使徒行傳第八章短篇信息
目錄：
太監的得救………………………徒八1-13……………………
黃原素……一五四
生長的教會………………………徒八4-13……………………
魏文英……一五九
信徒傳道者………………………徒八1-13，26-40……………鄭連德……一六五
從聖經中看個人佈道……………徒八1-40……………………
海 燕……一六八
初期教會的信徒…………………徒八1-40……………………
張湖生……一七三
非金錢所能買……………………徒八1-40……………………
吳德聖……一七七
與傳道人同想……………………徒八1-40……………………
郭超斌……一七九
宣講基督…………………………徒八4-8……………………………………一八三
未得救的西門……………………徒八9-24…………………………………
一九四
掛名的基督徒……………………徒八9-24……………………
吳乃恭……一九七
受靈浸的四種人…………………徒八14-17……………………何曉東……二0一
不用花錢…………………………徒八14-25……………………柯信通……二0六
作工者的模範……………………徒八24-26……………………林佩軒……二0九
現在正是拯救的日子…………徒八26-40……………………劉海石………二一六
幸虧他買了一本書……………徒八26-40……………………王 峙………二二五
平信徒腓利……………………徒八26-40……………………鄭泉聲………二三四
迦薩的路上……………………徒八26-40……………………吳德聖………二三六
文字工作的展望………………徒八26-40；提後四13………楊駿哲………二三九
埃提阿伯太監的重生…………徒八26-40……………………宋尚節………二四二
標準的基督徒…………………徒八26-40……………………吳永華………二四八
個人傳道是今日最大需要的工作…徒八26-40………………大衛思………二五一
救恩的道路……………………徒八26-40；約三12-18…… 汪宗程………二五七
太監的得救 黃原素
經文：使徒行傳八章1-13節
螞蟻為動物中之微小者，但它的殷勤工作和傳遞信息之敏捷，則是最迅速又最周到的，小小螞蟻，沒有嘴巴，不能說話，但它卻能把自己所得的好處傳給同伴們周知，這是一種有互助精神有道德感的小動物。
今日有多少蒙恩得救的基督徒，自己得到了救恩的好處；找到了生命的至寶，卻懶得一動口舌，將這大喜的消息傳給親友知道，真比動物中微小的螞蟻還不如哩。
使徒時代，教會的根基在風雨飄搖中初茁嫩芽，信徒遭到熱火般的窘逐驅迫，散居到耶路撒冷以外的諸城：如撒瑪利亞，猶太全地以至於外邦，當時這些受迫逃亡的信徒，假如緘口不書，膽怯不敢再為主的真道作見證，那末，教會二千年的輝煌歷史便全歸烏有了，今日世界上或已沒有基督教會的存在。
感謝主！使徒行傳八章4節一個極寶貴的記載是：「那些分散的人，往各處去傳道」，這些門徒，不怕熱火刀，走遍荒山野地，大街鬧市，隨走隨傳，教會根基奠牢在永生的磐石上直到今日。
多少時候，我們在生活上常疏忽了向人傳道的責任，本來為主見證並非極頂困難的事，只要我們有心找機會工作，總是可以辦到的，縱使我們不會描講福音真道，但總會向人分一份福音單張．使徒時代的門徒中有一位傳福音的腓利，可做今日信徒做個人佈道工作的模範，腓利工作的態度，有下列幾項特點：
一、抓住機會——
「機會」的意思即適宜行事的短促時間，表明在此時間之前或後皆不宜於行事，本章中記載腓利在撒瑪利亞城確有大好機會為主工作，眾人聽他講道，既同心合意聽從他的話，在那城裡且大有歡喜(徒八4 -8 )，本來腓利可以住在這城裡繼續工作，建立教會的，但他卻沒有這樣做，他乃是遵循聖靈的引導，到一個荒僻的地域去。
因為聖靈在那裡為他安排一個更大的機會，就是一位高貴外國太監正在回國的路上等待救思，因此主把腓利從一個有大好機會的工廠上提攜出來，安置在一個小小的工廠上，做帶領一個人歸主的工作。
事實上主藉腓利所救出的不僅是太監一個人，乃是救了一個國家的人民，因為這太監回國後，把福音也傳給國人，全國信主得救的人當在不少，這就是腓利沒有撲滅聖靈的感動，肯抓住那唯一救人機會的效果。
二、聖靈的引導——
五旬節後，聖靈降臨住在每個信徒的心裡，信徒因此得到力量為主證道，為主而活。聖靈是神聖善的靈住在信徒心中做引導感動的工作（如使徒彼得申初禱告時得聖靈的感動，又如腓利受聖靈引導走南方的道路），腓利受派到南方工作可能是得神使者引領他到曠野的地方，但一到曠野則是聖靈開始在太監心中做了善工，在這事上，我們常不明神為何不派天使傳福音給罪人聽？為何天使不親自靠近太監向他傳道，功效豈不更大更速嗎？
聖經上沒有記載神這樣做，因為神要人自己明白本身需要羔羊寶血的救贖，所以神不差天使直接做勸人歸向神的工作，而是讓人傳揚基督在十字架上所完成的救贖功勞，一方面神又用聖靈做感動輔助的工，這才成全了救恩的全部。
但切記傳道的責任乃是在於人，人如果不傳道，則主耶穌受釘、埋葬、復活、升天等都是徒然，所以我們必不可撲滅聖靈的感動，腓利因著遵循聖靈的感動，不疑惑，不推辭，絕對的順服，絕對的跟從，使神的工作不至受到攔阻的完成救魂的工作。
三、熟識聖經——
做個佈道工作的人，必須熟讀聖經，才能隨時開口以神的話切合對方的需要，才能像活水江河滿足聽道者心靈的饑渴，此乃保羅所謂「仁義的兵器，在左在右」。表明隨時應變之謂，今日多少為主工作的信徒，熱心有餘，但聖經不熟，以致在許多場合下，未能以神的天糧飽足人心中的饑渴，誠屬可惜！
排利之所以能親近那高貴的太監，與他一見如故的暢論真道，便是因為他熟識聖經，一聽太監在車上朗讀聖經，馬上知道這是以賽亞書，借著這個題目，使他坦然走近太監的車，把這段聖經預表耶穌為世人受罪受死的信息都傳講出來，神的僕人一開口傳講救恩，高舉基督，聖靈的感動便跟著工作起來，這是腓利熟識聖經的長處。
四、準備為主用——
為主傳道，必先準備自己在隨時隨地，任主使用，腓利所以成為一位成功的傳道人；因為他會準備耳朵，聽從聖靈的指揮，不隨已好，絕對順服聽主指導，他對預備腳走主道路，一見神在前面為他安排的機會，便不延遲推託，馬上「跑」到太監身邊（八30）便開始工作，這是抓住機會的態度，他也預備口舌為主講話，腓利一接近太監跟他談論，並不多作旁征別證的敘述，乃是開門見山的直提救恩，總之，腓利是一位多方準備自己為主使用的個人佈道標準的傳道人。
五、從水內上來（洗禮）——
受洗禮儀不是證明得救，乃是表明已經接受主，洗禮是佈道工作最後的一步，按太監的受洗是浸禮，因為當時太監行經曠野炎熱之區，車上必帶有飲水器皿的，如果是受灑水禮、腓利盡可在車上替他行灑水禮的，但他們必走至一有水之地方下車來行洗禮，可見當時的洗禮的是用浸禮。
又聖經所記施洗約翰為主耶穌行洗禮亦是用浸禮的，所以，信徒受浸禮，乃是根據聖經而不是根據遺傳的，所謂「浸」者原意是全身入水，由水中出之謂也。
腓利，所以稱為「傳福音的腓利」因為他有了上述幾點的特長，真不愧為一位值得我們效尤標準的傳道人。
生長的教會 魏文英
經文：使徒行傳八章4-13節
新約並沒有把當時教會的整個圖形給我們，沒有詳細的提及當時教會的組織，開會規則，捐款方法，及加入教會的條例等等。新約雖常提及教會（屬靈的整體）及地方教會（組織整體教會的外形小整體），但是當我們想把新約中關於教會的道理加以分析研究的時候，開始似乎覺得材料很少。
不錯，新約提及信徒往別處去佈道，成立教會。而教會日益加多，也提及信徒、執事、長老等職份，還提及信徒如何在遠處受到兄弟們的接待，如何受逼迫、下監，甚至殉道，有時忽然提及新的教會，例如羅馬城的教會，（並未說明這教會如何成立，但是它初次在新約中出現時，已經是一個羽毛豐滿的教會）。
上述的一切，都是一幅幅有趣味的圖畫，但是，當我們想把它們加以有條理的分析時，卻似乎有茫然的感覺，抓不住什麼。
這些教會是怎樣成立的呢？他們有我們所謂的教師嗎？他們的會眾是否也像我們一樣，是公開可以任意參加的？（例如哥林多前書十四章所說的）。耶路撒冷的教會與安提阿的教會，是否有比一切較遲成立的教會更高的地位？誰封立長老、執事、傳道人？教會的工人有固定的薪金嗎？如教會之間是否有聯合的組織？這些問題及許多別的問題，使我們感覺迷蒙而不能回答。但是，當我們不停止的詳細的查考新約的時候，就會漸漸在此處、彼處找到線索，越小心尋覓，便越加清晰。
上述諸問題之中，有一部份是可以找到答案的，這些答案也許是隱於字面之後，卻是重要的一點，就是教會的本身有內在的生命。這些教會是「活」的，即使把彼得、保羅等除去，把各教會之間的聯繫除去，把教會與外界傳道人的聯繫除去，這些教會也會繼續生存下去，發展下去，生長下去。這些教會並不是依賴外界的傳道人而生存，也不是倚靠那些由複雜的教會組織所產生的高高在上的領袖們，他們乃是與「元首基督」有密切的聯繫，他們的生命是直接由他而來的。
他們不僅是「母會」的枝子，決不因與母會隔離而枯乾，他們仍是有自己的根，是紮在基督裡面的。基督在他們之內，他們有了基督，就有了內在的生命，這生命可以應付任何環境。他們與基督的連系，是最重要的，也是決不可少的，一切其他的聯繫，都是次要的，不是絕對必需的，這是極重要的一件事。
我並不是說，這些教會彼此之間沒有聯繫，他們之間的確有連系，而且這連系是對彼此有益的。一個教會的生命，與另一個教會的生命是合一的，因為都是自基督來的，所以各教會之間如有接觸的可能的時候，便自然產生了彼此的連系，以及信徒與信徒之間的連系是何等的甜蜜美好，也許告訴我們，這種連系是何等有益。但是，這連系之所以能夠增加，有益，完全是因為這些教會並不彼此互相依賴，他們的生命並不是由這種連系生出來的。
他們的生命乃由另外的源頭來的，這源頭就在他們各自之內，這源頭遠勝於任何教會的幫助，不需任何的依賴。當時各處的教會——歐洲的，亞洲的，非洲的教會，都是一個個的獨立整體。雖然地點不同——有的在耶路撒冷，有的在安提阿，有的在腓立比，有的在羅馬；氣候、土地彼此不同，但是都有相同的基本性質——都有獨立的內在生命。
這就是所謂「本地教會」——雖有外人栽種，有人灌溉，但是它的生命都是可以離二者而獨立的，因為這生命決不是二者所能給予的。傳福音的人自己決不能給予生命，教會的生命乃自神而來，再進一步說，這生命就是神，這是極重要昀一件事。
不但地方教會是如此，整個的教會也是如此。普通認為一個「本地教會」就是一個自立、自治、自傳的教會，這定義雖有些膚淺，卻指出了一個基本的原則：教會不是依賴環境與人而生存的，乃是只依賴神，教會所唯一需求的，就是藉聖靈連屬於神。
在這短短的篇幅中，不可能討論，甚至不可能一一提及，新約各教會如何表現他們所得到的聖靈的生命，而能成為真正的「本地教會」。我只能提出一點，就是：新約時代的各教會，能夠自然的發展生長，這便證明了他們的確得到了聖靈的生命。
新約時代的信徒，都認為傳福音是每人當然的工作，基督給了他們傳福音的「大使命」。基督也會告訴門徒們，他們必因聖靈降臨的目的，就是為基督作見證，所以最自然的結論就是：凡得到聖靈的必須為主作見證。主耶穌說道：「我是世界的光」（約八12），也說道：「你們是世上的光」（太五14），第一世紀的信徒們，認真的接受了主耶穌的這句話，無論何處去，就把福音傳開。
保羅與別的信徒，認為各處的教會一定會自己傳福音。保羅並沒有在所到的每處地方傳福音，他乃是把教會設立於各重要的中心城市內，他希望這些教會能自己成為發光的燈檯，他教訓信徒應該「無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女，顯在這世代中，像明光照耀，將生命的道表現出來」（腓二15-16）。他將自己也給信徒做了好榜樣，用整個心靈去傳揚這生命之道，他希望每個信徒跟他學習。
保羅等鼓勵勸勉信徒傳福音，並不是勉強他們。相反的，信徒心內的生命，即聖靈，如火一樣的在他們「骨中」焚燒，以致他們不能不傳福音。他們的生命是長進的生命，他們也有了生命正常狀態之下所有的「生產」能力，有時外面的攔阻與內面的疾病，能使生產停止，但是，在正常情形之下，一切生命都有生產的作用。初期教會所具有的擴展能力，就是這種生命的自然生產力。
不錯，保羅與別的使徒們是神所特別使用的，但是，我們不能說，首三個世紀內，教會所以能擴展得這樣快速，完全是因為他們少數人的工作。基督教所以能這樣快速的傳遍了整個的羅馬帝國，只可能有一個原因，就是每一個教會，每一個信徒，都有「生產」的能力，也使用了這種能力。
在使徒行傳與新約的書信裡，我們清楚的看出，初期教會的擴展，是何等的自然。信徒的數目天天增加（徒二47；五14；六1），那些因逼迫而四散的信徒，到處傳揚福音（徒八4；十一19），每一個信徒都「常作準備」，求能回笞那「問他們心中盼望緣由」的人（彼前三15），連婦女們都為福音而勞苦（腓四3）。
不但信徒的數目增加，教會的數目也增加（徒九31；十六5），使徒行傳裡，常常忽然提及許多教會的名字，而從未說明它們是如何成立的，例如大馬色的教會(徒九2 )，約帕的教會（徒九38），腓尼基的教會（徒十五3）。
如果你詳讀使徒行傳，把每一個教會的名字記下，你就會發現，當保羅寫羅馬人書的時候（約主後五十六年」，猶大、加利利，撒瑪利亞、腓尼基、大馬色、敘利亞、基利家、弗呂家、加拉太，歐洲的馬其頓、亞該亞、羅馬等處，都已有了教會（徒九31；十五3；九19；十五41；十六4-6；十九10與西一2；及四16；對照帖前一7-8；羅一7）。在第二、三世紀中，教會雖常受逼迫，仍繼續擴展下去。
有些教父們( Church Fathers ) ，告訴我們當時教會擴展的情形，殉道者格士丁( Justin Martyr)在第二世紀前牛葉說：「各族的人中——不論是未開化的野蠻人，或是希臘人，或是住在車中帳蓬中的遊牧民族——都有人奉那會被釘死的耶穌之名，向創天地的父獻上祈禱與感謝。](目錄A Source Bookfor Ancient Church History
by J.C.Ayer
1948，原文見哲士丁所著之Dialogus Cum Tryphone )。
稍後，教父特士林( Tertulian )說：
「各國所信奉的不是那已降臨的基督麼？帕提亞人( Parthians )，瑪代人( Medse)，以攔人( Elamites )，和住在米索波大米( Mesopotamia)，阿爾未尼亞( Armenia)，弗呂家( Phrygia )，加帕多加( Cappadocia)，本都( Pontus)，亞細亞，旁非利亞( Pamphylia)，埃及，非洲的古利奈，各處的人，羅馬人或旅居的人，耶路撒冷的猶太人，和外邦人，既都利亞各處的人( Caetulians )，各種摩爾人( Moors)，西班牙各處的人，各種高盧人( Gauls)，還有羅馬勢力所不能到達到的不列顛人，撒瑪提亞人( Sarmatians)，達家人( Dacians)，日爾曼人( Germans)，西提亞人( Sythians )，還有那我們所不知的遠方的諸國，諸島的人，他們不都是信奉基督麼？在上各地，那已經降臨的基督，已做王了」。(原文見Adr. Judaeos )．
他又說：「我們（指基督徒）已經佔有了你們（指不信的羅馬帝國）的每一處地方——城市，海島，保壘，村鎮，集會，軍隊，屬地，會社，王宮，議會，及公所( Forum ) ！只有宇宙是你們自己的。我們知道你們軍隊的數目，但是我們單單在一省內的人數，已經比你們的軍隊更多」！(原文見Apology )。
此種例證還有很多，但是上面的三個，足已表明在首三個世紀內，基督教的擴展，是何等的神速！這絕對不是使徒們與特別的傳道人所能單獨作成的，乃是平信徒們齊作見證的效果！如果有傳道人作見證，教會擴展的速率不過是：1+1+1+……這樣的增加率，不但要被死亡率抵消，恐怕死亡率還會大過這樣的增加率哩！
初期教會的擴展決不是如此的，乃是按倍數的比例增長，2 X 2=4，4 X 2=8，8 X
2=16……換一句話說：每一個信徒都是一個「得人者」，於是，福音像「瘟疫」一樣的傳開了。新約時代的教會，是真正的「本地教會」，聖靈的生命，這生命是「生產」的生命！
從上文中，我們可以看出，如果只有傳道人作見證，教會的生長率，恐怕敵不過死亡率。如果每處的教會都覺悟了自己的責任，與自己內在的能力，福音可以很快的征服世界！教會內在生命的潛伏可能性，是無限的！願每一個信徒都把自己獻給神，使他在我們裡面的生命，可以自由的生長，自由的『生產」，使許多人進入神的家中。
信徒傳道者 鄭連德
經文：使徒行傳八章1-13，26-40節
強烈颱風葛樂禮帶來了誰也預測不到的空前大水災。它教導我我們什麼呢？每遇天災地變，我們會再三體驗到人的能力是有限的！世界的文明以及科學繼續地在發展進步，然患神經衰弱症者卻反而增加。我們在精神不安或生活不安定中，到底聽到了什麼？凡是國家、主義、思想、機關等都會誇言能救世，果真否？我們為回應神，應宣告：「基督本身就是光」、「基督是我們唯一的希望」，而為神服務。今早就平凡的人腓利，來看有關他的服務。他實足為我們的模範。
動機——平凡的信徒
這裡所說的「腓利」，並非十二門徒之一，而是在使徒行傳六章五節所記，被選為執事的七人之一。聖經裡只有三處（徒六1-8；八1-40；廿一8）記載有關他的資料。他只是一個有信仰的平凡的信徒！這已足為服務的動機。換句話說，每一個信徒皆為傳道者。在平凡的生活以及行動之中，均可表現出良好的服務。
材料——聖經的要義
為神服務時，應以什麼作為材料。因為我們不是談普通常識，亦非要研究科學。故我們的立腳點即在聖經上。腓利詳悉當時的舊約聖經。他知悉舊約以賽亞的預言，並能將此與耶穌連結在一起（30-35）。我們無論是敬虔的信徒抑或所謂大牧師，皆不能知悉聖經的全部，然而，我們至少必須知悉聖經的中心。為此，我們應繼續努力研究聖經，聽、讀聖經！自己得到，始能皆給他人。
物件——神能指示你
然而，應以誰為服務的物件呢？則依各人而有所不同。請看腓利！他自己並不知工作的地方應在何處。他感覺到使徒行傳一章八節所記載的使命，而去異邦之地——撒瑪利亞（5）。再而離開安定而傳道成績好的撒瑪利亞，前往曠野（26）。神何以不派十二門徒等人，而遣送平凡的信徒呢？我們會覺得甚不合理，然此皆系神的旨意。當我們禱告時，他自會指示我們應服務的物件。有些人正待我們的服務——傳道。那些人可能是我們父母、夫妻、親族、友人或鄰居！
目標——耶穌是救主
「腓利宣講基督」（5）。「他們信了腓利所傳神國的福音，和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗」（12）。「腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌」（15）。腓利明顯的目標，即耶穌就是神所差的救主，他釘死在十字架又復活的主，給與我們「希望」。通過耶穌之「道」，我們始得認識神。我們的服務，不可只對他人表示好意，必須使其目標結成果實而到信仰的決斷。不僅要使他人知悉歷史的耶穌，而且使人與基督對決——即對洗禮的決斷（36）。耶穌的話語是雙刀之劍（啟二13），決不許人們有「模棱兩可」之態度，或「中立主義」之存在。我們應向此目標，努力服務。
方法——以各樣應變
我們的服務——傳道與事奉——有種種的方法。腓利的服務，採取了各種不同的方法：
大眾傳道：在撒瑪利亞首都向大眾傳道。
個人傳道：向埃及大臣個人傳道。
巡迴傳道：他走遍各城，宣傳福音（40）。
牧會傳道：在該撒利亞牧會二十數年。
讓我們開始與未信者談話，並從身邊的小事開始服務。我們每一個信徒都是「傳道者」，應即為神而服務。
從聖經中看個人佈道 海燕
經文：使徒行傳八章1-40節
使徒時代，教會的根基在風雨飄搖中初苗嫩芽，信徒遭到熱火般的驅迫，散居到耶路撒冷以外的諸城：如撒瑪利亞、猶太全地以至於外邦。當時這些受迫逃亡的信徒，假如緘默不言，心理膽怯不敢再為主的真道作證，那末，教會在二十年的輝煌歷史中便全歸烏有，今日的世界已沒有基督教會的存在了。
使徒行傳八章4節是一段最寶貴的記載：「那些分散的人，往各處去傳道。」這些門徒不怕熱火刀劍，走遍荒山野地，證主真道；將教會的根基建在永生的磐石上直到如成。多少時候，我們在生活上常疏忽了向人傳道的責任，本來為主見證並非困難的事，只要我們有心抓住機會工作，總是可以的。縱使我們不會描述一篇美好的道理，但總會向人分發一份福音單張。使徒時代的門徒中有一位傳福音的使者腓利，今日可以做我們個人佈道工作的模範。
抓住住機會
「機會」是什麼？就是適宜行事的短促時機。在使徒行傳八章中，記載腓利在撒瑪利亞城有美好的機會為主工作，眾人都同心合意聽他講道。本來腓利可以住在這城裡繼續他的工作，但他卻沒有這樣做，他乃是遵行聖靈的引導，到一個荒僻的地域去，因聖靈在那裡為他安排一個更大的機會，就是一位高貴外國的太監埃提阿伯，正在回家的路上等待救恩。
事實上，主借著腓利所救出的，不僅是太監埃提阿伯一個人，乃是拯救了一個國家的人民，這就是腓利沒有消滅聖靈的感動，肯抓住那唯一救人的機會的果效。所以我們要切記傳道的責任乃於救人，人若不傳道，就是消滅聖靈的感動。我們要抓住機會見證主受死、埋葬、復活、升天等，來完成神所託付我們的工作，使福音得以廣傳。
熟讀聖經
帶領一個人來信靠基督是極大的權柄，更是一個重大的責任，做個人佈道的工作，必須要熟讀聖經，才能隨時隨地説明對方的需要。腓利所以能親近那高貴的太監，和他一見如故的暢論主的道，是因他熟讀聖經，能知太監念的是先知以賽亞書。
因此身為神的兒女，傳道牧師，聖工人員需要熟讀經，才能像活水的江河滿足聽道者的心靈饑渴。我們每天有一段靈修的時間，這不是一個規條，也不是強迫我們去行。乃是教導我們，要好好應用這一段短時間與神交通。
記得兩位女宣教師從Swedia來到瑪琅學院，以幻燈片給我們看，現今在無產階級國家中信仰受迫害的情況，而今我們在自由的國家中，神給我們機會熟讀聖經，我們不好好地利用這機會來讀，試想有一天我們也受到外來的壓力，失去了敬拜神的自由，不能讀聖經，請問我們會如何呢？
準備為主用
一個預備做傳福音工作的人，當要注意抓住機會，熟讀聖經，並要隨時隨地準備自己，因為神所要用的人，乃是願意努力工作並準備自己。腓利可以成為一個成功的傳道人，是因為他準備自己，熟讀聖經，聽從聖靈的引導。
看見神在前面為他安排的機會，便不推辭，馬上行聖靈要他做的工作。我們看舊約中的名人，以基甸為比喻，他是一個預備自己的人，士師記（六11）記載，他是隨時隨地準備的人，他有勇氣、有信心，且他常準備與等神用他的時候，基甸準備三樣的事：
（1）糧食。
（2）防備敵人。
（3）神向他顯現。
我們成為神的兒女，傳道牧師，聖工人員，也須要隨時準備：
糧食——神的話成為我們生命的糧食，他的話是路上的光和腳前的燈。
防備敵人——禱告是防備撒但魔鬼，不給他留地步。
心中準備——何時神用我們，我們的器皿已準備好了，合乎主用。
所以在任何場合中，惡劣的環境裡，讓我們學習在工作、屬靈的知識上追求長進，來準備充實自己。如有一首詩歌說：要準備妥當，忍受試探，等候神旨，更要儆醒禱告，在工作上與同工有退讓的心，更要預備自己為主工作，忠心職守。親愛的主內兄弟姐妹，我們不要因工作來到了才去準備，乃是事前就已準備好了，好像基甸，求主恩待憐憫我們。
愛別人的靈魂
腓利若不愛別人的靈魂，怎能到荒山野林去傳福音，而且在迫害中仍站立得穩？因此若是我們沒有愛靈魂的異象，怎能有負擔把主的信息傳開呢？在這個充滿邪惡動盪的時代中，我們看見、聽見，在每日中有千萬的靈魂走向死亡的道路，你我應當如何？在報紙、電視中可看到越南城內一帶許多孤兒們失去了父母的愛，他們需要我們去愛，是的，溫德斯說：「人生的歡樂不只是被愛，而最大的歡樂是去愛。」
有一天，我很閑地坐在客廳，順手拿起一分報紙來看時，見到一張令人產生憐憫同情的圖畫，原來是一幅失去溫暖家庭的孤兒們，他們的態度好像失去盼望、痛苦、孤單、感覺離開溫暖可愛的家庭情景，這些圖畫銘刻在我心中至如今。
親愛的主內弟兄姐妹，許多靈魂需要我們去説明。腓利若不愛這太監的靈魂，相信直到今天太監與他的國民，還沒有得救，同時聽見有關主的福音。可是腓利愛他的靈魂，願意拯救他。求主幫助我們每一個人有愛靈魂的異象，並要愛那些失喪的靈魂，你我都要在每一刻中禱告。
神常把一個人交托給你我，可能在他們當中有些是在救恩圈外，有些對主的認識模糊不清，可能有些是神所要揀選，並使用他們作現今時代的傳道人。在此，我們應緊握著主給我們的機會，為他而作，讓他使用我們，成為合用的器皿，讓我們知道怎樣抓住機會，熟讀神的話，準備自己，有愛靈魂的異象，好讓更多人能從主那兒得著永生的救贖，更讓我們常常思想：主啊！在這個動盪的時代，我們應當為您作些什麼？
初期教會的信徒 張湖生
經文：使徒行傳第八章1-40節
這段經文我們見到一個很了不起的耶路撒冷教會，因在這教會中有主的十二個門徒在裡面；而且有七個被聖靈充滿，有智慧，有好名聲的執事，所以說這是個了不起的教會。因為這教會人才充足，所以工作很有見證，現有數點要與大家思想，希望這教會能作今天教會的榜樣。
我們知道這教會是一個傳福的教會，無論得時不得時都是傳福音，保羅會經吩咐提摩太，就是無論得時不得時都要傳福音，這教會就是這般，聖經說司提反被逼迫、被打死的那日起，耶路撒冷的教會受到逼迫，信徒便分散到各處，除了使徒之外；信徒們分散到猶太，撒瑪利亞各地，並非避難，乃是往各處去傳道（徒八4），由此證明他們有負擔，有熱誠，有能力，得時不得時都傳福音，他們確實認清主給他們傳福音的使命，所以他們到處傳福音；另一方面這班信徒，每個都是傳道人，一個信徒就等於一個傳道，所以他們能夠普遍地將福音傳給人，今天的教會如果能夠好像這教會，那實在是難得了。
今天我們應該有這樣的託付和訓練，我們要怎樣才能像他們呢？那就需要有以下的條件：
我們要清楚傳講什麼福音，最要緊的就是傳講聖經的話，絕對不能傳自己的話，也不是傳社會福音，乃是要忠心聖經，傳神所交托我們的，照著聖經所說的去傳，不能加多或減少，所以「忠心」是傳道人所必順具備的。
因此我們若要對神的話忠心。就必順要熟識聖經，如果不是就不能傳道，亦即是沒有法子傳道，因為如果別人反問你，你就不知道怎樣回答了，所以我們要熟識神的話，且要靈巧地運用，才能將神的話傳出去。使徒行傳八章下半段說到腓利，他是七個執事之一，聖靈叫他離開撒瑪利亞，他就去到曠野，遇見一個太監在讀聖經，所讀的就是以賽亞書，內中記載有關耶穌基督的事，腓利就問他讀什麼書？太監回答了，但卻說沒有人指教也，故此不明白，因此腓利就解釋給他聽（徒八35），腓利能夠藉約聖經講新約，這是不容易的，他必須先要明白舊約聖經所預言的，因此腓利將耶穌講給他知道，帶領了他信耶穌。更受了洗禮，所以一個人如果想做傳道的工作，就必須先讀熟聖經，每一個基督徒不但自己得著了基督，也叫別人得著，所以傳福音是我們的責任，我們應當栽培傳福音的心，栽培愛人靈魂的心，讓大家都起來將福音傳開。
在我的教會中有一姊妹，雖然聖經智識不甚豐富，但非常關心人的靈魂．無論什麼音樂佈道會，佈道會，他一定要找很多人來參加，同時在日常生活上，也帶領很多人信主，這個姊妹愛人靈魂的心很迫切，比起一些傳道人更甚，各位弟兄姊妹你有這樣的心嗎？
耶路撒冷教會的信徒充滿了神的靈，我們從他們的工作就可看到，因為如果沒有神的靈，他們的工作就沒有功效。他們能夠行神蹟，醫病，趕鬼，叫人喜樂。(徒八6 -8)因此眾人肯聽他們的話。他們就能夠帶領眾人到主的面前來，且使眾人有喜樂，這就是他們工作的成功，並非靠人的能力，智慧，乃是靠神的靈，才有這樣的成績，所以我們知道有神的恩膏在他們的身上。
他們能夠順服神的帶領，並非靠自己，按照自己的意思而做，乃是完全順服神的指示，腓利就是一個最好的例證，他在撒瑪利亞工作做得很好，有很多人信耶穌，但神要他離開那裡去曠野，他們不假思索就順服了神的帶領去曠野，因此得著那個太監，以後古實的地方有很多人信耶穌就是因這太監的緣故，我們可以見到腓利所播的這顆種子，後來結出許多的果實來，這是神的旨意，如果當日腓利沒有順服神的旨意，可能就結不出這麼多的果子，所以順服神的引導是非常重要的。
他們所傳的就是純淨信仰(徒八5 )，就是宣講基督，神國的福音和耶穌基督的名，沒有傳講其他的，正如保羅所說：「我不知別的，只知道十字架。」因此我們必須要清楚，若要做主的工，就先要追求純淨的信仰，自己先得著純淨的福音，才將這福音傳給人，如果不是，就正如瞎眼的人帶瞎眼的人，結果兩人都跌倒了。今天香港有許多異端興起，如安息日會，守望台，摩門教，這些人時常想要迷惑我們，宣講他們那些錯誤的福音，如果我們不認識，接受了，那就好像中了屬靈的毒一樣，
如果自己中了毒還不知，再將這毒傳給別人，那危險就大了，所以我們要效法當日的使徒，傳講耶穌基督，宣揚他的十字架，這樣我們就能幫助人，幫助自己，有一個好的見證。
弟兄姊妹，神選擇我們有一個目的，這目的就是要我們同心合意興旺福音，今世界的轉變，人心的轉變，世事的變幻莫測，使我們不知道將來怎樣？但我們若仔細看馬太二十四章，馬可十三章，路加二十一章，彼得後書三章，以及啟示錄，就可以發現耶穌再來的日子近了。末日將至，異端邪說迷惑人心，國際混亂，天災人禍，與聖經所說的相符合，這就證明了末世將臨，耶穌快再來，到那時日，有許多人受審判，如果不信耶穌的就會被判永死，我們能否忍心讓這些人受判永死呢？如果我們有主耶穌的心為心，就不應當隨便見人沉淪，神說：「不願有一個人沉淪，乃願人人都悔改。」要人人悔改，那要靠誰去做規勸的工作呢？要誰去帶領他們呢？單靠傳道人是不夠的，乃是要靠所有的信徒，好像當日的教會，大家一齊起來，同心合意興旺福音；願主在這段聖經中幫助大家，使我們有這樣的托負。
非金錢所能買 吳德聖
經文：使徒行傳第八章1-40節
世上許多事物可以用金錢購買，但本段聖經所記有金錢不能買的事物。
救恩——
非金錢所能買，人以物質的觀念要來處理靈性問題，誤以為金錢亦能影響靈魂得救的問題，但的救恩是白白的恩賜，「福音是神的大能要救一切相信的人」在耶路撒冷被逼迫而四散的基督徒到撒瑪利亞城「去傳福音的道理」（4）這是耶穌在升天以前所給他們的吩咐(徒一8 )。福音要由耶路撒冷傳到猶太，撒瑪利亞，直到神以逼迫的鞭，驅散他們分散到各處，他才負起傳音到猶太撒瑪利亞之使命。福音是神拯救的好消息，是神差遣他的兒子為世人付了贖罪價，因世上無一人能付此贖價，因為贖價甚高，惟有無罪的神的兒子以自己的生命為贖價。故救恩並非金錢所能買，福音是給凡相信的人。
得救的喜樂—-
腓利將福音傳到撒瑪利亞城，城裡百姓同心合意的聽從他的話（6），許多人得醫治，得釋放，城裡就有大歡喜( 8)。喜樂乃是良藥，喜樂乃人人所愛，但真正所持久的喜樂並非金錢所能買，金錢所能買的喜樂是暫時的，是外表的撒瑪利亞城的人皆大歡喜，因為得救，由撒但之手下得釋放，得了真自由，人最大之痛苦莫過於受魔鬼的捆綁心中滿有罪的痛苦充滿怨恨自私，不滿，神的兒子來就是要釋放我們脫離撒但之權勢除去心中之污穢，使人得真自由（約八36）。主是我們喜樂之泉源，
得到他的人能得喜樂由心中湧出，並非物質所能買的。
神的恩賜——
行邪術的西門看見彼得按手在撒瑪利亞人身上使他們得了聖靈，便要以金錢向彼得購買此才能（19），彼得指責其罪：l凡以金錢為萬能者皆與金錢同亡。2神的恩賜並非金錢所能買。3心中動機不正，乃是與神無份。今知罪必須悔改，除去心中污穢，才能得赦免。神的恩賜是聖靈所要帶給信徒的恩賜，是神給信靠他的人之禮物，並非以金錢所能買。很多時候，我們以不正的動機，錯誤之觀念，來求神賜給我們聖靈之恩賜，屬靈的福氣，我們必須謹慎，神的恩賜並非為我們自私的目的而要賜給我們。神的恩賜是信心所帶來之禮物，是要幫助信徒成為更聖潔有用的器皿。
與傳道人同想 郭超斌
經文：使徒行傳八章1-40節
傳道就是蒙召以祈禱傳道為事的人，是神的同工，有聖靈同在，傳主耶穌基督的福音，把榮耀歸給在天上的父神。這是神莫大的恩寵，我們傳福音原沒有可誇的，我們若不傳福音，便有禍了，因為責任已交付在我們身上了（林前九16-17）。我們既在創世前已被揀選，在母腹裡蒙召，我們怎敢輕怱這聖旨異象？我們的地位是神聖，我們的工作是重要的，我們又怎敢輕怱神這莫大的恩召？為此，無論得時不得時，務要傳道。傳道之時，更應不斷檢查我們傳道的動機，免使我們在聖召恩典中墮落。有正當的動機，才有理直氣壯的態度，然後有金銀寶石的果效。到底我們傳福音為了什麼？
是為討人喜悅麼？使徒保羅常把這問題提醒自己：「我若仍舊討人的喜悅，我就不是基督的僕人了。」世上諸多事工是要討人的喜悅，而且必須討人喜悅。在下的要討好上司，甚至奴顏婢膝，阿諛奉承，以鞏固地位，進而謀求提升的機會。這固屬可憐，然因利害的關係，亦有不得已的苦衷！我們傳道人，難道亦為了地位麼？為利害麼？又何必要討人喜悅？昔日施洗約翰，他直斥希律的罪，不討好，不妥協，竟冒生死之險，忠於神所托，為此慘遭斷頭之刑，仍然視死如歸。
此富貴不能淫，威武不能屈，苦難不能移之傳道精神，正是我輩之上好楷模！然而看主耶穌傳道，不怕犯法利賽人之虎威，義正詞嚴的宣佈他們的罪狀，見文士就指明律法的精義。對撒都該人就直申他們不信復活的錯誤。對求神蹟的尼哥底母就論重生之道。對財主就論進天國之條件，責加略人猶大說明賣人子的人有禍，向動刀的彼得說，「收刀入鞘罷，凡動刀的，必死在刀下」。
教會遭蹂踩（八1-4）
司提反之死是象徵著教會遭遇逼迫的記號。基督徒為了尋求安全而分散各地。在這短短經文中有兩點特別值得注意的：
（1）正當別人為求安全四處分散時，使徒們卻更加沉穩，更有勇氣面對挑戰，表現基督徒們善良的生活特質。
（2）掃羅開始逼迫教會，這種記述主要是要與下一章他的順服基督做為顯著的對比。
福音傳到撒瑪利亞（八5-13）
福音傳到撒瑪利亞是經由七執事之一腓利所傳，這對當時來說是一件令人驚奇的事，因為早在主前八世紀前，猶太人與撒瑪利亞人為了興建聖城，與不同民族通婚的岐視後，彼此已互不來往。然而借著腓利將耶穌的信息傳到這裡，正是教會在歷史上踏出最重要的一步。基督教帶給這些人什麼呢？
（1）在耶穌基督裡所帶來神的愛之信息。
（2）照亮人心及醫治人的肉體之痛苦。
（3）帶給人從未知曉的喜樂。
不能買賣的事物（八14-25）
在古社會裡，一般都很輕信占卜所斷定的命運。西門的占卜是最為當時人所相信。為了要瞭解西門向初期教會所行新能力之收買動機，我們必須先瞭解早期教會當聖靈降臨在一個人身上可見的現象。
按使徒行傳十章44-46節所記最顯著的是，當使徒按手在某個悔改的人身上時，他便說出方言。西門試想從使徒們購買這種能力，這個是因為他以為聖職也可買賣，他的錯誤有二點：
（1）他並無意帶聖靈給別人，而只是想自己能持有這種能力以增加聲望。
（2)他忘了某種人格的恩賜是不能用金錢購買的。
基督就近埃提阿伯（八26-40）
迦薩是從耶路撒冷通往埃及的道路，太監埃提阿伯正從耶路撒冷朝拜後返回這條道的途中，腓利因著聖靈的指使就近他的坐車，幫助他明白以賽亞書五十三章的精義內容，就是指耶穌。他相信後即刻接受洗禮。新約聖經中雖大部份僅記成人的洗禮，但也不反對嬰孩之受洗。
洗禮象徵三件事：
(1)象徵潔淨，包在基督恩典中之體與靈的潔淨。
（2)表明一生中的轉機。
(3)洗禮是指真實的與基督相連合。
宣講基督
經文：使徒行傳入章4-8節
主耶穌復活以後，福音宣揚的事工有大的變遷，那些門徒接受主的命令，先聚集在耶路撒冷同心合意恒切祈禱，到了五旬節那日他們開始見證，蒙恩的三千人受洗歸主，教會成立。但是主應許的是要從耶路撒冷、猶太、撒瑪利亞直到地極作他的見證，福音不可停在耶路撒冷，要一直宣揚到地極。
分散到各地方去
初期的宣教事工是使徒開始，然後教會成立，在耶路撒冷的教會，一天比一天增長起來，教會內容充實，也有組織了，這火熱的教會不可停止，應負起傳福音到地極，誰要負責呢，怎樣開始呢？
平信徒的傳道：司提反殉教以後，福音的工作人員從使徒移到平信徒，因為司提反的死，分散的人參與福音的事工，人類有多少沒有記錄，只有知道平信徒參加福音的事工。
到各地方去：主耶穌有二句話：
（1）來就近我（太十一28）。
（2）你們要去（太廿八19）。
這兩句話的內容各不相同，有擔重擔的人來就近主得安息，但是蒙恩得救的人要出去為作主見證。可知道傳福音必須出去，就像打魚的人必須出去一樣，出去領人到教會來聽福音，每一個蒙恩得救的人，因報答主的救恩，應向未得救的人報好消息（例：蒙醫治的人同病相憐，領人到醫生處）。
宣講
神賜我們五官可接觸世界的一切事物，由此可瞭解所有的事物，福音的事工也不能離開這五宮的功用，特別宣講與聽是非常的重要。耶穌常說，有耳可聽的就應當聽（太十三9-43），聽是從講而來的，沒有人講就不能聽。
保羅說「沒有傳道的，怎能聽見呢」（羅十14，通道是從聽道來的（羅十17）。講道——聽道——通道，這三段的工作不可分離，可知道宣講的重要，沒有講道，就難得著信徒，所以每一個信徒要做講道者，叫你的鄰居親友聽見主耶穌的救恩。
基督徒做講道者，不是叫你去站在講臺上主領禮拜那種的講道，講的意思是khui
thiah，道是耶穌，講道是khui thiah Ia So的意思，你患病，一位名醫給你醫治，你會講述那位醫生為你所做的，得救的人也會講述主耶穌逼你所做。
基督
基督是受膏者，當時猶太人有三種人就任時要被膏立：（1）君王，（2）先知，（3）祭司，這樣主耶穌基督就是君王、先知、祭司，基督以外天下沒有可以代替的救主。
初代使徒在迫害中，勇敢在官長面前說：「除他以外別無拯救，因為在天下人間沒有賜下別的名，我們可以靠著得救」（徒四12）。如果有別的可代替救恩，就不要主耶穌基督的話了（羅十17）現代信徒對宣講基督有大的缺乏，都是以別的代替宣講基督的話，因此沒效果，我們要注重宣講基督。
未得救的西門
經文：使徒行傳第八章9-24節
詩歌：「主死十架上，因為愛憐！我若認罪，主必赦免我。」
9—13節：這段聖經記載撒瑪利亞人聽腓利所傳的福音，信而受洗。我們世人本當作神的兒子，但人因犯罪而死，所以神就在肉身顯現，把他的兒子耶穌基督賜給世人，叫一切接受耶穌，信他名的人就可成為神的兒子（約一12）這就是神白白賜給世人的福音。這個「信」字，裡面包含著三個意思：
1悔改，
2認罪，
3接受主的寶血。
如果任何人不悔改，認罪接受主血，就不能得救，也就不能稱作信。馬可福音第十六章十六節，論到受洗也算是未得救的。「不信的必被定罪」，這並非說不信而不受洗，乃是關乎不得救的問題。新約提到人必須悔改信耶穌然後受洗，如使徒行傳第二章38節所記，因洗禮最要緊的是在接受耶穌為救主之表示。那行邪術的西門雖也受了洗，可是還未得救；因他是表面的信主，並非真實悔改，接受主血，承認耶穌為救主的。
14-17節：兩位使徒彼得、約翰為信主的撒瑪利亞人禱告，給他們受聖靈；這並非使徒有此權柄，乃是神樂意把聖靈賜給他所召來的人。（徒二9）我們要知道「聖靈」是信徒得救後最大的禮物，凡重生的人既是神的兒女，自然就有名分可得著聖靈的了。「使徒按手在他們頭上，他們競受了聖靈。」神借著使徒特別的禱祝，使撒瑪利亞人得到神恩，乃為表示猶太人和撤瑪利亞人，在基督裡的地位並無任何分別，正如使徒行傳第十五章8-9節所說的。如果這等撒瑪利亞人是沒有得到救恩的話，那使徒也就不會給他們按手以得靈恩了。
18-24節：在這裡說到西門不能得救，其原因有三：
l看金錢為萬靈。
2利用聖靈高抬自己。
3以神恩為可買的。
但神很愛西門，特加儆告，叫他醒悟，勿與金錢一同滅亡，要在主道上有分，並要在神前心存正直；故為他開了出路，給他有自由的機會，就是悔罪改過，祈求主恩，使他的惡念消除，罪得赦免；可是西門不肯求主，輕看使徒，藐視神恩，存心不正，被罪捆縛，並不悔改，只怕刑罰，都因信仰虛偽，假冒為善，雖已受洗而未得救，不也太可惜哉！
現在教會裡面，好多正像西門一樣，名為信耶穌，也會受過了洗禮，但他們沒有接受耶穌為擔罪的救主，只掛名作基督，在他們並沒有悔改的心，為罪憂傷，而恨惡罪惡，將所犯一切罪過，向神承認，立志離棄惡，歡喜接受了赦罪的恩；雖然也作禮拜，然而根本上完全與主沒有發生什麼的關係，不過跟人拜主，假冒為善，做個假悔改的西門而已，那有重生得救，得到主的生命，得到救恩呢！
掛名的基督徒 吳乃恭
經文：使徒行傳第八章9—24節
做基督徒要做個真正的基督徒，不要做不夠條件的基督徒。聖經裡記載西門的事，只有這一段，雖然別處有西門，但不是這個西門。這一段聖經記載這個西門是個掛名的基督徒，給人提醒要怎樣做基督徒。9—13節，說明他的概況——他是行邪術的，行奇奇怪怪的事，給人注意。腓利是正派的，邪正不能同時對立，邪的在正的面前不能立得穩。邪的有時也可以得人心，西門很得撒瑪利亞的人心，有人想他就是神，就是來救世的人的。到後來，腓利來了，他與腓利比一比，就不敢再行邪術了。
為主而行，以己為大
腓利是愛主的，是為主而行的；西門是為自己，以己為大，他的能力大有分別。多數撒瑪利亞人都歡喜聽腓利所傳的福音，因為是改變人心的福音。撒瑪利亞人也看出西門所傳的與腓利所傳的不同，西門自己也看出他不能與腓利對比，所以就掩旗息鼓起來，也跟人來信主，與腓利在一起。他想知道腓利身上何以有能力，究竟能力的來源在那裡？他想恢復他行邪術的工作。腓利的能力是由生命發生出來的，西門不知道。
神面前，你心不正
神安排彼得開外邦傳道之門，撒瑪利亞人受福音，須彼得來開門。耶穌要借彼得的手來開門，所以彼得來，叫他們受聖靈的能力，彼得比腓利更有能力，所以西門就拿錢出來想要買這種能力（20-21）。請看彼得怎樣說呢？彼得說：「你的銀子，和你一同滅亡吧，因你想神的恩賜，是可以用錢買的。你在這道上無分無關，因為在神面前，你的心不正」。彼得看出西門是個掛名的基督徒，所以責備他，這裡可以看出：
1西門藐神的恩典，不認識神，以拜偶像的心對神，以為用錢可以買的。
2侮辱使徒，以為彼得約翰會出賣能力，因為他們很窮。彼得會叫三千人悔改，但在聖殿門口，一個討飯者求他周濟時，他說：「金銀我都沒有」，因此西門想用錢向彼得買能力。
3在神面前心不正：對世界的名利很看重，真正得著基督的人，對世界名利要看破的。
人們在沒錢時不戴金戒子，有錢時才買。如抗戰時期，沒有自來水時用井水了。電燈亦然，有光明的，舊的油燈就不要了，要用最好的，不好的就沒有價值了。西門對名利的心沒死，心不正，所以彼得說：「這道與你無關」，是基督恩典分外的人。9節，不但與道無關，「是在苦膽之中，被罪惡捆綁。」
路線錯誤，不是態度
有人以為彼得之責備西門，未免太客氣了，要知西門的錯誤，不是態度方面，是路線的錯誤，如果彼得不責備他，他將永在錯誤之中，如果我們做真正的基督徒，就要真正的悔改。真正的悔改是心裡上的轉向，對神的看法與前不同。從前以宇宙間的物質為信仰的物件，如今認神是我們的天父。對自己有清楚的認識，對罪惡有另一種的看法，得罪神是罪人真正罪魁。歡喜做真正的基督徒應有正真的轉變。
聽說某教會，有一時期是救濟時代，後來經過一次轉變，才有今日。如繼續下去，教會就不堪設想。來到教會不是為了主的愛，是為了肉身的糧食，縱有千萬的會友，也無用。有的人來教會抱著其他的目的，有的談生意，有的交朋友，有的為了婚姻等等。西門在眾人面前，人看不出他的心，腓利也看不出，彼得受聖靈感動，知道西門如豺狼披著羔羊的皮。有許多人加入教會受不起試驗，我們來加入教會，做基督徒，是為了耶穌的愛。一隻船要往東卻開到西方去，雖然開足馬力也不能達到。在主面前應有好好地悔改，有好的開始。
靈性不夠，如蛋無黃
有靈性經驗的基督徒，不能靠祖宗，家庭，或學校是基督教的，他本身應有屬靈的經驗。有一位青隼人對人說：「主說求就得著」，我沒有這種經驗，這青年人是主日學的教員，他的父母和祖父母都是基督徒，但他本身與基督沒有發生過經驗，正如樹沒有根。我們因社會的風氣，拿本聖經去禮拜堂做禮拜，表示是好的基督徒，這樣基督徒是靠不住的。如果靈性沒有經驗，像雞蛋沒有蛋黃，毫無用處，是很可憐的事。有人沒發在主內的平安，對得救沒有清楚。
亞伯拉罕，得好結局
抗戰時期，有幾位同學一起，耶誕節前，有日本飛機來轟炸，相偕逃避在樹林裡，並開始禱告，有一位同學沒有祈禱的經驗，不知如何禱告，說，「祈禱文裡沒有說飛機轟炸的事。」另外一人就禱告，如果沒有與主有關係的經驗，教會的主日學，唱詩班等，都是空的活動。希望借著西門的事提醒我們。主設比喻說：「你們在外面叩門，說，主啊，給我們開門，他就回答說，我不認識你們」。
望你與主都有關係的經驗。如果沒有真正得著耶穌，熱心去追求，如果主對你說，「我不認識你」，你將怎樣？亞伯拉罕離開本族本鄉，到迦南地去，他知道得很清楚，若你不知道為何，只是跟著亞伯拉罕去，就不會有好的結局。我們對得救要有清楚的認識，做一個好的真正基督徒。
受靈浸的四種人 何曉東
經文：使徒行傳八章14-17節
在使徒行傳時代，聖靈在眾教會中間的活動，與今天有很多不同的地方，那時候聖靈活動的現象是「火焰」，「神蹟」，「方言」，「預言」，以及按手受聖靈等等，今天也有很走極端的人，他們認為在使徒時代，聖靈的活動既然是如此，那麼在今天，也必須和使徒時代一樣，如果不一樣的話，那就是沒有被聖靈充滿，或沒有受靈浸。
為了明白這件事情，我們不能斷章取義，必須明白事實的原委，因為聖靈降下，在使徒時代，乃是一個劃時代的開始，那時候並沒有全本的聖經，使徒時代乃是從猶太教（舊約）到新約基督教的一座橋樑，一個很大的轉變，要使那些頑固不化的猶太人一下子轉變，丟棄舊有的規條去相信赦罪救恩真理，必須要有神那超自然的能力做證明，這也是一個原因，為什麼主耶穌在世上的時候要行神蹟、醫病、趕鬼，所以除了方言，醫病以外，又有亞拿尼亞夫婦的死亡（徒五1-11），傳道人借著天使從監牢裡得釋放(徒十二6-19)，使人復活（徒九36-43），彼得的影子可以醫治病人（徒五一15）等等。
這些事情在今天眾教會中很少看見。因為今天我們已經有了新約聖經，真理明文的教訓（林前十四37），人人一信耶穌，就有聖靈在他們裡面，不必一定要看見種種神蹟奇事才會相信，因為他們相信乃是根據新約聖經上的話語。
使徒行傳告訴我們在當時開始受聖靈的浸，一共有四種人，他們受聖靈的浸和水浸洗的次序都不一樣，而且全本使徒行傳中所說到「受靈浸」，只有這四個地方，除此以外，並沒有其他地方說到「受靈浸」的情形。
一、猶太基督徒——
那些跟隨耶穌基督的門徒，先受了水浸，到了五旬節那天，再受聖靈的浸，在沒有受靈浸之前，他們不明白耶穌基督的死和復活，究竟是為什麼，換一句話說，他們並不明白救恩真理，一直等到他們受了靈浸之後，才明白救恩真理，便開口傳揚基督的福音。
二、撒瑪利亞的基督徒(徒八14-17)——
撒瑪利亞人先領受了神的道，他們只是一個慕道友，有接受道的心志，但是卻不明白救恩，他們受了浸之後，彼得、約翰便往他們那裡去，按手在他們的頭上，他們便受了靈浸，主要的原因是這樣，撒瑪利亞人原是猶太人與外邦人的混合種，當亞述王佔領了撒瑪利亞，擄去當地的猶太人，只留下少數人在那裡，後來又把別地外邦人移到撤瑪利亞來，這些撒瑪利亞人有拜外邦假神的，也有敬拜耶和華的，但是猶太人卻看不起他們，所以猶太人與撒瑪和亞人一向沒有來往，到了聖靈降下來的時侯，為了使猶太教會與撒瑪利亞教會不致因為種族關係而分裂，所以神才由耶路撒冷差遣使徒們去撒瑪利亞，為那些信的人按手，使他們受了靈浸，這樣，猶太人與撒瑪利亞人在基督裡面同歸於一。
三、施浸約翰的門徒—
施浸約翰的門徒，是先受了約翰的浸，又再受一次浸，保羅按手在他們身上而受靈浸的，他們也是猶太人，先受了水浸，聽了道理，再受靈浸，因為施洗約翰的浸只是悔改的一種表示。
四、外邦人的基督徒(徒十34-47)——
前三種人都是先受水浸，再受靈浸的，獨有外邦人，哥尼流等人，聽了彼得講道，先受了靈浸，使徒行傳十章44節說，彼得的話還沒有講完，聖靈就降在他們的身上，然後彼得就用水給他們施浸的。
這四種人受靈浸的次序是：
（一）猶太基督徒（徒二38），悔改，受浸，聖靈。
（二）撒瑪利亞人（徒八14-17），信心，受浸，使徒按手，聖靈。
（三）施浸約翰的門徒（徒十九1-6)，信心，再受浸，使徒按手，聖靈。
（四）外邦入(徒十1-6 )，信心、聖靈、受浸。
這四種人，受靈浸的先後次序雖然不同，但是在基督裡面同歸於一，今天有很多人強調，一個人得救，受了聖靈以後，再要受靈浸，說方言，有的還要經過別人的按手，這證明他們對聖經上的真理不夠清楚明白，我們既不是猶太人，也不是撒瑪利亞人，更不是施浸約翰的門徒，我們乃是外邦人，所以我們受靈浸的次序應該和哥尼流那些人一樣，有人向我們傳福音，在我們聽福音的時候，聖靈進入我們裡面，我們便受了靈浸，然後就奉主的名受浸。
一個人如果不受聖靈的浸，就不能明白耶穌基督的救恩。何況使徒行傳乃是聖靈降下的一個開始，這四種人受靈浸也是一個開始，因為只有在那時候有這四種人。從那時以後，凡是聽了福音而相信的，都受了聖靈的浸，正如以弗所書一章13節：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信了他，就受了所應許的聖靈為印記。」
至於說到受靈浸之後說方言，很多人強調說方言是受靈浸的憑據，不錯，在當初的確是如此，原因是這樣，猶太信徒不相信救恩也會臨到外邦人，當外邦人哥尼流等受了聖靈的浸，如果沒有一種特殊的表現，彼得就不會知道他們也受了聖靈的浸。
那麼猶太信徒也就不會肯接納外邦信徒了，猶太人和外邦人在基督裡豈不又分開了嗎？基督既不是分開的，所以猶太信徒與外邦信徒也不能分開，哥尼流等外邦人受了靈浸說了方言，彼得才相信他也和猶太信徒們一樣，受了聖靈的浸，如使徒行傳十章46-48節：「因聽見他們說萬言，稱讚神為大，於是彼得說，這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？就吩咐奉耶穌基督的名，給他們施洗……」。今天猶太，外邦，在教會中已經是不分了，受靈浸也就不必再有說方言的憑據了。
也有很多人強調，說方言是「聖靈充滿」的憑據，「聖靈充滿」與「靈浸」不同，前者是開端，後者是進深，使徒行傳所記載說方言的都是在受靈浸的時候，至於聖靈充滿，只有五旬節時門徒被聖靈充滿，說起「別國的話」，其他都沒有提到有說方言的事情，證明說方言不能肯定的作為聖靈充滿的憑據，那只不過是一種恩賜而已。耶穌基督在過去、現在、將來，都是一樣。但這並不能說他永遠只做一樣的事情。
不用花錢 柯信通
經文：使徒行傳八章14-25節
在這多數人都把金錢當作是「神」的世代裡，那在我們人生中最有價值的東西，卻是不用花錢得來的，這誠然是令人感到希奇的事。
沒有錢就不能獲得食物、衣服、居所、教育和交通；但你是否知道，有比這些更寶貴和更有意義的東西，是不用花錢的呢？
無可置疑的，在我們的人生中，神的救恩，乃是最寶貴的東西。這救恩雖然是付了很大的代價才成功的，但它卻是白白地恩賜給人。使徒得會對西門說：「你的銀子和你一同滅亡罷；因你想神的恩賜，是可以用錢買的。」（徒八20）神是不會看重有錢的人過於窮苦之人的（伯卅四19）。
這救恩不但不用花錢，而且也是無需代價的
有些人已經毫不猶豫地承認，我們絕不可能用金錢購買神的救恩，但另有些人仍堅持總得付贖，就白白的稱義。」（羅三24）「白白」就是完全不必回報的，是「零」的；「恩典」就是毫無代價地賜給那些原本只應被判死罪的人。基督耶穌已付出了救恩的代價。「為我們的罪捨己。」（加一4）「他是愛我，為我捨己。」（加二20）因他已付足了代價——流出了寶血——沒有留下一點讓我們自己去付。我們是因他的恩典，白白的稱義。
再者，這救恩也是不靠善工的
大多數的人，都是很看重救恩是不用作善事的。他們似乎縱然認可我們無法憑自己換取救恩，但他們卻仍保留那種思想，以為他們總可以作多少善事以求得救。
讓這些人留意下文的經句罷——「也不是出於行為，免得有人自誇。」（弗二9）
「作工的得工價，不算恩典，乃是該得的，惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。」（羅四4-5）
「神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意，和恩典；這是萬古之先，在基督穌裡賜給我們的。」（提後一9）
「他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，借著重生的洗，和聖靈的更新。」（多三5）
「所以我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。」（羅三28）
信靠真理的就是那能使你得救的福音，你便會領受聖靈，你便能「熱心為善」（多二14），「留心行善」（多三8小字），並完成神所要你行的善事（參弗二10）。但不要以為這是為著得救而行善。「得救」是不用行善的，但每一個得救了的人應當熱心行善——不是為著得救而行善，乃是因為既已得救當然應行善。
不用等待的。
許多人未能相信救恩是無需等待的，他們總是被一種觀念所支配，就是他們以為需要等待某一較好的時機才接受，或是等待某種「聲音」、「異象」或是某一個很方便的時間才接受。
這樣想的朋友們，請留意聖經所說的話：「看哪，現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。]（林後六2）得救是不必等待任何時刻的，現在就是你的時候。「當信主耶穌，你……必得救。」（徒十六31）「你們今日若聽他的話，就不可硬著心。」（來三15）你願意不用花錢、不用代價、不靠善工、不用等待地來接受神的救恩嗎？
作工者的模範 林佩軒
經文：使徒行傳八章24-26節
求主指示應往的地方
26節：那時腓利在撒瑪利亞城，已是引導了全城的人歸主，彼得約翰又去做了培靈的工作，腓利在撒瑪利亞城的工作，可算是已經告一個段落。主就對腓利說：「起來！向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。」那路是曠野。主指示腓利，是叫他應往曠野地方去，腓利是很清楚的聽著主的聲音的。
有的時候，我們不知道要往何處去為主工作，我們必須祈求主指示，不要隨便往，最要的是要聽到主的聲音，但我們尋常許多時候的祈禱，並聽不著主的聲音；我們是要為主作工的，也是渴望要聽主的聲音的；為什麼竟聽不著主的聲音，沒有得到主的指示？豈是主對於腓利就加以指示，對我們就不嗎？一個與主沒有深切關係的人，是不能聽得著主的聲音，主也是不指示他的。
腓利為主作了何等的大事，用神蹟證實所傳的道，他高舉十架，宣講基督。（徒八5）他並沒有傳社會福音，講道也不傳人的喜歡，也不巴結人，也不談世俗；他只是宣講基督，傳釘十架的基督，他愛人的靈魂，引導人到基督裡面，所以主和他同在同工，借著他施行救恩。腓利為主忠心工作，他與主有深切的關係，心心相印，靈感相通，並不間斷，心在耶穌，不在世界；他是與世分別的，他只知道工作是為主作的；他既是個成聖與主有交通的人，怪不得主要對他說話，指示他往主所預備要他去的工廠去。
如果我們是個潔已，與世分別為聖，忠心為主作工，又是個順命聽主話，與主有親密交通的人；主當然也是要對我們來說話，如同對腓利一樣；我們求他，也就能得到他的指示的。為主作工的人，首當注重聖潔，在靈交中沒有罪的阻擋；主看我們有實在的心，要為他工作，他一定是能引道我們的。我們要多多的祈禱，求主為我們預備給我們去工作的地方；聽禱告的主，看我們所求的，若能合他的意旨，個必能領導我們去工作。
蒙主示後當順從主旨
27節：「腓利就起身去了。」腓利是完全順從主旨的，他並沒有對主說個「不」字；主要他跑曠野道路，他只是順從主命，一點懷疑主的心都沒有；因他已是聽清楚了主的聲音的，而且完全沒有聽錯。我們的靈性，也須要修到能聽得主的聲音，且能分辨；所以靈交也必須要小心，不要聽錯了主的聲音，這是很要緊的啊！
腓利滿有愛靈魂的心，他既明聞了主的聲音，更是樂從主的意旨，他並沒有等候就起身去了，可惜許多人，既已得到了主的指示，主要他走曠野的路，下迦薩去，他竟偏向耶利哥去，也正像約拿一樣，主要他往尼尼微，他卻逃往他施去，不肯走順服的道路，一個缺乏主愛的人，豈肯體貼神的心，去救那將要淪亡的靈魂呢？沒有愛心，就不能順服。我們要知道我們為主作工，並不是我們有什麼的好處，乃是主特別的愛我們，才揀選了我們。主有時要我去走曠野的路，他必有他的意旨在；如果你不順從他的旨意，恐怕以後主不再指示你，也不再用你去為他工作了；你既不聽主，就你的祈禱，主也掩耳不聽了。所以我們這為主作工的人，務要效法腓利的順服；他的順從主旨，真可作我們的模範。
求主指示向何人講道
27-28節：「不料，有一個……以賽亞的書。」腓利只知道順從主旨，聽主的話，向南走，他信主必有他的美旨；他心中只有主，主要我怎樣我就怎樣；主要我跑，我就跑；主要我走曠野路，我就走去；主要我向何人講道，我就向何人講；只求主指示，應當怎樣遵行主旨吧了。
不料主為他預備了一個埃提阿伯的太監，這人是個真誠求道的人，這次是上耶路撒冷去過住棚節：「現在回來，在車上坐著，念先知以賽亞的書。」腓利現在要怎樣的工作，只有等候聖靈的領導了。
我們對於主旨的遵行也是這樣，只要一味的順從，為那要到的地方祈禱；求主預備了人心，求主明白的指示，給我們知道應向什麼人來作證講道，我信主一定為我們預備了什麼人來接受的。
任憑聖靈的領導去做
29-30節：「聖靈對腓利說……你明白麼？」腓利的傳道，完全是任主指揮，憑著聖靈的領導；他要向這太監作證講道，就分作三個步驟：
第一是跑去。聖靈叫他去貼近那太監的車走，他就立刻跑到太監那裡去，並沒有遲延，他只知道順服主，聽主的命令；因他看救靈魂是件頂要緊的事。不知我們中間有幾多人，能像腓利這樣的急於聽主命，向前奔跑去救靈魂呢？許多人是體貼肉體的，要為主來跑路作工傳道，恐怕是不容易做得到的。惟有得到主的愛的人，才肯為主吃苦，以跑路傳道為快樂，任憑聖靈的領導，奔那擺在我們前頭的路程。
第二是聽他。聽他什麼？聽太監在車上所念的聖經。腓利對於主要他作的工，並不苟且敷衍；他極專心致志，認真辦理。聖靈叫他貼近走，他就貼近他走；聖靈叫他留心聽，他就留心聽；他完全是憑著聖靈的領道去做。腓利存心是在幫助人；他若不聽，就不知道應當怎樣來幫助太監，教他明白主的道理。我們要引導人明白主道，也當找機會去聽人對於主道所表明出來的話，然後你才知道應當怎樣去幫助人。我們對於主所托的工，是不可隨便，馬馬虎虎的過去，一切都要靠著聖靈，任憑聖靈的領導去做。
第三是問他。那時腓利聽見太監所念的聖經，是以賽亞第五十三章；書中是預言基督在世上所要受的苦難。腓利便問他所念的書能明白嗎？可知腓利之為主工作是做到徹底的；他真可給我們作模範。聖靈既叫他問，他就開口間太監：為何要問？問是要引起人覺知自已的缺乏而追求；只因這一問，就得到機會向太監講道了。我們要得到工作的機會，也必須勤於問；若不先問，就不知道人的缺乏，要向人作證講道，也是難於進行的；所以我們要忠心勤於主工，就不得不有問了。這都是任憑聖靈的領導去做。
須得主預備人心接受
31-34姐節：「他說，沒有人………是指著別人呢？」這太監是個謙虛的人，他被腓利一問。就立刻請腓利上車與他同坐。他又是個渴慕真理的人，他向腓利求問聖經道理，他所問的那一段聖經，就是以賽亞第五十三章7、8兩節，大意是說到耶穌受苦的狀況，如羊就死地，人不按公義審判耶穌，
將他釘於十架。原來主已為腓利預備了太監的心，來領受主道，所以太監正有這樣的謙虛下問。
一個主所預備來接受道理的人，就是這樣。主為彼得預備了人心于哥尼流家，所以開講，聖靈便降在一切聽道的人身上。因此我們所要去工作的地方，須要得主先預備人心，不要隨便前往，應當注重祈禱，求主預備人心，以領受真理，使來聽道的人有渴慕真理之心，得蒙主恩，這是工作上最緊要的了。
須要傳講主十架救恩
35節：「腓利就開口………傳講耶穌。」腓利並沒有傳別的福音，他只講耶穌；他在撒瑪利亞城是宣揚基督，現在對太監講道，仍然也是傳耶穌基督，說主怎樣為人贖罪受死，忍受十架苦難，成就救恩。
我們對人作證講道，也只是傳講主的十架救恩，引導人認識耶穌基督，使人知道自己有罪，需要倚靠主的寶血，就得蒙赦罪之恩，並不是去傳講什麼深奧之理，和那些哲學社會學等，乃是高舉基督十架；因為主死十架，是獨一無二的救法，凡相信耶穌的人，必因他的名，得蒙赦罪。（徒十34）
叫人信耶穌是神兒子
36-38節：「二人正往前走………就給他施洗。」太監聽了腓利傳講耶穌，就信耶穌基督是神的兒子。我們為主作證講道，不單是引人認識基督，更重要的，就是引人到十字架邊，信耶穌基督是神的兒子；這是叫人得生命的秘訣。「人有了神的兒子就有生命；沒有神的兒子就沒有生命。」（約十五12）「……叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」（約廿31）這是聖經的應許。所以我們叫人信耶督基督，是神的兒子，就可人得到基督的生命了。
領人得基督宣傳福音
39-40節：「從水裡上來………直到該撤利亞。」太監已得了基督的生命，就歡歡喜喜的走路。一個真心信主的人，既得了基督就歡樂，這是當然的。如果腓利不傳講耶穌，高舉十架。為什麼保羅傳道，要傳釘十架的基督呢？不是因耶穌的寶血，有赦罪的權柄，能以立刻救人嗎？他知道除了十架流血贖罪以外，就沒有別的救法了。
所以我們有愛靈魂的心的，也就只要宣傳基督得救的福音了。這一次腓利雖然只救了一個太監，但他所作的工，並不落空的；他真可作為我們的模範。太監回國後設立教會，又不知道引導了幾多人信耶穌；也可說是腓利順服主所結的果子了。
讚美主，因好多時候，主要我們作他的工，在起初並不明白主旨，但後來就必知道；到那時候你就要讚美主說：「主啊！原來您的美意，竟是如此。」不知在座中有幾多人，願意領人得基督，去宣傳十架救恩的，請同唱這兩節詩歌。
求主指示以應往地方，蒙主示後當順從主旨。求主指示向何人講道，任憑聖靈的引導去做。須得主預備人心接受，須要傳講主十架救恩；叫人信耶穌是神兒子，領人得基督宣傳福音。
現在正是拯救的日子 劉海石
經文：使徒行傳八章26-40節
「……看哪！現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。」（林後六2）神的悅納和拯救，都是有他的時候和日子的。誰能把握這個時間，誰就得以蒙恩得救。啊！埃提阿伯女王的手下這太監有福了，他沒有錯過這個時候和日子，他認識主基督耶穌了。感謝神，他不但叫我們看見太監在這個日子裡如何得救，同時也叫我們事奉神的人，在這個日子裡又應該如何為他作工。
是奉差遣的日子
「有主的一個使者對腓利說，起來，向南走，那從耶路撒冷下迦薩的路上去，那路是曠野。」（徒八26）。神的工人，前面所走的道路，是完全由神來帶領的。神要你到那裡，你就得到那裡去。本來腓利是在撒瑪利亞好些村莊裡傳福音。我們相信他在那些地方的工作，作的必是很好，神為什麼又要他到曠野去呢？因為這是神的旨意，人事先所不能知道的。神既然差遣他去，當然有神的工作要他去作。是的，「若法有奉遣，怎能傳道呢？……」（羅十15）歷代以來，許多先知和聖徒，無一不是奉神差遣的。摩西，以賽亞、以西結、保羅、以及其他神所重用的僕人，都是清清楚楚，先聽了神的呼召，然後才去為神工作，聽哪！神的差遣，如今臨到腓利了。神不是要腓利走向城市，乃是要他走向曠野。神只是告訴他去的方向，沒有告訴他去的目的。不過腓利心裡明白，他是一個傳福音的人，無論到那裡，總是為主傳福音。
若是主要你放下你現在的工廠，而到那窮鄉僻壤，如同曠野的地方去，你願意麼？啊！有許多住在偏僻地方的人們，沒有聽過主的福音。主正說：「我可以差遣誰？誰肯為我們去呢？」巴不得你答應主說：「我在這裡，請差遣我。」（賽六8）
是讀聖經的日子
「腓利就起身去了，不料，有一個埃提阿伯人，是個有大權的太監，在埃提阿伯女王幹大基的手下總管銀庫，他上耶路撒冷禮拜去了，現在回來，在車上坐著，念先知以賽亞的書。」（徒八27-28）腓利到底是順從神的人，他一聽見吩咐，立刻就起行，沒有猶豫，沒有遲誤。我們作神的工人，在神面前的態度和信心，就應當如此。神既然差遣腓利來到這曠野的路上，自然有他的目的。看哪！有一個尚未認識耶穌基督，如同迷途羔羊的太監在前頭，正等待腓利去引導呢。太監雖然有權，
雖然管銀庫，雖然作禮拜；但他還沒有得救。不過他很熱心，他肯追求。儘管他是坐在車上顛簸不定，他仍手不釋卷，研讀聖經。這就是他蒙福的起點，這就是他得救的因由。若是他對讀經厭煩，腓利就不便開口問他了。
今天那些人有權、有錢、有車、也作禮拜，然而他們沒有像太監那樣的勤讀聖經。不但有權、有錢的人如此；其他許多的信徒也是一樣。信了耶穌許多年，連聖經舊約新約也分不清楚，傳道人講臺上請讀使徒行傳，他拼命翻摩西五經。他離開禮拜堂，無論在路上、在車上、在家中，他寧可講閒話，而不願讀聖經。這樣的人，靈性、信心，該是多麼可憐！巴不得你每天都研讀聖經，每天都追求聖道，這聖經就是耶穌的見證，這聖經就是永生的真理。「………這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。聖經都是神所默示的，於教訓、督責、人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後三15-17）
是去訪問的日子
「聖靈對腓利，你去貼近那車走，腓利就跑到太監那裡，聽見他念先知以賽亞的書，便問他說，你所念的，你明白嗎？」（徒八29-30）。你肯遵行神的話語，聽從他的引導，神就會繼續不斷的帶領你，先是天使的吩咐，現在又是聖靈的吩咐了。我們作神的工作，當然要禱告，要多求聖靈幫助；然而自己必須起來去行，不可懶，不可坐在那裡不動。太監坐車，腓利步行，他們彼此間的距離是很遠的。腓利若是慢慢的走，那就來不及了，他必須向前跑，必須去貼近那車。光是用腳跑仍不夠，最要緊的還要用耳去聽，用口去問。腓利若不如此，他就趕不上太監，得不著太監。感謝神，腓利是個好工人，腓利跑了，貼近車了，聽了，也問了。他應當作的，他都盡力作了。他的勞苦，沒有徒然，他最後為主得著了太監。
我們要去尋人，也是要像腓利那樣去跑。像腓利那樣去接近人，像腓利那樣去聽、去問。作一個好牧人，牧養羊群，不僅要心到，更要手到、腳到、耳到、口到；傳主的福音，不一定要到人很多的地方去，儘管只有一個人在那裡，你還是不可忽略，仍要去訪問那個人。巴不得你本著神的愛心說：「失喪的，我必尋找，被逐的，我必領回………。」（結三十四14）因為「你們在天上的父，也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」（太十八14）啊！帶領教會，除多多禱告外，訪問是頂要緊的工作。特別要關切信徒屬靈的生活，和讀經的情形。有時候，你不要等他先提出問題來問你，而你可以用啟發式的方式，先提出聖經裡面的問題來問他，你這樣作，他對聖經不明白的地方，也就會明白了。你肯像腓利那樣去跑，那樣去問嗎？願聖靈引導你，為神去得人。
是求指教的日子
「他說，沒有人指教我，怎能明白呢？於是請腓利上車，與他同坐。他所念的那段經說：「他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊羔在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。他卑微的時候，人不按公義審判他，誰能述說他的世代？因為他的生命從地上奪去。」太監對腓利說，先知說這話，是指著誰？是指著自己呢？是指著別人呢？」（徒八31-34）。腓利很坦直，他不明白，就說不明白。是的，知之為知之，不知為不知，這才是真知。太監沒有怕丟他這銀行總經理的面子，假裝說明白。他有受教的心，他有求知的心，他接待腓利，並且求腓利指教他。這段聖經，與太監得救的關係太重要了，太監若不明白，他就不會相信耶穌，也就沒有法子得救。聖經，是人人可以讀，人人可以懂的；但也是人人可以讀，不一定人人都能懂的。特別是先知書上的預言，你就不知所指。
尼哥底母，為什麼夜裡去耶穌？因為他要向耶穌求教，耶穌就把重生的道理講給他聽。（約三1-15）「有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所，他生在亞力山太，是有學問的，最能講解聖經………只是他單曉得約翰的洗禮。他在會堂裡放膽講道，百基拉、亞居拉聽見就接他來，將神的道給他講解更加詳細………他到了那裡，多幫助那蒙恩信主的人。在眾人面前極有能力，駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。」 （徒十八24-28）你看，一個人要徹底明白全部的聖經，該是多麼重要要，是多大的關係！因為自己明白了，就能去多幫助人。但願你像太監那樣的虛心，不明白就向人求教。更要多多禱告，求聖靈直接啟示。「耶和華阿！求您將您的道指教我，我要照您的真理行，求您使我專心敬畏您的名。」（詩八十六11）
是傳耶穌的日子
「腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。」（徒八35）。對聖經真理不明白，不必灰心，只要你肯求，你肯問，聖靈必借著神的僕人教道你，叫你能明白。腓利的講解，不是憑自己智慧和語言。完全是倚靠聖靈，根據聖經。他不傳別的，只傳講耶穌。他不高舉別的，只高舉基督。「看哪！神的羔羊，除去（或作背負）世人罪孽的。」（約一9）耶穌釘十架，乃是為了萬民的罪過。「也不但替一國死；並要將神四散的子民，都聚集歸一。」（約十一52）「他被祭司長和長老控告的時候，什麼都不回答。彼拉多就對他說，他們作見證，告你這麼多的事，你沒有聽見嗎？耶穌仍不回答，連一句話也不說。」（太廿七12-14）「當下彼拉多將耶穌鞭打了。兵丁用荊棘編作冠冕，戴在他的頭上，給他穿上紫他，又挨近他說，恭喜猶太人的王阿！他們就用手掌打他。彼拉多又出來對眾人說，我帶他來見你們，叫你們知道我查不出他有什麼罪來。」（約十九l-4）「我父愛我，因我將命舍去，好再取回來。沒有人奪我命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來，這是我從我父所受的命令。」（約十171-18）「除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四12）腓利對太監，除了講述得救的要道之外；當然，凡有關於耶穌受苦、受死、以及復活升天，和還要再來的事，必定講論許多。
啊！腓利才明白了，腓利受感動了，這被宰殺的羔羊，就是指著為我們擔當罪孽的那一位神子基督耶穌呀！唉！今天真不知有多少人，尚未認識耶穌。現在就是傳講耶穌的日子。「……因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。」（林前五7）「他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。他被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將白己交托那按公義審判的主。他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活；因他受的鞭傷，你們便得了醫治………，」（彼前二22-24）
我們應該把耶穌的名字和他的救恩，傳講給每一個人明白，叫每一個人都能接受，都能想信，都能得救。
是獲重生的日子
「二人正往前走，到了有水的地方，太監說，看哪！這裡有水，我受洗有什麼妨礙呢？於是吩咐車站住，腓利太監二人同下水裡去，腓利就給他施洗。」（徒八36-38）。「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」（可十六16）太監信了，太監受洗了，太監得救了，太監重生了。他受洗不是人的意思，或腓利的勉強；乃是聖靈親自引導和感動。他不但受水的洗，同時也受聖靈的洗了，因為我們確確實實，看見聖靈自始至終在他們中間，與他們同工，和他們同在。
許多人對施洗的意義，不甚明白，往往有些錯誤的觀念。有的人只願聽道，不願受洗，他怕受洗以後，作了真正的基督徒，既要受教會的約束，恐怕還難免受神的試驗。有一種人，雖然聽道，只是他對道理有許多的疑問，有時候也受感動，但只是一時的，不能持久。又有一種人，一聽道就要求受洗，他以為我有了受洗證，就成了基督徒，一受洗將來就可以進天國。他的信心如何？他的行為如何？他自己毫不省察。我們對這些人，沒有什麼批評，惟有求主的靈在他們各人心裡動工，感化他們，帶領他們，使他們能明白真道，能相信耶穌；更能記住這受洗的真義：[豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？所以我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀，從死裡復活一樣………」（羅六3-11）你要知道，一個真正受了洗，重生了的人，該是多麼快樂，多麼討天父的喜悅。耶穌受洗以後，就看見聖靈降在他的身上，並且「從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的。」（太三16-17）但願已經明白主
道，而尚未受洗的人們，都有像太監的這樣的信心和智慧，不錯過受洗的好機會罷！
是被提升的日子
「從水裡上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜的走路。」（徒八30-39）主在這裡取去腓利，特別是要加增太監的信心，叫他知道耶穌確實是被取上升了。（徒一9-11）同時也知道，將來的信徒，都要一同被提到雲裡，在空中與主相遇。（帖前四7）神要太監心裡充滿了喜樂，好奔走他前面的路程。並且還要他為耶穌基督大大作見證；我們本是罪人，「然而神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。（你的得救是本乎恩）他又叫我們與基督一同復活，一同坐在天上。」（弗二4-6）
感謝神，信的人必有神蹟隨著他們。（可十六17）太監看見這麼大的神蹟了，這該是多麼大的福氣阿！在這裡，不僅是看見了聽道、通道、受洗的人有福氣；同時父神叫我們看見，能聽從神的使命的工人，將要得更大的福氣！什麼更的大福氣？就是被神提升，被提升、就是有能力，得賞賜的明證。以利亞不是被提升了的嗎？（王下二11）保羅不是被提到第三層天上去過的嗎？（林後十二l—4）他們都是大有能力的工人。以利亞在耶穌變相的山上又與耶穌相見。（太十七1-3）保羅深信在天上有為他存留的冠冕。（提後四18）你今天肯努力為主傳揚福音，你今天能帶領人改歸向基督，你今天在神面的地位就已經被提升了。神必然要多多加給你的能力，顯出他的榮耀來。要知你今天為主工作的勞苦，就是你將來被提上升的根基。你今天在神的面前，若不打好工作的根基，你所作的一切，到將來不過是草木禾秸而已。願神祝福你，願你作個腓利。
結語
「後來有人在亞鎖都遇見腓利，他走偏那地方，在各城宣傳福音，直到該撒利亞。」（徒八40）。神把腓利提了出去，現在又叫人看見他。這乃是要腓利為神作更大、更多、更美的見證。腓利不是替太監施洗，在水裡沒有上來。腓利不是失蹤了；腓利乃是被神提走，現在神仍然要他在地上繼續為他工作。看哪！腓利比從前越發火熱了，神增添了他上頭來的能力。
我們在這一個拯救的日子裡，使我們看見了聖靈奇妙的工作。若不是聖靈帶領，腓利無法找到太監，太監當然也無法得救。啊！太監雖無妻子和兒女；但他的名字已蒙神紀念。「………太監也不要說，我是枯樹。因為耶和華如此說，那些謹守我的安息日，揀選我所喜悅的事，持守我約的太監，我必使他們在我殿中，在我牆內，有紀念，有名號，比有兒女的更美，我必賜他們永遠的名，不能剪除。」（賽五十六3-5）一個人的得救，聖靈的帶領要緊；傳道人的順服與努力，聽道人的相信與合作，都很要緊。我們在前面看見聖靈要腓利和太監作的事，他們都作了。而且他們按步就班，作得非常有秩序。所以人要與聖靈合作，才能不叫聖靈擔憂。巴不得主的福音，傳到那裡，都有像拯救太監的這天日子，引領千萬人。
幸虧他買了一本書 王峙
經文：使徒行傳八章26-40節
讓我們注意使徒行傳八章26-40節所記載，埃提阿伯太監得救的事。我們且不管埃提阿伯是否在非洲，埃及的太監與中國古時的太監有什麼分別，他的地位在當日女王幹大基的朝內是怎樣的顯要？這些問題雖然都很有趣味、很值得研究，但是我們都暫且把它們放下，待有機會再來討論。現今我們所要著重的乃是他怎樣得救？究竟他的一生有什麼比他的得救更要緊？
可是眼前有一件事，比他的得救更要緊的，就是：你的得救，他的得救，已經成為事實。你得救了沒有？我們提說他得救的事，為的是要你得救！
這位太監怎樣得救呢？
他是一位誠懇慕道的人
他若不上耶路撒冷去禮拜，有很多充份的理由：
1、埃及人與希伯來人種族不同，而且素來沒有往來，彼此輕視。
2、希伯來人的言語，他或懂，但不是他自己的語言。
3、他有要職在身，不易於放下。
4、他身為一國大臣，不便與平民一同聚集。
5、由埃及到猶太旅程遙遠。
6、道路難行。
7、交通工具不良。
8、來往費時太久。
9、風餐露宿，當時那有大旅社？要經過大而可怕的曠野，危險萬千。
若是今人，有一於此，恐怕早已把上耶路撒冷的思想，拋到五裡雲外了；可是這位太監慕道心切，克服了以上種種的難處，終於來到耶路撒冷，可知有心慕道的，就不會推辭；推辭的是因為無心慕道。慕道是好，上禮拜堂也是好，但是還未得救，得救不是依靠上禮拜堂。
耶路撒冷沒有叫他得滿足
他雖然經過萬苦千辛，到了耶路撒冷，進入猶太人的大禮拜堂，他仍舊未得救，他存著熱望而去，卻帶著失望而歸。他未曾得著他所切慕的！
耶路撒冷可算是最聖潔、最虔誠的地方，若用今日常用的話來說：可算是信仰最純正、解釋聖經最有權威、最會啟發人的心竅的地方，那知對於這位太監，絲毫沒有貢獻。若對無心求道的人，我們可以說，這並不是他們沒有貢獻，乃是對方不會接受；但這位太監卻不是那樣的人，我們在前面已經證明了他是何等誠懇求道的。
最會啟發人心的人，遇到最有心慕道的，結果應該是最完滿的。但希奇得很，這結果卻並不完滿。聖經說：太監禮拜畢，從耶路撒冷往「下」走，「那路是曠野」。這些話可以形容他的心境，他的情形，真是每況愈下、枯渴如同曠野。
可見大禮拜堂、大佈道家（筆者並非輕看信仰純正之聚集處，或被神常用之僕人。）未必就會滿足你靈性上的饑渴，只有神的靈和神自己所差派的人，才能幫助你。
筆者認識一位元姊妹，因為看見她家翁死得太苦，於是極其渴慕得救。她住的地方的附近，有一個福音堂，信仰非常純正，對於救恩當然也解釋得非常清楚。這位姊妹一再去追求，且與傳道的個別談話，竟始終不得要領；後來卻在一間很小的佈道所裡豁然領悟。司布真大佈道家的得救，也是經過多時的渴慕，而從一粗魯的人得著亮光。衛斯理約翰自己見證他往波士頓的時候，雖然身為牧師，目的卻在尋求救恩；後來得救，是由於一位很普通的信徒，在談話間得著他。神要與大衛說話，沒有差遣一個大先知，卻差遣小先知拿單。
筆者並非指信仰純正的禮拜堂和被神常用的大佈道家不會領人歸主，但要強調的乃是神可能在你的得救上，不用他們，卻另有安排；就如上耶路撒冷去參加大禮拜，對於太監毫無利益一般。
注意：若信仰純正的禮拜堂，和被神常用的傳道人，尚且有時沒有用，何況那些信仰不純正的禮拜堂，和自稱為神的僕人的，豈不更無用處嗎？筆者敢說今天上禮拜堂的人，（除了些無心慕道的人以外）對於今天的禮堂或傳道人多是失望的！
幸虧他買了一本書
太監雖然毫無所得，但得了一本先知以賽亞書。（或是全部舊約，或只是先知以賽亞書。）先知以賽亞書，是寫於主前七百餘年，當時沒有印刷機，藏本必定無多，他能得到一本真是奇妙！
他怎樣得到這本書呢？可能是因他心靈空虛，既跋涉長途來尋真道，希望心靈裡可以得些安慰，卻一無所得；於是就向聖殿裡的人，要一本書，來自己參考。
或者聖殿的人，看見他禮拜畢，匆匆就要回國，既不知來禮拜的目的達到了沒有，又不知他以後有否再來的機會，於是自動的將舊約書中最注重福音的以賽亞書送給他。
還有一個可能，就是在殿門口或殿內排列很多的書籍，供人自由選購，太監看見了，就隨便買了一冊。無論他是如何得到這一本書，這書的確成了他得救的工具，使他一生有個非常大的轉機。在此不能不提說文字工作的重要。
神本身最注重文字的工作。若他不注重文字工作，為何他寫了一本聖經？為何他在過去數千年中用各樣的神蹟奇事來保存這聖經，又使聖經廣傳於世界每一角落？
舊約聖徒亦注重文字的工作，他們遵照神的命令來寫，又不斷的注意念誦，且念給那些沒有聖經書卷的人聽。太監能夠從耶路撒冷得著一卷以賽亞書回去，就是他們注重文字工作的明證。
試問今天禮堂有否把佈道的文字送給（或賣給）那些來聚會的人？牧師們，傳道們對於文字工作存何態度？筆者見過有些禮拜堂連一張單張也沒有！有一次請一大禮堂的牧師買些單張分送人，他只肯買五十張；還有一次把一萬張單張白白奉送一佈道機關，他們竟嫌太多；再者，有一禮拜堂把單張及福音單本堆存在一個充滿灰塵的房角！難怪福音到了中國百餘年，至今偷未傳遍。
願主內弟兄姐妹一同起來，注意文字工作，會寫的出力來，有錢的出錢來印，大家儘量來把它們分送（或售給）一切有心慕道的人，特別分給聽道而不明白，心中失望的人。
他買書也讀書
許多人買了書。卻把它當作古董一般陳列在他們的家裡，不再摸、不再，過了年日，竟忘掉了這書的存在！這是何等辜負寫書人的苦心。但這位太監沒有如此做。他買了就讀，並且高聲朗誦，甚至在車外走的腓利都聽得見。
試問，他讀得明白嗎？他自說「不明白」。他雖然不明白還是要讀，若是我們今天讀了不明白，有的便打盹，把它擱在一邊，有的便大肆批評，說這書不足信，這書太古老，太枯燥……自認「不明白」的人太少，我們對於聖經（或關於聖經的書）不明白的地方，不要妄斷聖經「不明」，應承認自己「不明白」，以我們人有限的頭腦，怎能完全瞭解聖經的每一部份？所以聖經不同別書，讀了還要讀。讀便明白的，（例如報紙）我們看一次就夠了，但是聖經只看一次不夠，要看了再看。
這一位太監不但看了再看，他一面也在默想著。看他所提出的問題，表明他有思想；他的思想與他的問題，也不像一般人出於好奇爭勝，惹起許多無益辯論的可比。他所問的是極有意義的。
他也不恥下問，他是坐車的，腓利是行走的，他是有職位的現任官，腓利是個平民……他竟請他上車，與他同坐，並談論他所讀的那一段經文。他願聽腓利問他：「你所念的你明白嗎？」就看出腓利與他所好的相同，就從「路人」而成「道友」。
神知道誰是誠心求道的
哥尼流有心明白真道，神知道他，就打發彼得去引導他信主；賣紫色布的女人——呂底亞——有心明白真道，神知道她，就打發保羅去引導她信主；庇哩亞人有心明白真理，神知道他們，所以神差遣保羅西拉到他們中間去，他們也多有相信的。現在這位太監也是真心慕道的，神也沒有叫他失望，耶路撒冷的大禮拜堂雖然叫他失望，可是神不負有心人。
自古至今求名、求利的很多，但未必都求得到。求名的很多得不到名，反得臭名；求財的，很多破財，反贏得一副棺材！在國外的僑胞，至少數千萬，大都是為求財而來的，但真正發了大財的有幾個？求名的未必得名，求財的未必得財。但是，你若有心求道，你必不至於失望，你必有明道的一天。神知道你的心，神必設法使你明白。在撒瑪利亞領大奮興會的腓利，忽然蒙聖靈引導，離開撒瑪利亞往南走，就是去與這位太監相逢，引領他認識主耶穌。神說：求必得，尋必過，叩門必開！
認識主耶穌才是真正得救之路
赴禮拜堂禮拜，何嘗不是美事？但許多人只於每主日奉行故事的一般，到禮拜堂去走一遭，未會真正認識主耶穌。這位太監赴耶路撒冷作大禮拜，豈不比一般上禮拜堂的人，更虔心誠意得多？只因他未曾認識主耶穌，所似他的心，仍如枯乾的曠野，與他所走的路——迦薩——一樣的枯乾。赴禮拜堂只是認識主耶穌的一個方法，赴禮拜堂並不是功勞，可叫人上天堂。
讀聖也是最好不過的事。我們在前面已經稱揚這位太監對於聖經的態度，並鼓勵人多注意文字的工作。可見讀聖經也是認識主耶穌之一法。主耶穌說：「給我作見證的就是這經。」聖經是神權威之言，並有神恩慈的應許，句句真實可靠，如生命之種子，有能力。可是勤讀聖經，並不以佛教徒瞎念佛經，會了多少，便積了多少功德，可以使你近於得救多少！
受洗禮，領聖餐，以及教會一切的禮節，也都各有意義，叫人更認識主耶穌，但都不會使人真正得救。
這位元太監真正得救，是由於認識主耶穌自己。他所讀的是以賽亞書五十三章，他對書中的人物發生疑問——看到三件事：
一、他被殺了——「他像羊羔被牽到宰殺之地]；，
二、他甘心樂意的被殺——「又像羊在剪毛的人手下無聲」，表明他毫無抵抗，甘願受死；
三、他是無罪的——「人不按公義審判他」。他不該死，何竟受死？
聖經說：「腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。」腓利不說別的，只傳耶穌。腓利必然對他說：「那就是耶穌，他本是無罪的，卻因愛我們，所以甘心樂意地（像羊羔在剪毛的人手下無聲）被釘死，好叫我們罪人今日有救恩。」這位太監的問題解決了，不但他對書中或在他腦子裡的問是解決了，要緊的是：他心的的問題解決了，他心中的重擔脫落了，他心中的污穢洗淨了，他心中的虧欠寬釋了。主擔當了他的罪，無罪的主，替他當罪，公義的主，代不義的受罰，不該死的，替該死的死。
主耶穌受死，若不是為我們的罪，真是沒有理由！以賽亞說：「耶和華以他為贖罪祭。」神救人的恩就在此顯明了，神的義也在此顯明了。
以賽亞五十三章全章最要緊的一句話，莫過於「神以他為贖罪祭」，神讓他死，使我們得生。
朋友這位元太監得救，是因認識主耶穌為他替死，你是否如此認識主耶穌？
得救之後
得救之後，他就立刻受洗。受洗的條件，只有一個，就是：相信。「信而受洗」乃聖經的明言。你若信了主耶穌為你的救主，你就可以受洗，不必等候到你讀完全部聖經若干遍，或上了禮拜堂若干次……然後才可以受洗。這位太監一信就受洗，他並沒有等候。腓利為他施洗，也只問他信或不信，並未問起其他的問題！
本人素來主張不催人受洗，要待人自動來要求，好像這位太監自動向腓利要求一樣。但卻不願這錯誤的思想，阻止應該受洗的人，遲遲不受洗。既已相信、得救、受洗，還有許多事要做。這些事不過是信徒道路的起頭，前面還有很長的路途，我們像這位太監向著前途邁進。
他受洗之後，離開腓利開始回埃及，也許會覺得孤單；在埃及也許沒有禮拜堂，沒有許多信主的人與他來往交通；當然他不再拜埃及的偶像，埃及人知道他信主，也會譏笑他，逼迫他。前面的難題不少，照他的本意，或許會請腓利與他同去埃及，使他有所倚賴。但神的意思不是如此，神特意把腓利提去，神要他倚賴神自己。神自己與他同在，神要使他堅固不搖動。因他有神的同在！所以當腓利被提去之時，他能如聖經所記載的「歡歡喜喜」，不失望，不害怕。
他本是有大權的太監，又是全國銀庫的總管，若有要事，可以隨時朝見女王幹大基。這是埃及人所罕有的權利與富有；但是現今他有更大的權利，賜給他權柄作神的兒子。他有更多的豐富，與主耶穌所有的豐富一同有分，並且他可以隨時、隨地、隨事、朝見天上至高至大的神，向神祈禱。他還有一本舊約聖經，可以時時誦讀（至少也有以賽亞書）。
弟兄們，我們既是信徒，就開始信徒的生活。信徒的生活是喜樂的、豐富的、有權柄的、有神同在、有聖經做我的指導。此外，還可以凡事祈求。只此四字「凡事祈求」已經受用不盡。所以弟兄們，應用我們一切屬靈的幫助，向著前面邁進！
平信徒腓利 鄭泉聲
經文：使徒行傳八章26-40節
現代人常對自己的才能、錢財過於自信，以致奔波於世間俗事，過著無方針的生活，不能靜思將來的結局，但基督徒在此一時代，卻負有宣揚正確的福音，指點世人歸向正路的責任。
依據聖經記載，腓利只是一位執事，而不是傳道者，但他受聖靈的引導，來找埃提阿伯女王的太監，向他傳福音。這是讓我們知道，腓利是受了耶穌基督的感動與拯救，致使他忍不住要去傳福音，所以雖是在曠野地，他也緊握住這機會向太監傳講基督的福音。
約翰福音四章14節耶穌告訴那位撒瑪利亞婦人說：「我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」意思就是說：凡得到耶穌基督的福音的人，內心就會有一種忍不住要宣揚福音的力量。約翰福音七章38節又說：「信我的人，就如經上所說，從他腹中而流出活水的江河來。」保羅會于哥林多前書九章16節說：「我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的，若不傳福音，我便有禍了。」所以我們要再次思考，我們是否有忍不住要傳福音的經驗？我們要學習腓利的好模範，將耶穌基督的信息傳揚開來。
腓利在往迦薩的曠野路上過見了乘坐在車上的太監，就開口對他傳講耶穌，可見腓利當時傳講福音對象乃是乘坐車子的文明人，換句話說，也就是生活于科學進步中的人。今日科學昌盛，家家戶戶生活於工業機器的時代，人們反而為工業文明的產物所支配，人們對於自己的環境愈來感到惶恐，人類的精神也如空氣一般的受到污染，人或想以酒，迷幻藥或各種方法來解除精神與肉體的痛苦，卻增添了更多的污染與惶恐。
今天我們若不像腓利勇敢面對科學進步中的人類，我們又如何能盡宣揚福音的責任？我們在今天更有需要將耶穌的信息傳給分秒必爭的現代人，因為馬太福音廿四章14節記載：「這天國的福音要傳逼天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」如果將聖經的話比照今日世界的混亂及人心的黑暗，我們就能確信世界末日已近於人前。
腓利雖是平信徒，但我們可看他是如何的將福音傳給坐在車上的太監。他不但貼近那車走，又以聖經的中心點耶穌傳講給太監聽，然後使他接納耶穌為主，終於領洗。我們由此可知道腓利傳福音的方法乃是：讀經、瞭解聖經、體驗聖經、接納聖經，最後接納耶穌為救主。從來沒有比推銷福音更難的生意，因為它是看不見的東西，人若不是親身體驗了耶穌的救贖與赦免，又如何能將它傳講給別人聽？
基督徒若非本身有基督的樣式，而要說基督的信息有多好，別人如何能相信？富人若說他戴的是鑽戒，孰能相信？我們若有重生過著新生活，而說耶穌救我，他同時也是你與我的救主，是神的兒子，如此傳福音的工作不也容易些？今天我們看到腓利的傳道，願我們也能學習腓利把握每一個傳福音的機會，將來才能受神的獎賞。
迦薩的路上 吳德聖
經文：使徒行傳八章26-40節
神要拯救一個人，往往有他奇妙的安排，世上凡是真心尋求神的人，神都讓他們尋到，接觸到救恩。
往耶路撒冷禮拜（27）
往迦薩路上的曠野，有一輛車慢行著，裡面坐一位埃提阿伯的太監，掌管銀庫，等於現今的財政部，是一位大臣，但他到聖殿敬拜神。他不因自己的地位、學問而無視於神。神賜人智慧，但人之智慧不是用來否定他的創造者，而是使人有思考，尋求的心去認識神。可惜今日許多有智慧、地位的人，不拜神，雖作了基督徒也不來禮拜，忽視了神所要賜的福氣。無論是一國之王，總統或平民，同樣是神所創的兒女，都當到神面前敬拜他。到聖殿朝見神是一種福氣，詩人說「人向我說我們往耶和華的殿去，我就歡喜。」（詩一二二1）我們一年52個禮拜，有幾個禮拜到聖殿敬拜神？
車內讀經（28）
太監在車內翻開聖經研讀，他不是觀光，也不是看經濟學之書，而是看聖經。當時之聖經是用手抄在羊皮卷上，只有長就有24尺，這位太監攜帶聖經，歸途讀聖經，他尋求神的話語，神看重他的敬虔，特差遣腓利到曠野去向他解經。
他所念的是以賽亞書，是先知以賽亞在主前七OO年左右所寫。他所念的以賽亞53章是論彌賽亞的預言，指耶穌基督將成為被宰殺之羔羊，擔當世人的罪，他因讀了這段聖經，才知道耶穌就是彌賽亞，他被釘十架是擔當世人的罪，神的話語，經過腓利的解釋，使他明白了救恩，他決心接耶穌基督為其個人之救主。
神的話是我們腳前的燈，路上的光，我們將神的話存在心裡，免得罪神（詩篇一一九6-7
11），我們當看重神的話，每天按時領取靈糧。
路上受洗（36）
太監接受福音後，即時有大的決心與表現，願意受洗，他不能再等待，他要告白信仰，他要受洗來歸入基督之死，聯合於他之死與復活(羅六3 )。洗禮是耶穌基督吩咐相信的人所當遵行的宗教儀式（太廿八19）。
五旬節時三千人悔改信主(徒二28)，福音傳到撒馬利亞城，該城許多人信而受洗（徒八12），第一個外邦人信徒哥尼流信主受洗（徒十47-48），賣布之呂底亞信而受洗（徒十六15），獄卒夜半信主全家受洗（徒十六33）。洗禮是如同太監之信仰告白，「若一心相信耶穌基督便可」，「我相信耶穌基督是神的兒子」（徒八37），太監受洗，心中充滿喜樂。
文字工作的展棰 楊駿哲
經文：使徒行傳八章26-40節；提摩太后書四章13節
保羅寫信叫提摩太替他帶來三件東西，外衣供保暖，皮卷即聖經，那些書，當然是參考書。可見保羅注意實行閱讀生活，給我們很大鼓勵。今日的信徒重聽道，忽略閱讀。不讀經，靈命不能長進。求主憐憫叫我們多閱讀。有謂：生活太緊張，工作太忙碌，無辦法！這理由不充足，保羅比我們更忙碌，讀使徒行傳便知其生活何等緊張！他尚且注重閱讀，何況我們！或謂：我唯讀聖經。本來這得夠的理由。但是神的話語，主藉他的僕人寫書給我們講解，參考後更明白聖經。從前在英國有位被稱為僅讀一本書的主僕，因他注重讀聖經故名。但是他不單讀聖經，在其書房滿了屬靈書籍，連出門用的車子也放了滿了屬靈書的書櫃，坐車時閱讀，莫怪主大使用他。廣東人喜歡飲茶，每上茶樓幾個鐘頭。有人喜歡讀報，閱讀幾張報紙就花幾個鐘頭。飲茶、讀報有時間，閱讀聖經及屬靈書刊就沒有時間，真是莫明其妙！我們要實行閱讀生活，使靈命長進！
使徒行傳八章記載埃提阿伯的太監從耶路撒冷回國途中，在車上讀以賽亞書不明白，經腓利講解而認識耶穌，即受洗歸主。他這卷以賽亞書必是在耶路撒冷禮拜時，自己買，或親友贈送的。太監因此得讀，也因讀聖經而得救。聯想到文字工作的展望，若信徒注意推介聖經，屬靈書刊，佈道單張等，必見果效。使未信的得蒙拯救，信徒得造就，冷淡倒退的得復興。許多時候，主使用一本書叫人悔改歸主，或叫人受造就，用一單張叫罪人歸向主。盼望各位不單買靈書自閱，買單張時時分派，更買書贈親友，叫人得幫助。
雅各書一章5節這經文叫我們看清楚，文字工作須注重禱告。許多時候因為缺少智慧，讀書卻不明白其中的意思，故閱讀之先，當求主賜智慧使能理解。我們贈書或單張給朋友，也當為他們禱告，使能受感動。更當為寫作的人禱告，求主的靈感動能寫出感人的文章，書籍，或寫出感動人的單張。文字工作者所寫的文章，書籍，存至久遠，故更需要信徒的代禱。也須要禱告，求主賜智慧，使我們知道怎樣來分配主所賜的錢財。許多人以為錢財是自已本事得來的，故據為已有，且得百思千，得千思萬，得萬思十萬，百萬，千萬，甚至得全世界也不能滿足。有這種心理，就無法分配錢財歸給主。故要求主使我們有智慧，分配專為主用的錢財。在這專為主用款項中，通常只歸教會的經常費或特別費用，很少注意到歸給文字工作之用。求主感動我們關心文字工作，賜智慧能看清它的重要。
信徒要負寫作之責．主使用先知使徒不單口講，而且都是文字工作者，所以有這本聖經，叫人閱讀受感動而得救。貴堂很多青年人，願主在你們中間興起寫作的人，不單青年，凡有文字恩賜的中年或老年人，求主都給你們負起寫作的責任，藉所寫的文章來幫助人。
申命記主對選民說，我所吩咐的話，要寫在手上，額上，門框上，城門上。要將主的話到處寫，叫人得幫助。寫在石上，表深刻，使人得有永不磨滅的印象。
最重要的是要靠聖靈來寫，保羅說：我所寫的不是用墨寫，乃是用永生神的靈寫的，不是寫在石版上，乃是寫在心版上。靠聖靈寫才能叫人感動。使徒約翰在拔摩島時，當主日他被聖靈感動，聽見後面有聲音說，要把你所看見的寫在書上。由此可見約翰所寫的啟示錄，完全是憑聖靈感動寫成的。他把將來的、永世的事都給寫出來，所以啟示錄對我們是這麼寶貴，感謝神，求主説明我們注重文字工作，叫各樣聖工興旺發達。
埃提阿伯太監的重生 宋尚節
經文：使徒行傳八章26-40節
第26節：「有主的一個使者對腓利說，起來，向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路下去。那路是曠野」。
這使者就是天使，天使對腓利說，要從南方走去。腓利是撒瑪利亞城的大牧師，他在撒瑪利亞城工作，給全城的民眾歸主。腓利不只是傳，還能醫病趕鬼，你想腓利這樣做大牧師，豈不真高興嗎？
高興是高興，但神不讓他在大城市工作，神差天使對他說，你要到曠野去！曠野有樹有石頭，沒有人家的住宅，沒有人跡。（畫一曠野，曠野中有樹有石頭）但腓利是否有對神說，曠野沒有人，只有石頭而已。腓利到曠野去，對石頭講道，石頭是否能聽道理呢？
第27節：「腓利就起身走去了。不料，有一個埃提阿伯人，是個有大權的太監，在埃提阿伯女王幹大基的手下總管銀庫，他上耶路撒冷禮拜去了」。
腓利有對神說，我先同妻子磋商一下嗎？亞伯拉罕獻以撒，是否有對他妻撒拉磋商嗎？如果亞伯拉罕有對撤拉說，撒拉一定不肯的，惟獨他絕沒有向他妻蹉商的，腓利到曠野也是如此！
腓利遵命到曠野去，有碰見什麼人嗎？腓利所過著的，是個太監；太監是個有大勢力有金錢有地位的，他雖然做官發財，卻是發了棺材。雖然假做官，但他心中有罪，所以不論什麼總統軍長，他都是有罪的。這太監出世的時候就有罪袋，（用布袋子作罪袋，背於肩上）恐怕他二歲就犯罪，罪袋上就發現他貪心的罪。（用石頭代表罪）三歲時，他又犯了打人的罪。四歲犯了偷竊的罪，五歲時犯了妒忌的罪，這樣的年紀愈大，犯罪愈多，罪袋上所發現的罪愈重。現在這太監做官發財了，究竟這罪能消除去嗎？「不」！他心裡大不平安；雖然作官發財有勢力，惟他有罪心斷沒有平安，天天艱苦難過，他能不能用錢買平安呢？不能！他的罪擔愈挑愈苦！他有作禮拜嗎？「有」，他到耶路撒冷去作禮拜；惟獨他的心裡仍感不到平安，他天天禮拜，他都是天天挑罪擔到禮拜堂去作禮拜，但他心裡終得不到平安啊！
（唱）：主賜我平安，主賜我平安，主所賜的平安，與世福無干，人不能奪去，平安乃在天。
誰能救他呢？誰能給他的罪擔脫落呢？請讀：
第28節：「現在回來，在車上坐著，念先知以賽亞的書。」
他查經看看有什麼辦法可以給他的罪擔卸下，但終為了心中有罪，所以不明白聖經內的話了。
第29-31節：「聖靈對腓利說，你去貼近那車走。腓利就跑到太監那裡，聽見他念先知以賽亞的書，便問他說，你所念的，你明白嗎？他說，沒有人指教我，怎能明白呢？於是請腓利上車，與他同作」。
太監讀著以賽亞的書，心裡有明白沒有？「不」，因他不明白所以心裡真是苦悶。當這時候，聖靈就對腓利說，你趕上某地去。腓利到了果真看見太監讀了不悟，就乘上車為他解析。諸君阿！你讀經不明白，不讀心又不安；再讀又不明白，不讀又心不安，但我們告訴你說，這時候耶穌要用聖靈指教你。有一人分散傳單，單上說：信耶穌得永生，不信基督即永死。有一學生得此單，很生氣即將其扯破丟掉，不意風將其所扯破之一塊「永生」兩字仍送到他的面前來，他很生氣的將那「永生」用口吹去，不料又被風送來一塊「永死」二字，他更生氣的將他吹掉。他就走到一條街去，又過著一個分散傳單的，但分一張給他，又是信耶穌得永生，不信耶穌即永死。夜來了，他上床睡覺，不料此兩句話工作不斷的在他的心坎，終一夜都未曾合眼，越早即跑到禮拜堂裡去，請教了牧師因而得救了！
在上海有一老姊妹，常在禮拜堂門口招人來作禮拜，她的話是說：「作禮拜上天堂。」一天，有一老闆從禮拜堂口過，那老姊妹大聲說：作禮拜上天堂，那老闆聽了很生氣，她仍喊說，作禮拜上天堂，那老闆有跟一女婢，這時那女婢聽了也怒從心來，就伸手把這老姊妹推倒地上了，這姊妹不以為意，一翻身起來，開聲讚美主，又叫他們來作禮拜上天堂，這時老闆和他的婢女就回家去了；雖是這樣，但這句話卻不斷的打著他們的心門，那末，這老闆就不得已的到禮拜堂去查詢這句話究有何義，這樣，老闆就因此得救了。咳！諸君，當你不明白的時候，卻是聖靈拉住的時候哩！
第32-34節：「他所念的那段經，說：『他像羊羔在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。他卑微的時候，人不按公義審判他，誰能述說他的時代，因為他的生命從地上奪去]。太監對腓利說：請問先知說這話，是指著誰，是指著自己呢，是指著別人呢？]
這裡說誰能挑我們的罪擔呢？太監雖是大官，但為了罪擔問題，卻費了許多精神時間，找著脫罪方法，怎樣的也找不到：費盡了許多方法金錢，連個影兒也找不到，究竟什麼人才能挑我們的罪擔，誰能夠給我們脫罪呢？請讀卅五節：
第35節:「腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌」。
腓利對他講什麼？「耶穌」，耶穌為我們罪的緣故，被害釘十字架死，流血贖人罪惡，好似羊對剪羊毛的人無聲，為了他的死後來復活，所以他就有能力挑我們的罪擔了。所以他對民眾說：凡勞苦負眾擔者就我，我必賜你真平安！（共念本句）諸位，你有負眾擔嗎？你來就耶穌，耶穌要給你平安！誰有罪擔呢？誰願將罪擔舍交給耶穌呢？請舉手吧！
（唱）：主賜我平安，主賜我平安，主所賜的平安，與世福無干，人不能奪去，平安在心靈！
第36-38節：「二人正往前走，到了有水的地方，太監說，看哪，這裡有水，我受洗有何妨礙呢？於是吩咐車站住，腓利和太監二人同下水裡去，腓利就給他施洗」。
腓利同太監到水邊去受洗，一受洗罪擔即脫落，水乃表明耶穌的寶血，惟有耶穌的寶血，才能洗淨罪擔哩！（吟奮興佈道短歌集第二十二首）
耶穌的寶血一點就夠了，我們心中的罪，有耶穌的寶血的一點流到心靈裡去，就足夠洗淨了。我們心中的驕傲妒忌，怨恨爭競，結黨貪心等等汙罪，有了耶穌的血一點，足夠洗淨了！（吟二十三首）
在逾越節時，血只抹於門楣上，不塗于全屋，為什麼這樣？因耶穌寶血一點即夠了，那末，我們領洗時，也只需一點的水，也就夠了，不必浸，浸與洗均同，惟最要緊的，只是耶穌的寶血而已！（吟二十二首）
當一點的寶血流到身上去的時候，他一切的罪即刻都洗淨了。腓利奉耶穌的名與之洗，是否洗淨呢？是一天洗，再一天犯罪嗎？明天洗，後天又犯罪嗎？比方一孩子，打破了碗，來對他的母親說：母乎，恕我！明天又來請其母赦罪，又一天又來請恕免，再一天又來請赦罪，這種對不對呢？有許多人今天認罪，明天又認那些罪過，後天又認那些罪過，這是對不對呢？這是錯了，一次認罪就夠了。
我做小孩子的時候，一次在守聖餐，每人飲一小杯葡萄汁，汁乃表明耶穌的寶血，那時我說這樣一小小的杯汁，是不夠的，我要五杯。我父親說：一杯就表明了，夠了，耶穌一點的寶血就夠洗淨一切罪過！不錯，這是個表明，最要緊的就是要用信心接受吧！
第39節：「從水裡上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜的走路。」
這時的太監，罪擔已脫落了，你想他快樂不快樂呢？他心裡格外的喜樂，所以他越跑越起勁，越跑越快樂，我想是太監一生最快樂不過的。太監這時所跑的路，究竟是什麼路呢？是上天堂或下地獄呢？不是下地獄，太監這時是跑上天堂路了！
（吟）：「天堂是我家二十六首」
第40節：「後來有人在亞鎖都遇見腓利，他走遍那地方，在各城宣傳福音，直到該撒利亞」。
太監信耶穌了，太監要請腓利到他們的地方去作大牧師，神不許可他，神給腓利到別個地方去了。腓利不偷羊，不叫人歸他的教會。我到金井來，我不偷羊，不另組教會。（指小群偷羊不合聖經）
從前有個醫生對於金錢很是看重，現在呢？給耶穌改變過來了，他現在是看天堂作要緊，他的家每天有查經祈禱會，平均每日有八十七人。諸君！你想耶穌寶血有能力嗎？前四個月我到閩南來，那時怎樣，現在已是許多人悔改了，改變了，奇妙不奇妙呢！
從前我初到汕頭去，只有二百多人來聽道，只有二百人得救；第二次去汕頭就有千人了，第三次就二千多人，第四次就有幾千人了，現在呢？已是萬人了。耶穌寶血奇妙不奇妙呢！？
誰還未接受耶穌的寶血？請即刻接受吧！誰還未得到耶穌寶血的洗淨，他要洗淨你！願意嗎？快來！快來吧！！！
（唱）天堂是我家，回家吧！世界無可裡！天堂是我家！回家吧！世界無可裡！
標準的基督徒 吳永華
經文：使徒行傳八章26-40節
使徒行傳八章26-40節有一段埃提阿伯的太監得救的記事。埃提阿伯之希伯來文就是古意，即臉被日燒的地方之意，埃提阿伯是希臘語「燃燒的臉」之意。由此可知道是一個黑的顏色之民族。先知耶利米說古實人豈能改變皮膚呢，豹豈能改變斑點呢，若能，你們這習慣行惡的，便能行善了。
太監是個有大權的，在埃提阿伯女王幹大基的手下總管銀庫，但他是一個異邦人，他對猶太教甚感興趣，可惜他不是猶太人。他們的律法是禁止閹人參加以色列人的集會。（申廿三1）
由習慣，由人種，他是個不能進入信仰基督教的人，但在人不能，在神萬事都可能。由神之恩待他已得救，他進入教會了。他得救並非無因，有種種之原因可為現代信徒之模範。看看他是個標準的信徒嗎？
一、他熱心聚會
他要為敬拜神不嫌路途之遙遠崎嶇。從埃提阿伯來到耶路撤冶入聖殿敬拜神。
現代在外國有基督徒聖日不到禮拜堂乃在家中，甚至有人在床上聽福音廣播，守禮拜，就覺得好像已守禮拜，完了主日之崇拜。
有信徒因天氣不好，交通不便，就放棄守主的聖日。但標準的信徒是不嫌路途之遠近，天氣之好壞，一定要謹守禮拜的。
二、他用金錢適當且渴慕神的話
他到耶路撒冷不但僅作禮拜，而且花了很多錢買了一部聖經。因當時只聖經是用羊皮作的，一定很貴。要花了一筆相當的錢才能入手的。
他為著要得到信仰之造就，聽從神話語之機會，他排除一切困難而買了聖經，他看神的話貴於金錢。他不是像那一位富足的少年人因惜錢財多而憂愁離開耶穌。（太十九16）
他不但花了一筆鉅款買了聖經，他乃是熱心讀經。一般人坐車常是看外界之美麗風景。坐車是觀光為第一，然而這太監不但不觀光，而是熱心讀以賽亞之書。慕道心渴切。看重聖經，熱愛聖經，故神藉他所讀的聖經給他得救受洗之機會。
請問，我們為著信仰，花了多少錢？為了熱愛神的話，表現了多少之熱情呢？
三、他是個傳福音的基督徒
腓利是個熟識聖經，看到人的需要便隨時開口傳福音為主作見證的人，黃原素牧師說：「腓利因熟識聖經，一聽太監在車上朗讀聖經，馬上知道這是以賽亞書，借著這個題目，使他走近太監之車，把這段聖經預表耶穌為世人受罪受死的信息都傳講出來，神的僕人一開口傳講救恩，高舉基督，聖靈的感動便為主工作，這是腓利熟識聖經的長處」。
太監也是如此，得了救，識了聖經，便為主傳揚作見證了。
再引黃原素牧師的話說「腓利遵循聖靈的引導，到一個荒僻的地域去，因為聖靈在那裡為他安排一個更大的機會，就是一位高貴外國太監正在回家的路上等待救恩，因此主的靈把腓利從一個有大好機會的工廠上提攜出來，安置在一個小小的工廠上，作帶領一個人歸主的工作，事實上主藉腓利所救出的不僅是太監一人，乃是救了一個國家的人民，因為這太監回國後，把福音也傳給國人，全國信主
得救的人當在不少。」
由太監之傳道國人同胞都信奉耶穌基督，依照傳說，在第四世紀時已有全部聖經由希臘語翻譯成埃提阿伯語。
由太監信主而造成此種效果，可稱他真不愧為一位值得我們效法的標準信徒。
個人傳道是今日最大需要的工作 大衛思
經文：使徒行傳八章26-40節
今日與各位屬主的百姓一同聚會，乃是主賜的特別恩典，這個聚會之前，已有許多的禱告，到了神施恩座的跟前，這些的禱告定然是有效的。月前在長洲的敘會，因有許多的禱告，所以那個聚會得了很好的效果。這次聚會願主與我們同在，使我們的必靈大得主賜的靈福。
現在要講的題目就是所讀的聖經，可見個人傳道是今天最大最需要的工作，美國有一句俗話說：「凡用手摘的果子，個個都是好的。」所以信徒若是由己親手引導信主的人，真是最美好的果子了。
腓利可說是佈道家，在街市群眾中常常講道，亦是奮興家，曾在撒馬利亞作了許多的工作，不料他有了大機會，得了大喜樂的時候，聖靈忽然召他往曠野去，曠野是無人的，他正在展開大工作之時，主要他去那無人的地方，這事是很奇特的。
如人能夠常常順服主，聽從主的命令而行，這就是尊重神旨意的人，腓利也會想到主為什麼召他到這荒涼的地方？
但他得了主的命令就毫不躊躇立刻前往，漸漸地就見了神的旨意了，見了車，見了人，主說：「去貼近那車走，」腓利就趨前親近那坐車的人，他與這人相見，不是急急地呼問他是不是信徒，所以我們想人得救，當用平常自然的方法，腓利只用普通相見的話說：「你所念的你明白嗎？」這人怎樣的答他呢？他說：「沒有人指教我怎麼能明白呢？」
這時腓利已得了他的同意，得他請上車了，那時腓利不說哲學，又不說心理學，只講明耶穌基督是救主，他便相信接納領洗歸主了。那人從水裡上來的時候，主的靈把腓利提了去，歡歡喜喜各走各的路途。假如有一人你清清楚楚知道他得救，你的心必有大大的喜樂，那喜樂好像把你升高到天空，如同腓利被主的靈提去一樣。
拖利先生從前他的父親送他到大學裡去念書，他以為有機會尋求快樂，但他因為見了多人未會得救，心理覺得了大大的憂愁，有一晚幾乎因此自殺，他將自殺的時候，忽然跪下求主說：「主啊！您能除去我心裡的憂愁苦痛，我願獻身給主使用，作傳道的器皿。」
我們想想拖利先生何以怱然有這樣的大變遷呢？這是因為他的母親在數百裡外，切切地為他祈禱的緣故，他自獻身之後，心裡就充滿了快樂，過了三二個月，他講道的時候得了一人悔改信主，他的心理很是快樂，沿途回家的風景，覺得美麗得多，太陽也格外光明了。所以我們知道一個人真實得教，心裡也有無限的快樂，但是拖利先生這樣改變，實在是他母親一人的助力，個人所作的功夫，是很有
力量的啊！
腓利的成功大概有三點：
一、啟口；
二、根據聖經：
三、講耶穌。
傳道人有時自覺很難開口來講耶穌的，有人說魔鬼最憎惡我們做個人傳道的功夫；因為這樣功夫是最能令人得救的，這個方法也是耶穌常用的方法；是傳道救人最合用的方法。主對群眾講道實以個人傳道為根本。
有一次耶穌行到海濱，看見兩個人捕魚，就說：「來跟從我。」得了兩個門徒；再前行，又對補網的兩兄弟說：「來跟從我。」又得了兩個門徒；後來對那坐在稅關的利未說：「來跟從我」，他就跟從耶穌作了門徒。
有一天有許多人跟隨耶穌，耶穌不注意那擠擁著的群眾，倒去留心那桑樹上的撒該；有一次耶穌行了很遠的路程，坐在井旁，又得了一個婦人信靠他。這樣看來，就知道耶穌很注重個人傳道的。如教會有主的靈力，必有多人作個人傳道的工，這種工作有一個特別的好處，就是人人可能作的，作這樣功夫的人不限資格；不必要大學畢業，只要得著聖靈的重生，就不論男子，女子，都可能作這個人傳道的工了。
從前美國某城有一位青年，十三歲立志信主，後來決志到中國傳道為主作工，他本來是一個勞力操作的青年，在年少的時候，他就預備學中國的言語，所以他經過華僑的商店，所看見的中國字，都把他抄寫在日記上，有一天他的雇主見他日記裡，有許多中國字，很是稀奇，直到他的雇主知道他的心志，就介紹他到藏書樓那裡去，尋找一本中英文的字典，常常自己學習，後來他竟然到了華人的店鋪裡作工，來學中國話。
到了十七歲的時候，他就能讀能寫中國的文字，能講中國的話，在這城內引導五十多人信了耶穌，照這少年人所作的功夫，可以證明無論有沒有資格，都可以作個人傳道的功夫了。
從前又有一個農夫，一節聖經也不能讀，但他的心理充滿了渴想別人得救的熱情，他常常遇有機會，便向人傳道，他在佈道聚會的時候，常常為著他希望得救的人懇切的禱告，他注意的物件，他必走到那人的座位去，和他談道，因此他結了許多寶貴的果子，從他的手引導了九千多人，歸信主的道理。
又有一位善唱聖詩的亞力山特先生，他在佈道會中領導唱詩，有人說他很辛苦，他說我的辛苦得不著快樂，但是那位傳道先生（指上面所提那位農夫書）得著了。當那會兒，亞力山特先生便覺得傳道是得著快樂的門徑，從此就立心作個人傳到的功夫，後來我（指大衛思言）也受了亞力山特先生的感動，專心作個人傳道的功夫。
我在神道學校的時候，心靈很是冷落，因為那時尚未做個人傳道的功夫，後來承亞力山特先生的命，請到英國去，在波頓城中一個寬大的體育場內，開佈道大會，我當時充任書記，把會場中所見所聞的紀錄起來，不料亞力山特先生怱然叫我幫他，作個人傳道的功夫，本來我不敢幫忙，心裡有點害怕，所以我始初作工就是先向小孩們講道。漸漸膽子大了，就在船上，車裡，都能啟口作個人傳道的功夫了。
慕迪先生會立志每日在廿四小時內，必找一人向他傳講耶穌，有一次就寢之後，才發覺今天還未向人傳道，他就立刻穿衣到街上去，尋找機會，第二天再不敢忘記了。我們看見慕迪先生這樣熱心去救人，我們應該效法這個好榜樣，去作個人傳道的工。
我們在禮拜堂作工比較在街上作的容易，在街上作工總要自然，好像腓利一樣，先以普通的情感來彼此聯絡，或給與些少物品與人，必得人的好感，所以身上常常攜帶些證道的印刷品，或小本聖經等，預備送人，這是不錯的，倘若用聖經對人談道，更是有效的方法，我們能把自己獻給主為器皿，就可多結善果，因主的言語是活潑有力量的。
有一次在倫敦城的街上，遇見了一位員警，我直接向他講耶穌，講了不久他的眼淚就流出來，當時我知道他已受感動，我就送他一本聖經，他應許我三件事：
一、簽名決志；
二、時時攜經；
三、日日讀經。
就和他分別了，到底這次所作的工有何效果呢？沒有多久，亞力山特先生在該城佈道，講道之後，就問道，何人決志信主？首先答應的就是那位員警，他起立了就走到台前，承認他的罪，信靠主的名。當時亞力山特先生以為他是受了自己唱詩的感動，就問他是因為什麼引起他的信心？那位員警就把我所送他那本小聖經舉起說：「我是因為這本聖經有了信心的。」由此看來，這位員警得救，不是因為我的講道，而是這本聖經在這員警身上作工的結果，引導他認識救主的名。後來這位員警在本城引領了一半員警信主，因此在他的警區內有了一個奮興會。
這不是我作的工，是聖經自己所作的工。所以我們要知道凡事不是時時順利的，當初我所遇的員警，多是反對的，後來因那位悔改的員警，倒引起那些反對的員警們，都要回頭向我討聖經，並且作了分送聖經的人。九年之後，我問他有多少時忘攜聖經和忘讀聖經呢？他說：「沒有一天。」
我在上海分送聖經時尚有些人反對，現在廣州，有我一次過海時，將聖經分送與人，是得人歡喜接納的，我深信這時候是中國做大功夫的時候了，願大家真心誠意地去作工，我信神的語言，是永遠有功效的。
救恩的道路 汪宗程
經文：使徒行傳八章26-40節；約翰福音三章12-18節；以賽亞書五十三章4- 8節
在耶穌升天後，門徒被聖靈充滿，且奉主名行許多奇事神蹟，雖被囚亦不懼怕，只是歡喜的承認自己是配受辱的。那時門徒增多，但在天天的供給上，卻忽略了他們的寡婦，因此，就是選出了七人辦理這事，後來，其中的司提反因為了傳福音而被人用石頭打死，故門徒亦就散到四處去了，腓利也就來到撒瑪利亞，亦有很多人跟隨著他；有主的一個使者向他說：向南走，從耶路撒冷下迦撒的路上去，那路是曠野。不料，卻遇見了一位埃提阿伯的掌理銀庫的總管，他大聲念著以賽亞書53章7，8節，聖靈就叫腓利貼近那車，腓利問他明白否？他說：「他像羊被牽到宰殺之地，又像羊羔在剪毛人的手下無聲，他也是這樣不開口，他卑微的時候，人不按公義審判他……。」這話是指著自己或是別人說的？」於是，腓利就向他傳講耶穌。那時從埃提阿伯至耶路撒冷之路程約需一星期，由此可知，他的心是多麼地渴慕神的話啊！
耶穌的降世乃是要拯救失喪的人，他說：「我的身體是為你們而打破的，我的血液是為你們所流。摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也照樣被舉起，凡仰望我的，必得醫治。」但是人卻誤會其之死，乃因為神之憤怒，卻不知他的受死，乃是為世人的贖罪祭。耶穌在加利利海叫風浪停止，水變酒，三次使死人復活等，這些神蹟豈不是更證驗著耶穌是神的兒子嗎？
人若奉主名祈求，必蒙救贖。在以前，有一招魂會在請鬼，但是卻請不出，因此，他們就說裡面有無基督徒，務請出去，第二次，那幾個基督徒又來了，那個會又不見了，他們就再說，務請出外，否則就說我不信耶穌，結果他們選擇了後者，後來惡鬼出來，就把他們幾個活活地打死了。在汪牧師的教會裡，有一個姊妹患了癱瘓，牧師到他家時，就說你相信耶穌要救你嗎？她說：「是，我相信」，大家也都說相信，於是大家都跪下禱告，隔日，她的病亦稍有起色了，能行走了。那太監與腓利在沙漠中，可想而知，其地是很少有水的，但奇妙得很，卻有一池水在那兒，讓腓利得向那太監施洗，後來那太監回去了，神的靈大大作工，使埃提阿伯信主的人，達到了百分之九十五。
盼望各位能為主傳道，將自己的見證說出來，因為這乃是為了榮耀神，也沒有什麼可害羞的，因為大家都是主內兄弟姊妹。