使徒行传第十八章短篇信息
目录：
模范夫妻亚居拉和百基拉 徒十八1—4 （谭品芳）
伟大的同工 徒十八1—4 （王明导）
一对爱主的夫妇
徒十八1—4；24—28；罗十六3—4；林前十六19（邓端美）
模范夫妇亚居拉和百基拉 徒十八23
模范夫妻亚居拉和百基拉 谭品芳
经文：使徒行传十八章1—4节
亚居拉和百基拉是一对模范夫妻，圣经上提到他们的地方至少有六次，而且所占的篇幅相当多，是许多信徒所不及的。其中三次记在保罗的书信中，备受保罗称赞与纪念。由此可知，他们必具有许多令人钦佩的美点；不然，保罗不至一再提起他们的。兹将他们的美点，列举于下，以兹互勉。
一、夫唱妇随
他们本是出生于罗马的犹太籍，后因罗马政府下令驱逐犹太人离开罗马，他们便被逼离开那里，迁往哥林多去居住（徒十八1—2）；未几，跟随保罗，迁居到以弗所去（徒十八18—19）。他们因各种因素，经常东搬西迁，过着居无定所的流浪式生活。但他们不论到何处，都未曾分离过，总是夫唱妇随的，这显示他们的感情极融洽。为什么他们能这样的融洽呢？
1 他们都已信主：这是主要因素，因为有同一信仰，才有一致的生活原则，才能凡事容忍相让，互相体贴，相敬相爱的过活。
2 百基拉是个贤慧的妇女：她的丈夫虽然经常带着她东奔西走，过着极不安定的生活，但她却一味顺服，跟随着丈夫，从不发怨言。不但如此，她还非常勤劳的协助丈夫作事业（徒十八3)。她确是一位才德兼优的良妻，亚居拉得此蟹内助，难怪能夫唱妇随，生活得极融洽。
从上述两点，可略为体会到，同一信仰对夫妻生活的影响，及贤慧的妻子对建设美好家庭，所估的地位是何等的重要了。另外一点，我们也可以知道，美满幸福的家庭是不在乎家道丰富的。亚居拉与百基拉只不过是以织帐棚为业，又因经常迁居，工作必不稳定，收入谅必不怎样丰裕。但他们却未因此而闹翻，或不愉快；反而感情极为融洽呢！可见唯有敬畏神，凡事以神为中心，才是维持美好家庭的必需条件。
二、热心接待神的工人及客旅
保罗离开雅典，来到哥林多的时候，便结识了亚居拉与百基拉夫妇，并投奔了他们。在那里定居下来（徒十八l—3），历时一年半之久（徒十八11），尽力传扬主的道，劝导当地的犹太人及希利尼人，希望说服他们来归主（徒十八4）。这期间，保罗得他们夫妇不少帮助，确是不顾生命危险的好同工（罗十六3）。嗣后，当保罗离开时，他们也撇下一切，随他到以弗所去。这显示他们对保罗非常爱护，且热心接待的。不然，保罗与他们同居一年半之久，他们必感厌烦，而巴不得保罗早日离
开了，那里还会随他去以弗所呢？保罗临终时，还切切想念他们（提后四19）。由此也可看出，他们的爱心实在令人难忘。
他们不仅热心接待神的工人，对其他热心事主的人也一样乐意接待。当他们迁居到以弗所时，有一位生于亚历山太港，名叫亚波罗的犹太人经过以弗所，在那里为主作见证。他们得悉后，便殷勤接待他(徒十八26)；事后，亚波罗要到亚该亚去，他们又写信请当地的信徒接待他（徒十八27）。总之，他们对神的工人，或对客旅，都非常热心接待。这是我们应当效法的。保罗的书信中，提到不少关于接待的事，他一再申明接待是极大的善行，并多方鼓励信徒要以爱心尽力实行。不论是神的工人或是客旅，都要一位款待，如此甘心乐意去行是不徒然的，因主必按各人所行的报赏各人（太十40—41）。
古时，因接待而蒙福的人很多。如：被誉为信心之父的亚伯拉罕，即以爱心接待客旅，不知不觉中竟接待了天使，因而蒙福（来十三2；创十八1—3，10）。其次，列王时代，住在撒勒法的寡妇亦然，她于严重饥荒中，将仅够一餐食用的粮食接待先知以利亚，因而蒙福，不至缺粮（王上十七8—24）。还有书念的大户妇人，也因以爱心殷勤接待神人以利沙，得神报赏，得着一个渴望已久的儿子（王下四8—17）。可见热心接待，确是蒙福的关键。我们应效法亚居拉与百基拉，热心接待。
三、热心领人归主
他们非但热心于接待的工作，同时亦热心于引导人归主（徒十八24—26）。亚波罗是一位极热心事主的人，到处为主作见证。他曾受过主道的教训，可惜，他单晓得约翰的洗；这洗只叫人悔改，无赦罪的功效，并非重生的洗（徒十九1—7）。亚居拉夫妇听他讲道后，马上把他接来，将主的道正确的指示他；从此，他对主道的认识更深刻了，便到处向人力证主耶稣是基督（徒十八28），且极有能力驳倒众人。以后，他还成为一位重要工人。哥林多教会对他特别重视与拥护，甚至以他与保罗相提必论(林前三4 )。由此可见，他确是一个相当有分量的工人，其专长尤在牧养方面(林前三6—7)。
由亚居拉夫妇的表现可知，我们要带领人归主，首先须把自己的道理基础打好，并要具备救人的热诚；否则，势难将真道向人阐明，使人信服。
故此，我们要勤于查考圣经，用各样智慧，将其中要道丰丰富富的牢记在心中（西三16），以备应用。同时，须迫切的祷告，求主赐圣灵充满，将圣灵所赐的爱心尽量发挥，发出救人的热诚，努力带领人归主。
综合以上所述的，可知亚居拉夫妇是爱主爱人的好信徒，是我们的模范。
伟大的同工 王明道
经文：使徒行传十八章1—4节
「这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多，遇见一个犹太人，名叫亚居拉。他生在本都，因为格老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉从意大利来，保罗就投奔了他们。他们本是制造帐棚为业，保罗因与他们同业，就和他们同住作工。每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。」 （徒十八l—4）
「保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去，百基拉、亚居拉和他同去……，到了以弗所，保罗就把他们留在那里，自己进了会堂，和犹太人辩论。」 （徒十八18—19）
「有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生农亚力山太，是有学问的，最能讲解圣经。这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人，只是他单晓得约翰的洗礼。他在会堂里放胆讲道。百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更详细。」（徒十八24—26）
「问百基拉和亚居拉安，他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。」 （罗十六3—4）
「亚西亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉，并在他们家里的教会，因主多多的问你们安。」（林前十六19）
「问百基拉、亚居拉、和阿尼色弗一家的人安。」 （提后四19）
亚居拉与百基拉这夫妻二人是不很被历代教会重视的人。他们没有被列在使徒中间，圣经中也没有他们所写的书信。至于他们的事迹，记在圣经中的也没有多少。只在使徒行传第十八章，叙述他们夫妻二人是制造帐棚的，他们从罗马来到哥林多，保罗因为与他们同业，就和他们同住做工；又叙述当保罗离开哥林多的时候，他们夫妻二人也和保罗同去，到了以弗所，他们二人就留在那里；后来他们听见亚波罗的事，就把他接来，将神的道给他讲解更加详细。
除了这一章记载以外，只有保罗所写的三封书信里提到了他们夫妻二人，两封是问他们的安，一封是他们问教会的安。因为他们没有甚么特别的建树，所以没有很多的人注意他们。但在这短短的几段经文中，我们看见了几句话，显明他们夫妻二人的伟大，那就是保罗提到他们说，「他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命将自己的颈项置之度外。」与保罗同工不是甚么希罕的事，为保罗的命「将自己的颈项置之度外，」确是难能可贵的事了。
亚居拉和百基拉究竟为保罗作了甚么事？圣经中没有详细记载，我们当然无从知道。但从这举句话里我们看出来，他们二人一定是在某种危险的情形中，准备为保罗的缘故甘心舍弃自己的颈项，但因为神的保守，他们并未曾丧掉性命。
为别人舍弃自己的财物，是一件不容易的事；为别人舍弃自己的安逸和享受，是一件更难的事；为别人舍弃自己的性命，更是极其罕见的事。保罗有许多同工。在这些人中间和他周流多处，传扬福音的巴拿巴（徒十三；十四），有和他一同在腓利比坐过监、挨过打的西拉（徒十六），有和他从希腊回亚西亚去的所巴特，亚里达古、西公都、该犹、提摩太、推基古、和特罗非摩（徒廿l—6），还有多年和他在一处，陪着他从该撒利亚被解到罗马去的路加。
在他写的几卷书信中还提到一些与他同工的人（罗十六；林前十六；腓四；西四；提后四：腓立门书）。这些人都与保罗发生过很深的关系，或在许多事上帮助过他，或和他一同共过患难；但在这一切人中，他只提到亚居拉和百基拉夫妇二人，为他的命「将自己的颈项置之度外。」从这几句话里我们能看出保罗是怎样重视他们二人和他们这种极伟大的行为。
是，这真是一种极可尊敬，极伟大的行为。在平安无事的时候，舆同工表示亲爱，是一件很平常的事。当自己的同工遭遇患难的时候设法去帮助他，这已经是比较少见的事。当自己的同工面临危险的时候，仍然站在他的旁边，这可难能可贵了。至于为同工的性命把自己的颈项置之度外，若不是有最高的属灵的生命，是绝不会做到的。
许多基督徒都羡慕为主舍命，他们觉得那是光荣无比的事。但他们一看见别的弟兄或姊妹遭遇危险，不用说不能为他们舍命，甚至远远躲开，惟恐自己受了连累，遭遇祸患。你若告诉他们说，不应当这样做，也许他们要说，他们所以这样逃避危险，正是要保住他们自己的身体，好在将来有需要的时候为主舍命。
他们的这种说法完全是掩饰自己的怯懦和自私。他们绝没有为主舍命的决志和勇气。主今日不需要我们来说明祂，救援祂，祂比世上所有的人都强壮有力。祂不需要我们在祂遭遇危险的时候站在祂的旁边，也不需要我们为祂的命将自己的颈项置之度外。祂向我们所要的，就是当别的弟兄姊妹遭遇危险的时候站在他们旁边，祂也要我们为他们的命把自己的颈项置之度外。祂要我们这样待一切属祂的人，祂更要我们这样待那些被祂差迁、为祂作工的人。祂自己的话证实了这个真理。
「人接待你们，就是接待我，接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。」（太十四40—42）
我们的主说这话，是在祂差遣十二个使徒出去传道的时候。祂所说的「你们」，就是被祂差遣出去为祂作工的那些使徒。祂清楚说明接待祂的工人，就是接待他；接待祂，就是接待差祂来的父。根据这些话我们足可以明白，如果我们当祂的工人遭遇危险的时候站在他们旁边，就是站在祂的旁边，为祂工人的命把自己的颈项置之度外，就是为祂的命把自己的颈项置之度外。
反过来说，如果我们不接待主的工人，便是不接待主，如果我们当主的工人遭遇危险的时候不站在他们旁边，便是不站在主的旁边，如果我们不为主的工人的命把自己的颈项置之度外，便是下为主的命把自己的颈项置之度外。
我们都十分景仰那个为传福音被人用石头打死的司提反，也羡慕他那种为主舍命的精神，我们却没有注意亚居拉和百基拉夫妇二人与司提反同样的可景仰，他们二人的精神也与司提反同样的可羡慕，所不同的只是司提反被犹太人用石头打死了，亚居拉和百基拉虽然把自己的颈项置之度外，神却没有容许他们死在敌人的手中。他们三个人将来站在主的面前一定会同样的蒙主夸奖，也会同样的得着主为向他尽忠的人所豫备的生命的冠冕。
亚居拉和百基拉在从主所得的恩赐上固然赶不上保罗，他们在福音的工作上所成就的也不能与保罗相比，但在主耶稣得国得荣的时候，他们从主所领受的大约不会比保罗更少。保罗论到他们二人为他的命将自己的颈项置之度外的这一件事说：「不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。」这样值得保罗和外邦的众教会感谢的人，能不从主得着极大的赏赐吗？
保罗能有这样的同工，与他那样向他的主尽忠也是很有关系的。看他那样为传福音会在路司得城被那些反对他的人用石头打的牛死，仍然继续传扬福音（徒十四19—28）。再听他对以弗所教会所说的话：「现在我往耶路撒冷去，心甚迫切、「原文作心被捆绑」，不知道在那里遇见甚么事。但知这圣灵在各城里向我指证，说，有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。」 （徒廿22—24）。
后来保罗在该撒利亚的时候，先知亚迦布从犹太下来，豫言犹太人在耶路撒冷要捆绑保罗，把他交在外邦人手里。那时保罗的同工和当地的圣徒听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。保罗说，「你们为甚么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷，也是愿意的。」（徒廿一13）。因为保罗能为他的主把自己的颈项置之度外，所以感化了他的同工，也为他的命把他们自己的颈项置之度外。
保罗是神所特别拣选的器皿，他必须在一切的事上都作众圣徒的模范。如果这位蒙神特别拣选的使徒尚且不能为他的主将自己的颈项置之度外，如何能希望他的圣徒这样作呢？
这里我们更看出来一个在教会中负着领导的责任的人所有的生活是何等重要。他自己先效法基督，然后才能希望其他的圣徒也效法基督。他自己先有圣洁的生活，然后才能希望其他的圣徒也效法基督。他自己先有圣洁生活，然后才能希望其他的圣徒也有圣洁的生活。他自己先为主将自己的颈项置之度外，然后才能希望其他的圣徒也为主将自己的颈项置之度外。
当圣徒能为主将自己的颈项置之度外的时候，便也能为主的仆人将自己的颈项置之度外了。没有保罗所有的人生，却希望有像保罗的同工那样的同工，那如何能办得到呢？
看看今日教会中的情形罢。许多为神作工的人不但不像亚居拉和百基拉那样为同工将自己的颈项置之度外，反倒为自己的利益打击同工，为自己的安全毁坏同工。只顾设法保守自己脱离危险和祸患，不惜出卖同工，陷害同工。不但那些为吃饭而传道的人这样作，就连那些素日真实为主作工的人中间，也有不少人同样作出这种令人痛心的事来。在今日的教会中要寻找像亚居拉和百基拉那样的圣徒，大约比晨星还要稀少。
其实这也不足希奇，教会中那些多年为神作工，素日受众教会所景仰，所尊重的传道人，一经过考验，立即胆怯畏缩，不敢再说实话，不敢为真理站稳，不敢为他们所事奉的主准备牺牲，不敢只挡一切背道的事，却终日仿俯倪倪，低首下心，说许多自己的良心不认可的话，作许多在神眼中看为可憎的事，为求自己前途，身家的安全，不借出卖他们多年所事奉的主，推翻他们多年为真理所作的见证。
这些在教会中被众人所景仰、所尊重的领袖们尚且这样懦弱失败，我们还能希望他们所领导的信徒比他们更好么？
我们的主是得胜的主。在每一个时代中，祂都有祂自己的见证人。倒下去的，祂容他们倒下去。但祂要为祂自己的名，兴起像保罗一样的工人来，又为祂自己的名，为祂的工人兴起像亚居拉，百基拉一样的同工来。阅者，如果祂的选召临到了你，你肯接受祂的呼召么？
一对爱主的夫妇 邓端美
经文：使徒行传十八章l—4，24—28节；罗马书十六章3—4节；哥林多前书十六章19节
在使徒行传里我们可以见到一个模范的教会，发展迅速，同心合意兴旺福音；教会中有好的传道人，也有好的基督徒，还有一对模范的基督徒夫妻——亚居拉和百基拉，他俩在许多方面可作我们的榜样。
一、同心合意
圣经每次提到他们总是提到二个人。同心接待传道人，同心去为保罗送行，同心听道，同心与亚波罗交通，同心在家中设立教会。俩夫妇如能同心是很宝贵的，一齐走天路，一齐读经，一齐事奉主，必定是蒙恩的家庭。我常见基督徒夫妇一齐上街时，丈夫在很前面，太太行跟在很后面；一齐购物或上百货公司时，丈夫总是在外面等，让太太一个人去买，这一些都表示还不能很同心。我认识一对结婚四十年的夫妇，早上太太吃粥，丈夫食麦片，四十年来都没有改变；另一对牧师夫妻，丈夫喜欢看足球，太太则没有丝毫兴趣，太太喜欢赴音乐会，丈夫则没有兴趣，但日子久了，二个人的兴趣便渐渐地同化及接近了。许多时候家中的问题是很小很小的，但因人不能包容，反而把他变成非常大；例如某位太太不喜欢丈夫随处扔袜的行为，而要求离婚，某位女士因丈夫只喜欢狗而冷落她，使她非常埋怒；这一切在基督徒家中都可以用爱心来包容及解决，不然就会变成一个争吵的家庭。
二、帮助并尊敬传道人
保罗是织帐棚的，而亚基拉，百居拉也和他同业。织帐棚需要很多材料，许多空间，与保罗同行的亚基拉和百居拉，不嫌麻烦，不怕生活起居的不便，更不理会同行竞争的问题而愿意接待保罗，是件不大容易的事。他们的心爱神，所以也爱传道人，所以也爱传道人。虽然亚波罗有智识、有口才，也很会讲道，但他讲的不完全，只晓得约翰的洗礼。他们俩不但接待这位年轻的传道人，而且把真理向他讲解得更清楚。这是一种爱传道人的表现。很多弟兄姊妹只知指责及批评传道人，而不懂得用爱心去帮助传道人。传道人是人，也会有软弱的地方，需要弟兄姊妹的关怀及帮助。主内的夫妇如能接待传道人到他们家中，用主的话勉励他们，坚固他们，改正他们的错误，这是何等可爱的一件事，使传道人更有能力作工。在罗马书十六章3—4节更说到他爱保罗爱到一个地步，连自己的生命也不顾，愿意为保罗把颈项置之度外。今日教会中有多少弟兄姊妹懂得去爱传道人呢？许多年青人不敢奉献自己作传道，弟兄姊妹不爱传道人，也是其中一个大原因。我们自己没有全身奉献做主的工，有人奉献了，我们要怎样尊敬爱护他们呢？亚基拉和百居拉因为爱神，所以会爱神的仆人。
三、真理的追求者
亚基拉和百居拉在真理上本来已经有根有基，他们愿意去听一个初出茅芦的年轻传道人讲道，真是不容易。织帐棚是件忙碌的工作，在忙碌中，他们愿意去听一个默默无名者的讲论，真是不易。他们不单愿意去听，而且留心地听，不然他们那里会知道亚波罗讲得不完全呢？爱听道及用心听道是两件截然不同的事，许多人只喜欢听道，许多人只喜欢，却不是用心地听，更有不少「犹推古」式的基督徒，在听道时不专心，打瞌睡。神的道是永远听不完的，我们不要以为自己是老教友，甚么道都听过，亚基拉和百居拉完全没有这种想法及态度。假使基督徒不明白神的道便容易陷入异端，不会分辨真理。难怪不少基督徒会觉得天主教和基督教差不多，摩门教……都差不多。
四、完全的奉献
在哥林多前书十六章19节，我们知道在亚基拉及百居拉家中有一个教会。他们的家是传福音的地方，是造就人的地方，他们开放了他们的家，成为多人的帮助。很多教会因为地方不够用，常借信徒的家举行主日学的聚会。而这些家要忍受许多不便之处，也多了许多打扫及清洁上的麻烦。很多家中的人分别加入教会各种团契，兄弟团、姊妹团、青少年团、诗班……等，在家中，他们各人代表着教会各种团契，一齐作家庭礼拜时，犹如教会的缩影。教会并不是指一座建筑物，而是指一班蒙召分别为圣的基督徒。每个基督徒的家都可以成为一个教会的样式，只要他们愿意开放，为主使用。不少信徒甚至将家免费长期地借教会使用，荣耀主的名。相信百基拉和亚居拉夫妇不但愿意把家给主用，更愿意把生命、才干、时间、职业一切都奉献给主，为主所用。教会多有完全奉献的信徒，教会便多有复兴。
一对基督徒夫妇如能同心，敬重神的工人，追求真道，完全奉献必蒙受属灵的恩典，基督真正成为他们家中的主。如他们只追求房子、车子、儿女成就……等，而忽略了主的道，主的教会，便是很不幸的，以别神代替耶和华的，愁苦必加增。
模范夫妇亚居拉和百基拉
经文：使徒行传十八章23节
关于亚基拉和百基拉这一对千古流芳的模范夫妇，圣经上只有零星而简略的记述。不过这一些片言断语，却蕴藏着不少教训，引人深思。
圣经上提到这对夫妇的名字，一共有六次。其中竟有四次说「百基拉和亚居拉」，明显地把妻子的名字，放在丈夫的前面，一反通常称呼「某某先生，某某太太」的习惯。因此，有人认为百基拉在教会的事工上，比较热心干练，具有较大的影响力，远胜过她的丈夫亚居拉。如果真是如此，那就在灵性生活上，他们实行了「妇唱夫随」。也有一些学者，根据罗马的碑文和传说推崇百基拉的事实，推测她是一个罗马贵族的名媛。还有人设想亚居拉是个被解放的奴隶；也许他们在某一次教会的聚会中相遇，在信仰和教会服务的事工上深相契合，终于超脱了民族与阶级的羁绊，卑微的帐棚工人与高贵的名们小姐，在基督的爱里结为夫妇，为天国的圣工，一同献上了一生。如果这个传说是真实的话，真不失为一段感人至深的罗曼史。
他们夫妇的名字，首次出现在圣经上的是使徒行传十八章2节。亚居拉是个犹太人，生于黑海之滨，小亚细亚的本都，原与他的妻子百基拉，侨居在地都罗马。排犹运动并不是始于希特勒。早在罗马帝国的时候，散屠各处的犹太人，为了他们所信奉的严格的独一神教，与异教之民格格不入，备受排斥与逼迫。圣经记载说：罗马皇帝革老丢，下了一个勒令，把犹太人从罗马城驱逐出境。据史家考说：这大约是主后五十二年的事。亚居拉夫妇，就在这道命令下，被逐离京。按史书的记载；这次的放逐令，是为了「犹太人受Chrestus (基督Christus之讹)之嗾使而起骚扰」所发出的。由此可见，他们夫妇在未与保罗相识之前，早已与基督教发生了关系。我们无法知道他们在罗马时，是否已经信了主，不过我们有理由相信，他们纵使未归主，至少也对基督教发生深厚的同情。
他们离开了罗马，便乘船过海，到哥林多城，暂时居住在那里。哥林多是希腊首屈一指的商业都市，也是以其淫荡邪僻的败坏习气，声名狼藉的浮华都市。她们来到哥林多不久，便遇见了伟大的福音使者保罗。保罗附从雅典来，在崇尚理性的雅典人中间，他所作布道工作没有收到多大的果效，保罗悄然来到了哥林多。亚居拉和百基拉，欣然接待这位同工艺的使徒到他们家中。他们热切的款待，谅必给了保罗很大的安慰，使他重新振奋起来，在淫乱的城市里，大声宣讲十字架的福音。
亚居拉夫妇的热忱，得到了意想不到的巨大报偿。因为保罗将福音的奥秘，向他们逐步阐发，使他们的心灵燃烧起来。他们无论在会堂里，或在家庭内，都能幸运地直接听到使徒有力的证书，得到很大的造就。我们可以想象他们坐在织布机傍，停手倾听保罗的话，感动得热泪盈眶的情景。我们不难想象到，他们必定不忍使主的仆人长久停留在工作问里，为了制造帐棚，蹉跎可贵的岁月。他们必定供给使徒所需的一切，使他能专心一意，宣扬福音。
保罗与他们夫妇接触之中，必定从他们口中，听到许多关于罗马的事，以及西方世界的情形。他们的话也许刺激了这位异邦人的使徒，使他抱定一个冲天壮志，定下远征罗马，在这世界性的大都市里，建立宣教的大本营，继而传福音直到地极。
保罗在哥林多传道了一年半以后，想要返回安提阿的母会，乃向众信徒告辞，偕同亚居拉夫妇，坐船到了以弗所（徒十八18）他在以弗所没有逗留多久，便把亚居拉夫妇留下来，自己到耶路撒冷去。
在这时候，发生了一件不寻常的事。有一次亚居拉夫妇出席犹太人会堂里的聚会，倾听新近来到以弗所的青年传道人讲道。这个人名叫亚波罗，是亚力山太人。亚力山太城，是当时学术文化的中心，拥有闻名世界的图书馆和博物馆，素来被称为学者的都城。侨居那里的犹太人，会将全本旧约圣经翻译成希腊文（即为七十士译本），且首创了圣经的寓意解释法(
Allegorical interpretation )。在这种环境中生长出来的亚波罗，不但有渊博的学识和锐利的辩才，而且精通旧约圣经，凭着一股热忱，向人介绍耶稣。虽然他已经晓得关于耶稣的一些事，但他所学所传的，却是施洗约翰的讯息，给人所行的，便是悔改的洗礼。他也是承认耶稣就是弥赛亚，却还不知道祂是赎罪的救主，在十架上完成了拯救的大业，也不知道圣灵已经降临的佳音。亚居拉和百墓拉很快地看出，亚波罗对福音的本质，并没有十分了解，他的讲论，很有引起异端邪说，导致歧途的危险。可是他们夫妇并没有公开指责他，也没有暗地里批评他，倒很诚恳地接他到他们家中，将「神的道」详细讲解给他听，使他领悟了救恩的真义，获得了很大的能力，为主作了更大的工作。（徒十八26以下）
一对平实的工匠夫妇，为什么能够影响一个才华洋溢的学者传道人呢？无非是由于他们的灵命丰盛的缘故。他们的爱心和丰富的属灵经验，使他身受感动。在他们的生活中，他发现了主的生命的流露。同时，他们对福音真理深刻的体会，也是他五体投地，虚心领受教训。
亚居拉和百基拉，并不是浅薄的信徒。他们不像一般表面热心，心中却不怎么渴望真理的基督徒。他们不仅读经听道，还会「昼夜思想」主的话，并能躬行实践。这也许就是因为受了保罗的熏陶的缘故。当初他们从保罗领受福音时，必定聚精会神地倾听，用心思想，也曾热烈地讨论，而领会了神国深远的意义。他们不把属灵的知识与智能占为己有，不时地向人宣讲，终于启发了这位硕学之士，造就他，成为神有用的工人。
这个事实，唤起德国神学家哈尔那克( Harnack)的灵感，使他倡导一种学说。他说，没有署名的希伯来书，就是亚居拉和百基拉夫妇的共同著作。这个假设，虽然还没有得到确切的证明，却不是毫无根据的。
此后，保罗又开始了他的传道旅行，他再次来到以弗所，这回他一住就是三年，为神国坚心奋闘。大约在主后五十五年，保罗从以弗所寄一封信给哥林多的教会，为他们教会的问题。又在那书信的末后，他特地替他的同工亚居拉夫妇，向他们在哥林多的老朋友问安（林前十六19）
在这里值得我们注意的，就是「亚居拉和百基拉，并在他们家里的教会」这一句话。亚居拉夫妇，不但在他们的家里接待传道人，还把自己的家庭开放，给主使用。他们的家成为礼拜堂，让信徒聚集，崇拜神。他们的家，就是教会，因为那里有圣徒的相通和恩主的同在。
主后五十八年前后，保罗在哥林多。那时，他始终为远征罗马的大志所缠，急切想要结束第三次的传道旅行。他计划先将马其顿教会的捐项带回耶路撒冷，然后向着向往已久的罗马进军。他在哥林多，请德丢代笔，写了一封不朽的书信，开陈自己信仰，并向罗马教会自我介绍。在这达罗马人书末后，保罗列举二十四个在罗马教会的老朋友，一个个提名问安，意在重温旧识。我们发现这名单的开头，赫然有「百基拉和亚居拉」的名字(罗十六3)。原来革老丢皇帝的放逐令已被收回，亚居拉夫妇恢复了自由之身，重返了帝部。保罗第一个就提到他们，可见他是何等想念他们。从前在哥林多和以弗所，保罗和他们常常谈论罗马传道的事。那时眉飞色舞的情景，此刻还历历在目，如今他们已经先他一步到了罗马，为的是替他开始铺路。保罗心中应该感慨万千，迫切等待重逢的日子。
在信上的聊聊几字中，保罗吐露了对他们夫妇心中的怀念与感激。「他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命，将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们」（罗十六3—4）。圣经并没有记载亚居拉夫妇曾经冒过什么样的险，立过什么样轰轰烈烈的功业，不过他们以生命安全为赌注，为主所作的努力，是使徒和众教有所不忘怀的。他们走了之后，留下了基督的馨香，永远唤醒人的心灵，洁净人的意念，激励人的爱心。
在这里我们再次发现，在罗马他们又将自己的家，作为教会。「又问他们家中的教会安」(罗十六5)。家，在一般人的心目中，是躲避人生风浪的港口，是关起门来，革除外界的纷扰，分享天伦之乐的地方。亚居拉夫妇却无论到什么地方，都敞开他们的家门，欢迎人进来求安息。他们伸手接纳漂泊天涯的游子，给他们安息与慰藉，保护他们免除试探。基督是他们家中看不见的常客。他们的家成为教会，成为异教的海中的一个小岛，让漂流海上的人觅得活水泉源。他们无论到何处，都放射出基督的爱与光。这是基督化家庭的极致，是神国度投在地上的影子。
保罗后来经过万般苦难后，被下到罗马的监狱里。囹圄中知道他的生命大限已近，不久要为主殉难。他便写信给提摩太，告诉他：「那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留」。保罗在这封他最后的信中，不会忘记问候他多年来患难之交亚居拉和百基拉问安（提后四19）。此处我们惊奇地发现，亚居拉夫妇又回到了以弗所。因为这封信是写给在以弗所牧会的提摩太的。在旅行万般不便的古时候，过海旅行往往需要冒着生命的危险。亚居拉夫妇由罗马到哥林多，由哥林多到以弗所，又由以弗所到罗马，最后又由罗马到以弗所。如此数次远度重洋，东奔西跑，为的是什么呢？我们不能单纯地视为酷好流浪的性癖所致。他们既然为福音的缘故，将自己的颈项置之度外，必为一种使仑戚所驱使，在主的指引之下，到了主所要他们去的地方。
保罗在他将要与世长辞，归回天家的前夕，想念在以弗所年轻的教会里，在年轻的牧者提摩太身傍，有与他为主共患的坚毅的福音闘士亚居拉夫妇的时候，谅必在他满面的皱纹之间，绽露出会心的微笑。
亲爱的弟兄姊妹，主在呼唤我们，作今日教会的亚居拉和百基拉，您愿意吗？