使徒行传第二十六章短篇信息
目录：
基督徒的异象 徒廿六9—19 ；箴廿九18 （余启津）
从天上来的异象 徒廿六19 （欧进安）
顺从异象 徒廿六19
（张清庚）
天上的异象 徒廿六19 （赵世光）
有异像的事奉 徒廿六13—23 （鲍会园）
七十年代马其顿的呼声 徒廿六18—20 （林本立）
勇者保罗 徒廿六24—32 （吴天赐）
差不多的基督徒 徒廿六28 （约翰，卫思理）
基督徒的异象 余启津
经文：使徒行传廿六章9—19节；箴言廿九章18节
撒母耳记上三章1节说：「当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。」「默示」可译作「异象」，箴书廿九章18节说：「没有异象，民就放肆。」「放肆」可译作「灭亡」，放肆是因，灭亡是果。使徒行传二章17节神说：「在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。」末后的日子，就是今天这个时代。
保罗在亚基帕王面前作见证，说到他蒙召的经过，将在大马色路的异象，如同图画陈述在君王的面前，最后他说：「亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象」。保罗一生可分为两段时间：前一段我们不能说他不好，不热心，不爱主，只能说他没有异象，他虽热心爱主，却是胡涂，所以作出许多胡涂事，当他看见异象时，他问说：「主阿！你是谁？」既然叫「主阿！」又问「你是谁？」这岂不是胡涂呢？因为没有异象，所以在君王面前将那异象，再一幕一幕说出来，最后他说：「亚基帕
王阿，我故此没有违背那从天上来的异象。」保罗后一段的生活有目标，正如他对哥林多的信徒说：「所以我奔跑，不像无定向，我斗拳，不像打空气的。」对腓利比的信徒说：『我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里，从上面召我来得的奖赏。」对提摩太说：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以役，有公义的冠冕为我存留。」可见保罗从蒙召开始，他就有了个大转变，他的生活转了一个方向，人生有目标，走路，说话，工作，热心与爱主都有了目标。
亲爱的兄姐们！你如何呢？今天港九许多基督徒，我不是说他不热心，不爱主，乃是说他没有异象，没有默示。因为没有异象，生活就没有目标，奔跑也无定向，是东奔西跑，一切都是跟着别人，人怎样，他也怎样，只听见人的话，自己没有异象。每个信徒都当有他自己的事情，有自己从天上来的异象。不然，他的一生必胡涂，一生虽作了许多事情，你以为是爱主，其实是胡涂，以为是热心，其实是胡涂。好像保罗前一段没有异象的生活一样，但保罗有异象之后，就有目标，有定向了。撒母耳在以利面前侍奉耶和华，「当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。」不常有异象。所罗门说：「没有异象，民就灭亡。」
亲爱的兄姐们！你有没有异象呢？异象有的关于个人，有的是关于团体，有的是关于国家，有的是关于民族，有的是关于整个人类的。异蒙不是幻想，许多人是幻想，东想西想，空中阁楼不实际，这是幻影不是异象。异象不是人思想的结构，异象乃是心灵内的境界，是神将属天的事，未向世人显明之前，先将祂的心意，计划，工作向祂所爱的儿女们显明，使他们明白他们的使命，在地上作神要他们做的事情，异象肉眼虽不见，心眼却看见了，世界将要发生的事，人未见我们先见了。
前有一名画家被王召入宫，王限他在三个月内要画出两幅合王心意的图画，过期不交就要处死，因王命难违，只好答应。哪知第二天那画家就失踪，王知了此事，就下令要捉他，过了两个半月，这画家忽然出现，王的侍卫看见他，就把他捉到王前，王见他衣服褴褛头发长长，以为他是画不出画来化妆，就吩咐将他拉出去斩首，这画家对王说：「王阿，你限我三个月，现在只有两个半月，还有十五天的时间，你为甚么现在就要杀我呢」？王听了有理，就下令将他关在一问房子里，供给他每天所需要的东西，直到十五天后才放他出来，那时他的画已经完成了，画得十分美丽，王惊奇他的天才，他就对王说：「王阿，我这两幅图画，我用了两个半月的时间，在深山林内默想计划，到两个半月后我见王面的时候，我虽未下手落笔，其实在我心灵中已经有了两幅美丽的图画存在，我在宫内只用十天的时间去画它。」
亲爱的兄姐们！你看见吗？这画家未画之前，在他心灵的境界里已经有了美丽的图画了。今天港九到处看见拆旧楼，那块未重建的地，在我们看来只有乱七八糟，但在设计师及建筑家看来，却是一座高楼大厦，因为在他们的心目中脑海里，已经有了他的计划图则。一块小石子，小木头，小象牙在我们看没有甚么，但在艺术家看来却是美丽作品的材料，他一动手就成为名贵的艺术品。我们做基督徒不是随便，人叫我怎样就怎样，跟着别人走，作，没有自己的异象，没有定向乱跑。有的基督徒读经有兴趣，有味道，有亮光。但有些基督徒读经没有兴趣，不明白。圣经好像一幅地图，小孩子看见那些点点线线，不明白是甚么意思，成年却就明白。圣经又像一幅建筑的图则，我们看来不懂，但建筑家看来却是清清楚楚的一座大厦。今天许多基督徒对于属灵的事一窍不通，因为缺乏属灵的眼光，没有默示，没有天上的异象，只靠别人，自己在神的面前是属灵的瞎子，天上的事，属灵的事完全不懂，完全看不见。多少人在环境中失去信心，心里没有平安，是因为没有异象。
摩西因为在旷野先看见属天的异象，荆棘任火烧不毁的事，所以他在法老王面前能剐强壮胆，不怕王怒，因为他恒心忍耐，如同看见那不能见的主。神人以利沙在多坍城，被亚兰军队团团围住，跟随他的少年人看见很害怕，以利沙却安静坐在那里，为少年人祷告，求耶和华开他的眼睛，后来少年人心眼开了，却看见满山有火马围住他们，心灵就平安。环境能改变，我们不要看环境，求主开我们心灵的眼睛，看见摩西，以利沙，保罗所看见的异象，才能在这末世站立得稳。
我们不能像世人，因为他他们的心眼未开，在人的面前，神的面前，神的家里随便放肆，若是如此，我们所作的就归于徒然，所以要有天上的异象。神说：「在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦」，神在这末后日子要使用我们，不但要用少年人，也要用小孩子，更要用老年人。宣道会翟辅民牧师，是在祷告中听见神对他说：「到广西去」，后来果真来到广西创立宣道会。德国有一八十多岁老医生，一天看见桌上非洲人的照片，忽然有声对他说：「到他们那里去」，后来果然到非洲去传道。中国布道会创办人计志文牧师，是有一次看见一个天梯下有两条路，一条曲路边绑着两只狮子，人不小心就被吞吃，但路边站着一个人手拿着铃不停的摇，这人自少摇到老，后来倒下不能再摇，计牧师走过去舍起那铃继续而摇。所以他从年青摇到现在老了，谁要来继起呢？
亲爱的兄姐们！今天神要用你，但你应有天上的异象，才能作祂要你做的事情。
从天上来的异象 欧进安
经文：使徒行传廿六章19节
「亚基帕啊，我故此没有违背那从天上来的异象。」（徒廿六19）
在教会史上，保罗在大马色路上看到主显现的异象，与摩西在西乃旷野所看到的焚棘的异象同样地重要。因为摩西有了这个异象，才能领以色列出埃及，并产生旧约五经；保罗有了异象以后，才能为主作传福音的工作，并写了新约中的许多书信。
在摩西的一生事迹中，最值得我们敬佩的地方，就是他舍弃埃及皇宫的一切权利，与将来可能登王座的地位，而与自己的同胞共忧患，不愿暂时享受罪中之乐。（来十一25）
其次，就是他的召命感。摩西奉献他的聪明智慧与才干给神、并作祂仆人。他本想他的同胞必定知道神借着他要搭救他们出埃及，想不到他带他们出埃及以后，却常遭自己的同胞的误会，反对。所以要作神的仆人，最重要的资历乃是神的异象——召命。没有异象，如果工作失败，便会灰心丧志。
保罗本来以逼迫基督徒为荣，却不知道这种作为乃是作神的敌人，等到他在大马色的路上，看到复活的主向他显现以后，他马上悔改，回心转意，甚至为主受人逼迫。因此，今天传道者被封立为「牧师」，如果不是答应神说：「我在这里，请差遣我！」就没有意义，是虚伪的，因为就任枚师这并不是俗化的地位，而是对天上来的异象的一种应答。
为什么要有异象，才能作神的仆人呢？
一、有异象才能明白神的旨意、知道应前进的方向与工作的蓝图
当摩西看见神所给给他的异象以后，他处理事情的态度和方法便与从前完全两样。据说在他为离开皇宫以前，曾带兵征服埃提阿伯，并娶该国皇帝的女儿为妻子，为埃及建立大功。但是他回去埃及要带领以色列人进迦南，既不用暴力，也不像金马丁用非暴力的方法来达到目的。他只听凭神的指示，一次又一次，甚至到十次，很诚恳地去皇宫与法老王交涉，求他允许。
牧师的工作与摩西的使命都是一样的，是教会的领导者。今后萧、骆两位牧师将继续负起神学教育事工，领导许多献身的青年朋友更加认识真理，明白神的圣道。我相信台湾教会的神学院，不是外国神学家的介绍所，或西方神学的殖民地，而是要培养本地的传道人与救灵工作的指导者。所以从事神学教育的工作者，有时要带领学生上黑门山，开启灵界的眼睛，点燃传福音的热情。
我们处于异教社会中的神学院的使命，不是为要养成学者型的传家教，帮助他们出国进修（我不否认出国进修的益处），但是更重要的，乃是要养成肯为主吃苦、牺牲、拼命的神的仆人，像摩西一类的人，虽然过到千辛万苦，层出不穷的困难，仍旧勇往直前，四十年如一日，忠心带领神的百姓前进。又如保罗一样，为主打美好的仗，跑当跑的路，持守真道，始终不渝。
二、有异象才有能力
牧师的中心工作是宣讲神的道，作天国福音的大使。彼得曾说，我们要专心祈祷、传道。基督教的福音不是学说，而是神的权能。
福音不仅是真理，也是能力、生命（罗一16；林前四20）。牧师的职务，不但要有解经的知识、讲道的妙法，滔滔不绝的口才方能胜任，更重要的，乃是要有神的权能，才有资格当牧师。有主的异象、召命，才有权能宣扬神的话。
请我们再想一想神的仆人摩西，他作神的使者去见法老王，虽然他不是一位外交家、手腕家、游说家、但是他具有神的权柄、能力，所以法老王虽然拥有千军万马，终于无法与摩西相比。
受台南神学院最尊敬、最思念的人，首推第一任校长巴克礼博士，他的一生充满能力。当他到台湾不久，立刻害热病，医生告诉他说，他不适合住在热带的地方，但是他却回答他说：「病是什么？如果有爱心就可以克服。」过了不久，他的病终于好了。
他在台湾传福音的时候，屡次受逼害，可是他仍然没有改变起初的爱心，有一次他们回英国休假，在要再来台湾的途中，他的夫人不幸在上海病逝，他还是鼓起勇气，只身再来台湾继续他的工作，六十年如一日，他于台湾庆祝设教七十周年纪念的前十天逝世，当时台湾教会全体信徒的悲痛，有如以色到人要进入迦南地的前夕痛失摩西一样。
然而，当我们想到巴博士的毅力、功绩以及他的伟大贡献时，使我们不能忘记的一件事，就是他在十七岁的生日时，已经答应从天上来的异象，决心奉献给神。当我们读他亲笔所留下来的奉献文时，我们无不时时受到激励。因此，我们做主的仆人，如果没有召命的异象，一定不能忍耐到底，也许时机一变，就离开主，或转业作其他的工作，而忘记起初爱主的热心与志气。我切切地盼望萧、骆两位新进，年轻有为的同工，在这所神学院执教，能够效法巴博士的献身精神，进而再发扬光大，做主忠心的仆人。
顺从异象 张清庚
经文：使徒行传廿六章19节
历史上很少如同大数之扫罗，后被称为保罗使人爱又使人恨的人物，他的生涯充满多采多姿，千变万化，若借电影广告词来形容：「全片绝无冷场，每秒使你紧张，每分使你兴奋之连续高潮」。保罗前是迫害基督徒之人，常与其同党协力补捉信主之人。后来神使他大大改变而成为一新造的人，到处见证昔日他所要毁灭的道理。
在路司得保罗遇到祭司提出冠冕杀牛要为他献祭，但是同一天在路司得被人用石头打得半死；在帖撒路尼迦受人称为「搅乱天下之人」，有谁能如同他在以弗所传道意使全市人民产生大动乱。更有四十人立誓说没杀死保罗就不吃也不饮，当他被捕受刑之时，他还在众人面前对诈告他的人辩明他的身分，说明他的生涯，在看见异象后给他一生大转变，使徒行传廿六章19节他向亚基帕王见证说：「亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象」。换句话说：「我不赶没顺从对天上来之异象」。
在圣经内记载在他们的工作上看见异象的人也很多，希伯来书一章1节：「神既在古时候借着众先知多次多方的晓谕列祖」。摩西在西乃山，神给他看见神容光之异象而得之诫命，（记载于出埃及记卅四章5—6节），先知以赛亚在圣殿内也看见异象，在变貌之山上，主耶稣为要加强门徒之信仰，准备他们能成为适合作福音之使者。但异象并不是在圣地或是在昔日才能见到，在今日若有心要看异象的人，神必要给他看见异象。
今天很多人生活在享乐中，却失落了异象，因此浑浑噩噩的过日子，没有异象之生活，是没有目的，没有热情，没有喜乐之生活。人在世上除了有抱异象之外，否则不能做出更有价值之事工。青年人约瑟，在他兄弟眼中是个「爱作梦的人」，这句话虽然只是讥笑的话，但在约瑟他能看出别的兄长所不能看见的异象，就是显出他将来之大事业。
苏俄有位青年钢琴家Pader9wsky
(一八六O生，当时波兰被苏俄统治)，有次被请在苏俄文武百官面前演奏，皇帝大受感动，结束后皇帝站起来称赞他：「在我苏俄境内能有这位天才，是我们对世上的一大荣耀。」那位青年立即站起来辩明：「帝王！我是波兰人」。皇帝大生气，当晚这位青年人就被放逐国外，当欧洲大战后，他的梦想成为事实，波兰得解放，而这位年青人当选为波兰第一任总统。
马太福音九章36节：「祂看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般」。耶稣所看之这异象，成为代代基督徒到处得这异象之鼓励，因而兴起社会福利事业，建立医院、孤儿院、养老院、痲疯病院……等。
第一位在印度建立医学院是一位女医生名为伊达，舒黛的美国人。他原对医学无兴趣，后来为痛苦异象所启示，而使她献身于医学界。此外还有许多人为异象鼓励之下，而成为神的儿女参加奴隶解放，监狱改造等之民权运动。
神给一个人看到异象时，就有召命在等待他，异象的目的是有旨意的，并非空想。耶稣之异象，无时都是附带圣洁之牺牲与奉侍；如保罗在大马色途中所看之异象，是为受难生活之召命。
主后一九二一年，当时有一日本青年贺川丰彦，神使他看见异象后，他的生活完全改变，异象带他入贫苦的生活，这异象使他发动贫民救济事业，他进入贫民窟与社会下流人物生活九年，他的救济事业给后来许多的男女继承，并且得到政府的采纳。
再过一个月新的年就要来到，每时刻都有新的异象即将显现，是永不令人失望的。你是否有此经验？但最要紧就是你若得到异象，不可使他成为空想，你当依照召命去事奉，无论是何等困苦，也要甘心受难。如保罗见证说：「亚基帕王阿！我不敢违背从天上来的异象。」只有顺从异象，才能讨神喜悦。
天上的异象 赵世光
经文：使徒行传廿六章19节
许多人把使徒行传视为「第五福音」，有的把它称为「圣灵的福音」。四福音书记载基督道成肉身自己在世上的事迹，而使徒行传乃记载复活的基督，借着圣灵由使徒们所行出来的事迹，所以它也被称为「圣灵行传」，因为从开头到未了，这卷书都是记载圣灵的工作。
基督的圣工从未终止或结束过，圣灵一直作工到今日，这是追求圣道者一致的看法。主曾提醒我们说：「我父做事直到如今，我也做事」（约五17）。指的就是自从魔鬼背叛、堕落以来，神从未停止作工，主也是一样。当我们研读使徒行传时，便可看到彼得和保罗一切的成就。但是，神的计划绝非彼得、保罗所能单独完成的？谁能说在使徒行传第廿八章（末章）以后，神自己不也正在一直做事呢？
按路加这位可爱的医生的说法，使徒行传是继他路加福音「论到耶稣开头一切所教训的」，迄至「被接上升的日子」而续做的（徒一1—2）此外，使徒们最重要的职分，就是等待由上头所赐下圣灵的能力，和由启示而来的，有关他们工作先后合适的顺序：「在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极」(徒一8)。
教会历史显示过去二千年中，神曾在各地为自己兴起了许多忠实见证人，好让祂的圣工借着圣灵而延续不息。在这些见证人当中，我们仅列举以下少数的几位，如马丁路德、载德生、慕迪、宣信、约翰韦斯利、克理威廉、李文斯敦等。虽然这个时代的结束已日益迫近，倚有更多的见证正待添列，试问我们的所作所为，也有可被采录的价值吗？
做神所差的工人
犹大因出卖主而失去使徒的位分，被摇签摇出的马提亚所取代。但是马提亚对主的复活有甚么见证，圣经上对此有甚么记载呢？正因为马提亚是彼得拣选的，而保罗乃是神拣选的，我们可以看到，用人为的方法和被神自己所拣选出来的有极明显的区别。我们现在教会是否缺乏工人呢？是的！我们确实感到缺乏。但在工人中，为人选派的马提亚实繁有徒，真蒙神召的保罗却寥如晨星，这就是我们的工作不能获得进展的症结。凡为人选而非神选的牧人，他们就不能与神同工。我们岂不应当时常寻求神的旨意，而成为祂所真正差千的工人吗？
毋滞留耶路撒冷
教会是在五旬节产生。由于圣灵大大动工，乃有三千人以致有次是五千人因彼得所传的道而归主。基督徒不仅从圣灵重生，也当被圣灵所充满。所以当时信徒们心甘情愿她卖掉一切所有的，并把钱交给使徒，使耶路撒冷最初的教会，成为一个既大而又富裕的教会。当神的道在大得胜中兴起来的时候，耶路撒冷的教会当然需要像彼得那样的牧人；但是使徒们却因对现状满足而就在耶路撒冷停留下来，几乎把主最后的嘱咐置诸脑后。主因此就让司提反的殉道和扫罗的迫害发生，逼教会速向其他各地做见证。事实上在这些事情发生以后，教会也就不得不散向外地，往犹太、撒玛利亚和其余地方去宣扬主道了（徒八1—4）。
这在中国教会，情形也是一样的。起初基督教会大多数建立在中国东海岸各大城市以内，并不愿意向内陆迈进一步。神于是兴起一位戴德生，开始中国内地会的工作。不幸的是，正当戴德生尝试，譬如穿着长袍马褂、并学习与中国人过着一样的生活、以求适应中国习俗和文化的时候，其他传道人却感到难以亦步亦趋，去效法他这样好的精神和榜样，致使此项工作受到限制，不能开展。主于是允许中日战争爆发，迫使东海岸基督徒撤退内地，福音也因此传开而无远弗届。主也知道在这个时代尚有未了之事，所以也允许了共产党占据大陆，将我们推向海外。上海曾是我们的耶路撒冷：南京、苏、杭一代曾是我们的犹太地；香港、东南亚曾是我们的撒玛利亚；如今，福音虽然已传递东南亚，但是我们对于主的嘱托，就是为祂做见证「直到地极」，仍感力不从心。这是何等的亏欠！求主怜悯我们，差遣一心一意要为主工而献上的儿女，去世界各国做见证，并为这个光荣的大使命肩负一部份责任，这就是我们的祷告。
亟需向外邦传道
使徒行传上半部详细叙述彼得的传道工作，但在下半部里对他就一字不提了。但并不意味着彼得已经在工作上退休，只是他以后所作的已无再叙述之必要；因为保罗接过他的棒，遵照主最后的命令，召集信徒向外邦人进军。当彼得最先得到向异教徒传道之钥的时候，他对外邦人深具成见，以为他们并不配得到救恩。在使徒行传第十章中，主曾在异象中提醒他不可将任何人当作俗物或不洁净的。但是他却在意大利人哥尼流和其亲属面前说了不该说的话：「你们知道犹太人和别国人亲近来往，本是不合例的」 （徒十28）。
基督的仆人是这样毫无忌惮地说出目空一切伤人而不造就人的话，所以彼得虽受差千而实未继续努力去善尽其责的。彼得或自以为他是一位专业化独立的使徒，应当前往受割礼的人那里去；而保罗才应当利用机会往外邦人那里去传道（加二9）。从这时起，彼得就被搁置一旁，正好像他以后所作所为的已无可录，虽然神的灵也会感动过他写下了彼得书信。
不可违天上异象
所罗门王说过：「没有异象，民就放肆」（箴廿九18）。保罗在大马色途中所看到的异象，奠定了他在以后岁月中被主重用之基础。他所去的地方，无论亚洲、欧洲，主都使他建立起教会。
他为主做事也的确受到许多苦难。他自己说他比众使徒格外劳苦（林前十五10），是一点也不夸张的。所以他能在亚基帕王面前见证说：「我故此没有违背那从天上来的异象」（徒廿六19）。由此，我们明白为主工作，不但一定得「有」一个异象。而且也得一定「顺服」这个异象。保罗就是这样在他工作里皆是成功的秘诀，他的确照着异象度过一生，他顺服在神永恒的旨意之下。
要走保罗的路线
当有人表示需要差人到各国去向华侨传福音，我不禁发出一声浩叹：我们为甚么定要像彼得那样常向本国人作见证，而不能像保罗那样也向其他国家宣扬真理呢？保罗对他自己同胞并没有甚么成见的。其实，他还说过：「我是大有忧愁，心里时常伤痛，为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意」（罗九2—3）。他又说：「弟兄们！我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救」（罗十1）。他一再明白表示，他对犹太人和外邦人，都是一样看待。「犹太人和希
利尼人并没有分别，因为众人同有一位主，祂也厚待一切求告祂的人」 （罗十12）。他有好几次决心去士班雅，因为他把士班雅当作他教区内一个遥远的地方。他必须来过士班雅，他才自己认为已经达到「直到地极」为主作见证的神圣使命。
要去更远的地方
今日许多人对复活主明显的命令已有认识，也已听到由世界每一角落所发出，像马其顿人那样的请求；但是他们仍然无动于衷，没有采取行动，也从不把全世界当作教区。我们究竟应当怎样才能复兴呢？为甚么不学保罗那样去远地传福音呢？为甚么只走彼得第一步的路，而不愿意向前再走第二步、第三步和第四步呢？表面上看，许多教会都正有一番蓬勃的气象，然而仔细观察一下，常会发现一个普通冷淡的内心。说得更清楚点，究有多少灵魂真已得救呢？岂不知好牧人宁可撇下九十九只已经得到安全的羊，而去山里寻找那一只失丧的羊吗？现在的教会是甚么光景？我们说：只要我们圈内已有了羊，还管那些在外面的作甚么呢？我们以为自己已经安安分分地作了牧人的工作而沾沾自喜，几曾想到在主再来以前，全基督教会究将如何去配合祂的计划，并实践使徒行传内所记载、不但向本国人也要向外国人见证主复活的任务呢？假使我们能这样去做，我们就已在仿效保罗的榜样，去迫切
实现基督的要求，喜悦地「行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音」了（徒廿24）。
主内亲爱的弟兄姊妹们！那条道路是我们所拣选的呢？彼得的，还是保罗的？在今日世界里，出外旅行已不成其为问题。求主赐给我们一个像保罗所看到的异象，趁着白昼方长，也让我们能效法保罗的榜样去远方传福音。
有异像的事奉 鲍会园
经文：使徒行传廿六章13—23节
戴院长、韩博士、各位董事、各位教授、各位同学、各位弟兄姊妹，当我得到戴教授的信要我来与毕业同学交通时，我心里有很重的负担，我经过祷告就毅然决定来。另一方面我心中非常快乐，因为能在这样的聚会中交通。首先我代表香港播道神学院恭贺中华福音神学院，多年来神的恩典在此显露，特别要恭贺应届毕业生能在神所赐福的神学院中受造就。
刚才贵院诗班唱了极美的诗歌——「照样差你」，毕业典礼在神学院来说真的就是差遣典礼，同学们在这段时间内完成初步的准备，就被差遣出去要完成神在他们身上的使命。在圣经中也有一个差遣——记载在使徒行传廿六章13—23节——「主阿，我在路上、向午的时候，看见从天发先，比日头还亮，四面罩着我，并与我同行的人。我们都仆倒在地，我就听见有声音用希伯来话向我说：扫罗、扫罗，为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的。我说，主阿，祢是谁？主说我就是你所逼迫的耶稣。
你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事作见证，将你所看见的事，和我将来要指示你的事，证明出来，我也要救你脱离百姓和外邦人的手，我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神，又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。
亚基帕王阿！我故此没有违背那从天上来的异象，先在大马色，后在耶路撒冷和犹大全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称，因此犹太人在店里拿住我想要杀我。然而我蒙神的帮助直到今日还站得住，对着尊贵、卑贱、老幼作见证，所讲的并无外乎众先知和摩西所说，将来必成的事，就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道，传给百姓和外邦人。」
异象带人登高
保罗说他从在母腹中就蒙神拣选，虽然他那么早就蒙神拣选，可是他却没被神使用，直到他经历了这次经验，神才差遣他出去，完成神在他身上的使命，今天愿意用保罗的这个见证与大家一同勉励。
很显然地，保罗这次受差遣是他在灵里一次特别的经验，改变了他的异象，许多解经家都解释为保罗在大马色路上看见荣耀的主向他显现，但是按我的领受，我愿在此和大家思想，我觉得不仅是保罗在大马色路上看见了主，这异象另有更深的意义，更重的责任，当然保罗不只一次见过荣耀的主，但在这次异象中，主要不是让他见到荣耀的主。
保罗受过当时极好的神学教育和实际的训练，他很有恩赐，他有很好的背景，所以按人来说他有很好的成就，大概他是当时犹太人公会的会员极有身份，极有地位，这是他应得的，就是因为他有这许多良好的条件，所以他凭着这些在犹太人中间作了一番伟大的事业，那么年轻人有那么大的成就，实在不容易。
我们可以想象，当时在保罗的心中可能有这样的意念——只要我肯继续努力，只要我用我所有的条件，只要我认真地去工作，我要做什么就能作成什么——所以他就凭着自己的领受拼命地去作工，而他作的工都是逼迫教会杀害基督徒，他却认为自己在热心地服事神，他认为凭着他自己的方法，自己的恩赐，自己的亮光，自己的领受就能成就神的旨意。
用脚踢刺难矣
神太爱保罗了，神不愿任凭他继续走违背神的道路，神在保罗身上有一个更高、更奇妙的计划，要使用保罗在人间完成从未有过的使命，与藉他完成神在教会中的计划。
神要借着保罗成就大事，但若保罗仍按自己的方法去工作，就不能为神作任何事，所以神在过去一定用很多的方法感动保罗，想要得着保罗的心——我们可以想象当司提反殉道时，或者他捉拿基督徒坐监时，他心里一定受过很多的感动——但他并未被那些感动所改变。
我再说，神太爱保罗了，神不容保罗按他自己的方法走，仍然一再用各种方法感动值说：「把你自己的意思放下吧！把自己放下吧！把你交在我手里，看我怎么使用你，我在你身上已有美好的计划，你若让我使用你，你能成就更伟大的工作！」但是保罗不肯，不愿把自己放下，他认为自己的一切太宝贵了，他的方法，他的意志，他的计划，他的雄心，那些东西太宝贵了，「我不能把这些放下，放下这些我还有什么可以依靠的呢？」神多次多方感动他，但保罗不肯，所以神对他说：「扫罗，你用脚踢刺是难的！」当时犹太人赶驴都用一根有刺的棍子，驴若不走，就用这刺轻轻地扎牠一下，牠就得走，牠若还不走，转过来踢刺，反而更痛。
神在这里再提醒保罗，你不能再按着自己的意思不肯放下，但神似乎始终不能改变保罗的心，最后神在天上给保罗看见这个异象，按我领受，我觉得这是叫保罗看见，如果他把自己毫无保留的放在神的手里，可能达到的高度是多么美好，神要保罗看见，「如果你不再坚持按『自己的意思』来生活，而让神来掌管，你可以为我成就多么大的事，若你顺服在我手中，你将可达到多么高的高度。」 。
变卖所有买珠
别的方法不能改变，但他一看见这个异象的宝藏，他不是胡涂人，他看见若把自己交在神手中会达到这么高的高度，他就立刻甘心把自己完全放下，「主阿！你要我作什么呢？你是我的主，我乐意把自己交在祢的手中！」这是不是我们基督徒时有的困难？我们有时不能把自己完全放下，原因是我们没看见。
若我们完全放下自己，在主里面的高度是多么美好，主能藉我们成就多美好的事。因为没看见这美好的异象，就仍然觉得自己所有的最好，不肯放下自己。
主耶稣不是讲过一个比喻，提到一个商人发现了一颗重价的珍珠，就把所有一切变卖，去买那颗重价的珍珠吗？一定有人觉得这两人很愚拙，但他不管别人怎么想，却很乐意这么作，因为他有个异象在前面，他知道重价珍珠的宝贵。
如果他没有看兄异象，他可能仍在自己的生活中觉得满足了，可是一但他看见这异象，就知道了自己的生活不够好。如果我们真看见我们把自己放在主的手中所能达到的高度，我们就不会在自己马马虎虎的工作上得到满足；若我们真在自己所作的马马虎虎的工作上满足，那表示我们还没看见主在我们身上有更好的计划，要叫我们成就更高的高度。
我要戴这冠冕
在初期教会史中记载许多殉道士的故事，其中一个故事说到，有一次一些基督徒就要被野兽咬死，或被刀枪杀死，兵丁用很多话诱惑，威胁基督徒说：「这时候，你若肯否认你的主，还有生路！」其中一个基督徒忍受不了这试探，转身就走，有一个兵丁看见了，就自告奋勇要代替他受死，旁边的人看见了都惊讶于他的愚昧，边兵丁却回答：「你们没有看见吗！一个天使正拿着一顶冠冕要戴在他头上，他却跑掉了，我看见了，我要去戴这顶冠冕」，不晓得这是真事或只是个故事，但在这故事中
有很大的教训，这兵丁看见这异象，知道这条路有很大的价值！
在我们的生命中若还有什么保留，或是个性，或是雄心或计划，或是不应当有的事情，若我们仍保留不肯放下，可能是还没有看见主所要我们看见的异象。保罗因为看见这异象，就毅然决然把一切都放下。求神把这异象今天摆在每位要毕业的同学眼前，看见无论付上多大代价都值得。我也愿神把这异象放在还未奉献的青年人心中，你所能作的可能是你从未想过的！我们要看看保罗所看见的是怎样的异象，他若把自己交托给主，他的生命将成为怎样的生命，在这段经文里主对保罗讲了几件事：
一、有用处的生命
使徒行传廿六章16，18节：「你站起来站着，我特意向你显现，要派你作执事作见证，将你所看见的事，和我将要指示你的事，证明出来」，「我差你们到他们那里去，要叫他们的眼睛看得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神，又因信我得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。」神对保罗说：「如果你把自己交在我手里，我要叫外邦人因着你的见证得蒙救赎，从黑暗中归向光明，与圣徒同得基业，从罪恶中蒙神拯救」，使徒保罗在神手中成为一个有用处的人。「在主的手中成为有用处的人」是多么宝贵的事，不是白占土地。
一个人若知道自己的生命没有用处，恐怕没有比这更悲惨的事了。我们也许听过一个久病的人，得了严重的病，在床上躺了一年、两年、三年，虽然家人，亲友还是很爱他，很关心他，可是他却起了自杀的念头，这是多愚拙的思想，但可能因为他觉得自己的生命没有价值没有用处，留在世上只能成为别人的重担，「生活没有意义，不如死了好」！
这在属灵的事上也一样，若我们在主的手中没有用处，无关紧要，那是最可怜的事。主却给我们应许，只要我们自己交给主，我们永远不会沦落到那可怜的地步，反而在主的工作中有重要的地位，不论事大，事小，在神的计划中有重要的责任。但愿今天的毕业生在神手中是有用处的人，在神的计划中没有你不行！
二、付代价的生命
使徒行传廿六章21节：「因此，犹太人在店里拿住我、想要杀我！」这生命是有用处的生命，但另一方面这生命也可能是受痛苦的生命，可能是要付代价的生命。也许不是在肉体上，但在各方面，有代价等待着你去付出。
今天在我们中间多位事奉神多年的人，他们站起来可能都有见证，为主付了多少代价。一个有价值的工作永远不可能没有代价，一个有价值的生命也永远不可能不付代价。可能将来有痛苦要担当，可能要牺牲，要受穷困，甚至在肉体中受逼迫，求神给你恩典，叫你在痛苦中不忘记那异象，求神永远把这异象放在你跟前，为了主，为了福音，为了属灵的价值的缘故，愿意付上任何的代价。
三、主保守的生命
使徒行传廿六章17
22节：「我要救你脱离百姓和外邦人的手」，「虽然犹太人在殿里拿住我，想要杀我，然而我蒙神的保守直到今日还站得住，对着尊贵、卑贱、老幼作见证」。虽然要付代价，但有足够的恩典能支持我们受得了那痛苦。
主借着保罗给我们的应许永远不会落空，「神不会叫我们受试探过于所能受的，在我们受试探时，必为我们开一条出路，让我们能忍受得住，祢知道我们能忍受多步。」将来在事奉的道路上可能会受痛苦，这痛苦可能是终生劳苦不为人知，可能是物质上的贫困，也可能是在黑暗的权势下肉身为主受苦，求主给你看见异象不退缩，也能靠主的恩典得蒙保守。
保罗在孤单寂寞时，众人都离开了他，应该是非常痛苦，但他转眼看到主仍与他同在。看看今天世界的情形，黑暗势力的猖狂，我们不敢说将来神要你在哪里为他作见证，也许神要把你放在战火中，黑暗势力之中，也许要把你放在压力之下，不论在什么情况中，可能有代价，但要认清这异象，主的同在永远也不会改变，主能保守，愿神赐福各位。
七十年代马其顿的呼声 林本立
经文：使徒行传廿六章18—20节
最初马其顿的呼声是从那里来的呢？使徒行传十六章中记载圣灵不许保罗到亚西亚去传道，他不知如何是好，在夜间他看到异象，有一个马其顿人求他到马其顿去，他就往马其顿去，这是福音首次由欧洲传到亚洲。
那时的人是在黑暗中，在撒但的权下，所以他们需要福音，今日世人也和那时一样，在撒但的捆绑下，需要福音的说明，当时的呼声使保罗有所行动，我们各位是否也有听到马其顿的呼声呢？
七十年代有很多特征，民族主义、唯理主义、享乐主义等都很流行，还有很多的宗教纷纷兴起，他们的目的都是希望把它们的信息传递各地，但我们这些只占世界人口百分之五、六的基督徒却反而无动于衷，对世上很多失丧的灵魂没有表示关怀。现在我们所需要的是另一个异象，我们应看看世人对我们有什么要求？他们也在对我们说：「请你们帮助我。」
现在世界所需要的是：
一、主的爱——
「耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症，祂看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。」（太九35—36）这是现在世人的情形，他们很快就要迷失道路，主爱他们每一个人，所以我们不能自私，我们要丢将主的爱告诉他们，用主的爱去爱他们。
二、神的话——
「耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤祂，要听神的道。」（路五1）当时的人心里有极大的饥渴，迫切需要神的话，现在各位有神的话在心中，知道有永远的生命，神的话就是我们路上的光，我们享受着神的话给我们的奇妙，但我们有否想到成千上万的人也需要主的道呢？今日我们是否已准备好随时将神的话传出去呢？
三、基督徒的奉献——
「天已经晚了，门徒进前来说：这是野地，天已经晚了，请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买什么吃。耶稣回答说：你们给他们吃罢。」（可六35—37）我们是否像他们一样，我们觉得我们没有什么可以给他们，但主说：你们要给他们吃。主要他们关心别人，也要他们知道他们所信的主是如何有大能大力。
我们的财力时间都有限，但主是全能的，祂要我们将我们所有的交在祂手里，祂要使用。世界需要信徒的奉献，不管多少，主能赐福将它放大很多倍。
今日传福音的工作范围已大大扩展，需要各式各样的人才，主要我们现在就行动，因为世界有极大的需要。我们要说：「主阿！请差遣我。」
勇者保罗 吴天赐
经文：使徒行传廿六章24—32节
使徒保罗初为犹太教徒，是守法的法利赛人，视基督教为邪教，在一次见主的光后悔改而相信耶稣，再也不逼迫基督徒，反而成为基督徒，却遭祭司等诬告而被抓拿，视他为叛逆者，但实在无罪。
此段经文记载他最后审判的情景，在亚基帕王前受审。当时的法庭，也许如礼拜堂大。法官、书记、陪审员、高级官员、罗马卫兵，更有法利赛人，祭司，文士等旁听者，他们想害他，也许保罗的朋友及基督徒正为他祷告。几百只眼睛集中在保罗身上，保罗因手铐脚镣慢步到庭前，突被猛推向前方，那一刻，保罗的一言一答，是决定他的生死，他以煽动人信耶稣的罪被拿，许多人要求庭上判他死刑。亚基帕王盼保罗答辩，保罗正毫无畏惧的分诉着。
保罗究何因被拿？只因承认救主复活的耶稣。从前逼害基督徒，今日信了主，明见先知预言中的救主已降世为人而死且复活了。保罗并不为自己辩护，利用甚短的时间向人布道，在座的人甚受感动。害他的人认他好似神经病的人，但他以支静态度向非士都作见证。
亚基帕王为犹太国省长，自小熟知圣经，更知先知的预言。他向亚基帕王说：你信先知吗？我知道你是信的。此话正中王的心。王反成了受审者，王说：你以为几句话要我相信吗？保罗说：不只要你一人信，也要全场的人相信。亚基帕是个可怜的大罪人。保罗虽肉体被绑，但在神前却是个勇者。试想你我面临保罗的立场时，有无他的精神？他的精神由何而来？也许有人曾经问你关于耶稣的事，你推责任给传道人吗？
圣灵的力量，是不可缺少的条件。在大马色路上，听见主的呼声，到旷野查考圣经终于明白耶稣为救主，确确实实地相信了。
诸位，你到礼拜堂来敬拜赞美神到底为了什么？主和你有何相干？你的罪是否因祂的血洗清了呢？许多基督徒开始怀疑，因丧失圣灵的力量。
保罗是个模范青年，论守法无可指责。谁能像保罗说自己生活是端正的，但保罗还是说，苦阿！我愿意做的做不到，不愿意做的反而去做了，我是个大罪魁。保罗知道自己罪大恶极，从前以杀基督徒为乐，对来生茫茫然。但在体验到主的爱而重生，从前的罪已同耶稣钉死了，且与复活的主同活，以传福音为乐，甚至受尽挨打讥笑，逼迫，陷害。
保罗终于被亚基帕王判为无罪，若不上诉，即可释放。他因拥有罗马籍有特权上诉，被判无罪后自愿上诉到该撒皇帝前，盼望在皇帝面前传福音，他更想到罗马城是经济，交通文化中心，只要叫罗马皇帝信主，则全世界可传递福音，这是他唯一的目的。由此可想，今日教会也不是独一性，乃是普遍性的。保罗以牺牲自己的精神，想完成传福音的大目标，保罗的伟大就在此，将自己的生命置于危险中，我们是否为福音肯牺牲小我吗？
差不多的基督徒 约翰·卫思理
经文：使徒行传廿六章28节
编者按：约翰，卫思理( ld p0111_一七九一)是卫理公会的创办人。出生于一个牧师的家庭，兄弟姊妹十六人，家道不丰，但在贤慧母亲的培养之下，一家均为模范的基督徒。约翰自少热衷于信仰，在牛津大学求学时，与乃弟查理及几位同学组织小团契，特别努力于守法与灵修，因而被称为守法者( methodist
)，这名词途成为该教派的名称。约翰一生注重于由信得救而致于成圣的经验，尤以热心布道见称于世。曾至美国作长途骑马的传道旅行，一生所行路程达二十五万哩，讲道达于四万次。资特译介一篇，以飨读者。
「你这样劝我，几乎叫我作基督徒了。」使徒行传廿六章28节。
基督教在世界上每一个时代与角落里，曾经劝过不少人来作基督徒，就是今天也仍然如此。但这种尽管「劝」的行为在神的面前来说是不够的，我们必须得更进一步地去思考：
（一）什么是一个差不多的基督徒？
（二）什么是一个完全的基督徒？
第一、作一个差不多的基督徒的意义是什么？
就是基督教以外的宗教所谓作一个「老实人」。在这个充满异教的环境中，我想这种解释不该有什么问题。因我的意思不光从异教哲学家的著作中得来，就是一般的异教界也希望任何人都能实现这个原则，事实上，有些人的确是试著作了。他们获得了作人要「诚实，不可偷窃邻居的财物，不可欺凌贫穷的，也不可侵占他人的财富，取财必有道」等等的教训。
同时，他们关心天理与义气、恨恶受咒诅的人，还常常指天为证向人发誓。那些恶意中伤并诬告他人的人，他们的坏名誉，不腥而走，为人所不齿，嗤之为人群之败类，社会之毒虫。再说，在他们之前，彼此也可以获得友爱与互助，在无碍于自己的原则下与人以帮助，其行动与动机并不是履行一件公事或偿还一份情债，并往往不求代价与报酬。
然而，以自己剩余的食物，给饥饿的人吃，以冗赘之衣物给赤身的人穿，乃是属于次一等的善行，是平常一个非基督徒也能做到的，这就是作一个差不多的基督徒的第一个意义。
第二、一个差不多的基督徒的另一暗示，是具有神的形象，也就是具有基督教福音书里所说一个莫实的基督徒所应有的外表形象。
所以这位差不多的基督徒，其所作所为都不干犯圣经中的诫命，不妄称神的名，也不咒诅人，言行一致，明辨是非。不滥用圣日，甚至不让在城中寄居的旅客在圣日作任何不该作的事。不但在言行上避开一切的淫乱，在思想上也避开了直接或间接之葬礼倾向。不说闲话毁谤他人，也不以愚昧的话来戏谵人家，不搬弄是非等等，一般道德家所推崇的美德。
同时、这位具有神形象的基督徒是经常出入神的家，但是他在神面前的态度是与一般的人迥然不同。那些人他们穿着美丽华贵的衣衫，袋子里盛着金币，并大摇大摆地自命不凡。偶而也像他人一样虔诚地跪下，祈求神祝福他们的来到礼拜堂，免虚此行。尽管他们是在礼拜堂里坐着，却带着一颗漠不关心的心，在严肃的仪式中，不是乎乎入睡就是左盼右顾，再不然、就以为神已经睡着了，而在椅子上交头接耳，俨然在从事一件毫无意义的事。
而他是怀着一颗必恭必敬的心参加每一个神圣的崇拜，尤其是在领圣餐时，并不是轻浮并满不在乎来到桌前，而是谦卑地哀求主说：「可怜我这个罪人吧！」另外、在家每日与神交往，那么照宗教外的要求，他应是备有神的形象了。但另外还缺一样——真诚。
在此我所指的「真诚」乃是指宗教的内在的真理而言，一切外在的形式均初于此。假使我们缺少它，我们根本做不到甚至平常所说的「老实」。所以，一个人所以要节制自己去做恶事，为的是免于受罚，失去朋友，名誉财富受损，那么不管他再怎么自制，会作多么漂亮的好事，有多大的恩赐，而内心没有一个真理的原则存在，就算他很像是个基督徒，但我们除了给他一个「假冒伪善」的头衔之外，不知还能使用什么更恰当的字！
故「真诚」是一个真正热望爱慕遵行祂的旨意的基督徒所必备的。它含意着一个人言语、行为与未来的计划，都存着要取悦神的意念。「真诚」是任何要成为一个基督徒的人，一生之中遵行神诫命的方针。
这里也许有人要发问题了，「是否任何一个人都有可能做到这个地步呢？而成为一个更完全的基督徒是否有更进一层的含义呢？」我的答案是：第一，那是可能的，但只是一个差不多基督徒的人，而非完全的。这不但是我从神的话语，也是从经验中所获得确实的证明。
弟兄们！为了你们的益处，请原谅我的大胆！倘若为福音和你们的缘故，我在此口出私见，我愿承担一切的罪过。为我主的荣耀，愿咱居卑微，好叫你们得高升。
几年来，我曾劝阻自制，远避一切邪恶，以期得到那没有什么效力的善恶良知。我付出许多时间，寻找机会行善事，兢兢业业，夜以继日，时刻为保持一份严肃的行为而努力，神是我的证人。在祂面前，我真诚地做事，全心地服事祂，遵行祂的旨意，以美好的仗来讨祂的喜悦，也为永生之道搁下了一切的俗事。然而我的良知在圣灵里为我作见证，我所作的一切，只不过是个差不多的基督徒的行为而已。
假使再问：「那么，什么才算是一个完全的基督徒？」
我的答案如下：
第一、爱神，经上记着说：「你当尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。」这种爱是一心一意的，是独占的，是充满整个心灵的能力，是一切功能的外延，所以凡是爱神的人，「他的灵在主里常乐」，「凡事感恩」，「全心仰望神，思念耶和华的名」。他的心灵必呼叫说：「天上只有祢与我同在，在地上也只育祢在我身旁。」
不错！怎能亲近神？世上万物都不能，因为世人的骄傲，肉体的欲望已经将祂钉死，是的！祂是死于人类的各种骄傲；因为爱是「不夸口，」「祂是居住在爱里，」住在神里的，神也住在祂里面，因而充满了从天上而来的爱。
第二、爱邻居，我们的主耶稣说：「当爱你的邻舍如同自己」。试问：「谁是我的邻舍呢？」我要说：「世上万民皆为我邻居，因祂是每一个人身体和灵魂的天父。」所以基督徒当爱人如己，如同主爱我们一样。贯彻爱的真谛者，莫如使徒保罗的教训，他说：「爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义只喜欢真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」
然而，还有一事值得我们个别来思想，虽然它与上面所讲的事实上无法作明显的划分，就是万有的根基——「信仰」，犹如爱主吋门徒们所说：「凡相信基督的，都是从神而生，祂必赐能力，给凡接受祂作祂儿女的。」是的！我们的信仰是胜过了全世界，主曾说：「凡信我的有永生，出生入死，免受来日的审判。」
但愿我们每一个人都没受骗：「要勤勉谨慎地注意，光是仁爱与善行的信仰是死的，并不是我们所说的活的信仰，因为甚至魔鬼也相信基督是由童女所生，并且祂所行的许神迹，相信祂是三位一体的神，相信祂为救赎我们的罪受钉于十字架上，第三天从死里复活，后升天，如今坐在全权之父神的右边，祂将再来审判活人与死人……。」这些信仰告白的条文，甚至圣经的全文，魔鬼都知道。不过牠仍然保留着魔鬼的身份，所缺少的就是没有基督徒真正的信仰。
正确的基督徒信仰是：「不仅要相信圣经是真理，是信仰告白的内容，而且要确实信赖基督的拯救，借着祂的十字架的功劳，我们罪得赦免，与神合好，而有一颗爱祂顺从祂命令的心。」
如今，凡是具有这种信仰的人，借着神的大能，要将心里的骄傲、愤怒与不义的欲望，洁净出来；继之充满强过于死的爱心、爱神、爱人类，努力神的事工，并以为人群服务为荣。不但甘心为基督的缘故忍受戏谵与憎恨，也甘心为神的智慧，容忍人的恶毒与魔鬼的试探。凡是具有如此信仰并爱心行为的人，他不但堪称一位差不多的基督徒，也配当一个完全的基督徒。
但是，谁是这些事活活的见证呢？弟兄们！我恳求你们在神的面前，在地狱永远的灭亡之前，试问自己，有几个人能怀着孩童的心入天国呢？「我是其中的一个吗？」「我做到公平、仁爱、诚实——一般世俗的要求吗？」是否做到了，「我有一个基督徒外表所应具备的条件呢？」「有神的形象？」「我会自制不违背圣经上的禁令？」「我会致力行善，随时遵行神的圣旨，为取悦神而作一切祂所喜悦的事？」
你们中间并不完全都以为自己是一位连世俗的标准都无法达到的人，谈不上有基督徒的形式，更不以为所作的事是真心要取悦神，也决没有想到热心事业、学业、言行、娱乐等，来荣耀神的名，也决没有希望，凡事都要为主耶稣的名作一个活活的祭，为神所接纳。
所以除非你靠着神坚毅努力地去实行，单凭你心里的空幻趣志是决无可能做一个完全的基督徒的。有句话说得对：「通往地狱之路，是一条铺满了许多好的意向的太道。」你有满溢着爱神的心吗？你肯说：「我的神阿！祢是我的一切」吗？你是否只求拥有神而不求他物？祂是否是你的冠冕，你的喜乐，你的荣耀？「爱神的也当爱他的兄弟，」这诫命是否已刻在你心里？你是否爱你的邻居，甚至你的仇敌，如同爱自己，如同主爱你一般呢？你相信基督因爱你而舍命，相信神的羔羊，祂的血洗净你的罪，祂将世人的罪投入大海，祂被钉的手抹消了一切反抗祂的文字？圣灵在你心中作见证说：「你是神的儿子？」
我们的主，耶稣基督的父，现在站在我们中间，祂知道那一个人没有这种信与爱，这种人该咒诅自己的生命，不如在胎中就夭折。醒来吧！沉睡的人们！趁着白天去寻找你们的神；直到祂将祂的良善赐给你们，永不休止。直到祂对你宣告祂的圣名：「主、慈悲仁爱的神，恒久忍耐，有丰富的善良与真理，赦免不义，背逆和罪。」
不让任何人以愚昧的话，说服你，以致使你亏欠至高者的荣耀。在软弱疑惑要失去力量的时候，赶快昼夜地求告祂，直到确信你是在祂里面。并时常祈求祷告：「我主，我的神」，直到你能高举你的双手直入苍天，并时刻对永生的主说：「主呀！祢知道我爱祢。」
愿我们大家因此体会到作一个完全的基督徒的经验。借着耶稣救赎的恩兴，白白得称为义人；并确信借着主耶稣，我们有神的平安，大荣耀的希望，并神的爱，借着圣灵而运行在我们的心中。