为等闲看，尤其是宗教头一届会议之决策，于是就派遣，于耶路撒冷为首领的弟兄巴撒巴，犹太和西拉与他们同去，并带有会议时所决的书信（纪录），此乃表明他们慎重这事。
外邦人归主的重要问题
根据圣经所记，这会议人员，有包括使徒，长老，外邦教会代表，外邦的使徒，由外邦来的犹太人，并有法利赛教门的信徒，即弟兄姊妹。圣经告诉我们：使徒和长老聚会面议这事（割礼问题）辩论已经多了，彼得就站起来说：「诸位弟兄你们知道神早已在你们中间，拣选了我。叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信，知道人心的神，也为他们做见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样，又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们。现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢！我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。」（徒十五6—11）彼得这样见证，并阐明了得救的根源，意则无须担负割礼之轭。众人都默默无声，而听巴拿巴和保罗游说，神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事，他们都住了声。
雅各，在席上站起来就说：诸位弟兄请听我的话，方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下。众先知的话，也与这意思相合。正如经上所写的：「此后我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕。把那破坏的，重新修造建立起来。叫剩余的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。这话是从创世以来显明这事的主说的。」所以据我的意见，不要难为那归服神的外邦人，只要写信吩咐他们。
禁祭偶像的污秽和奸淫
并勒死的牲畜和血
因为从古以来摩西的书，各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读，又28节说：「因为圣灵和我们，定意不将别的重担，放在你们身上。惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物，和血。并勒死的牲畜和奸淫……就好了。」
这决策乃是外邦信徒。受圣灵感动，亲自所经历的见证，并众先知自创世以来所预言，记载于圣经里。
这决策要使信徒，在教会里遵行而规定的，又是新约时代的出发，绝不能视此为敷衍，或与外邦人所不能负割礼之重轭看，于是分化属灵生活上之建造。
这事按着笔者看，这事当与使徒信经并行，但是见解有所出入，有多少教牧看为不重要，甚至有人看生血为滋补品，或谓肉是血结成的，除非不吃肉，否则都会吃到血云云。
总之论到这四件事，都是有关内在与外在生命增长的问题，却不是律法，或看为犯罪问题，乃是教会与世界分别为圣的事。
关于吃祭偶像的东西，在哥林多前书八章宋博士讲经集，是这样讲：论到吃祭偶像的物，为了爱心的缘故，应当不要吃，免得惹主的忿怒，并免得弟兄因你而跌倒，因为体贴肉体，不但自己遭灾，也能使教会的弟兄跌倒。
哥林多前书十章19—22节：「我怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得什么呢？或说祭偶像算得什么？我乃是说外邦人，所献的祭是祭鬼，不是祭神。我不愿你们与鬼相交。你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯，不能吃主的筵席。又吃鬼的筵席，我们可惹主的愤恨么？我们比祂还有能力么？」这都是信徒要与世俗的交游上，应该分别为圣的圣言，绝不能马马虎虎有所分支的见解。
假使许多信徒就是要从教会。而又脱不了世俗。因为我们是居于大多的拜偶像的外邦的环境里，你一不慎，随时随地可得落在他们的圈套里！所以我们更不能轻看，免使这软弱的弟兄姊妹的心思念头有所分化，而落入魔鬼所设的大圈套里，这实不可不慎的事阿！关于吃血和勒死牲畜的事，这是关于生命的问题。
挪亚以前只吃蔬菜，挪亚出方舟以后，神才许人吃动物；但声明要禁戒牠的血，因为血是带有生命的东西。在新约时代，由这个会议里，不但提禁血的事情，并且提勒死的牲畜，（勒死的因为血没有流出来，所以仍带有生命）只因为我们要尊重，我们所蒙应许的独一的宝血呢！同时还要吃祂的肉。
这血是新约主与我们所立的约！宋博士说：「我们爱我们的主要高举宝血，照犹太人的律法，不可食血，凡干犯的人必被致死，为何这样厉害呢！乃是要叫人尊重主的宝血，不至藐视主的救恩，旧约一切的礼仪乃是新约的豫表，我们不吃血为的是纪念主。」
至于奸淫是内心所发出的败坏淫欲，是十诫中的罪案，也是内在生命成圣的问题。割礼不割礼属外在的问题。禁戒的事与属灵生命增长即分别为圣的问题，这会议虽像人意，但会议是完全依据圣灵的带领。和使徒在外邦传桧音所经历见证根据，圣经和先知的预言借着圣灵和使徒所定意的决策，而写出的书信，可称为天书，这会议也是最高属天的会议。
又为外邦即本族的教会，所要尊崇的属灵生命增长与成圣的重要问题，也为我们现在教会所宜重视的生命的事情，我们爱主的教会也爱弟兄姊妹走成圣的道路，当信圣经所定规下来这不可少的决策吧！愿主祝福，阿们！
论禁戒之物 苏森锥
经文：使徒行传十五章28—29节
因为在圣灵和我们定意不将别的重担，放在你们身上，惟有几件事情是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫，这几件你们若能自己禁戒不犯，就好了，愿你们平安。
论到祭偶像之物，和血，恐怕有人要说，现在是恩典时代，凡事借着感谢来吃，主就为我们分别为圣，或感谢来吃，就可成为圣洁，这些话都使我忐忑不安！直到我知道了过往的事，神怎样在不知不觉之中，如何用大能奇事，把我们分别出来，这就是神在祭偶像之物，恶劣环境里，把我家分别为圣，使我们脱离，这玷污污秽之罪，而为神的子民，这是我清楚的经验，所作之见证了。
当我预备这个题目而又选读上面那段圣经之后，相继而读而祷告，直到拜六的下午那时，才又把卅九年的吃血之事，如何受了神的管教（原来以为是生日宴客，受神的责备）后便知道了，神在祂所爱的儿子身上之教训，使我成为蒙恩得赎的儿女，兹要把见证传扬出来，使弟兄姊妹们，作为参考，也帮助同属主的圣徒，有更清楚认识主如何之恩待及管教我家，使大家得有日日长进，渐臻于爱神和认识神的道路，阿们！
一、不守主日
欲赴偶像的筵席的教训：当我内子信主参加礼拜经过几年的光录，一主日，是她娘家，十月十日王爷佛诞，谓比过年更要热闹，那时当然还不晓是祭偶像之物不可吃。就由我妈妈的鼓励高呼便相伴而去，当要上山爬岭之际，她里面受了圣灵的压迫，越走越无气力，她便告诉妈妈说：我为什么这样没有气力，妈妈就说我们来祈祷，求神加添我们的力量，那知道就是神使你明白犯罪的事呢—！直到快到娘家的前边，就在过木栏时，路不算十分崎坡的地方，便摔了一跤，把右手腕折断了，我妈妈看见她的腕骨露出来，便喊叫起来说，四阿！你的腕骨断了！她俯下一看，眩晕过去，只得在娘家停留一下，用轿抬回来，赶远找医生医治，在路上，她就醒悟了今天是主日，因走不应走的路，而致如此，她便叫抬轿的先到礼拜堂去，请先生和会友共同替她祷告认罪之后，再去找医生，这是一件事。（但那时仍不知为禁戒吃祭偶像之物，是为我们分别，为圣属里管制与恩膏的教训）。
二、让女儿的疾病得冕沾染污秽之物
第二件事就是我们每年春冬都有拜祭耝宗，那年该是轮到我家值祭，我爸也就因为祭祖宗之事，不肯推辞祭事，而担当这祭业之事，适时我的大女孩患极严重丹热症，只是完全靠信心祈祷，请医延治，那里有心去沾染这祭事？第三件事就是长子印川患痢疾，在极严重的时期必需禁口，那是爸爸值祭张府郎君盟，这是南乐清曲的结社，为典乐祠奉祭典与敬拜的结盟，当然我们也没有心可以尝此祭秽之物，直到妻子相携家小来台，讲提前事，那时只知道是如何靠信心得胜了疾病的医治，那里知道神为我们分别了，不吃污秽偶像之物呢！（在疾病上面）
三、吃血丧子
当我要为这以上三事为题讲见证「论污秽之物」读上面所提经文时又得到光照，关于吃血的事，记得在民国卅九年的八月二十三日以后的事，那天我好好的带着小孩子扫罗（已受幼洗）去六龟街上作礼拜，是请警察所主内弟兄黄巡宫主理，同时因为他要迁调到凤山警察局，我们共同决定下午晚上设宴为他饯别在我家里预备，并在宴后仍到六龟聚会。大家约好于上午礼拜完后，我用脚踏车载扫罗回家，因他是第一次乘车，车过本桥时又踏的太快，上坡下来的时候，他呼了一口长气，路上就有发烧，当以为是晒日头的关系，及后热仍不退，我以为睡了就好了，我们吃过午饭，便开此预备宴客的东西，就在那里把一只鹅挂在梁上来宰，藉此可以把牠于宰杀之时，在牠喉咙吃吸牠的生血，说是很补养身体，当在吃鹅血的当儿，扫罗小孩，便由内房床上走出来看我，并且笑我，那时以为奇异，但因怕他发热晕眩，仍抱他返回睡觉，热仍未退，直到宴会完了还是热着，我以为早晨吃了很多黄豆恐积在胃里，便预定到六龟作礼拜后，买些大黄朴硝给他通通大便就得痊愈，那知道这药就成了他的致命伤，到第二早晨未及24小时，便抵赖不住，神就将他的灵瑰接回天家去了！这是件极其悲伤可痛的祸患，六年之后，才搞清楚明白，是为着我吃血所生的罪果，这事以后使我们这幼稚婴孩的属灵生活中，受了很大的打击！
可是这些恩膏的管教，我在长久的年日以来！也才知道神如何在早为我们预备一切起伏不平坦的道路与境遇，使一步一步学习了祂的功课，使我越来越明白神的恩典，和慈爱，管教，当时真是厌恶悲伤交杂得不到一个结论！邻居和同事们以及一般世俗往来的朋友，都说：你的神在那里呢？！几年来的徒劳尽心的事奉，如今连你最疼爱的孩子都不能尽其天年？这是何等可伤的事阿！可是神在无路之中预备我成圣的道路呢！约翰壹书二章27节说：「你们从主所受的恩膏常存在心里并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们，这恩膏是真的不是假的，你们要按这恩膏的教训住在主里面。」
感谢主，祂所赐给我们这些恩膏的教训，使我在十年来得以渐渐在祂里面建立和造就，当我明白这些事之后，使我更进一步，知道我儿扫罗之死，不是徒然、冤枉、失错而死的，竟是神在我家如何预定，行更大的恩膏的教育，我们现在更知神所预备的，在祂每一儿女的道路（并在一切环境上）是在先的！不是出于临时的！
所以圣经里说：你的头发每一根神都数算过，又说那二文钱的雀鸟，没有神的应许，都不会售卖到被宰之地，我们也不能增添我们寿数的一刻……。故此我明白，我儿扫罗之死，是六年后的事，妻断腕是十年后的事，我才明白了神对我们慈爱的教育，这些事都是神在我们的家，在不知不觉中，行了何等重大的管教，这永不能忘记的恩膏，在我得着这些光照之后，才知道我能有今日的恩荣，都是神的带领。
四、这严格慈爱的管教
约翰福音十五章2节：「凡结果子的枝子，他就修理干净，使枝子结果子更多。」（不会结果子的，他要剪除并烧掉，所以一个属主所爱的基督徒，是有更多的试探与试炼，及主常允许许多患难灾殃临到，为了给信徒成为祂所喜悦的器皿，这些都是给我们有更好的教训与督责的恩膏，可使我们越走在苦灾中，所得到想象不到的平安与喜乐！是一般世人所想象不到的。）
结论：这偶像污秽之物，和血以及勒死之物都是有关于属灵生命的禁戒，实不可作无关痛痒的事，随意听凭私欲无分彼此，神是圣洁是公义的，不能看有罪为无罪，故在每一受赎的儿女，在你的不顺服时，就有圣灵要管制你，（在我们不知不觉中间神尚且行如此之管教），使你得完全的降服在主里面，过着凡事感谢，凡事赞美，富有恩荣与慈爱的永生生活，愿神祝福祂的儿女，阿们。