使徒行傳第五章短篇信息
目錄：
暗中留下…………………………徒五l-11……………………
吳德聖………四三
你在心裡給撒但留地步嗎？……徒五-11………………………牧若馬………四六
亞拿尼亞事件……………………徒五l-11……………………
鄭泉聲………四九
教會佈道新方向…………………徒五12………………………
解博五………五三
有影的基督徒……………………徒五12-16……………………陳效贊………五七
監門開了…………………………徒五12-32……………………吳德聖………六O
影…………………………………徒五15………………………
張清庚………六三
迦瑪列的一句話…………………徒五33-42……………………張信得………六六
若是出於神………………………徒五33-42……………………吳德聖………六八
暗中留下 吳德聖
經文：使徒行傳五章1-11節
初代教會剛興起，聖靈正要大作工時，卻有一段記事是人以為不願意放在教會歷史上的，即亞拿尼亞夫婦在暗中所作的欺騙聖靈的行為。
一、暗中行為：
「暗中」這句話使人想到的是不光明的，躲藏的，欺騙的。但聖經裡所記的有二種暗中行為，欺騙別人，利益自己，這種行為是聖經所禁止，基督徒不該有的。然而有一種暗中行為是神所稱讚，是耶穌命我們去作的，即為利益別人，為埋沒自己，耶穌在馬太福音六章所說的暗中禱告，暗中禁食，暗中施捨，是屬於好的暗中行為。亞拿尼亞夫婦為了表示自己之虔誠、愛主、奉獻、以至暗中留下來，欺騙神受責罰。
二、暗中察看的神：
一個基督徒時常是生活在光明中，在他並無黑暗或可隱藏之處，因為父神是暗中察看的神，他鑒察一切（詩一三九），人無法隱瞞於他。耶穌要我們在暗中做一切的善事，乃因暗中的父，是暗中察看的神，必然報答在暗中的善行（太六4；6；18）但對於不好的暗中行為，神也是照樣察看，且刑罰。
人易於受肉眼的欺騙，以為肉眼所看不見的便可隱藏，但神並不受物質、空間的限界，他是通察全地的神。
三、欺騙人即欺騙神：——
亞拿尼亞夫婦只是欺騙了使徒，但聖經說是「欺哄了聖靈」（3）「不是欺哄人，是欺哄神」（4）人與人之關係直接影響到人與神之關係。許多事情人誤以為只是對人之關係，其實每一件事都是對神，與神直接有關係。人在職務上之怠慢，才能上之誤用，金錢上之浪費誤用，都是人與人之關係。「我的心若偷懶，我都偷取神之財物」這句話表示人在小事上也不能對人不忠，對人欺騙。
四、聖靈不許任何罪：
為何聖靈嚴懲亞拿尼亞夫婦之罪？初代教會是聖靈充滿的教會，聖靈工作、運行、帶領，聖靈不許有何一污穢存在，聖靈必須潔淨，除去一行穢，他才能繼續充滿，繼續工作。
今日我們為何得不到初代教會之能力？為何得不到聖靈充滿？有何污穢，有何欺騙，有何不潔之暗中行為？願聖靈光照，聖靈潔淨。今日有何障礙物阻礙了受聖靈的充滿，求主除去，潔淨本身成為聖潔的器皿。
你在心裡給撒但留地步嗎？ 牧若馬
經文：使徒行傳五章1-11節
神兒女的生活，豈不常因故意在心裡給撒但留地步，往往感覺苦痛嗎！神的兒女只要願意誠實悔改，讓神的兒子基督耶穌的血洗淨他的心，重新恢復與主當中心靈的交往，這樣，平安喜悅和快樂，必要重新進入他的心，這人必是一個快樂的基督徒！
還有不少的信徒，他們心裡的大部分仍被黑暗佔據了！神的事工在這個世界必有一個不同的進步，若是主自己的人在關乎他們自己的事上，更加小心一些。只要他們完全獻身給主，雖然仍是罪人，但是肯天天悔改，主能怎樣用他們成就他的旨意！
現在只有很少數的人實在儆醒祈禱，實在保守他們的衣服潔白無一汙。但是在這世界有大多數的人，徒有信徒的空名，實際上，在他們的心裡還是暗暗的歡喜罪惡，給黑暗留地步。
我們要看耶穌在馬太福音第八章11-12節說什麼話，他說：「我又告訴你們，從東從西將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕，以撒，雅各一同坐席。惟有本國（天國）的子民竟被趕到外面黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了」。
我們讀馬太福音廿四章45-51節：「誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢？主人來到，看見他這樣行，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人要他派管理一切所有的。倘若那惡僕心裡說，我的主人必來得遲，就動手打他的同伴，又和醉酒的人一同吃喝。在想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重處治他，定他和假冒為善的人同罪，在那裡必要哀哭切齒了。」
這說的是誰呢？不虔敬的人嗎？不，說的是主的僕人！主自己的僕人要被趕出去，丟在外面黑暗裡。為什麼？因為黑暗在他們的生活裡還是操著大權。
我們讀馬太福音十三章41-42節：「人子要差遣使者把一切叫人跌倒的，和作惡的，從他的國裡挑出來，丟在火爐裡，在那裡必要哀哭切齒了」。
他們要從那裡被挑出來呢？從這個世界嗎？不，從他的天國。從基督自己的範圍裡要挑出一切叫人跌倒的和作惡的人。
他們是怎樣的人呢？他們是讓黑暗在他們心裡掌權的人。
我們的生命裡若是撤但掌著權柄，在今生和來世總不能得到快樂！你若與靈魂的仇敵有好來往，你的生活必定是困苦的黑暗的。只有撒但的權柄從人的生活裡除去以後，人才能開始一個新紀元！
使徒行傳第五章所記的夫妻二人，大概是醒悟了的人，但他們的心在神面前還不是誠實的。當耶路撒冷第一個教會奮興起來的時候，許多人回去變賣他們的產業，將銀錢帶到使徒前面，大家公用，亞拿尼亞和撒非喇也決定變賣他們的田產。但是他們行為不誠實，他們私自留下幾分，把其餘的拿來放在彼得面前，表面上彷佛已經將一切的銀錢捐給教會了。
他們想要在外面裝做比他們的居心要好些的人！他們在心裡還是給撒但留了地步，他們無意與撒但斷絕來往，懊悔他們的罪惡！
但是神的靈在當時的教會中，比在今日的教會中顯出了更大的能力。
當亞拿尼亞站在彼面前的時候，彼得的心裡確實知道這個人有意施行欺騙。彼得說：「亞拿尼亞，為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣不是你自己的嗎？既賣了價銀不是你作主嗎？你怎樣心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了」。
亞拿尼亞聽見這話，就僕倒在地，斷了氣。
過了幾少時撒非喇進來了。彼得問她說：「你告訴我，你們賣田地價銀就是這些嗎？」她說：「就是這些」——「你們為什麼同心試探主的靈呢？」
刑罰從天而降像閃雷一樣，撒非喇又立刻僕倒在地斷了氣。
這證明什麼？這證明神知道你我的心。我們可以在人面前隱藏起來。我們可以把在我們心裡保留著的撒但隱藏起來，但是也可以在神面前隱藏嗎？永遠不能。
你可以一生在你心裡給撒但留地步，但是你的生活總不得快樂。誠然，我們生活免不了與罪惡發生關係。但是我們若天天把我們的罪惡隱藏在心裡，只要不在罪惡中受苦，便不肯認罪，不肯悔改，以至基督的血不能將罪惡除去，這樣找們的生活必有很大的危險。
亞拿尼亞事件 鄭泉聲
經文：使徒行傳五章1-11節
使徒行傳第五章真是可怕的記錄，就是亞拿尼亞與他的妻子撒非喇處理家業時，將一部份留起來，拿一部份交給使徒，因受聖靈的責備而死。這個記事不但使早期原始信徒受驚懼，也給今日教會的基督徒作鑒戒。
要感謝使徒行傳的作者路加醫生，因為將此事實記載在聖經，使我們能從從這些失敗、羞恥之事件中，更加信賴聖經歷史的可靠性。同時此故事給我們知道原始教會有此失敗及不誠實的基督徒，所作所為實在使人難過，但也不因此使原始教會整個都腐壞，反而此事給我們看出教會自組成到今日它的內容是什麼？
就是給我們看到教會像世界的人在日光之下，有好人、壞人，神也是一樣看顧他們。教會從古至今也是包含好與壞，這是要告訴我們，教會並非全是信徒，就是我們須要在耶穌基督的寶血裡受贖，奮發努力才能得到主的恩典，走到永生之國。
同時我們不能太過份指責亞拿尼亞與撒非喇這種錯誤的作為，亦不可恥笑原始教會發生這種錯誤的事件，因可能今日我們的教會沒有亞拿尼亞與撒非喇的事件發生；不是因我們的教會沒有亞拿尼亞與撒非喇，而是因為當時的原始教會大多數的人非常清白求成聖的道路，以致於一小部份的錯誤作為在眾人面前馬上顯明出來。
但是我們今日基督教會，是因大多數的人不清白，且已經漸趨麻木，以致於我們中間既使有亞拿尼亞與撒非喇這種生活在黑暗中的人，我們也較難發現。設想將我們今日的教會帶到原始教會那些使徒中間，恐怕不知要有多少亞拿尼亞與撒非喇被抬去埋。這是我們讀使徒行傳五章1-11節值得反省的地方。
此亞拿尼亞與撒非喇究竟作何事呢？原始教會從耶穌升天以後，就發動一項新的運動，就是他們實在真正熱心彼此相愛、互相幫助，在此情形與運動中，這對夫婦竟然也想參與這項運動，所以二人將自己的財產祖業處理所得的帶到使徒面前奉獻，但非全部，這與當時的運動與當時的人來看雖然知足，但是在外貌他們也是參與這項運動的行列，也要給那些當時的使徒們知道？他們也是那種參與此項運動之一。
然而他們在處理產業上，對神來看是一種虛偽的行動，表面上亞拿尼亞與撒非喇對教會很熱心，支持教會的事工，將所有的奉獻，但他們所作的結果並非支持教會所有人的運動精神，而是支持他們本身，為了爭取一份自己的面子，竟然作出假冒偽善的事。
諸位兄姐，現代的教會應該有此必要反省檢討，因假使我們在教會參加各種活動甚至奉獻，若我們沒有真實從自己的心底深深反省檢討，可能我們就要變成現代的亞拿尼亞與撒非喇，只為了爭取一份自己的榮耀及教會一份地位，而作出神所不歡喜的事。
亞拿尼亞與撒非喇不但在眾人與神面前表演了一場虛偽的戲，同時給我們看到他們倆人與整個當時教會關係完全切斷，使徒行傳的作者路加並沒記載彼得用何種方式殺死亞拿尼亞與撒非喇，使徒行傳也沒記載他們是如何死，不過用很簡單的話語寫撲到倒斷氣，這就是使徒行傳作者所想的問題，因他所想的重要問題，非死的問題，而是他們倆人所作如何與當時教會關係隔斷。
聖經說：他們斷氣以後，青年人把他們抬起埋掉，只用很簡單與迫切地沒有猶豫或商討的餘地。設想今日還有基督徒在為自己著想，且在教會參加各種活動、聚會，雖然本身在教會的中間，但是已經被宣判與教會所屬的團契完全隔斷。
再進一步看：亞拿尼亞與撒非喇二人所作，是將從前教會未有的事情帶到教會，原來的原始教會彼此相愛、互相幫助。今日這虛偽的事情卻在他們中間，以致於教會變質，這實在是我們今日所要反省檢討的地方．
今日的教會在外表看起來，別人可能尊重我們是基督的教會或是學生，但裡面是否在等待倒塌的現象，換句話說如果我們不小心，可能會變成不知罪的人。設使一塊石頭放在我們身上，我們會感覺它有多重，如把它放在死人上面，它又能說些什麼？我們今日的教會如對這些非基督的倫理及虛偽的作為沒有反應或聲音，即教會是死的。
再說，彼得是教會的領袖，他用嚴肅的態度、堅定的信仰，勇敢地來處理這假冒的事件，這使我們看到彼得對神是如此的忠心，則今日的教會是否需要像彼得這樣的領袖？或在這時代等待無信心，對不敢挑戰的領袖。
在此我們知道當時的信徒對彼得所作的宣判沒有使任何人議異，可見信徒們都很同心，堅定信仰來保持教會聖潔且支持神所作，這種對神忠心耿耿的信仰，實在給我們今日的教會作最大的鑒戒。
最後我們要從亞拿尼亞與撒非喇的事件來勇敢挑戰罪惡，通過此事件，榮耀神的名引導眾多的人歸順他。
教會佈道新方向 解博五
經文：使徒行傳五章12節
保羅是教會中第一位國外宣教士，也是一位有深度有經歷的佈道家。當他年邁時，以過來人的資格，勸勉年青的提摩太務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。預言說：時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情欲，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。今天因為物質的享受，電視的引誘，邀請人來教會參加傳統式的晚間佈道會，是越來越難了，甚至連基督徒也懶得參加。天道固然好，然而人心為物欲所蒙蔽不肯接近，為解決人心靈的需要，擴大佈道的效果，就必須另謀新法。
「一年之計在於春」，我們在此新春時刻來談談教會佈道的方向。
一、重視崇拜佈道
自從電視事業在臺灣發展以來，嚴重的影響了晚間聚會人數。幸好禮拜天上午的聚會人數還未受影響。這一方面是電視在上午還沒有什麼固定節目，一方面身為基督徒，禮拜天上午崇拜聚會無論如何一定得抽空參加，才略合聖徒的生活體統。因此教會就當把握這個機會，勉勵會友于主日上午邀請親友參加禮拜，講臺信息也就要顧到初來做禮拜的朋友，並每次禮拜結束前給以決志的機會。兄弟自如此實行之後，收到良好的效果，每月總有幾位朋友在禮拜中決志歸主。
二、發展家庭教會
歸主協會台中信義神學院舉行教會增長研討會時，馬蓋文博士也強調此點。家庭教會不是今天佈道的新方法，教會從起初就已採用了。「他們就每天在殿裡，在家裡，不住的教訓人，傳耶穌是基督。」（徒五42）耶路撒冷教會是馬可家裡開始的（徒一13；十二12），哥尼流把自己的家當作佈道的會場，邀請了親友，又請彼得來講道，結果全都歸主，受浸組成教會。亞居拉，百基拉與腓利門的家都是教會的所在地，起初的教會幾乎百分之百都是在信徒家裡的。如今請人進入教會不易，一方面因為路遠不便，最主要的是對教會認識不清，心理上仍有說不出來的阻礙所致，因之當發展家庭教會易邀請人，發展普通，且節省開佈道所的經費。
三、促進群體歸主
通常教會所犯錯誤是一個人信主之後，沒有勉勵他即刻去爭取家人信主，就操之過急的為他個人受了浸，結果使他成為家庭中特殊的人，與家中其他的人形成對立的立場，以致格格不入，演成受逼迫的局面。若是一個人信主之後，我們不急著給他受浸，相反的勉勵他向家人和睦解說，將福音帶進家中，直到全家同意接受真道，集體受浸歸主，如同哥尼流一家與禁卒一家集體歸主一樣，（徒十43；十六33-34）另外呂底亞、司提反、亞基拉等也都是集體全家歸主的。本會林文祥老弟兄，虔誠信主，對在印尼的家族歸主一事，很有負擔，去年春天歸回僑居地雅加達，據來信稱，已領五六位族人參加教會。馬蓋文博士見證說：在日本有位商人經理信主後，牧師希望為他受浸，他說必需等到他的十六位夥計都信主集體受浸，否則就不受浸，結果不久十六位夥計與經理一同受浸了。
四、訓練基層領袖
五旬節時彼得站起來講道，一天三千人歸主，我們就以為是大使徒彼得講道的成功，但我們也不能忽略其他一百二十個門徒小組佈道的影響力。每次有成功的佈道會必先有成功的個人佈道預備，否則大佈道會就不會成功。使徒行傳八章記載，因耶路撒冷教會受逼迫四散傳道的不是使徒，乃是門徒。首次為主殉道的司提反是執事，往撒瑪利亞去佈道的腓利也是執事。所以訓練基層傳道領袖是目前十分須要的。今天臺灣各神學院的訓練目標都集中在訓練一、二流領袖上，對於基層的領袖訓練有普通的怱略，以致今日臺灣鄉鎮教會不易找到傳道人。我們十分希望神學院能多造就基層領袖，甚至為目前之需要，普遍在各地設立信徒傳道聖經夜校，或由神學院附設信徒函授神學班，使這些被造就的信徒成為教會義務領袖或部份受薪的同工。以健全教會的傳道聖工。
五、注意遠方佈道
國外佈道因為許多新興國家的民族狹窄主義，形成我國差遣宣教士向國外佈道的嚴重攔阻，因為許多國家都對我宣教士有居留時間的限制，比如泰國一次申請只准三年，韓國只准四年，馬來西亞只准五年，而且最多可以申請兩次共十年，就再不能迫回馬來西亞。針對這種困難，首先神學院就當多吸收華僑學生，並優惠僑生入學標準，正如政府給僑生的優惠一樣，使他們畢業後返僑居地傳道，就可迎刃解決所在國移民限制的困難。其次神學院當設立大眾傳播系，以造就廣播、電視、文字佈道的大眾傳播人才。健全大眾傳播佈道的玉作。再者，聯會國外佈道委員會，為發展國外佈道聖工，也不一定必須由國內同工中挑選差派，也可由所在國的同工中挑選然後加以支持。當然最好方法是當地華僑回國在神學院受造就，畢業後再由聯會差派回僑居地工作，這樣就可以解決居留與國外佈道的雙重困難。因為主要的目的是要把福音傳開，完成主的大使命。
總之我們必須改進過去的傳統老方法，開拓佈道的新機會，福音是古老的，卻合每個時代人的需要，所以我們當針對人心靈的需要，以迎合時代，甚至超時代的新方法，以擴大佈道的效果為當務之急願共勉之。
有影的基督徒 陳效贊
經文：使徒行傳五章12-16節
主藉使徒的手，在民間行了許多神蹟奇事……甚至有人將病人抬到街上，放在床上，或褥子上，指望彼得過來的時候，或者得他的影兒照在什麼人身上。還有許多人，帶著病人，和被汙鬼纏磨的，從耶路撒冷四圍的城邑來，全都得了醫治。可見彼得的「影兒」影響病人得蒙醫治。
我們的閩南語這句「影」，就是說「真實」之意思。有影與無影，我們基督徒，必須做個「有影」的基督徒才好。從前約翰衛斯理做個夢，做一個真正的基督徒才可以進入天堂，並不是在地上依靠某一個教派才能得救，乃是靠主的寶血，真正重生，做個得救「有影」的基督徒是最要緊的。
影之影響不但可以像彼得能使病人蒙恩得醫治，關於「影」有一件極有趣味的故事。從前有個鄉下人，他出來大都市，看見都市人，無穿的、吃的、住的，一切都非常的好，他就大發怨言，向天上的神說不平，神差遣一個天使向他說，某人啊，我給你一切像都市人的享受，但是有一個條件，就是將你的影兒給我，鄉下人就說，有影、無影不大重要，天使將他的影兒除去，他雖從心所欲獲得一切享受，可是他走路變成一個無影的人，人人逃避他，說他是個怪物，因此，他大大醒悟，不敢再
求，反正，願做一個有影的人。
基督徒如果無影，人家要看做什麼？在未世主要快再臨之預兆中，許多人需要有影之基督的影兒照在他們，得了醫治。到底有影之基督徒是如何？
一、約翰八章31節：耶穌對信他的猶太人說，你們若常常遵守我的道，就真是（有影）我的門徒。有影的基督徒，就是要常常遵守主的道的人。
二、約翰十三章35節：耶穌說，你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。要做耶穌有影的基督徒就是要彼此相愛的人。
三、約翰十五章8節：耶穌說，你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。要做耶穌有影的基督徒就是要多結果子榮耀天父的人。
試看，初代的信徒從各方面都顯明，他們真實有影的基督徒。
一、初代信徒，他們都恒心遵守使徒的教訓，彼此交接、擘餅、祈禱（徒二42）。再者，他們天天同心合意恒切的在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜誠實的心用飯（徒二46）。
二、初代的信徒都在一處，凡物公用，並且賣了田產家業，照各人所需用的分給各人（徒二41-45）。（又使徒四3-35）。
三、初代的信徒都讚美神，得眾民的喜愛，主將得救的人，天天加給們（徒二47）。（又使徒五14）。
各位兄姊，影是無聲，在不知不覺中利益人、影響人。有影的基督徒生活是無言的傳道，使人重生得救，領人歸主，幫助別人。今日的教會不如初代教會，因為有許多迷失的羊，他們是無影的基督徒。願主復興我們的教會，先要復興我們每一個成為有影的基督徒。
監門開了 吳德聖
經文：使徒行傳五章12-32節
耶穌基督敞開墓門，不但是見證他的復活，且繼續向我們見證復活的能力。墓門開了，接著是門徒打開福音的門向外見證，然後雖被捕，監門開了。福音的門開了，人的心門也開了。
一、人的手與神的手——
人以他有力的手要封鎖墓門，派兵看守，但神的手挪開了墓石，打開了墓門；祭司長及反對福音的人，下手拿住使徒：關在外監：（18）但主的使者開了監門，領他們出來：（19）在此清楚地看出人的手與神的手的作為。
其實整個歷史，就是在此兩種手的作為之下，被寫下來。很多時候人的手顯得有力，有權有勢，似乎可任其所欲施行摧毀、建立、創造、消滅，但是無可否認的，一隻更有力，更有能的，不可思議的神的手，卻在背後真正安排一切，創造歷史，引導歷史，由整本聖經亦可看出人的手與神的手如何在工作。
埃及法老有力而剛硬的手，似乎很容易便可毀滅以色列民族，他命令殺死以色列人男嬰，他阻止他們獲釋放。然而神的手起初似乎雖微小，只保存了摩西這小生命，但是他卻成為神的手所要用的器皿，神的手領他們出了埃及，過了絰海，進了迦南。
當羅馬兵丁釘死耶穌于十字架上時，人的手像是很有力地就此毀滅了福音的種子，然而神的手卻使耶穌復活，究竟誰是歷史的主宰？神的手不斷介入歷史的每一件事件中，產生不可思議的神讀，人的手不能抗。
是相信神的手或者我們人的手？我們是與誰同工在創下歷史的每一頁？也許我們自以為自己的手是有能力，有創造力的，只圖謀自己理想的王國，而忘記了神的手的能力及其旨意，願我們成為神的手的器皿，與他同工。來成全他的旨意在地上。
二、去傳生命的道（20）—-
神的手不斷在歷史中工作是有其目的，神有他帶領的目標，計畫，神的最終目標是世人的得救，是神的愛的遍滿，是神國的降臨于人間如同在天上。神的手由監中領彼得出來，卻命令他即時去宣講生命之道。什麼是生命之道？（30-31）復活的主已帶來赦罪的恩，他要作你生命中的君王，要作救主，神的手是要帶來生命與拯救，凡相信他，服在他手下的，必須負起宣揚生命之道的使命。
三、順服人或順服神?（29）—-
神若是歷史的主宰，他的手若是最有能力的手，我們當順服誰的帶領，誰的指使？當神的命令與人的命令發生抵觸時我們該順服誰？我們當盡忠的是誰？彼得不顧再次被捕及生命的危險，勇敢地表現了他的信念——神是任何人順服的至高原則。
影 張清庚
經文：使徒行傳五章15節
古時有位樵夫，以打柴來維持生計，家庭困苦，有天有人想以兩袋銀子向他買一樣東西——「影子」。結果他賣了，生活富裕，但有天被別人發現他是個沒影子的人，一傳十，十傳百，全村的人都引以為奇，最後，白天不敢出門，憂鬱、煩悶、導致精神分裂。不知是否能再將影子買回來，這是德國孩童的民間故事。
人不可以離開群體生活，人與人互相關連，互相感化，就好像人在日光下，不能脫離影子一般，人到那裡，影子即跟到那裡，保羅先生在羅馬人書十四章7節說得很清楚，人無法自己生存。沒有人為自己而活，亦無人為自己而死。人互相反應，中國有句古語「影響」。影響就是對他方面的動作而改變的也就是感應。
由此可知，大家都有責任，保羅先生說：「在世間無法單獨，我影響你，你影響我」。吵架時也談這些，但是無法相愛。那究竟我在那方面影響你呢？我又受到你那方面的影響，在此大家有擔一個責任。古經記載以色列王耶羅波安領百姓拜偶像，在伯特利建廟。這失錯不是只影響他而是世世代代，整個國家。列王上卷書22章記載的非常清楚。
新約初代教會，使徒傳福音，聖神與他們同在，行許多神蹟，靠近使徒的人非常多，欲想讓他們治病的根本排不出來，所以早上所讀經節中，許多人只有期望使徒們的影子是否能影響這病人使其康復，因為他們深信。
既然我們生存在互相影響的環境中，就得共同來想，我們究竟都互相感化些什麼？影響別人的責任非常大，這將來也得受審判，一個人影響家庭，雖然表面上看來沒教別人做壞，可是你的行為，所作影響別人。因你之故使你的孩子離開神，不熱心，互相影響。或者當我邀請別人來聽道，但那人卻冷嘲，道理我怎不懂，就像隔壁先生已傳三代信主，又與人有何不同？那人影響致使此人永無親近的機會。不要小看自己，因你之故，世界可改變大局。
一千九百年，德國陸軍參與政治，結果學堂，新聞都在陸軍手中，全世界只有德國派軍官在學校教學，要他們備戰，而引起世界大戰。死去七百萬人，影響周圍的國家，遭受許多困擾。或是少部份的軍官在做怪。但多少人失去家庭，妻離子散。
二次大戰，日本亦同，軍國主義者發覺日本佛教的勢力能一直存在，乃是日本都將死者之遺骸放置寺廟，每年祭拜一次。因此設「靖國神社」由皇上每年春秋兩次來奠祭這些壯士．因此有許多村莊青年為要受國家之重視。所以就參戰，影響多麼大。已鬥爭數十年之久的日本教會與國家，因國會欲想將靖國神社交給國家管置，但其後果眾人皆可得之，所以教會反對，人民會引起好戰。
各位，也有好的影響，十九世界偉大的佈道家慕迪，他的音樂家助手，有一次偶然向一位賣小玩藝的小孩說聖經的故事，結果這孩子逢人便問，你知道耶穌的故事嗎？他成長後成為繼續慕迪後的偉大傳教者。雖然只一些話，但影響這小孩一生。在中國亦有同樣的情形。席勝魔受一位宣教師影響，改掉大麻煙，做見證真理的存在。是基督福音救他。成為那時教會的領袖。
彼得一個人在基督裡他的力量使人改變，到底他的影響在那裡？
一、他與耶穌基督三年中生活在基督的影裡，與耶穌同樣的款式。一天傳道給三千人悔改，有祝福的力量。
二、他在耶穌基督裡重生。保羅說：「人若在基督裡重生就成新創造的人……」。
三、他受聖靈的充滿。
一千九百年後，神的力量要賜給凡在他影下愛裡重生的人。他賜給我們影響自己，別人的力量。
教會在社會一定為正義與基督的拯救出力。與我們接觸的人均受祝福、影響，像彼得的影子影響別人一般。
迦瑪列的一句話 張信得
經文：使徒行傳五章33-42節
「法利賽人」在我們的印象裡不太好。因為他們有外表而沒有內容的信仰生活，常被耶穌指責，但是法利賽人不一定都是偽善，也有像尼哥底母和亞利馬太人約瑟成為耶穌的門徒，誠實為主服事（約十九38-39）迦瑪列沒有作耶穌的門徒，但是也有美好信心。他是法利賽人，也是教法師（徒五34）也是保羅的老師(徒廿二3 )我們從他偶然說的一句話可以知道他的信心。
一、「若是出於神，你們就不能敗壞他們。恐怕你們倒是攻擊神了。」從這句話可以知道，迦瑪列常求明白神的旨意。明白神的旨意，在信仰生活裡是一件很重要的事。假若我們不明白神的旨意，雖然熱心服事神也是空虛。像掃羅攻亞瑪力人時的錯誤，先知約拿的失敗都是這樣。不明白神的旨意是信仰生活上很大阻礙。所以神用許多方法幫助我們明白他的旨意。我們參加教會生活，也是為要求明白神的旨意。
二、迦瑪列有這樣信仰態度，因為他明白神的能力。使徒行傳五章39節說的表示他明白，無論如何人不能抵抗神。彼得破例向異邦人哥尼流傳道時，引起信耶穌的猶太人不滿。但是彼得說明聖靈的引導，並說：「神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督時候給了我們一樣，我是誰，能攔阻神呢」（徒十一17）順從神是一件很重要的事。所以我們要明白神的權能，不應該攔阻神的旨意時，必求明白神的旨意，而順從。
三、既然迦瑪列明白神的能力，所以他努力求避免與神為敵。先知以賽亞說，以色列百姓若求順從神，必不怕異邦人的侵犯。異邦人抵抗神必滅亡（賽八9-10）。先知那鴻說，尼尼微人抵抗神必滅亡，所以以色列百姓應避免這事，以免受第二次災禍（鴻一9）。保羅未悔改前，信神而不安。他找不出其因。後來在大馬色城外受召才知道，和神作對。我們教會生活裡不但熱心事奉神，也要避免一切抵抗神的事，才能受祝福。
迦瑪列的話表示他的意思和思想。就是求明白神的旨意，並順從神。
若是出於神 吳德聖
經文：使徒行傳五章33-42節
人是有智慧的動物，有理性、會思想、計畫、創造，但人也因他的智慧而誤以本身為歷史的主宰，為所欲為，不尊重神的主權。
一、人不能敗壞他們（39）——
猶太人認為耶穌是出於人的宗教領袖，以他為木匠的兒子拿撒勒人耶穌，故以人的方法一心想敗壞他，最後終於把他釘在十字架上。至此人似乎勝利了，但是事實告訴我們，耶穌基督的福音並非以耶穌的受死為結束，乃是以此為開始，至復活升天一直到今日，全世界都要仰望主的十字架而得救。教會的歷史雖然不斷顯示人欲推毀、逼迫、毀滅基督教，但無一人能敗壞它。無論君王的權勢多大，壓迫多厲害，耶穌基督的教會今日仍遍傳於全世界。我們在日常生活中，是否有時也因周圍不傳神的人的欺壓而氣餒？或是本身有時也成為欲敗壞神作為的人？
二、與神交戰，自取滅亡（39）——
迦瑪列給公會的人提示，假如使徒們所傳的是出於神，人不但不能敗壞他們，而是攻擊神，與神交戰者，必自滅亡。一個人假如不尊重神的旨意，計畫、主權、只照自己的觀點，本身的利弊來對付、處理一件事，是極其危險的。猶太人只一心一意想毀滅耶穌的福音，釘死耶穌，還想害死使徒們；他們只以為這新的宗派對猶太教是一大的威脅，眾人去信，他們就減少他們的勢力了。他們不但不能敗壞它，反而自取滅亡。以色列第一代國王掃羅明知大衛要繼承他作王是出於神，但他一
心一意想害死大衛，想推毀出於神的計畫，不順服出於神的事，結果自己滅亡。
三、轉禍為福(41)-
出於神的事，雖然有時是帶來逼迫、反對、痛苦，但終究轉禍為福，帶來更大的福氣。門徒雖被捕，挨打，但他們反心裡歡喜，因深信是站在神的一邊，為主的名受辱是值得的。基督徒在日常生活中遵行神的旨意，但也難免遇到患難，災禍。這種時候不要失去對神的信心，在事情背後相信神的主權，相信他的作為必能轉禍為福，轉憂為喜，「若是出於神」我們豈不應該默然承受，等候神的榮耀借著痛苦，犯難臨到我們嗎？我們若知神的手在我們過去的事情上工作，要為我們，帶來更大的祝福，我們豈不應以感謝喜樂的心來等候神旨意的成就嗎？