使徒行传第十九章短篇信息
目录：
圣灵与信徒 徒十九1—7 （吴茂寿）
你们受了圣灵没有？ 徒十九1—7
（陈崇桂）
圣灵和信徒的关系 徒十九l—7 （曾秀凤）
围裙 徒十九11—20 （郑连坤）
你们是谁？
徒十九15
（山金译）
感化之伟力 徒十九18—20 （林 照）
圣灵与信徒 吴茂寿
经文：使徒行传十九章1—7节
「亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所。在那里遇见几个门徒，问他们说：你们信的时候，受了圣灵没有？他们回答说，没有，也未曾听见有圣灵赐下来。保罗说：这样，你们受的是甚么洗些？他们说：是约翰的洗。保罗说：约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说豫言，一共约有十二个人。」昔日保罗到以弗所教会，特别问及以弗所的门徒有关洗礼的问题，因他看到他们的表现没有生命、无能力、没有见证，这都是因为欠缺了圣灵，他们所需要的乃是与圣灵同在。他们的洗礼，只是施洗约翰的悔改洗礼，而非奉父、子、圣灵的名施洗。保罗知道这一点，便对他们谈及主耶稣道成肉身，在我们中间，为众人的罪钉在十字架受死、埋葬、第三天胜过死亡，得胜魔鬼，从死里复活，升天等事，使他们知道圣灵的重要。那些门徒本来有名无实，忽冷忽热，当保罗说及洗礼后，他们就被圣灵充满，得能力并且作见证，传神的道理。这可知道教徒有很多是有名无实，像以弗所教会的使徒致教会事工落伍。因为他们末闻及圣灵，他们的洗礼乃是约翰的洗礼，但现今新约信徒却有机会可以看到新约四福音，我们认识较他们多，我们怎可以说洗礼没有圣灵呢？现在与各位一同讨论圣灵与教会的关系。
圣灵与重生
新约记载，尼哥底母从耶稣口中知道人若不重生就不能见神的国。人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去，凡从圣灵生的也是如此。
圣灵与圣经
圣灵感动先贤动笔去书写的圣经中有很多难题，非一般人能够明白，如果我们只靠自己去研究，一定没有办法明白清楚，只有靠神的灵启示，才知道属灵的事。
圣灵与梼告
祷告需要圣灵说明，三位一体的神，对我们祷告有分担责任，接受我等的祷告，圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心，晓得圣灵的意思。因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。我们祷告乃奉父子圣灵的应许引导。
圣灵与讲道
彼得昔日讲道理，看来普通，但是昔日的听众就好像如刀割般的刺心。彼得没有甚么学问，怎能传福音呢？但得到圣灵的帮助，讲完道后立刻有三千人领洗归入主的教会，如果我们把彼得的讲章背熟，向群众讲道，有什么用处呢？要知这并不是要求讲章的内容，而是看看是否有圣灵与讲者同在，彼得有著名的两把刀，一把可以割去大官的耳，但另一把则可使三千人改过，归入神的名下，我们用的是属血气的刀还是属灵的刀呢？
你们受了圣灵没有？ 陈崇桂
经文：使徒行传十九章1—7节
世界有一奇特的现象：即是有些事情，有些人看为最宝贵，最重要的；然而有些人又看为不甚宝贵，不甚重要，没有，生活也不觉得甚么缺乏。比方有人好读书，看读书如生命，非读书不可，然而也有人一字不识，终身不读一书，他的生活，亦觉得快乐；他不明读书之益，反讥笑读书的人是书兽子。又如有人很好音乐，每日非弹琴不可；但又有人不觉得音乐为要事，他不弹琴，亦好好过活。又如有人喜爱运动，虽混身流汗，亦以为乐事；但在不喜爱运动者看来，却以为苦事。
论到宗教，也是这样。有人看敬拜神，比生命更重；然亦有人不信神，不拜神，不知道我们敬拜神的意义。保罗至以弗所，就有如此感觉。他觉得自己一切智慧才能，都是由圣灵而来，他见以弗所信徒未受圣灵，故不客气的问他们：你们信的时候，受了圣灵没有？他们回答；没有；也为曾听见有圣灵。保罗是已受圣灵的，他们十二人是未受圣灵的；同作基督徒，彼此有很大分别，有圣灵的，看圣灵贵于生命；无圣灵的，亦不自觉欠缺，他们以基督教徒，也不过是如此。诸君！我照保罗的说话问你们：在信主时你们受了圣灵没有？这个问题，乃是最重要的，你们现今就须马上求得解决。
受圣灵与未受圣灵之分别如下：——
一、信仰之分别
有人信耶稣，不过是知道耶稣的历史，却没有认识耶稣，没有和现今还活着的耶稣来往。知与识，很有分别，我们人人皆知孔子，读过他的书，但我们不会认识他，因为他是个古人。我们对于主耶稣当要识他，我与他，他与我，要发生密切关系。不然，便是仍未受圣灵。
二、知罪之分别
未受圣灵的人，亦能知罪，为罪忧伤；因为因罪的缘故，坏了他的面子，或损失了金钱，或甚至身体受苦。他忧愁，是忧愁罪的结果。若是领受了圣灵的人，却不如此。他为罪忧伤，是因为得罪了神，对不起神。如英国一个牧师说：「犯罪，就是打神的嘴巴。」
三、明道之分别
未受圣灵的人，亦会明白道理，分别善恶，可是道理在他身上没有什么能力。受了圣灵的人，则不只明道，而且道在他的身上，能够发生能力。乃是由知识而成信仰，从信仰而生能力。希伯来书四章14节说：「你们既然有一位已经升入高天尊容的大祭司，就是神的儿子耶稣。」请诸君注意个「有」字。比方你有个父亲作省主席，我相信许多人必认得你。在长沙有个女学生，他的父亲是作湖南省主席的，我在讲台上见她，便知道他是主席的女儿。因为他的脸上，已经显出父亲是作省主席。我们人人都有耶稣在神的右边作大祭司，受了圣灵的人，自然知道。
雅各有个儿子约瑟，在埃及法老王的右边作宰相。然而雅各不知。雅各听了谎言，受了欺骗，认得那件血衣是约瑟的，就以为约瑟被恶兽吃了，便撕裂衣服，悲哀了多日，不肯受安慰；二十三年之久，常为约瑟哀哭；以为约瑟是死了。有一天，他的儿子们来报告他好消息，说：约瑟没有死，现在是活着，并且大有尊荣，权柄，丰富。但他不信这个好消息，还是愁苦。幸亏儿子们带有许多美物，从约瑟来的，证实约瑟是活着，大有尊贵，权柄，丰富。老雅各看见了美物，再不能不信他；因为信，心里就苏醒了。约瑟还活着，他的心也活了；约瑟还在，他的心悲哀转为喜乐；约瑟大有尊贵，权柄，丰富，老雅各也就不贱，不弱，不穷了。
我们和雅各比较，还要胜过他。因为我们有耶稣在神的右边，天上地下所有的权柄，都在祂手里。我们不要忧愁；只要先得圣灵充满，才能认识自己有活的耶稣，至有喜乐。否则心里冰凉。这又是受圣灵与不受圣灵之分别。
四、生活之分别
朱子有首诗说：「半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠那得清如许？为有源头活水来。」这是一种绝妙的境界，这半亩方塘，拿来比作我们的心。我们的心如塘水，有清的，有浊的；清的是活水，浊的是死水。耶稣说：圣灵在人心中，如活水流出，成为江河。人的生活，如觉枯燥，烦闷，就因他心里没有圣灵活水。
五、工作之分别
同做主工的人，也有受圣灵与不受圣灵之分。受圣灵而传道的，他的心中如火之热，而且很有能力；不受圣灵的，则不然。比方两个妇人哺养一个孩子，一个是孩子的母亲，一个是用佣妇；作母亲为爱而哺食，作佣妇为工钱而哺养，佣妇与母亲相比，自然大有分别。又如工厂的小主人。其余的都是雇工者。
我们在教会作工，是小主人，亦或是雇工？是母亲，亦或是佣妇？如果已受圣灵的，则必是小主人或母亲；其未受圣灵的，则必是雇工者或佣妇。昔日雅各服役于旧家，劳苦七年，却如数日，是因为爱拉结之故。所以我们为主作工，亦当以爱为动机。
六、能力之分别
能力分四种：
1、身体之力；
2、知识，学问之力；
3、道德之力：
4、圣灵之力。
人皆可用其力事主。人能献己于圣灵，则能显最大的能力，即圣灵的力量。我们为主作工，不可缺少圣灵的力量！不然，便是一个平庸的工人，不会荣耀主。
一个牧师问一个戏子说：「你们唱戏，明明是假的，何以能如许感人？我们讲道是真的，何以倒不能感人？」戏子说：「我们唱戏的人，把假的，唱作真的；把死的，唱做活的；所以会感人。你们讲道，把真的，讲成假的；把活的，讲成死的；故不能感人。」
惠师礼先生同一个朋友在街上走，看见两个妇人口角。闹的非常起劲。他站住看她们；朋友催他走，他说，「我在这里讲道，你看他们吵闹的何等热烈！何等有力！我们讲道能够如此，必大有感力。」得圣灵充满之人，讲道自能如此热烈有力。
最后我们要论到如何接受圣灵。约翰福音七章37节，主耶稣说：「人若渴了，可以到我这里来喝。」这是指接受圣灵要有三个条件：——
一、渴——
你若觉得干渴，如旱天望雨一般，这就是接受圣灵的第一条件。你若自满自足，不以为渴，这样，你必没有受圣灵的希望。
二、来——
向耶稣这里来。来，即悔改之意。彼得说：「你们当悔改来信耶稣，就可以得救。如此之人，即可接受圣灵。」
三、喝——
当我们要打开口来接受圣经。我有一祈祷文说：「我父呀！我打开我的心接受圣灵，如打开我的肺接受空气一般。」幸勿以为接受圣灵是极奥妙，极艰难之事！圣经以风以水表圣灵。小孩一生下来，即能吸风饮水。接受圣灵，亦是这样夸易。末后一句；就是你假如未受圣灵，则不可安乐睡觉，快活吃饭，一直到接受圣灵。
圣灵和信徒的关系 曾秀凤
经文：使徒行传十九章1—7节
我们基督教的神观有：「父神」、「子神」、「圣灵神」，称为三位一体的神，父神是创造的神，子神是是救赎的神，圣灵神是真理的圣灵。圣灵是神所差来的，祂的工作是要继续基督的工，作保惠师带领人认识一切的真理，现在我们一起来思想圣灵与圣徒的关系。
一、使人知罪
「祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我。」(约十六8—9)
「为罪」是因他们不信我，神对犹太人特别有应允救主要降生，到时耶稣果然降生在犹太国，应该犹太人当接纳祂才对，但是他们不但不信耶稣，反而迫害耶稣和祂的门徒，这种罪实在很重。
「我若没有来教训他们，他们就没有罪，但如今他们的罪无可推诿了。」（约十五22）。
彼得在五旬节时讲道说：「你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。」（徒二36)。「众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行，彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必须领受所赐的圣灵。」（徒二37—38）。圣灵作工让他们知道，不信耶稣的罪比所多玛和蛾摩拉的罪更重（参看太十15）所多玛和蛾摩拉罪恶贯满，神从天降硫磺火来灭毁。神爱世人，差祂的独生子耶稣要来拯救世人，世人不信耶稣，就是拒绝神的爱的罪，他们所想的罪就是不孝、杀人、放火、偷窃、作坏事、才是罪，所以需要圣灵指示才会知道不信耶稣就是罪，因此圣灵工作使人知罪悔改来信耶稣。
二、认识耶稣的工作
「若不是被圣灵感动，也没有能说耶稣是主的。」（林前十二3）
犹太人有旧约的圣经可读，他们都很难得信耶稣为救主，何况我们异邦人要信耶稣为救主更是不容易的事，因为耶稣是二千年前的犹太人，被当时罗马政府定死刑，钉死在十字架上，相信耶稣是为了我们的罪而死，如此我们的罪就会得到赦免，且称作义，作神的儿女，这种道理有不合理的地方，因为世人的罪自己做自己担当，二千年前的耶稣被人钉死在十字架上，和我们有什么关系，因为十字架的道理，犹太人看成阻碍，有理智的希利尼人视为愚笨，我们得救的人看做足神的权能，所以若不是圣灵的感动，无人能承认耶稣基督为救主，我们公认耶稣作救主是圣灵感动我们。
三、使人重生
「耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不从水和圣灵生的，就不能进神的国，从肉体生的就是肉体，从灵生的，就是灵。」(约三5—6 )
「从肉体生的是肉体。」肉体生的不是指我们这个血肉的身体，而是指构成亚当的原罪之罪性的人类，「从灵生的是灵。」就是从圣灵再生我们，和我们有亚当之罪性的肉体的自然人不同，就是由信耶稣基督来重生作重新创造的人。俗语云：「山可移，性不可改。」确实是如此，人的本性很难改，犯人在监狱内生活很困苦，但是出了监狱仍不悔改再犯法的人还是很多，如今人要重生作新创造的人，必需要圣灵来再重生才行，重生是基督教的中心问题，须圣灵的能力才行。
四、住在人的心
「岂不知你们的身体就是圣灵的圣殿，这圣灵是从神而来，住天你们里头的。」（林前六19）
我们信耶稣是作新创造的人，我们的身体不是我们的，是主的，圣灵要住在我们的心里，我们的心应作圣殿，如果我们的心污秽，圣灵就不愿住在我们的心，所以我们应该清扫我们的心使它清洁，来接纳圣灵永住我们的心，来指挥我们的生活，使我们依靠神而活，就不会依靠肉体的私欲。「如果神的灵住在你们的心里，你们就不属肉体，乃属灵了。」(罗八9 )
「我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。」（加五16）
五、给我们盖印
「不要叫，神的灵担忧，你们原是受了袍的印记，等侯得赎的日子来到。」（弗四30）
东西如果盖那个人的印，是表明那样东西是那个人的，如今圣灵给我们盖印，是表明我们是神的，就是神的百姓，我们既然是神的百姓，我们的嘴不该说一污秽的话，我们若谈污秽的话，圣灵会忧闷，圣灵给我们盖印是使我们作神的儿子，保守我们直到耶稣再临时，使我们能完全得救。
六、建立信徒的德行
「圣灵所节的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制……，」（加五22—23）
基督徒是将他们的邪情和私欲与主耶稣同钉在十字架，他的活不是为自己而活，而是基督在里面而活，所以才能结出圣灵的好果子，世间的慈善事业，就是设立孤儿院，养老院、盲哑学校、监狱改良，这些为了可怜的人设立幸福的慈善事业，都是富有仁爱的基督徒所创设的，我们应当做好基督徒结圣灵的果子来荣耀神。
七、圣灵的安慰
「那时犹太，加利利，撒玛利亚，各处的教会都得平安，被建立，凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。」（徒九21）
保罗逼迫基督徒，基督徒逃到大马色，保罗从祭司长得到权柄要到大马色捉拿耶稣的学生，在大马色被主召他作使徒以后，教会有平安，得以建立，最要紧就是圣灵的安慰，人数越增加，初代教会受迫害时圣灵安慰他们，使他们勇敢持守信仰。我们身为基督徒，在世间也有患难的时候，世间人不能作我们的安慰，甚至金钱也不能安慰我们，只有圣灵能作我们的安慰，让我们在患难中也能欢喜快乐在主内得到真实的平安。
八、有能力作基督的见证
「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」(徒一8)
我们的救主耶稣要升天的时候吩咐祂的门徒，不要离开耶路撒冷，要等待圣灵的降临，他们将得着新的活力，就有能力为主作见证，果然他们一百二十人同心迫切祈祷十日后，忽然从天有声音下来，好像大风在吹，充满了他们所杠的屋子，又有像舌头的火焰停在每个人上面，他们都受到圣灵的充满，有能力为主作见证，彼得讲道时，一天有三千人悔改领洗信耶稣，这是圣灵的能力才能如此，要传十字架的道理，如果只靠自己的学问、能力是无效果的，必需靠圣灵作工才能成功，使徒行传所记载福音从耶路撒冷传到犹太国、撒玛利亚、叙利亚、小亚细亚、欧洲、罗马，这都是圣灵的能力，福音才能传遍到世界每个地域。
围裙 郑连坤
经文：使徒行传十九章11—20节
保罗在以弗所传道三年（徒廿31；十九8「三个月」，十九10「两年久」，十九22「暂时等在亚细亚」），路加仅记其中某些事件，因其目的在于报导「主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样」（徒十九20），而不是要留下详细的历史记事。
一、在会堂传道
保罗常在会堂传道（徒十八19），「他放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事，劝化众人」（徒十九8）。但有人不信，毁谤他，所以保罗离开他们，暂借推喇奴的学房继续传道（徒十九9），结果蒙神悦纳，大大成功（徒十九10），作者路加在此也特别强调「主的道」的进展。
二、保罗所行的神迹
初期教会的一大特色，即为神的灵充满使徒，使他们行了许多神迹奇事。路加甚至有意把彼得和保罗作一对比：两人都曾医治天生就跛脚的（徒三2以下；十四8以下）、赶出污鬼（徒五16；十六18）、胜过行邪术者（徒八18；十三 6）、使死人复活（徒九36以下；廿9以下）、走出监狱（徒十二7以下；十六25以下）、显出奇妙的能力（徒五16；十九12）。
使徒行传五章12—16节记载：彼得治好许多病人，甚至只要被彼得的影儿照在身上的病人，即得医治。当耶稣出来传道时，一位患血漏十二年的妇人，仅懂摸了耶稣衣衫的坠子，血漏就立时止住了。正像这样，今天我们所研读的经文说：「有人从保罗身上拿了手巾或围裙，放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了」（徒十九12）。也许这事保罗全然不知，而神却藉此行了非常的奇事。保罗缝制帐棚时穿用围裙，当非漂亮之物，或许很脏，然而这为人所看不上眼的东西，神却藉它行了奇迹。这一方面显明神的权能，看出神如何祝福保罗所从事的工作；另一方面，看出当时的人信赖保罗之事实。
如今神仍借着信祂的人的手，彰显祂的大能，只怕我们自己已丧失绝对的信赖，甚或怀疑神的存在。我们应当鼓舞振奋，恢复旧日那种单纯的对神之信赖。
三、模仿者的悲哀
保罗衣物所显出的神力，当然引起某些人效法他，亦想赶鬼，他们说：「我奉保罗所传的耶稣，勒令你们出来」。但那时恶鬼回答：「耶稣我认识，保罗我也知道，你们却是谁呢？」甚至跳到他们身上、压迫他们，以致他们赤身、受伤、逃走。这真是一大讽刺，自己无能，借用他人之名赶鬼，怎有成效？这乃是模仿者的悲哀，欲以他人之信仰据为己有，岂非危险又无意义？
新娘之礼服可以租用，但信仰却借用不得；父亲的信仰亦不等于儿女的信仰。各时代之信仰表现有其特色，我们想完成在这个时代所受的责任，须何等努力，去把握自己主体性之信仰，而不能靠旁人之信仰。传道事工不能学别人的方法，不能借他人的口号，而必须自身去把握。更重要的是，必须接纳圣灵的力量，内在的基督，作为我们的力量。我们必须检讨自己是否是一个模仿者，以致被恶鬼所胜，显出我们的软弱无用，而感到悲哀？当有真实的创造性、直接与主团契，领受从主而来的真实力量，才能赶鬼，才能光大主的圣工。
四、神话语的胜利
我们常因能力不足而叹息，只羡慕往日的圣工成就，这实在是错误的态度。因为从前得胜的不是保罗，也不是其他使徒，而是神的话语本身。
同样，神的话语在今天也必得胜。试看当日神的话语得到那些胜利？
（一）无不惧怕（徒十九17）
当众人看见保罗的围裙所显出的神迹，又看到模仿者的失败和悲哀，就知道神的权能，知道神是永生的，不可蔑视的，因此就产生恐惧的心。有了恐惧的心，才会有敬畏神的心。若有人说：「我不怕神，也不怕鬼」，他已经是一个绝望的人了。
（二）主耶稣的名被尊为大（徒十九）
如果只有恐惧的心，也许会生发迷信、禁忌之心。有许多宗教便是由于对自然界或灵界，产生恐惧而形成的。基督教之异于这些宗教，即在于它「从正确的恐惧之心，进而达到荣耀主耶稣的圣名的地步」，因前者是黑暗面，后者才是光明面。神的话语带领我们抵此地步时，明显可知道是胜利了。
（三）认罪（徒十九18）
神的话语另一种重要工作是叫人承认自己的罪过。通常人最忌讳在别人面前显露自己的失败及窘事，总是尽量想办法遮掩。但圣灵动工时，神的话语会使人勇于认罪。不再依靠那平素行邪术的「行为」，只凭靠「信仰」生活。
（四）圣书赶出坏书（徒十九19）
价值五万元的书拿出来烧掉，这岂非神的话语的大胜利？人们以前所依据的，如今全拿来烧掉，这样才能进入新的生活。路加在这里大胆宣布：「主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样」（十九20）。
我们也当勇敢地在这世代宣扬神的话语，以继承前人的责任。
你们是谁？
山金译
经文：使徒行传十九章15节
「耶稣我认识，保罗我也知道，你们却是谁呢？」（徒十九15）圣经记载有几个人看见保罗赶鬼，他每次赶鬼说「奉耶稣的名」一语，于是他们就效法保罗赶鬼。
他们共有七人，跃跃欲试地采用他们新近发现的秘诀，他们就对一个被鬼附着的人说：「我们奉保罗所传的耶稣勒令你们出来」。
那人就跳起来，勃然大怒说：「耶稣我认识，保罗我也知道，你们却是谁」？我们可能愚惑世人，可是过到撒但，我们就原形毕露了，它们认识我们的真相。假冒为善者是无法逃遁的。我们的本性，我们的属灵程度，撒但完全洞识。
投入战场
当圣灵充满我们后，神就差遣我们去为祂作战。「因为我们并不是属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔争战」（弗六12）。
我们攻击的对象，乃天地间属灵的恶魔，我们必须化零为整，全力以赴，不击破撒但头颅誓不休！当以色列人到达迦南边境，他们打发探子去窥探那地。当探子回来复命，一致承那地果然肥美，是奶蜜之邦，可是那地之民却身强体高，乃吃人民族，我们在他们跟前，就如同蚱蜢一样。同样，我们若不遇到撒但的反抗，挑战与搏斗，决不能进入属灵的迦南！
撒但的一致行动
法利赛人论断耶稣说：「这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜阿」（太十二24）。耶稣的反驳，他们为之语塞。耶稣反驳他们的话，有什么涵义？撒但不能自相分裂，打击自己。「一国自相分争，就成为荒场，一城一家自相分争，必站立不住」（太十二25）。那些攻击我们的空中掌权者，一致行动地吞噬我们，攻击神的国，撒但的家并不分裂的。
当圣灵动工，神就拆毁了各宗派纷争隔断的墙，使我们合而为一。我们的仇敌既然深谋远虑地一致攻击神的国，基督的教会，我们弟兄问还有什么纷争？现今正是信徒们群策群力，万众一心，全力迈进的时候了！
撒但知道我们的价值
耶稣有一次对彼得说：「撒但想要得着你，好筛你，像筛麦子一样」。彼得可能对耶稣说，他不想得着约翰吗？他对马太不更有趣吗？撒但深知五旬节那天，在楼房祷告后，发出雷霆惊人的讲道，使三千觉得扎心，就对使徒说：「我们当怎样行」的门徒，并非约翰或马太。撒但知道谁有恩赐。他说，让我击败他，在五旬节前破坏他的计划，免得他夺去我手下的三千群众。
撒但所畏惧的
有不少事情，撒但并不看重。他们不重视官阶勋衔、学士、硕士或博士不在他们眼内，主教或会督他们也视若无睹。唯一打动他们的，乃是信徒的属灵能力之多寡，这就是他们所关心的了。他们说，耶稣我认识，保罗我也知道。他们注意信徒顺服神的程度，祷告生活，衡量他们的日常生活情况。他们深知穿戴神所赐的全副军装的信徒是无法入手的。我们若住在基督里，撒但就逃之天天了。
在祷告中争战
祷告似乎很简单，只是跪下就算吗？你也许会触动一个大黄蜂巢，引起骚动。但以理开始祷告，他关心自己的同胞，决定用些时间作禁食祷告，或者神指示他有关犹太人的未来命运。他每天等候，日日祷告，不断禁食，一周过去，跟着第二周、第三周，到第二十一天，看呀，奇迹出现了！有一位从天而来的客人对他说：「但以理阿，不要惧怕，因为你第一日专心求明白的事，又在神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来，但波斯国的魔君拦阻我二十一日，忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。现在我要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子」（但十12—14）。但以理听见这消息，不觉为之诧异，他也许全不了解自己在心里面临挫折边缘时，也有大能力者支援。无论何时何地，我们若按着神的旨意祈求，神必使之成就。
信徒不应太注意理想与理论。当我们进入属灵的迦南时，我们不要疑惑，只要牢牢地踏脚进入，我们必能得胜！
你是谁？不过是沧海之一粟而已！我们怎能抗拒执政者、掌权者？撒但的使者，虎视眈眈地窥伺我们，要吞噬我们，我们独个儿怎能匹敌？不，我们并不孤单！我们虽小，有主同在！运用我们领受的权柄，对抗我们仇敌，定能所向皆捷！经上说：「我已经给你权柄……又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们」（路十19）。
感化之伟力 林照
经文：使徒行传十九章18—20节
人类有合群生活天性，因此才能构成了社会与国家，故人类容易仿效他人，学习别人之样子，对这件事好叫我们作基督徒的，要格外关心，因为有某某先生说：地上有三本圣经，第一是万物，第二是耶稣，第三即是基督徒，因保罗向哥林多教会的弟兄姊妹说：你们就是我们的荐信，写在你们的心里，被众人所知道所念讲的（林后三3）。
尤其作教会领袖牧师，长老执事们因有话说：上不正则下歪，扫罗当日被膏为王，可惜不顺从神的旨意，神再起用一人代替。则大卫王，是合祂心意之器皿，这样大卫登位，领导百姓有方，全国热心敬拜神，预备建造耶和华圣殿。然耶罗波安兴起，铸造金牛犊伊始，国中逼处充满偶像庙，引导百姓陷落于罪恶，离开神，故此耶和华咒诅之。
亚哈登居，让王后耶洗别污秽劣行，从西顿移入巴力宗教，混乱耶和华道理，折毁祭坛，杀戮先知，逼迫教会。以利亚控告说：只有剩我一人，她还要寻索我的命。但耶和华说：我为了自己留下七干人，是未会向巴力屈膝的（王上十九18）。
这样百姓陷落于悖逆之罪，直到主前七百廿二年，被掳到巴比伦去，于七十年满了神再兴起以斯拉，尼希米，领民归返故国，建造圣殿，归诚上，帝搌兴圣殿，这样领袖与全体有密切的关系。
台湾教会要振兴，领袖务要热心，我们瞻前历史，顾及后来，叫我们知道领袖对民众其感化力之巨。东周一王喜欢剑术，常常试剑，因此国家常闹杀人。又吴王放肆标榜细腰美人，从各地选拔此类美女，使全国女子忍饿瘦腰，因此贻害不少生命。
某某教会长老喜欢养蜜蜂，就感染许多人养蜂。有一长老喜喂田螺，不久即教会就成了田螺教会。一长老喜欢闘鸡，不久那教会也都成了闘鸡教会。有的喜欢钓田蛙，有的喜欢喂毛猪，也就感染全体。
从前梅牧师在中台地方，喜欢布道，感化许多热心于布道的教友，于是建立中台许多教会。就如宋尚节博士，到了台湾领奋与会，振起传福音精神，不久台湾各处就有很多布道队兴起，拿了布道旗，唱短歌，到处布道。
我希望教会领袖，就是凡要为首的，要有热心与敬虔，好叫很多人因你受感化，造就，与你同心协助于圣工。我们看见保罗，连他之围身之裙也能医治病人，此乃信仰的感力之大。
我们想到我主耶稣，当日到撒该之家，撒该异常感激，站着对主说：主阿！我把所有的一半分给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍！这样一个贪婪无厌鄙陋之人，一见耶稣就成清廉慷慨志士。祂叫世上跟从祂之罪人成了圣洁器皿，就是因礼之威力。威廉敦斯说：教会是人之制造所，要紧是从那些领袖负起此责任，你如果有充分信心，就能够感化许多人，四书这么说：「君子之德风，小人之德草，草上之风必偃」君子之品行如风，小人如草，风得偃伏草茅，意则君子得感化小人，顾我们作神的儿子，有名分与地位，如约翰福音一章12节说：凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄……这权柄意即是有威力，成神儿子之威力，加上圣灵赐给人之能力，藉此兴旺福音，为主作美好见证，得应付培加运动，这样何患台湾教会不兴旺呢？
但这工作应有步骤，请看，即教会历史，使徒建立教会当初情况，按使徒行传所载；第一章是同心祷告，第二章是圣灵充满，第三章神迹奇事显现，第四章使徒壮胆证道，第五章亚拿尼撒非拉取祸，第六章设立执事，第七章司提反殉道，第八章腓利工作，第九章扫罗被打倒，使他体验活的耶稣，因此成了保罗甘心献上自己让主用，因此道理传到外邦，教会建立，使黑暗的地狱，成了光明疆土，撒但失落了权势，基督的救恩被高举，神的圣名得到荣耀，这样我们如果愿意，同心把自己献上，以火热的心，来事奉祂，服务教会，就得感化万千人，让他们接受救恩，作神的儿女。