使徒行傳第六章短篇信息
目錄：
做個好執事………………………徒六1-3………………………吳乃恭………七O
以祈禱傳道為事…………………徒六l-4………………………李非吾………七四
神學教育的金言…………………徒六1-6………………………林道亮………七七
如何遴選長執……………………徒六1-6………………………黃西川………八五
教會與長執………………………徒六l-6………………………………………八八
執事、女執事……………………徒六1-6………………………………………九一
如何做成功的義工人員…………徒六1-7………………………蕭克諧………九四
被聖靈充滿………………………徒六l-15………………………李亞晨……九八
好像天使的面貌…………………徒六1-15………………………吳德聖……一O一
神的管家…………………………徒六1-15………………………陳博誠……一O三
司提反……………………………徒六1-15………………………邵慶彰……一O六
聖靈充滿的基督徒………………徒六5…………………………貝約翰……一一二
做個好執事 吳乃恭
經文：使徒行傳六章1-3節
一個強盛的國家該是舉國皆兵的，一個興旺的教會，該是全教會的兄姊都有作執事的條件。作執事容易不容易呢？作平凡的執事，不負責的執事，只參加禮拜和執事會的執事是容易的；作忠心盡責的好執事，就不是容易的了。
好執事的條件有四：
一、好的聖徒—
使徒行傳六章1-3節記載：教會初期選立執事的條件是有好名聲，聖靈充滿，智慧充足。「好名聲」不是屬世的，而是屬靈的；不是人的看法，而是神的看法。聖經絕不以地位、學問、錢財，勢力為聖徒有好名聲的標準。因為這些都是人所給的「榮耀」，並不是神所賜的「榮耀」。聖徒的好名聲是在靈性方面和道德方面，在愛主的事上和愛人的事上。「聖靈充滿」是完全由聖靈管理的人生，不順服私欲、魔鬼、人意，只順從神的意思。「智慧充足」是聖靈充滿的一種果效，屬天的智慧，真理的智慧，在聖徒中是十分重要的。當時「管理飯食」的教會人員——執事——條件竟如此之高，足令今教會自覺慚愧。
二、好的僕人—
路加福音十七章7-10節，描寫一個好僕人的模樣。「執事」意為「僕人」或「差用的人」，並非今日一般教友所謂「教會老闆」、「教會董事」、「教會股東」一型的人物。「執事」有如學生中的值日生，受派作教會會眾的公僕，所以應有好僕人的模樣才是。好的僕人是謙卑的、忠誠的、克己的；先服事主人，然後才顧到自己。好的執事，須有好的靈修生活；沒有好的靈修生活，就不能有良好永存的工作。
三、好的兒子—
馬太福音二十章28-29節描寫一個好兒子的責任感。路加福音十五章29，31節描寫浪子的哥哥對「子職」認識不夠。這兩段經文都可以提醒我們用「兒子的心」去服事主。「好兒子」對父親的工作是自動的，任勞任怨的、不計鐘點的、精益求精的，他所以如此負責任，都是為了自己是「兒子」。這純粹是愛心上的責任感，與通常的夥計、雇員、僕人的工作的態度迥然不同。
四、好的家主—
提摩太前書三章12節論執事的條件時，有「好好管理兒女和自己的家」一句。第5節論長老的職份說：「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？」這兩節經文實在重要。好執事必須先作好家主，領導全家歸主，引領全家奔跑靈程，將自己的家當作一個小型的教會，將教會當作一個大型的家庭；從「治家」學「治會」。屬主的家庭都是以基督為主的，連肉身的家主也以基督為主，治理自己的家，是循著基督指示的途徑，凡事遵主為大，決不至「作威作福」，也不至轄制家裡的人，乃是甘心照管他們、養育他們，用愛心領導他們；雖然沒有「正式受薪」，卻甘心作到無微不至的地步。
以上四點，是好執事的條件，看來很平凡，實在十分重要。哥林多前書十五章58節說：「……因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。」聖徒在教會裡勞苦工作，該是在主裡面的。一切在主裡面的勞苦，都是為主的，並非為職位、名望、報告，或自己的益處。
我們為主所作的一切工作，是否純粹為主，可從四方面看：
一、我們是否求主的喜悅？
二、我們是否照主的辦法去作？
三、我們是否聽主的指揮？
四、我們是否只求主榮耀？
為主勞苦，必不徒然；一切工作，必然存到永世。深願兄姊們以此自勉，從今以後，為主而活，為主工作，作個基督眼光中的執事。
最後，我們要注意聖經中的三名好執事：
一、司提反——
使徙行傳六章5，8又七章全。他是大有信心、聖靈充滿，跟主到底的好執事，又是教會初期第一名殉道者。當亂石紛飛時，他效法基督為仇敵求赦，也將自己的靈魂交給神；他作執事的功夫，實在「到家」。
二、腓利——
使徒行傳六章5節，八章1-40節，二十章 8-9節。他的特點是熱心傳福音，又有屬靈的兒女。當時執事是為管理飯食，他除盡患職守外，又熱心傳福音，故有「傳福音的腓利」之稱。
三、非比——
羅馬書十六章1-2節。她是名列聖經的一位女執事，她素來幫助許多人，也幫助了保羅。今日教會極需這一類型的執事。
如果我們注意聖經中好執事的條件和好執事的典型，虛心學習，作個好執事，教會就要興旺起來，神的名也要得著榮耀。
以祈禱傳道為事 李非吾
經文：使徒行傳六章1-4節
這段經文本是適合在選執事之時提及的，今天我選這段經文作為青年主日的經訓是另有意義的。第4節：「但我們要專心以祈禱傳道為事。」有人以為這只適宜對神學生說的，對普通的青年人來說是否適當？這節經文含有三個意思：
一、祈禱傳道其實只是一件事。
我們知道各人都有他要做的大事，如青年人以讀書為要事，家庭婦女則以家務為要事，是故正常的人都有其要做的事，否則便是無業遊民了。祈禱傳道是一件事，而且是一件不可忽略的大事。為什麼要在這裡提及，因為許多基督徒不以祈禱傳道為事。許多人為了自己的私事，便忽略了祈禱，不常祈禱是一件事。
傳道在們心目中也不是一件事，自己的事是事，而祈禱傳道不當為事，多麼可憐啊，記得有一位牧師說：「主日禮拜就是傳福音的工作，在世人面前建立基督的身體，弟兄姊妹聯絡，在地上作成基督的肢體。」故回來聚會就是興旺福音。許多時，弟兄姊妹們往往因小小事便放棄主日的崇拜，他們把世上的事當作一件事是對的，主也不是要我們全部放棄世上的事，而以祈禱傳福音為唯一的事了，主不過是要求我們愛他比愛這些事更多而已，主也要求我們把屬靈的事當作日常的一件事。弟兄姊妹，你是否把析禱讀經當作日常生活程式中的一件事呢？
八年前，我還在伯特利教書，有一件事至今猶不忘記的。有一天，我欲與全家往新界遊玩，為了小孩子有人陪伴與照顧，所以我打電話給一個常到我家玩的中學生，請他參加我們的遊玩，我並答應一切費用均由我出。我滿心以為他一定高興參加，怎知出乎意料之外他拒絕了我的邀請，當時我有一點忿怒。
但後來他對我解釋，因為他那天教會有聚會，雖然他不是主席或翻譯，只不過是一個一起參加聚會的人，但他寧願放棄我的邀請，不願錯過一次的普通聚會，使我立時很尊敬他，自己也深受感動。但今天的基督徒卻是相反，巴不得每天都喝飽吃足，四周遊玩，先生叫我陪他，乘機可以不去聚會了，與這位弟兄相比，能不慚愧乎？
二、祈禱傳道乃一起並提的，是不能分開的。
祈禱是代表我們基督徒追求的心，有祈禱的基督徒一定是一個肯追求的基督徒，馬太福音七章說：「凡祈求的就得著。」這是一個何等大的福氣啊！是故徒保羅說：「我竭力往前奔跑，為要得著主為我預備的獎賞。」
所以一個疏懶祈禱的基督徒一定是無追求的，靈性一定是落後的。傳道的意思並不單指站在講臺上的大聲疾呼，坐在教會裡參加聚會也是一種傳福音的工作，鄰坐未信主的人，看見你那敬虔的態度，你便可以收了傳道的果效了。
可是不少的基督徒卻剛剛相反，不錯他是坐在那裡聽道，可是口裡卻不停地吃口香糖或糖果，他或許忘了這是聖殿而不是戲院，這樣的作為給未信主的人看見了，怎能叫他與你一起信這位耶穌呢？我們每一個屬主的人，要把福音的記號帶在身上，把敬虔的態度流露出來才是。別人看見了，有一個羡慕的心，你就作了傳道的工作了。
參加團契，做團契工作，教主日學也是傳道的工作，無論直接或間接總是傳道的工作，傳道與祈禱不可分開，追求與服事主也不可分開。教會是神的家，家中無論大小事都由弟兄姊妹分工合作才得完成，教會才得興旺，才有力量向外傳福音。自己教會內面的會務都不能整理，又怎能從外面把罪人帶到主的面前啊！
別忘記，要傳福音，首先要興旺主的家。單是追求，不去工作，有時會流於幻想，會成為閉門造車，車不合轍了。若能祈禱又為主工作，便會培養工作的興趣，而有力量工作了。若專為主工作而不祈禱，會流於驕傲，看不起別人，其次會在遇到困難時灰心失志。是故祈禱與為主工作是不可分離的。
三、我們基督徒忠心於自己的工作原本是對的。
但當有一天，主看中你，要你放下你原有的事情，專心為主工作時，你是否肯聽主的呼召呢？
神學教育的金言 林道亮
經文：使徒行傳六章1-6節
（按：中華福音神學院，於六月十七日舉行第二屆畢業典禮，編者應邀參加觀禮，得以聆聽林道亮牧師之精闢講演，當時會深受感動，擬代為整理發表，因事忙未能如願。今見華神院訊四十六期，已將該證道詞全文刊出，特轉載於本報，以與讀者同得勉勵。——編者）。
院長、各位董事、各位老師、畢業班同學、在校同學及弟兄姊妹們：今天我心中充滿歡喜快樂，看見神行了大事。當我接到邀請時，我向神禱告：「神哪！若是你給我信息，我就去；不給我信息，我就不去。」禱告不久信息就來了，所以我沒辦法不來。希望今天早上這篇道能對中國神學教育有幫助，對畢業的同學也有幫助。
首先，我要提醒畢業同學，做主的工作不但要救人靈魂，還要建立教會。可惜許多教會不知救人靈魂之重要，又有些教會救了人靈魂之後，卻不知怎樣把他們建立起來。用什麼方法建立教會呢？簡單的說——把教會當作學校，教導弟兄姊妹，造就他們起來服事神——這是唯一的方法。在使徒行傳中看見新約的教會傳道人很少，教會都由當地的弟兄姊妹負責，這樣神的恩典就源源不斷地臨到他們。
一、思想的重要
去年在讀者文摘上會看到一篇小文章——「人藉以為生的七個字」——編者徵求能表現生活在二千年代一個青年的一個字，在他得到的許多答案中有三個重要的字：Live——生存，Love——愛情，Learn——學習。
我在美國又讀到一篇文章，描寫一位教授問一班學生一個難題：「若你只剩三星期壽命，你將如何使用這段時間？」學生們回答顯示出「吃」、「玩」、「名」三種人生態度。無論是讀者文摘的三個字或這三個答案，都是人生的果而不是因，那麼原因何在？為何有這幾種人生觀？
箴言廿七章告訴我們：「因為他的心怎樣思量，他為人就是怎樣。」人類所以狂妄、不法、惇逆，正因為人類心中有這樣的思想，所以箴言四章9節說：「要保守你心勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」
大多數的神學院都以靈命、知識、事奉三者之平衡為口號，每一個神學生也希望自己靈命豐富，
非我乃主；知識淵博，學貫中西；服事虔敬，鞠躬盡瘁。可是畢業之後的事實卻往往正相反。為什麼
目標與實際會相差的那麼遠？為什麼這成了神學教育普遍的現象？
人類的科學不斷的進步，可是人的自製、良心及思想卻在退步，提摩太后書第三章明明告訴我們末世有「危險的」日子來到，也就足「不能控制的」日子來到。當我們仔細念完全章就發現，這不是指社會，而是指教會中的情形。
第7節說：「他們常常學習，終是不能明白真道。」為什麼？「因為他們的心地壞了，在真道上是可廢棄。」「可廢棄」是「不及格」的意思，他們的心地壞了，就沒有資格明白真道。
當我們思想古代希臘、羅馬文化的不同時，會發現希臘人的文明經過深思，他們的哲學家，詩人，歷史學家，不斷地改進希臘人的思想；而羅馬人卻沒有哲學，文字粗鄙；只知積財，享樂，以致後者文化較前者早一千年湮滅。
聖經上也有明顯的例子：彼得與猶大都會出賣耶穌，但後來彼得仍能事奉，猶大卻往自己的地方去了，就因「彼得想起耶穌對他所說的話：思想起來就哭了。」彼得因著思想而保持了他使徒的身份。
馬利亞得了特別的福份，在猶太眾女子中被神揀選，因為她有一個美德——當天使向她顯現之後，她反復思想；牧羊人來報告後，她也反復思想；她在聖殿裡找著耶穌之後，也把主講的話存在心裡，反復思想。
不但歷史告訴我們，聖經也告訴我們：今天神所要的是會思想的人。神學是訓練神工人的場所。要神的工人靈命老成，學識廣博，事奉虔敬，就非得在思想上下工夫不可。今天的神學教育不能再用五十年前的講義灌輸法，要趕上時代，一定要加重思想的訓練，多多啟發。
我非常欣賞Drapsir Univ．的Dr. Gordon -他完全推翻一般的作風。還記得我作論文的時候，也照樣抄了一大篇交進去，他卻退給我說：「我要你自己想出來的！」人天性就喜歡偷懶，沒有人逼都選簡單的去做。但我就這樣給他逼出來了，要自己思想！
二、神學教育的金言：學思想、學禱告
神學教育的金書，第一就是「學思想」。是的，我們要靈命、事奉、學識三樣平衡，但是若思想沒有訓練好，根本不知如何下手。
不信派的人在思想的訓練上比我們強多了，他們的教育注重啟發思考。詩篇一一九篇中也再三強調悟性的重要，有悟性才能學習神的命令，知道神的法則。但不信派的人犯了兩個錯誤：
第一，他們不知人除了理智的思想外，還有屬靈的思想。理智的思想可以用教育的方法訓練出來，但屬靈思想除了神的恩典之外別無他法。
第二，他們不明白祈禱的重要，而認為禱告是多餘的事。不單不信派如此，甚至信仰純正的人也有這種想法，他們以為我們的需要神都知道，何必苦苦哀求呢？他們不懂禱告是支取神恩的唯一法門；否則，耶穌終夜祈禱是最不智之舉！
傳道人若不注重禱告，怎麼叫弟兄姊妹會看重禱告？所以建立禱告會是相當重要的，禱告會若健全，各項聖工自然興旺。
詩篇作者在一一九篇裡一共用了五十三次「求您」這個詞，「求您使我明白您的訓詞，我就思想您的奇事」、「求您賜我悟性，可以學習您的命令」……顯示出若要訓練屬靈的思想，就必須注重禱告。禱告和屬靈的思想是成正比的。
因為一切屬靈的福份都是客觀的，若要得著屬靈的福份就一定要想辦法，使一切客觀的福份成為我們主觀的，那只有靠禱告，禱告就是為神鋪路。神把所有的恩典預備好了，等候我們去支取，禱告就是方法。求神憐憫我們，叫我們明白只有禱告才能支取福份，只有禱告才能支取能力。所以神學教育的金言，第二是「學禱告」。
三、思想的範例
聖經是一部有豐富思想的書，讓我們從聖經中明白神的僕人應有怎樣的思想。由於時間有限，我們只能看看四福音中的思想：
（一）馬太福音：歷史性的思想
在這卷福音書中，馬太引用舊約經節有六十五次之多，主耶穌也八次被稱為大衛的子孫。這是告訴我們，作神的僕人，思想一定要有歷史性。歷史猶如房屋的根基，沒有根基，房屋無法建造。歷史也是人類思想演變的記錄，特別是教會的歷史，可看出神如何在教會中不斷地把他的真理顯明出來。
所以神學教育應注重神學思想的歷史性。初期的宣教士和強調本色教會的人士都犯了「怱略思想或神學的歷史性」這個錯誤。前者不管當地文化背景，結果所傳的福音使人無法接受；後者一味強調本色化，而怱略了神學思想的過程。神學教育應該考慮到中國思想與神學思想的歷史性，才能造就合用的工人。
（二）馬可福音：實踐性的思想
馬太福音四分之三記載耶穌的言論，路加是三分之二，約翰有六分之五，而馬可福音只用二分之一的篇幅記耶穌言論，另外的二分之一是耶穌的行儀。顯示出一切真理是可實踐的。今天的教會可借的是把實際的真理講得虛無飄渺並表面化了。我們常怪信徒不愛主，不服事主，但請問有沒有告訴他們該如何愛主？如何服事主？
我們的思想太不實際了！講道不僅說出[what」，同時更要告訴弟兄姊妹們「how] ！請畢業同學注意你講一篇道的目的何在？要弟兄姊妹做什麼？若你自己還不清楚，最好不要講，等有了實際的目的再講。
你一定要告訴弟兄姊妹們「當怎樣行」。求主憐憫我們，讓我們訓練能實踐的思想，弟兄姊妹聽了道之後知道當採取什麼行動。
（三）路加福音：有次序的思想
從一開頭就可看出路加福音是有次序的思想——「從起頭都詳細考察了，按著次序寫給你。」聖經上告訴我們：「凡事要規規矩矩地按次序行。」原諒我不得不舉下面的例子：在我們教會，請人講道都請講員先給大綱，好印給會眾。
但許多講員告訴我們：「我有題目，但沒有大綱。」也有的大綱不夠清楚。這是因為他們的思想沒有次序，不知道如何開始，如何結束。
今天的許多異端就是思想沒有次序，不根據聖靈在聖經裡啟示的次序。我希望同學們在神學中好好研究「聖經神學」。
「聖經神學」就是尋找神在聖經中怎樣把他自己有秩有序地啟示出來。神看重次序，路加也啟示我們要訓練有次的思想。
（四）約翰福音：屬天的思想
歷史性，實踐性及有次序性充其量還只是理智方面的要求；事實，屬天的思想更為重要，約翰福音講的是屬天的事情，約翰福音一開始就是「太初有道」，帶我們進入永恆的思想。約翰福音六章31-51節，六次提到「天上降下來的」，兩次「天上來的」，一次「天上賜下來」。
耶穌在十四章說：「我去為你們預備地方，我在那裡，叫你們也在那裡。」神的思想是屬天的，他也要把我們的思想帶到上面去。所以保羅在歌羅西書第三章說：「我們當求上面的事。」不但思想，還要尋求。我們怎樣尋求天上的思想？
一九三四年，我在南京念神學的時候，賈玉銘老牧師對我說：「弟兄，你要一切都為神的話而念。」我不懂，老牧師又解釋：「你念報紙要為神的話念，看雜誌也要為神的話看。」這句話使我一生受用不盡。
是的，要把握念書的機會，搶時間為神而念書，讀報，從其中尋找屬天思想的線索，哪些能助我明白神的真理？哪些能幫助別人明白神的真理？所以思想上面的事與一切為神而念是時代的工人所必備的操練。
以靈命、學識、事奉為經，以禱告、思想為緯，才能造就出可用的工人。靈命、知識、事奉是目標，但若沒有思想及禱告，永遠無法達到這個目標。
畢業的同學，神學教育所給你們的只是本錢，最重要的是要你們去努力發展自己的思考能力，操練禱告的生活，然後教導弟兄姊妹祈禱、思想。神學教育的金言就是神的工人要以祈禱傳道為事，神學生要以祈禱思想為念。願神賜福你們。
如何遴選長執 黃西川
經文：使徒行傳六章1-6節
信徒是教會的主人，牧師是站在指導的立場，因為教會的主體是信徒，而不是牧師。美國歸正教會的一位牧師，來台參加宣教百周年慶典時，會建議說：「我們教會有選平信徒來當教會要職的必要。」因他鑒及今日美國的教會，對此種改革有良好的成效，所以他認為中國的教會也應有這一項改革。
教會的主體既是信徒，那麼我們應如何來選出教會的負責人——長執？而何者才是當今教會長執最佳人選？這是我們所應該思想的一個問題。長執之言行是信徒之典範，其構造如琴，是教會信徒正音之器，它能調節音律之高低與音拍之緩急，並且是榮耀神的組織。
長執應備的條件
當長執者不但要有先見之明，且要有為信徒效勞的決心，以及任勞任怨，堅定不移，為大眾服務的精神。不只如此，他更要：
（一）瞭解教會信徒，以及對他們負有應盡的責任。
（二）保持人與神常有的交通及和好的責任。
（三）瞭解教會當今在社會上的地位。
（四）要有領導信徒禱告的責任。
那麼何者才是長執最佳的人選？
（一）執事：執事是助人向上者，猶如人之僕人。並不是要受人服事。乃是要服事人，要捨命作多人的贖價（可十45）如同主為人僕一般，一切以主為楷模。
（二）長老：做長老者年紀應較高，有智慧，有敬虔的心，品行良好，能分別是非善惡（民十一16）。
回憶百年前，我們臺灣長老教會之創始，是妨照昔日蘇格蘭教會所創的會眾制度（當時蘇格蘭創有監督制度及會眾制度二種）信徒賦有最高的權力。今天我們教會的組織，最重要者並非「任職會」「中會」等等之會議，而是以信徒的團體所組的「和會」具有最大的權力，因它反映出信徒的心聲，象徵出信徒的團結。它更有權取決牧者的去留，奠定教會一切的行事計畫。所以，信徒的「和會」是當今長老教會最具有權威性的會議。
最近，我們桃園長老會要選長執，長執的素質如何？但願都能合乎經上所說的條件方配為之，而非權勢、利害所支配。因我們教會是以耶穌基督的名設立，以耶穌基督的血贖回，所以我們需要以自己認罪而重生的人去負責。若無信心或冷熱無常，疑信參半，不負眾望者，那是無法蒙神祝福的。
今天臺灣教會已踏入第二世紀，我們要學前者之長去往者之短，我們要健全教會的陣容，更不能使教會孤立於一隅，而應該使它的工作火熱起來，擴大起來。願大家共同一心來禱告！祈求主賜下他的旨意，使我們能選出負責盡忠的僕人。阿們！
教會與長執
經文：使徒行傳六章1-節
初代教會建設不久，得上主之祝福，人數愈增加，只有使徒要辦教務是過忙，就提議選人來幫忙此工作，就選出七個人做執事，這是新約教會選舉任職者之起頭。
咱之教會有一部份任職者任期屆滿，任職會議定來周聖日召開和會，要選出四名長老六名執事，所以咱要用其時之情形以為咱之參考。
長執之起源
長老是尚未出埃及就有（出三16；十二21）在埃及中也有長老（創五十7），摩西領百姓在曠野，其岳父進言說要選長老，就選十長，五十長，百長，千長（出十八21）。直到啟示錄也有長老在天事奉神。執事是因為教會進展，在新約之時始設起，為要幫助使徒料理教會而設。
長執與教會
什麼緣故要選長執（徒六12），長執是要幫助牧會者而料理教會之工程，有教會，有任職者，有牧師，哥林多前書三章16節保羅說：「我載種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長，」換言之，是傳教者植，長執灌水，使其長大之是神，可知一個信徒要完成需三方面之同工協力，神，傳教者及長執，所以咱此次所要選的長執責任很大，要負三分之一之責任。
長執之使命
選長執要作什麼？栽植灌水，就是要照顧神的教會，長執要常常關心在信徒的信仰生活，常常巡家探訪，勉勵靈程進步，像田播了要巡水，菜植了要灌水，否者就能死去，不能長成，成器。所以傳教師載植信仰，下好之地基。長執要巡視，協助灌水，作傳教者之好助手，則信徒能茂生，使主歡喜。會友若惡品行，主憂傷，傳教者羞恥，長執無體面，皆有相關，所以教會要得建立，要有神的恩典，要有盡忠的傳教師，再要有好之長執始能成功。
長執之選出
今初代教會用什麼方法選長執，使徒行傳六章3節說，使徒所推薦長執之資格有三項：
（一）充滿聖靈，因為長執不要做屬世之事，是要料理神的教會，所以要受聖靈之充滿。
（二）充滿智慧，有常識，有智職、不是信仰狂妄之人。
（三）再要好名聲，在本身有基督之香氣，特別要做會計，要對一般有何評判，絕非選舉富翁，地位等等人物。
咱長老會選舉長老有幾個注意事項：
一、初守聖餐之會員不可選他。
二、無在藉之會員不可選他。
三、為人狂妄之不可選他。 、
四、酗酒好事之人不可選他。
五、本身要有熱心守聖日。
六、會內會外好名聲。
七、要得小會議長贊成。
請參閱提前三章1-15節。
選舉人是教會在藉之會員，咱下禮拜也根據聖經而選。聖經行傳一章補選使徒之時有提名而選馬提亞，現行法規定任職會可提名給會員預選。
請自以祈禱准心而選出此屆之任職者為教會效勞，使神得榮耀，阿們。
執事、女執事
經文：使徒行傳六章1-6節
新約聖經也就是基督教會的許多名稱，是承繼舊約聖經也就是依照猶太教的叫法來稱呼的。可是現在所提的「執事、女執事」，是一個新約聖經所特有的，在基督教會裡新產生的名稱。「執事、女執事」都一概稱為diakonos。不過在我們的聖經，把diakonos翻譯時，有不同的稱呼。在福音書（太廿三11；可九35；十43；約二5，9）則譯為「用人」、「差用的人」、「僕人」。
自從使徒時代就在教會內，diakonos (服務者)與牧師、長老（監督）同為教會任職者的職份名稱。
使徒行傳六章1-6節告訴我們，耶路撒冷教會選出並按手設立七個人，來幫助說希利尼話的寡婦，分配「天天的供給」（徒六1）。一般都認為這七個人就是執事( diakonos)-不過使徒行傳的作者，在這裡並沒有顯明地使用名詞的diakonos來稱呼這七個人。但是作者卻用了動詞形的[diakonein」，來說明他們「管理飯食」的職務。因此在實質上，這七位是教會歷史上第一個執事。
Diakonos這句話在使徒行傳是看不見的。七個執事之一的司提反終於成為傳教的，甚至成為教會史上第一個殉道者。腓利在使徒行傳廿一章18節則被稱為「傳福音的」。由此我們可以推想到，執事的工作之另一面了。
保羅會經在各地教會鼓勵基督徒奉獻，幫助窮困的弟兄姊妹，並資助傳道的同工（徒十一29；十二25；羅十五25；31；林後八4；九l)。為收集大家的奉獻，使用教會大家所奉獻出來的錢，教會裡要有管財務的人。因這種需要，保羅一定在各教會叫大家選出合適的人，來擔任這事。這些人就是diakonos。
腓立比書一章l節保羅說：「諸位監督，諸位執事。」腓立比書是保羅寫給腓立比教會的書信，表示他對他們所收集提供的奉獻來補滿保羅的欠乏感謝。所以在這裡所稱呼的「執事」就是收集並提供奉獻的錢使用的人。
另外，diakonos這句話，也常由保羅用在稱呼他的傳道同工或輔助他傳道的人。如保羅稱提摩太為執事（帖前三2；提前四6）。保羅又稱推基古（西四7；弗六21），以巴弗(西一7 )也做執事。
保羅又稱他自己為diakonos。他的工作是屬diakonos的職份（林前三5；林後三6；六4；「用人]；十一15「差役」，23；西一23
25；弗三7）。不僅如此，保羅還稱呼世上掌權的執政為diakonos（羅十三4「用人]）。
保羅在羅馬書十六章1節稱呼「姊妹非比」為堅革哩教會的diakonos。我們的聖經就翻譯為「女執事」。提摩太前書三章11節之「女執事」有兩種譯法。一為「執事娘] ( wives of deacons)」，另一則為「女執事( deaconesses )]這些都必和提摩太前書五章9，10之年老寡婦有關係。
執事的任務是恩賜之一(羅十二6 -8)，並且這職份是基督徒所能得到的「美好的地步（好地位)]（提前三13）。
對執事之為人、靈性、道德等資格，在提摩太前書三章8-13節，保羅說明的非常清楚，因為編幅關係在此不再說明，請自己翻開聖經閱讀。
總之，執事、女執事( diakonos )是在教會和牧師、長老並排，為教會任職者（役員）之一。主要的工作是管理教會的財政和慈善方面，保護貧民孤兒寡婦，或看護出外人和病患。必要時執事也要擔任像司提反和腓利所扮演的，做傳教的工作。
如何做成功的義工人員 蕭克諧
經文：使徒行傅六章1-7節
今天有長老執事的受職禮，是教會的大事，亦是每位信徒最該注意的事，願主同在，並給領受所該領受的。有宣教士返母會休假，人間宣教區有多少信徒？五十。又問宣教士幾位？也是五十。他的意思是每位信徒都是宣教士，是的，每位信徒都是義工人員，均有見證主的任務，及協助傳道人的本分。通常我們稱那些擔任教會聖工，而不受薪的為義工人員。凡參加主日學，各團契事奉的，及長老執事們都包括在內。
不久前在歐洲訪問，有位教會領袖詢及目前香港教會最大的進步是什麼？最大的需要是什麼？最進步或我認為是關心、熱心教會聖工的信徒加多。最大需要是更多、更好的義工。作義工的條件是甚麼？使徒行傳六章1-6節給我們許多亮光。通常我們認為這段經文是教會設立長執（義工）的開始，目的是要分擔使徒的工作，讓使徒們能專心祈禱傳道，另方面是集中全體力量，來應付教會在生活、工作各方面需要。而義工的標準及條件，不在年齡、籍貫、學歷、職業、才能。最要緊是第三節所提：好名聲、被聖靈充滿、智慧充足。
好名聲是品德方面；被聖靈充滿是靈性方面；智慧充足是知識方面。問題是如何才能有好名聲？如何才能被聖靈充滿？如何才能智慧充足？換言之，如何才能作個成功的義工人員？作成功的長執？特提三個心來一同思想。
一、在言行上要小心
義工的第一條件是好名聲，要得好名聲的基本條件，即在言行上小心。言行不小心的義工，不單不能幫助教會，有時反損害教會，不單自己沒有好名聲，可能還使主名受羞辱。多年前看到一則教會長老的故事，不敢忘記。這位長老很虔誠，教會工作很熱心，但在教會任廿餘年長老，未領一人歸主，連妻子，兒女都不信，鄰舍及相識的更免談。牧師好奇而深入瞭解，才發現雖在教會熱心服務，但在家是有名的暴君，常無理地虐待妻子，無理地責罰兒女，無理地頂撞鄰舍。因此妻子不愛他，鄰舍不尊敬他。不單對他無信心，連對他所信的耶穌也無信心，對他所負責的教會更無信心。
各位，在家中無好名聲，就不能向家人作見證。在社會、學校無好名聲，就不能夠向鄰舍、同學作見證。在教會無好名聲的人，不能夠好好服事教會。弟兄姊妹個個有作義工的責任，不單長執們，但必須有好名聲，才能作成功的義工人員。要有好名聲，必須小心我們所說的所做的。
二、在靈性上要熱心
義工的第二條件，是被聖靈充滿。這就是要在靈性上熱心、追求。人若不讀經、禱告，不聚會，不作見證，就不能被聖靈充滿。為什麼？是聖靈不願意充滿嗎？不！乃聖靈無辦法給充滿。好比這茶杯，如裝滿泥沙，茶就倒不進。我們的心也如此，若被世界、金錢、名譽、情欲、自我、驕傲、罪惡所充滿，那裡有辦法給聖靈充滿？但如果多讀經、禱告，能得幫助。越多讀經，越多覺察自己的罪，多祈禱，多有認罪機會，心何時將罪倒空，聖靈就何時充滿。不被聖靈充滿，雖有很大熱情，卻無工作能力。主會對門徒說：聖靈降臨你們身上，你們就心得能力，見證的能力，工作的能力，就能將福音傳遞天邊地極。要被聖靈充滿，必須在靈性上熱心追求。
三、在學習上要虛心
第三條件是智慧充足，即具豐富的知識。要作成功的主日學教師，須具豐富聖經知識。作青年領袖，須瞭解青年人心理。婦女領袖須瞭解作婦女工作方法。長老執事要瞭解教會的意義、使命、組織及其工作。更要明白自己與教會的關係，在教會有何責任？和傳道有何關係？瞭解後，知識越豐富，愈能有效地服務教會。
豐富的知識是從虛心學習來的。香港學習機會很多，看書；同人請教：參加主日學教師講習班；青年問題講座；婦女問題研討；神學院的夜校課程。今日香港教會裡有很多誠懇、傑出義工領袖在虛心學習。若要有效地服務教會，服事主，必須有豐富的知識，必須虛心來學習。
這段經文最令人感動的，是第七節那個結果，教會興旺，信徒增多，原本不信主反對教會的都參加教會。今日教會也如此，凡多有平信徒參加義工，並真正做好工作，那教會必興旺，很快增長。感謝主，教會有這麼多義工。
特別是今日受職的長老執事們，你們蒙教會選召，參加光榮的義工行列，願主幫助你們作個成功的義工，有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足。記得，要有好名聲，在言行上必須小心！要被聖靈充滿，在靈性上要熱心！要智慧充足的話，在學習上必須虛心！
被聖靈充滿 李亞晨
經文：使徒行傳六章1-15節
教會是五旬節所產生的，那日萬人萬口讚美主，順服聖靈帶領，他們同心合意，得救人數天天增加，大家有無相通，毫無分爭。本章記猶大人中說希利尼話的向說希伯來話的人發怨言；偏待其寡婦。今日在學校，教會常會聽見：偏待，不公平！使徒說：我們不可撇下神的道，去管飯食，要從你們中間（非從外面）選七人管理這事。資格該有：好名聲，人所承認佩服的，被聖靈充滿，智慧充足。或有人說：講道才需要聖靈充滿，管教會事務不必罷！聖經說：普通事也都要聖靈充滿，有聖靈就有智慧，判斷各項問題。這次選舉令人詫異的，是七人均希利尼人，不是平均，可見旨在息爭，同心，教會就興旺！
這是教會的第一批執事，保羅在提摩太后書說得詳細，這裡不過提出三件事：好名聲，聖靈充滿，智慧充滿。他們不單在行為上有見證，管事務，也以言語作見證，傳福音。特別是司提反，這名的意思是冠冕，因他要為主受死而得冠冕。他有許多與主相同處，同被宗教領袖逼迫，被誣告，為害他的人禱告。司提反蒙神賜智慧充足，被聖靈充滿，也有信心，深信神必作工，必使用！雖自己無使徒的經驗，地位，小器皿神仍能充滿聖靈，故不輕看自己的地位。將所有奉獻與神，結果神給
他工作大有果效。
充滿恩惠與能力( 8 )。也是他的特點，溫柔，對人有恩，不恨人，為殺他的求神不要將罪歸他們身上。對仇敵滿有愛心像主一樣。他充滿恩典同時充滿了能力，他溫柔同時剛強，不因溫柔變成軟弱。被聖靈充滿，善辦事務，也在外面講道，神賜福與他，用他感動多人。而且在民間行了大奇事和神蹟。人人承認有神與他同在。反對者不喜歡他成功，不許他服事神，要打倒他，就起來和他辯論。他是以智慧和聖靈說話，大有能力，仇敵就敵擋不住。
因他有聖靈能力在身上，放膽傳講悔改之道，依靠耶穌受死之道，得救不是靠守律法，乃靠主耶穌之道，感動了眾人。反對的人就將他捉到公會去訊問，這公會即逼迫主，恐嚇彼得約翰的那公會，在那裡人見他的面貌像天使，溫溫柔柔，無害怕，無恨人的態度，是發光，大有榮耀地為耶穌基督作見證，講一篇道。眾人聽了極惱怒，推到城外用石頭打他，司提反看見天開，人子站在神右邊。主升天後，原是坐父右邊為信徒祈求，如今站起來為要歡迎司提反，到他那裡去。司提反且跪下禱告，求主饒恕他們。這話特別感動掃羅，因他在公會裡反對教會及司提反的，這天，他看見司提反發光像天使，又聽見他求主赦免殺害他的人。我敢說這些在掃羅心裡有很大的感動；多半大馬色路上的改變由此開始，主說：你為何逼迫我，逼迫司提反即逼迫主，因此改變，這都是聖靈的工作。
教會需要執事，是在信徒中間選的，信徒要扶助，他們的工作也須全體幫忙，最要緊是被聖靈充滿，有聖靈就有恩典與能力，就能溫柔待人，不以恨報恨，乃彼此相愛，也能剛強反對不合宜的事，放膽在外宣傳福音，且有神蹟。弟兄姊妹，切勿想那一代的人是特別的，是與我們一樣普通的人。不過他們有特別的長處：即相信聖靈的能力，接受聖靈且被他充滿，所以工作有效力，教會興旺，人數增加，裡面的問題解決，同心合意向前走，明白不再屬乎自己，乃屬耶穌的人，專門服事主，讓聖靈帶領與充滿，因此聖靈從他們裡面流露出來，感動外面的人。
這是當時的情形，為何不是我們今日的情形？為何我們不照樣受聖靈充滿？為何不歡迎聖靈來解決問題？是否因為我們不相信？不信他的能力？不信他能充滿我們？司提反深深被聖靈充滿，盼望今早我們看見初期教會情形，受感動來到他面前求：我願有這情形，有這能力，求你照樣充滿我，奮興我和教會，感動未信的，將得救人數天天加給教會。這不是靠自己，乃靠聖靈。父願將聖靈賜給我們，他應許說：為父的知道拿好東西給兒女，何況天父豈不更把聖靈賜他兒女麼！條件是「祈求」，賜給求他的。求就能得著，所以我們必需「祈求」！盼望他的能力在我們個人身上，好像在司提反的身上來榮耀主！
好像天使的面貌 吳德聖
經文：使徒行傳六章1-15節
初代教會第一次選出的七位執事中之一，司提反，當他被捕，審于公會前時，他的臉顯出像天使的面貌（15）為何他在受害時仍舊現出天使的面貌？
一、信心和聖靈充滿的人( 5) ——
信心是一個人的基礎，基礎堅固就不易搖動，司提反大有信心，他相信神，心中滿了神的愛，他相信耶穌，心中滿有得救的確信，自然流露出自在、安祥、依靠，就如天使的面貌。保羅在途往羅馬途中，遇風浪時，同行船中泛人，因生命危險，幾天未能進食，愁慮蓋滿了每個人的臉，唯有保羅一人成為船中天使，帶給大家希望，勸勉他們進食，因無一人將喪生，因為天使向他啟示，且他相信神必照他所言實現（徒廿七23-25），不但信心，且有聖靈。信心是賜人力量，聖靈賜人微笑，信
心使人堅定，聖靈賜喜樂之泉源。要得聖靈充滿，必須除去自我之欲，治死老我，如同保羅所說：「已經與基督同釘」（加二20），內心有聖靈，自然就有天使的面貌。
二、滿得恩惠能力(8) ——
恩惠是領受，並非自己掙扎所得，一個人若天天為自己之欲所驅使而掙扎，斷不能有天使的面貌。恩惠是由神領受，滿得恩惠是仰望之生活，天天仰望，領受神恩，保羅為刺求除去時，神會應「我的恩典夠你用」，神的恩惠，日日領取，日日仰望，這樣的人雖成功也不自誇，雖失敗也不氣餒，因一切乃由主領受而得。得恩惠又有能力，此次能力一字非指一人之本事才能，乃指屬靈才能，就是帶有神的能力，要將神的能力帶進此世界，使絕望中的人得希望，成為天使于人之內。
三、以智慧和聖靈說話(10）——
如天使的人不僅面貌像天使，言語行動與眾不同，司提反以智慧和聖靈說話。公會的人以言語辯論，但司提反以智慧和聖靈說話。主會應許聖靈會幫助我們說出應該說的話，我們要讓聖靈說話，我們的臉貌才能顯出像天使的面貌。
今日，我們處在多悲慘，失望的人群中，多少人已失去了微笑，已失去了歡樂，已難看出如天使的臉，我們說成為天使的臉貌活在人間，但這不是外表的慈祥、微笑、溫柔而已，乃基於裡面的信心和聖靈，神的恩惠和才能，聖靈的言語和智慧，願我們每一個人成為天使的面貌，帶給周圍的人，因我們而看見神。
神的管家 陳博誠
經文：使徒行傳六1-15節
初代教會開始之時——亦即主耶穌由死裡復活之時，因為使徒們的盡力工作，為主傳福音，因此信徒人數漸增，在這種情形之下，常常為了管顧不到，而發生許多人事上的磨擦，教會中人與人之間有許多不愉快之事，就像一龐大的軍隊如果得不到適當的管理必有麻煩之事發生。
教會中人數少問題就少，而教會漸大人事就加多，因此有長執之設立。我們時常喜歡把教會比喻成一家庭，因此長執就是神的管家。但是神的管家不只狹意的指長執，因為我們本身就是神的殿，因此我們都是神的管家。
然而在教會中，可說信徒比長執重要，正如一所學校只有老師而無學生不稱為學校一樣，教會若只是一個十字架和一建築物而無信徒便不稱為教會。
我們又試想，神既把他的殿交給我們，我們的心就是神的殿，我們便是神的管家了，但是管家只是被顧者，是神顧用了我們，我們豈可疏忽了神的事工？
我們既為基督徒，我們承認主接受主，我們的心便是神的殿，相反的我們若不接受神，我們便不是神的殿。當神的管家，首先必須本身就是神的殿，此外更需有許多適合神需要的條件，那是什麼呢？
一、要有好名聲：
使徒行傳六章3節：「所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲……」當主管者首要條件必需在社會上有好名聲，同樣的當神的管家，仍然要有好的言行，好的風評，才能榮耀主名。
二、要有智慧：
使徒行傳六章3節：「…智慧充足的人，我們就派他們管理這事。」神的管家首先要有屬靈的智慧，但是也必須要有豐富世界上的智識。因為在這20世紀之中，如果我們能在聖經的智識之外，更具備了世上的知識，則我們更能抵擋魔鬼的引誘。
三、要有禱告的生活：
有人說禱告就像我們的呼吸一樣，這是我們與神交通最重要的一個方法。借著禱告，我們可看出何者為神所喜愛。尤其身為神的管家，我們更須要知道主人的偏好，才是一位好的管家。
四、要有管理的才能：
神將他的殿交托我們，我們應能善加管理，就像管家的比喻中交給他五千的又賺五千這是好的管家，然而那交他一千的卻將之埋於地下這是主所厭惡的，是壞而不忠的管家。
五、要有犧牲的精神：
神的管家要能隨時準備為主犧牲，古代教會，使徒留下了好的榜樣給我們，他們為主拼命甚至為主捨命。我們的主耶穌到世上來，他並沒有逃避十字架的苦難，因為他知道這是神所交托的使命。
親愛的弟兄姊妹，當我們面臨生死關頭，我們是否仍能勇敢地為主為真理而犧牲？惟有如此於是最好的僕人，最忠心的管家。
司提反 邵慶彰
經文：使徒行傳六章1-15節
初期教會興旺的情形，是令人羡慕的，但是，在人事方面的應付卻是十分繁重的，會友們種種不同的難題，不同的需要，不同的情形，真是煩多，使徒在傳道工作之余，還要應付這些繁雜瑣事，在技術上，態度上以及各方面都難免有失周全，因而引起會眾問的怨言滋生。使徒們鑒於教會所生不睦現象，認為是福音廣傳的障礙，應有專職人員負責此等事宜，於是決心用祈禱選出七位有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人來管理這事。好讓使徒們專心以祈禱傳道為事，這便是教會首批的執事，而司提反即是其中的一位。他具有下列數點長處：
一、他是管理飯食的執事：
司提反做執事，不是操掌經濟要權，更不是把握特則大事，乃是謙謙卑卑的做個管理飯食，處理膳務的執事。神使用他以同情，關懷以及愛人的襟胸，去解決主內肢體們生活上肉體上的難處，供應他們生活上飯食的缺乏
他謙卑忠誠地擔負了這件職務，使多少人因他而得裨益，他肯在服事人的飯食上忠心，以後神使用他講道大有權柄，他的見證也大有力量使多少人信主。
二、他是和平的使者：
習提反任執事，不是膺任高宮要職，弦耀門庭，也不是要居高處尊，掌攬大權，乃是用謙和，仁愛的態度去瞭解會友的難處，以忍耐寬恕的溫柔去接受會友們的哀怨，他用恒久忍耐的心忍受大眾的苛求，他以自己為眾矢之的承當眾人的攻訐，目的是使教會中的不平之鳴得以平服，爭鬥埋怨之聲得以止息，他是教會和平的使者。「使人和睦的有福了，他們要稱為神的兒子」今天教會何等需要此種執事。
三、他是教會第一位殉道者：
教會的存在和興旺，最忌的不是外表的壓迫，而是內在的分裂和腐化。司提反的才幹並不下於保羅彼得，神也用他做出與保羅彼得一樣偉大的工作來，看他臨終時的兩句話：
（一）「求主耶穌接收我的靈魂。」
（二）「主啊！不要將這罪歸於他們」
正與主耶穌在十字架上所說的話相同，一個人臨終的話語可代表他一生為人的態度和內在的生命。聖經記載，司提反死後，耶路撒冷的人為他捶胸大哭，人之死或重於泰山，或輕於鴻毛，司提反之死能得這麼多的人為他捶胸大哭，誠非易事！
掃羅是個有才幹，有地位，有熱情的少年人，為著恪守祖宗遺傳的律法，他逼迫教會，鞭打信徒，極盡威嚇殘害的能事，但後來，他悔改信主了，甚至一生忠心事主至死，掃羅的改變，司提反臨終時的表現和兩句話有以致之。當這位有思想有熱情的少年人，看到自己所追逐那個無辜受屈的人，臨終之時非但沒有怨天尤人，沒有為自己伸辯，反而貌如天使，話語溫和，心平氣和，視死如歸，此情此景，不能不使他心受感動，不能不使他發生驚奇詫異的感覺——為何這些守律法，遵奉誡命的人反而沒有司提反這樣的忍耐，愛心，恩慈，和平以及那豐富的生命呢？掃羅由此深深思想，仔細觀察，揣摩，孜究，於是他深深內疚，深深感動，深深地痛悔前非了，直到完全投降在主耶穌的腳前。司提反的為主殉道並非徒然，殉道者的血灑在教會生命的園圃中，已開出無數美麗燦爛的花朵來，從今直到永世！
神大大重用司提反有數點因由：
一、對罪惡——絕對聖潔（提後二22）
一個受主重用的人最重要的條件就是內裡的聖潔無瑕疵，因此，保羅勉勵提摩太「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用。」司提反當日在公會中受審問，仇敵買出許多見證人控告他，誣賴他，使他有口難辯。但是，在公會裡坐著的人定睛看他時，見他的面貌，好像天使的面貌，司提反處在四面楚歌的境遇中，四面包圍的是仇敵猙獰兇惡的面容，他們個個咬牙切齒，恨不得把司提反撕碎而吞噬之，這時候的司提反，卻能心平氣和，不為自己伸冤，不辯屈，乃是寧可讓步，聽憑主怒，因為主說伸冤在我，報應在我，司提反在這種情景之下而有天使的面貌，真是不易表現的態度，聖經中只記載三個人臉上發光如天使：
（一）主耶穌黑門山變像時臉面發光；
（二）摩西在西乃山時臉上發光；
（三）司提反在公會中面貌光榮如天使；
這面貌不是外表的矯揉造作，乃是靈裡平靜安息的流露，誠屬難能可貴！不但如此，經雲「司提反是以智慧和聖靈說話」，聖靈充滿的人必是內裡聖潔的人，一個在主面前站立得住的人，才能在眾人面前站立得住，同樣，一個教導別人的人，必須先有聖潔的生命，神才能使用他做合用的器皿。
十九世紀美國大佈道家芬尼先生，非常注重聖潔的生命，有一次，他到某工廠佈道，偶而定睛向某女工一瞥，使那位女工驟然想起自己的罪而痛哭流淚，悔改信主，於是聖靈透過這聖潔的器皿使許多人為罪，為義，為審判，痛哭悔改，不必開佈道會而已有多人信主得救。
中國的宋尚節博士又是一個重視聖潔生命的時代工作，有一次，他從上海受邀請到九江佈道，當時旅費是七十元，上海教會已送他，九江的教會也送他這一筆旅費，他在忽略中也接受了，奇妙的是當晚他講道時，深感靈裡失能力，他禱告自省，聖靈在禱告中告訴他偷了七十塊錢，原來他那次到九江來的旅費，上海教會已經送他了，他馬上退還了九江教會的七十元，靈裡才覺通達，工作大有力量！
某學校裡面，有一天自來水管失靈水流受阻，以後發現管中塞了一隻青蛙，校長於是大發雷霆，向自來水公司辦交涉，經過一番審查，方知原來是校裡某次無水時，校役從河中打水儲水槽中，而河水之中含有許多小蝌蚪的卵，日久變成青蛙阻塞自來水的流通。多少時候，信徒的生命中也有青蛙的阻塞，攔阻主聖靈在裡面的自由運行和充滿，朋友們！你生命中的青蛙是什麼呢？當心它成為你生命中的障礙，阻攔了主與你生命的交通！
二、對世人——滿有恩惠(徒六8）
聖經記載，「司提反滿得恩惠能力，在民間行了大奇事和神蹟」，先有恩惠，然後才有能力，恩惠能消弭磨擦，能減退怒氣，又能使人得到甘甜和豐足。憐憫人，體貼人，安慰人是謂之恩惠。讀經至此，可以想那時會有人批評彼得只顧得人如魚，而不曉照顧會友，所以把管理飯食的責任輕輕推卸了，也有人會批評這般會友也太不知趣了，不必花錢有得吃，還要口出怨言，嚕嚕蘇蘇，司提反眼見這種情形，心中卻不厭煩，乃用慈愛的恩言安慰他們，用溫柔的態度為他們排難解紛，他是一位滿有恩惠愛心的人，怪不得主使他行事大有能力。
司提反受亂石飛擲時，肉體痛苦，心靈更痛苦，但他並不埋怨，也不分訴，乃是面貌如天使，口裡出恩言，所以他的見證結出佳美的靈果來，因為他是大有恩惠的人！
三、對神——專心仰望
司提反臨終時看到三件事：
（一）看到神的榮耀——
群眾的臉面是猙獰兇狠的。但恩慈的司提反看不見這些可怕面孔，他只舉頭仰天看見神的榮耀顯現，一個當長老或執事的人，也不應看屬世的名譽，地位，虛榮，富貴；不應顧慮到自身的得失榮辱，乃要專一看到神的榮耀，神的榮耀就是他工作辛勤的代價。是他忠心事奉的最大賞賜。
（二）看見天開了——
多少時候，我們熱心工作，為主奔勞，但卻遭受誤會，批評，指摘，埋怨，司提反卻看不見這一切令人灰心喪氣的環境，他舉目向天，看見天開了，天家的美麗，在天那邊的安寧，使司提反得了多麼大的安慰，他什麼都看不見了，只看見天開了，地上至暫至輕的苦楚，為要成就永遠無比的榮耀，巴不得我們的靈眼常看見天開了。
（三）看見人子站在神的右邊——
擊打在身上的石頭多麼沉重痛楚？肉體忍受不住了，精神也昏迷了，司提反卻絲毫不呼喊，不咒詛，他的心柔和謙卑。他的靈平靜安息，他還有足夠的愛心為仇敵呼求「父啊！不要將這罪歸於他們！」言猶未絕，石頭又來了，但他舉目向天，他看見主耶穌站在神的右邊，他得安慰了，得釋放了，他不再覺得痛苦了，因為他知道再忍耐片時，那要來者就來了，主耶穌快來了，什麼事情都要過去了，世上再沒有仇恨，沒有痛苦，也沒有憂愁了，他於是滿心喜樂，滿臉光輝，天使一般的容貌顯現在他最後的生命中，司提反——他是一位大有信心，聖靈充滿的人，也是世上第一位的執事，第一位為主殉道者。
聖靈充滿的基督徒 貝約翰
經文：使徒行傳六章5節
今天難聽到「聖靈充滿」這個名詞！
沒有被聖靈充滿的基督徒可否過一完美的生活？
如何使我們在聖靈中成長呢？
我們為什麼要討論這些問題呢？
在使徒行傳六章5節描寫司提反時，其中含著一個深邃和重大的意義，就是「乃是……聖靈充滿的人！」
司提反是個非常特別的人物，尤其在初期教會之中。令他傑出的關鍵，在於他是個聖靈充滿的人。這是他一生成功的秘訣和得力之源頭。
不過這也是神對每個基督徒的期望。不只是一小撮；限於牧師或傳道人，而是所有的基督徒；神的兒女們當有的正常的經歷。
聖經中多處指示信徒要被聖靈充滿，或有些人要求信徒被聖靈充滿，從司提反身上可以體驗到聖靈充滿的信徒有如下幾種特徵。
第一個特徵，是隨時準備聽從主的任何的差遣。在使徒行傳六章2，3，5節會眾所選出的七位執事，並非要將傳道的負擔加在他們身上；也非為了負重大的任務；而只是默默地工作。他們被派管理飯食，就是維持和照料教會的慈惠事業。他們對任何的差遣是隨時準備付諸行動的。而司提反是在那七人中最先選出來的，可見一個聖靈充滿的信徒，是信服主和教會，隨時去達成任何的任務和差使的。可能是份小差使，但重要的關鍵，在他意念裡是隨時準備負軛的。
第二個特徵是成為神能力傳遞的管子。在使徒行傳六章8節可見到聖靈借著司提反作了超自然的工作。「司提反……在民間行了大奇事和神蹟。」這裡不是司提反自行奇跡，乃是神，借著聖靈透過司提反行出來。
司提反不過是一條管子，透過他身上神的大能彰顯。其實，每個信徒可以去得著的，可以照樣被聖靈充滿使神透過我們做工。或許在我們身上用不同的方式，神的能力要透過我們新生命的樣式，神要借著我們去接觸別人得生命，也要用我們的言談舉止哩。
第三個記號就是面臨殘暴仍能流露著恩慈。這是個挑戰；在使徒行傳六章9 -14節記載司提反受著當時一班宗教首領可怕的攻擊，和他辯論，設下假見證陷害他；但司提反不被屈服，也沒有繳械投降！或許你也會受到同樣的考驗，讓我們注意司提反的反應。如果他當時憤怒和極力地抵抗，我們也會體諒他，但在那樣逼迫之下，聖經說：「他的面貌，好像天使的面貌」（徒六15）
第四個特徵是神的話在他身上發出能力。使徒行傳第七章全章記錄司提反在未審前的申訴，幾乎全部引用聖經!
對聖經能如此運用自如的，必先對它非常熟悉方可。他廣範地引證聖經，證明他對聖經是深信不疑的。他滔滔不絕地宣講聖經，他將經上指著基督的話一一講解出來，直至將基督和他被釘十字架講明為「被殺的義者」（徒七52）。他對罪人講解的聖經，指證他們硬心，抗拒聖靈，並非令人難以理喻的（徒七51）。
一個聖靈充滿的信徒是認識聖經，渴慕聖經，宣講聖經，從聖經中證明基督，和將聖經帶進他的生命裡頭，又與他日常接觸的人打成一片。
第五個特徵是司提反處於試煉和禍患時刻，仍能堅定不移。在使徒行傳七章54，57-59等節我們要看見司提反面臨一最大的考驗，他怎麼辦呢？他是否滿心後悔，仰或是跪地求饒呢？他一點也沒有，只是堅定不移，平靜地泰然自若而已，絕不屈服，只是光榮地朝著大風暴向前邁進。「但司提反被聖靈充滿，定眼望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，就說：『我看見天開了，人子站在神的右邊。]（徒七55-56）「被聖靈充滿」看見異象（至最後一刻仍能期待、忍耐）。
這也當成為我們面對考驗、試煉及遭受威嚇想攻克我們時的態度——「定睛望天」「人子站在神的右邊等侯幫助我們」。
第六個特徵是酷似他的主。司提反被石頭打死，他臨終時的祈禱恰似基督臨死時一樣（徒七59-60），分開二面的：
「求主耶穌接收我的靈魂」
「不要將這罪歸於我們」
如果一個真正受聖經管束和被聖靈充滿的人，可毋須費力為自己吹噓，明顯的，他當然會以他的主為榮。
歸納起來，一個被聖靈充滿的人有以上諸特微是何其神聖。當我們以信心接納基督在我們的生命中，便成為基督徒，神的靈進入我們心裡，這聖靈要時刻管制我們的生活。從前我們憑信基督得著救恩，現今更要以信心接受聖靈的管制和充滿。
活在崇尚物質的這個世界中，我們做一個充滿活力和豐富生命的基督徒，首要及必須的條件就是要被聖靈充滿。