使徒行傳第十三章短篇信息
目錄：
直到地極………………………………徒十三1-28……………戴紹曾
即被聖靈差遣…………………………徒十三1-41……………吳德勝
合神心意的人 徒十三 22
（張宏卿）
合神心意的君王 徒十三22
（謝鴻範）
一個合乎神心意的人—大衛 徒十三 22 （吳茂壽）
大衛生平 徒十三22
（鄭昌國）
你得救了沒有 徒十三38—39 ；約壹五13
（吳 勇）
外邦人的光 徒十三44—52 （高俊明）
直到地極 戴紹曾
經文：使徒行傳第十三章1-28節
今天早上我們進到第三個階陡，就是從使徒行傳十三章開始，主耶穌說：「……直到地極，作我的見證。」我們把各章的章題提一下：十三章「海外差傳」，十四章「成立教會」，十五章「救恩之道」，也可以說「因信稱義」，十六章「馬其頓聲」，十七章「未識之神」，十八章「不要開口」，十九章「在以弗所」，二十章「辭別長老」，二十一章「聖殿出亂」，二十二章「臺階分訴」，二十三章「公會分訴」，二十四章「腓力斯審」，二十五章「腓斯都審」，二十六章「亞基帕審」。二十七章「船遭毀壞」，二十八章「到達羅馬」。
我們要特別注意五件：
一、海外傳福音的工作開始
安提阿教會是海外差傳的基地，福音的工作應以教會為中心。安提阿教會關心耶路撒冷教會的需要，為在耶路撒冷的信徒奉獻，這是一個很美的見證。其實耶路撒冷可以說是他們的總會，可是當他們聽說耶路撒冷的教會有困難的時候，立刻下決心幫助他們。我沒有與劉會長談過這件事：不知道貴會當某一堂會有需要，或者總會有需要的時候，大家肯不肯幫助？
在福音的工作上若是交通不夠，很容易產生誤會。如果巴拿巴和掃羅很快出發傳福音，可能會造成耶路撒冷教會的不諒解。可是他們先把安提阿教會的奉獻帶到耶路撒冷，使他們得以從保羅和巴拿巴知道安提阿教會的情形，並看見安提阿教會具體關心的見證，耶路撒冷教會可以放心知道這不是分裂的工作，乃是同心合意興旺福音。親愛的同工，有的時候我們在教會得事工上跑得太快，聯繫不夠。不要怕聯繫。不要以為「何必與別人聯繫，只要聖靈感動我，我就做工。」這種想法太天真。有時我們稍微聯繫一點，會更好。
各教會彼此之間，與總會之間並非各自為政，安提阿得教會可以說一些「屬靈」的話：「這是聖靈的感動，這不是彼得約翰的工作。」表面上很屬靈，其實會使主的身體分裂。所以主很奇妙的帶領巴拿巴和保羅先下去，耶路撒冷的教會很感動，看見巴拿巴不但完成任務，也帶了掃羅來，還把奉獻帶來，他們因此放心。
有時我們怕別人管我們，覺得只要個人直接接受主的帶領就好。這種做法個人主義太強，會妨害主的聖工。若是多有交通聯繫。主的工作會更順利。這個原則在全國各教會都一樣，我們不應該爭奪領導管理權，神安排他的僕人來專心主的工作，弟兄姊妹就應該同心配搭。
兩位同工帶著馬可回到安提阿，慈善的工作完成了，傳福音的工作開始，二者兼顧，這也是衛斯理約翰的平衡。
十三章1-4節的名單讀起來似乎索然無味，其實卻是極具意義，顯示肢體，恩賜雖多，教會卻是一個。此處有先知。先知的特性有時很古怪特別，例如施洗約翰和舊約的許多先知，中國的宋尚節，以及近代中國教會的唐崇榮弟兄。安提阿教會也有教師。教師的特性是溫雅和緩的，兩者在一起搭配真不簡單，一個是急性子，一個是慢郎中。安提阿教會有法利賽人和利未人，還有尼結，即黑種人，路求或許就是路加，是個醫生，馬念在希律王宮裡長大，是有地位錢財的人。各種不同的人卻能在一起同心合意的禁食禱告事奉主。
今天我們在臺灣的青年工作，其實是學生工作，甚至整個主日學是照著學校的情形安排設計的。今天十八歲的青年極少進入大專，如果我們只以大專程度的青年為物件，卻忽略了其餘進入社會的青年，這些青年進入教會時有時會覺得格格不入。在教會常有一種情形，青年考不上大專就不來了。若是教會成為中上階級的專利品，我們可以這樣下去。但是如果福音真要透過社會的每一個人，以往那種觀念做法非改變不可。我們工作的物件應該不只是學生，應該以全部青年為物件，巴不得人人在教會裡不至於感覺尷尬，各種人在教會都受歡迎，有地位。
海外工作開始了，他們先到居比路——巴拿巴的老家。巴拿巴有機會在自己較熟的地方傳福音，然後北上，到彼西底的安提阿，以哥念，路司得。我們注意神所使用的方法：神在海外的工作並非無計畫的，他們並非作地毯式的工作，乃是揀選中心的地方，第一次佈道在安提阿，以哥念、路司得，第二次在腓立比、雅典、哥林多，第三次針對以弗所，這些都是當時重要的都市，保羅就在此建立教會。
十四章21節他們到特庇第一件事是傳福音，但是不夠，他們有一個目的——使好些人作門徒，完全合乎主給門徒的大使命，並非撒種後什麼都不顧。第三件是堅固門徒的心。巴拿巴到安提阿，彼得在五旬節講道，人覺得紮心，使徒就教導他們恒心遵守所信的道。第四件才是組織（多少時候我們跑得太快了，一蹦一跳就搞組織），十四章23節「選立長老」，先堅固門徒的心，再看門徒的恩賜選立長老，教會的負責人。第五是禁食禱告，放手把他們交托給主（這是西國同工最不容易做到的），
這並不是不負責任的態度，因為保羅以後常寫信，甚至回來看望。前面四個步驟做的好，第五步就不怕，可以放心，前往別處傳福音。
他們傳講的信息有時不同，（傳講的信息有時要看物件）十三章16節在彼西底安提阿的會堂裡，主要的對象是猶太人，保羅從舊約歷史講到耶穌生平，復活，認罪得釋放的福音；十七章16節在市上與雅典人辯論，則從他們的宗教信仰（未識之神）講起，再引到福音。若是先從舊約講起，他們一定覺得莫名其妙，聽不懂，所以保羅先從他們敬拜鬼神，他們的祭壇講起，再引到福音。還是要講耶穌和復活，但是不從舊約講，乃是從他們所能瞭解的講。今天我們傳福音也是如此。福音是不改變的，但我們要注意是向什麼人傳福音，瞭解他們的背景和立場。例如耶穌和尼哥底母談道就和撒瑪利亞婦人傳的時候不同。
我覺得今天我們主日學的教材大致是西國同工寫的，再譯成中文，因為原作者對中園社會的背景情形瞭解不透徹，所寫的教材對中國人往往不大適用。巴不得一些中國人對基督教教育，特別是主日學有負擔的，能夠接棒，因為他們根本就在中國長大，用的例子就地取材，完全合乎人們的需要。
保羅說：向什麼樣的人傳福音，就做什麼樣的人。並非改變福音，乃是改變方法。他不願意有任何人有任何事情攔阻人接受主不變的福音，所以在雅典先從祭壇講起，並非跟著他們拜未識之神，乃是說你們不認識的我現在介紹給你們。從此便介紹創造天地的主和從死裡復活的耶穌。
如果我們向學生傳福音，應該知道學生的需要，如果向社會青年傳，應該瞭解他們的背景、痛苦和困難，如果去鄉下，山上偏備遠地區，也應該瞭解當地的情形，保羅已經給我們做了好榜樣。
使徒行傳有三件改變歷史的事，第一是聖靈的降臨，這一點最重要。如果沒有聖靈降臨，他們就沒有能力為主作見證。第二件是觀念的改變——福音不僅是為猶太人，也是為普天下每一個人預備的。如果以往的觀念不改正，福音就不能傳到地極，基督教只不過成為猶太人中的一個派別而已。這項觀念的改變是從異象，啟示中來的。第三件是救恩之道——因信稱義的道理。使徒行傳第十五章耶路撒冷教會開會，討論外邦人信主應否先入猶太教，遵守摩酉的律法？結論是支持因信稱義之道，什麼是福音？如何得救？就是因信稱義。福音因此越發廣傳。
第三個階段「直到地極」有五件事：一、福音傳到海外。二、因信稱義之道。三、福音傳入歐洲。四、福音在以弗所。保羅在以弗所居了兩、三年的時間，與在安提阿的工作一樣重要。因為保羅在以弗所下工夫，所以當耶路撒冷衰微時，特別事主後七十年提多將軍把耶路撒冷掃平，耶路撒冷根本沒有勢力，以弗所教會就出來了。使徒約翰晚年都在以弗所，所以在主後六十年，最重要的中心不是在羅馬，也不是在安提阿，乃是以弗所教會。
當福音傳到以弗所時，雖然敵人很多，攻擊的人也很多，但是我們看見福音的大能彰顯出來，改變了以弗所的社會和經濟。第一件是銀匠的生意受影響，因為人不買偶像了，第二件是教會舉行特別的聚會，焚燒邪書，污穢敗壞人心的書，也許包括黃色書刊，說不定書店的生意也受影響。——不曉得福音在臺灣傳開時會不會影響社會的經濟？我怕沒有影響。
當福音傳到帖撒羅尼迦時，敵人說：「那攪亂天下的，也到這裡來了。」英文聖經翻得更好：「把地球顛倒的人也到我們這裡來了。」這是福音的意思，福音傳到這裡，也應該把社會改變過來。最近青年把靡靡之音的唱片帶到教會燒掉。未來一年，衛理公會各堂會是否應該舉行一個焚燒聚會？感謝主，去年基督之家為教會預備了月份牌在那裡，一點見證也沒有，應該燒掉。
人的生活改變並不是因為覺得基督教比較高尚時髦，乃是因為主的靈居住在裡面，潔淨我的心，新造的人，現在活著的不在是我，乃是基督在我裡面活著。
今天臺灣的社會是一個黑暗敗壞的社會，盲目跟從美國學了許多敗壞的習俗，巴不得福音的大能改變基督徒，改變教會，透過教會使社會也改變。
即被聖靈差遣 吳德勝
經文：使徒行傳十三章1-41節
初代教會的宣教史是聖靈運行的歷史，行傳十三章是保羅旅行傳道的開始，但我們可看出，主角並不是保羅，而是聖靈本身。
一、聖靈選派——（2）
（1）聖靈說：「要為我分派巴拿巴和掃羅去做我召他們所做的工」，聖靈選召人去做神的器皿，去推行神的工作，聖靈選召有信心與聖靈充滿的人（十一24）聖靈尋找願意受選召的人，願意完全接受聖靈的引導的人。
（2）教會接受聖靈的選召，差派人出去。（3）這是教會與聖靈同工，教會何時忠實於聖靈，何時就能看見聖靈的能力，教會的復興，假如安提阿教會，只顧白己，不願顧及聖靈的差派，不願接受命令，聖靈可能再選召別的教會來推行此工作。
（3）聖靈帶領。（4）聖靈差他們先到居比路小島，聖靈知道誰該去，也知道該去什麼地方。這就是聖靈做主，推行工作。
二、滿有智慧與權柄——(6-12)
受聖靈充滿，選召差派的人，有屬靈的洞察力，能看透人心的詭詐，以呂馬想抵擋聖靈的工作，保羅知道，定睛看他，看出他充滿各樣奸惡、詭詐，是魔鬼的兒子。受聖靈差派的人，接觸到人，知道即人心靈的狀況，靈裡的意念，保羅滿有權柄地指出他的惡，說他暫時瞎眼，果然如此。在此並非靠自己的血氣去刑罰反對抵擋他的人，而是聖靈本身的管教，聖靈的能力。我們或是作聖靈的器皿，或是作魔鬼兒子，兩者有何分別？詭詐奸惡，乃是被魔鬼利用，去做魔鬼兒子的人，相反地，一個肯完全放棄自己，讓聖靈充滿的人，服從聖靈，去做聖靈的器皿。
三、奉聖靈講道——（16-42）
保羅第一篇講道，對象是以色列人與敬畏神的外邦人，保羅面對這些人，所要傳的是什麼？
1神選召以色列人，選召列祖。
2神拯救列祖出埃及。
3神管制他們。
4神應許由大衛子孫出救主。
5耶穌是舊約所應許的救主，雖被釘死，但神使他復活證明他是救主（30，33，34，37）。
6人靠法律不能得救，惟有靠主可得救（39）。這是福音，「福音就是神的大能，要救一切相信的人」，但今日仍然有人拒絕輕視福音，如同當日以色列人一般（41）。但奉聖靈差遣的人，召聖靈啟示，說出福音的事實，引人信主。今日聖靈仍要用人去成全救恩奇妙的工作，誰願意受差遣？
合神心意的人 張宏卿
經文：使徒行傳十三章22節
今日經文提到：「……我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人。凡事要遵行我的旨意。」（十三22；參撒上十三14；詩八九20）
何謂合神心意
神曾以掃羅和雅各兄弟倆作見證說：「以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各惡以掃！…。」（瑪一2—3）從性格方面說：以掃憨直，雅各詭詐！不偏待人的神，（羅二11）愛雅各惡以掃，似乎有些偏了？但就心靈方面看，以掃輕看長子名份，雅各則正好相反——切慕長子名分。長子是家庭祭司，是事奉神的。換句話說，雅各喜歡親近神，事奉神。神的心意乃是藉著人的親近事奉，向人賜福施恩的。（參出廿三25）雅各摸到這點，所以蒙神悅納。以掃輕棄長子名分，等於拒絕神的愛。瑪拉基書一章，是講論事奉與敬畏的事，所以神藉先知的口，首先特別提到以掃與雅各在祂心意中所處的地位，是含有深意的。
同樣情形，當士師時代末期，由於以色列人的悖逆！（撒上七2—3）和以利父子的藐視神，致約櫃被擄——榮耀離開以色列！（撒上四21—22）以後雖然被送回，但無人關心。於是坐在二基路伯上萬軍之耶和華留名的約櫃，變成流落在基列耶琳亞比拿達家中，湮沒無文二十年。（撒上四4；七1—2；撒下六2）掃羅雖被立為王，但對約櫃的事從未過問。約櫃離開，等於失去神的同在！沒有了神的話。不關心約櫃，就是漠視侍奉與不敬畏！神的心是何等傷痛？這期間神在尋找，看有沒有像雅各那樣心志的人，留心約櫃的事。
大衛另有心志
就在這時，知道萬人之心的神，（參代下六30）看到有一個人，不僅掛慮約櫃的事，而且起誓許願，要替約櫃尋得安息之所。這個人便是大衛。以下是他做王后，將約櫃移至錫安後的禱詞：「耶和華阿！求你記得大衛所受的一切苦難！他怎樣向耶和華起誓，向雅各的大能者許願說：我必不進我的帳幕，也不上我的床榻，我不容我的眼睛睡覺，也不容我的眼目打盹，直到我為耶和華尋得所在！為雅各的大能者尋得居所。我們聽說在以法他，我們在基列耶琳就尋見了。我們要進祂的居所，在祂腳凳前下拜。耶和華阿！求您興起，和您有能力的約櫃同入安息之所……，」（詩一三一1—9）在6節：「我們聽說在以法他——即伯利恒——我們在基列耶林就尋見了。」亦即約櫃被擄又送回的事！
他們最初在伯利恒就聽見過；但當時他只是牧童，有心無力。（參撒上十六11）直到他在耶路撒冷做王后，在基列耶琳尋得，才將約櫃迎進大衛城。（參代上十三；十五）在這段見證中大衛說：他為這一誓願，不進帳幕，不上床榻，（不貪戀世界，不體貼肉體）不容眼睛睡覺打盹！（一直儆醒注目專心）這樣心願，正合乎神的心意。所以在同篇11—17節說：「耶和華向大衛憑誠實起了誓，必不反復！說：我要使你所生的坐在你的寶座上……，因為耶和華揀選了錫安！願意當做自己的居所，說這是我永遠安息之所。我要住在這裡，因為是我所願意的……，」這說明大衛的誓願，就是神的心意！正是慈愛和誠實彼此相遇，公義和平安彼此相親。（詩八五10）
明白神的旨意
以後他起意要給神建造殿宇。當他向先知拿單提出時，立即得到先知允許。但神沒有同意。可是他這個動機，得著神的心，使神大得安慰。於是即時向他立下恩約，應許他的家與他的國，要永遠堅立在神面前。（參撒下七l—17；代上十七l—15）連今天新約時代的每一聖徒，也因這約而蒙恩寵。馬太福音開宗明義就指出：「亞伯拉罕的子孫，大衛的後裔（兒子）。」即說明紀念祂與大為所立的約——建殿的約。
今天的認識
在今日恩典時代，誰願意接受道成肉身的耶穌基督，在他心中作王作生命，就正式將約櫃迎入錫安！人的心靈就是神心意看中的錫安。也只有人的心（靈）中，才是祂安息之所，是祂所願意的。主在地上時，曾感歎的說：「狐狸有洞，飛鳥有巢，人子沒有枕頭——安息的地方。」祂是神就是靈，祂來了要求安息之地，要住在錫安——人的心中，直到永遠。但人的心被世界霸佔，因此主仍在向神呼求說：「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。」（啟三20）不但如此，凡誓願迎接主住在心中，更願體貼聖靈，讓主彰顯活出的，就是大衛迎接約櫃進入錫安，而又立意建殿的實行，就是合神心意的人，就是明白主旨討神喜悅，在神的家神的國永遠有分的人。親愛的兄姐阿！願你我因著神的憐憫，作合祂心意的人。阿們。
現在，主快來了。祂不但切盼世人敞開心門，讓祂進來作主作王；更願每一個屬神的兒女，不作「與眾寡合，獨自尋求心願」（箴一八1）的人，而是喜歡在祂的教會配搭事奉，各盡其職，建立基督的身體。神所拯救的物件，固然是一個一個的人；但祂的目的，至終卻是一座靈宮（彼前二5），一個身體（弗四12），一座聖城新耶路撒冷（啟廿一2)。抱持並活出這樣心志的人，就是建殿合神心意的人。親愛的讀者！你願意做合神心意的人麼？
合神心意的君王
謝鴻範
經文：使徒行傳十三章22節
「……就選立大衛做他們的王。又為他作見證說：「我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。」（徒十三22；參撒上十三14）
在舊約的歷史中提到很多君王，外邦有巴比倫、亞述、瑪代波斯、希臘、羅馬和亞拉伯埃及等君王，選民中猶大和以色列的君王共四十余人，而獨有大衛蒙神自己為他作見證說：「他是合我心意的人。」
我們若詳讀舊約歷史，就可發現大衛為甚麼合神的心意。茲謹列舉數端以供讀者之參考。
因為大衛幼年事親至孝
大衛少年時雖有七個長兄並有僕人，他在兄弟中間又是最小的，牧羊的工作，自然應由哥哥和僕人去做。但大衛並不偷懶；仍喜歡到曠野去牧放父親的羊群。
以後三位年長的哥哥以利押、比亞拿達和沙瑪都在掃羅王的軍營服役。有一天父親耶西吩咐他攜帶食物，前往軍中探望哥哥。大衛很有理由推辭，如我尚年輕不宜遠行，尚有四個哥哥比我年長可去，或可差遣僕人等。但他絲毫不推辭，就「照他父親吩咐的話，帶著食物去了。」（撒上十七20）使我們可以看見大衛在他父親面前的孝心。
大衛既長事君至忠
大衛是個善於彈琴的人，並且耶和華和他同在，每當「惡魔臨到掃羅身上的時候，大衛就拿琴用手而彈，掃羅便舒暢爽快，惡魔離了他。」
除了陪伴掃羅並為他彈琴之外，大衛更作了為掃羅拿兵器的人。（撒上十六21）大衛明知掃羅對他不滿，想要殺他。但大衛仍忠心事奉，從未思想如何報復。掃羅竟在大衛彈琴為他驅魔的時候用槍刺他，因有神的祝福，大衛卻躲開了。
大衛既是為掃羅拿兵器的人侍立在側，有充足的時間及很多的機會將掃羅刺死。但大衛卻忠心的服事他，從未懷有二心及惡意。
大衛殺敵至為勇敢
當大衛到了掃羅的營中，聽見非利士人歌利亞向永生神的軍隊罵陣。他竟挺身而出志願前去應戰。大衛手中未拿刀槍，身上又無盔甲，手中拿了他牧羊的杖和甩石的機弦，就去和非利士人歌利亞作戰。
歌利亞身高六肘零一虎口，頭戴銅盔，身穿鐘甲，甲重五千舍克勒（約合二0把磅）。腿上有銅護膝，兩層之中背負銅戟、槍桿粗如織布的機軸、鐵槍頭重六百舍克勒（約合二十五磅）。
大衛並不因歌利亞的英勇高大，及其全身的裝備而膽怯，反而急忙迎著非利士人往前跑去應戰，用機弦石子打死敵人，並用歌利亞的刀殺掉歌利亞的頭，如此可見大衛勇敢的一般了。
大衛對掃羅度量寬大
掃羅因忌妒大衛，不僅在王宮曾多次欲加謀害，在大衛逃避之後，掃羅竟率領三千精兵，追尋大衛於隱基底的曠野。在羊圈旁的洞中，神將掃羅交於大衛的手中，但大衛卻不殺害他。從此可以顯出大衛的度量是何等的寬大。
掃羅又聽了西弗人的密告，又率領精兵三千到哈基拉山去尋索大衛。神又將掃羅交在大衛的手裡，在掃羅的輜重營中，大衛又沒有加害掃羅的性命。僅拿走他的槍和水瓶。
神前後兩次將追索他性命的仇人放在他手裡，但大衛卻不伸手加害神的受膏者，使我們再一次看見大衛度量的寬大。
大衛對神至為虔誠
耶和華的約櫃在非利士人之地七個月，耶和華的手重重的加在他們身上，敗壞他們，使他們生痔瘡。非利士人就造了一輛新車，獻上陪罪的禮物，用兩雙未曾負軛有乳的母牛套在車上，送往以色列的伯士麥。基列耶琳人將耶和華的約櫃接上去，放在山上亞比拿達的家中。（撒上六1；七1）
大衛率領三萬人，將神的約櫃從亞比拿達家裡抬出來，先運到迦特人俄別以東的家中。耶和華就賜福於俄別以東。
大衛又率眾去「歡歡喜喜的將神的約櫃，從俄別以東家中抬到大衛的城裡。」抬耶和華約櫃的人走了六步，大衛就獻牛，與肥羊為祭。大衛穿著細麻布的以弗得，在耶和華面前極力跳舞。這樣大衛和以色列的全家，歡呼吹角，將耶和華的約櫃抬上來。
大衛兩次迎接耶和華的約櫃，並獻牛羊為祭物，更穿細麻衣的以弗得，在耶和華面前踴躍跳舞雖遭掃羅的女兒米甲所輕視，但大衛自覺卑微，並應在神的面自己看為卑賤。由此可見大衛對神的態度，至為虔誠。
大衛立意建殿極具熱心
大衛住在自己香柏木的宮中，神的約櫃卻在幔子裡，大衛心中不安，就立意為耶和華建造聖殿。因他「流了多人的血，打了多次大仗。」神卻藉著先知拿單攔阻了他。
大衛火熱的心，並不因此而甘休。他「為耶和華的殿預備了金子十萬他連得，銀子一百萬他連得，銅和鐵多的無法可稱。（他）也預備了木頭，石頭。」（代上廿二13）
大衛自己雖不能親手為耶和華建造聖殿，他預備了極豐富的材料。並召了他的兒子所羅門來，囑咐他，給耶和華以色列的神建造殿宇。在大衛建殿的心意，和預備建殿的材料上，可以看見他對神那顆火熱的心。
大衛犯罪後勇於悔改
大衛曾陷在極大的罪惡之中，「藉亞們人的刀，殺害赫人烏利亞，又娶了他的妻為妾。」（撒下十二9）當耶和華差遣先知拿單責備他的時候。大衛對拿單說：「我得罪耶和華了」。並向神悔改認罪說：「神阿，求您按您的慈愛憐恤我，按您豐盛的慈悲塗抹我的過犯。求您將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪。因為我知道我的過犯，我的罪常在我面前。我向您犯罪，唯獨得罪了您，在您眼前行了這惡，以致你責備我的時候，顯為公義，判斷我的時候，顯為清正……，神所要的祭，就是憂傷的靈。神阿，憂傷痛悔的心，您必不輕看。」（詩五十一l—4，17）
大衛不僅在神的面前悔改認罪憂傷痛悔，並將他悔認罪的祈禱作詩歌交與伶長。讓全民歌唱。像大衛這樣勇於悔改真是古今罕見的了。
結論
掃羅王之所以被神廢棄，就是因為他違命，沒有將亞瑪力人全部滅盡，反取了當滅之物，並憐惜亞瑪力王亞甲未加殺害。所以神藉著撒母耳責備掃羅說：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢！聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的油脂……，你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。」（撒上十五22—23）
大衛之所以被神所揀選，並認為他是合神心意的人，就是因為他有許多的美德，更是一個遵行神旨意的人。所以一位蒙神祝福的君王，同時也就是一位遵行神旨意的君王。
一個合乎神心意的人——大衛 吳茂壽
經文：使徒行傳十三章22節
一個人要能事事適合另一個人的心意，已是非常的不容易；如要合神的心意當是更難了。聖經裡，只有大衛被稱為合神心意的人，只有大衛在生時及死後都得到神及人的讚美。以色列人到今天還思念他，他是以色列人最尊敬的一位國王。
當耶穌最後一次騎驢進耶路撒冷時，百姓在路邊歡呼：「和撒那——大衛的子孫耶穌」，當他們讚美主時，他們同時思念到他們的先祖大衛，因為耶穌是大衛的後裔；有一次，耶穌進入耶利哥城時，有一個乞丐大叫：「大衛的子孫可憐我吧！」
在使徒時候，使徒很多處的講道，都引證到先祖大衛的事蹟。在使徒行傳十三章記載保羅在安提阿講道，曾說過，大衛是合神心意的人，凡事都遵行神的旨意，意思是說，大衛在世間遵行了神的旨意，服事了那世代的人就死了。正如主耶穌說：人子來不是要被人服事，乃是要服事人，「非以役人，乃役於人」正是大衛一生的寫照。
以色列國自從掃羅死後，國勢日落，國政紛亂，大衛為國家前途祈禱耶和華神，求告耶和華。在他做以色列王的四十多年間，他將以色列從弱國變為強國，因為他做任何事，總是先求告耶和華，尋求神的旨意。撒母耳記下二章1節記載；大衛問耶和華說，我上猶大的一個城去可以麼，耶和華說，可以。大衛說，我上那一個城去呢，耶和華說，上希伯侖去。大衛尊敬神更尊敬神的律法，他有多次機會可以殺掉掃羅，但他沒有下手，因為掃羅雖然是他的敵人，是神所膏的王，在耶和華面前，大衛不敢伸手害他。
大衛住在香柏木的宮中，想到神的約櫃卻在幔子裡，他就立了心願要為約櫃建築聖殿，但因為他在神眼前，使多人的血流在地上，神的話就臨到他說：「你流了多人的血，打了多次大仗，不可為我的名建造殿宇。」因此耶和華要他的兒子所羅門完成他的心願。
大衛雖然不能親手完成自己建殿的心願，但他在晚年照著神的心意，把這件大事託付給兒子所羅門完成了，所以耶和華喜歡他。
大衛又是一個滿有慈悲憐憫的王，掃羅的兒子與大衛是好朋友，為思念他的好朋友為他而死，他顧念到他的後代。有一次大衛問說，掃羅家還有剩下的人沒有，我要因約拿單的緣故向他施恩。掃羅家有一個僕人，名叫洗巴，來見大衛，對大衛說：約拿單的一個兒子，是瘸腿的。大衛就打發人把約拿單的瘸腿的兒于米非波設找來，對他說，你不要懼怕，我必因你父親約拿單的緣故施恩與你，將你祖父掃羅的一切田地都歸還與你，你也可以常與我同席吃飯，我們相信大衛這樣做，一定也合神的心意。
最後，我們要想到大衛的弱點，他是一個大能的勇士，但他卻不能夠制服自己心中的欲念，他失敗，跌倒，犯了大錯。 ‘
他失敗後寫出詩篇第五十一篇，在神面前認罪悔改，只有神的心意人才能寫出這篇詩表示對罪痛心，只有神的心意人才能形容罪的可怕，罪的創傷。雖然憂傷痛悔的靈，神必不輕看，他的罪可以得赦免，但罪的痕跡，在大衛的生命史上是永遠洗不去的污點。
大衛生平 鄭昌國
經文：使徒行傳十三章22節
除了主耶穌之外，聖經中提到次數最多的人要算是大衛了。大衛是牧童（撒上十六11），琴手（撒上十六23），軍官（撒上十八5），詩人（詩篇之主要作者），君主（王上二11），神人（代下八14），和先知（徒二30）。他又是「合神心意的人」（徒十三22）
一、被神揀選
「撒母耳就用……膏油……膏了他。」（撒上十六13）
大衛蒙神揀選作以色列人的君王，是件奇妙的事，那時他是牧童，也是弟兄中最小的。
主耶穌的門徒在吃飯時沒洗手，法利賽人就紛紛議論，主耶穌說：「從外面進去的，不能污穢人，唯有從裡面出來的，乃能污穢人……，因為從裡面，就是從人的心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、忌妒、謗讀、驕傲、狂妄；這一切的惡都是從裡面出來……。」（可七15
21—23）人常注意外表，但神鑒察內心。神揀選大衛，是因為大衛的心。
陽明山上公園中有座「洗心橋」，不知因何得名？橋下的水能洗心嗎？我想到耶穌在十字架上所流的寶血。
二、為神爭戰
「大衛對非利士人說：『你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名……。』（撒上十七45）
非利士人歌利亞，身高九尺，鎧甲約重一百五十磅，向以色列軍隊罵陣四十日，掃羅王與以色列眾人都極其害怕。這時牧羊童大衛挺身而出為耶和華爭戰，他不願神的名在拜假神的人中被羞辱。他並非不知道自己的幼弱，但他顧不得這些，也特為要藉此證明自己所信奉的是一位全能的神。
經過這次使以色列人反敗為勝的戰役以後，大衛成了人人仰慕的英雄人物，但當他出戰之時，他盼望這一役能「使普天下的人都知道以色列中有『神』。」（撒上十七46）並非要人人知道有個「大衛」，這份存心是神清楚知道的。
這正是聖經的教訓：「無論作什麼，都要從心理作，像是給主作的，不是給人作的。」（西三23）「我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主的。」(林後四5 )大衛行事的動機，蒙了神的悅納。神不單看行為，更看動機。「耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」（撒上十六7）
三、有神保護
「掃羅天天尋索大衛，神卻不將大衛交在他手裡。」（撒上廿三14）
自從大衛打死非利士巨人歌利亞，他成了以色列的民族英雄，得到許多人的擁戴，因此引起掃羅王的忌妒。當然這是一般無知的婦女們所引起的，過錯不在大衛本身，但我們知道當一個人特別蒙神賜福的時候，容易引起別人的嫉妒。耶穌在世時被人嫉恨，正是如此。
大衛為王彈琴，掃羅曾兩次想用槍刺殺大衛，均未得逞。為要捕殺大衛，掃羅王布下了許多陷阱（撒上十八11
17，21，25；十九1，10—11），但都失敗了。
「掃羅天天尋索大衛，神卻不將大衛交在掃羅手裡。」（撒上廿三14）我們確信；神若不許，沒有一件災難會臨到信靠祂的人身上。主耶穌曾說：「兩個麻雀，不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上。就是你們的頭髮，也都被數過了。所以不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重。」（太十29—31）
有首許多人喜愛的詩歌說：
為何灰心常怨歎，為何黑雲彌漫？
為何心靈覺孤單，甚至欲脫塵寰？
耶穌是我的良友，萬福賜我享受，
祂既看顧小麻雀，深知我必蒙眷佑，
祂既看顧小麻雀，深知我必蒙眷佑！
但神的眷顧和保護並非意味著從來不過患難和危險。有一次掃羅帶著一隊精兵要捉拿大衛士掃羅在山這邊走，大衛和跟隨他的人在山那邊走，大衛急忙躲避掃羅，因為掃羅和跟隨他的人，四面圍住大衛和跟隨他的人，要拿獲他們。忽有使者來報告掃羅，說：『非利士人犯境搶掠，請王快快回去。』於是掃羅不追趕大衛，回去攻打非利士人。」（撒廿三26—28）
又有一次大衛避入山洞裡藏身，掃羅也進入同一個山洞，竟然未被發現，使大衛有驚無險，除了說這是神的看顧和保守，還能用什麼解釋呢？真乃「若是有主同舟，就可笑看風浪！」
有位戰敗的君王，一連失去了幾十座城，最後藏身於山洞之中，追兵來到洞口，看到一副蜘蛛網，猜想洞裡並定沒人，就越過山洞而去。後來這位君王向人說：「無神保護，幾十座城也靠不住；有神保護，一副蜘蛛網竟強過幾十座城。」
四、替神掌權
「……神在雅各中間掌權……。」（詩五九13）
大衛是個等候神行事的人，他雖早已受膏為王，但掃羅王還在，他不急於除去掃羅，登上王位，大衛恒久忍耐，等侯神的時候，他一生曾三次被膏為王（撒上十六13；撒下二4；五3）。聖經告訴我們：「你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。」（來十36）
掃羅陣亡之後，大衛登上王位，最高的榮譽常帶來最大的危險，因為處在萬人之上。一國之君的地位，會使人在不知不覺中驕傲自大、目空一切。在馬太所記君王的家譜中，貝有大衛被稱為王(太一6 )，他是「王中王」。
為何神如此抬舉大衛？因他知道自己的地位不過是替神掌權，他凡事求問神（撒上廿三2，11；卅8；撒下二1；五19，23；廿一1）大衛禱告說：「有一件事，我曾求耶和華；我仍要尋求，就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡『求問。』」(詩廿七4 )大衛凡事求問神，可見他順服在神的權柄之下。
大衛順服神，神也使他手下的人順服他，跟隨他的有許多至死忠心的勇士們，大衛的國勢日漸強盛，鄰國臣眼。
五、向神感恩
「我拿什麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩。」（詩一一六12）
大衛深知自己是個蒙神恩典的人，作王以後，為了向神感恩，他迎進約櫃，歡喜的踴躍跳舞，甚至引起王后的輕視，他卻認為在神面前應當放棄王的尊嚴（撒下七16，20—22）。後來他又起意為神建造聖殿（撒下七1—2），這顆感恩之心，確實蒙神悅納了。
掃羅陣亡後，大衛悲哀、哭號、禁食……，並且作哀歌……（撒下一11—12，17）。
大衛也不忘人的恩情。他曾多年勞苦顛沛，有時居荒野，有時在山洞，得到許多善心人士的幫助。有一次他的環境稍微好轉，就「從掠物中取些送給他朋友猶大的長老……，並大衛和跟隨他的人素來所到之處的人。」（撒上卅26，13）
「大衛問說：『掃羅家還有剩下的人沒有？我要……向他施恩。我要照神的慈愛恩待他。』……掃羅的孩子……米非波設是瘸腿的。他來見大衛……。於是米非波設住在耶路撒冷，常與王同席吃飯，他兩腿都是瘸的」（撒下九1，3，6，13）。
聖經記著：「人若說，我愛神，卻恨他的弟兄，就是說謊話；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。愛神的，也當愛弟兄。」（約壹四20—21）讓我們套用這話：「人若說向神『感恩』，卻向弟兄『無情』。他就是說謊話的—同看見的弟兄沒有恩情，就不能向沒有看見的神感恩。向神感恩的，也當向弟兄有恩情。」大衛向神「感恩」，也向人「施恩」。
六、蒙神管教
「主所愛的，祂必管教。」（來十二6）
和你我一樣，大衛也有過失。他犯了淫亂的罪，無法遮掩，又以借刀殺人之計，害死那婦人的丈夫（撒下十一4，15），這是罪上加罪。其實，世人都犯了罪（羅三23），只是犯罪的內容與程度略有差別而已。「主耶和華阿，禰若究察罪孽，誰能站的住？」（詩一三03）
神所愛的，祂必管教。大衛在暗中犯罪，神卻在眾人面前日光之下報應他（撒下十二12）。值得注意的是；神管教大衛正是用大衛審判別人的標準。「你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」（太八2）大衛說應當賠償四倍（撒下十二6），果然在他子女申有四個被殺的，就是：淫亂所生之子、暗嫩、押沙龍、亞多尼雅。
以下是大衛犯罪後，內心掙扎的寫照：「我閉口不認罪的時候，因終日唉哼，而骨頭枯乾，黑夜白日，禰的手在我身上沉重。」（詩卅3—4）後來他向神痛悔認罪：「神阿……，求禰將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪……我向禰犯罪，惟獨得罪了禰……。神阿，求禰為我造清潔的心……。」（詩五一1—10）
是的，神從不清看為罪憂傷痛悔的人—同犯罪得罪神的人，神的管教是嚴厲的，但向那真誠悔改的人，祂的恩慈寬大無比。罪惡的結果使大衛險些失去王位，但神使他化險為夷。
七、尊神為大
「願那些喜愛你救恩的常說：即當尊神為大。」（詩八0 4）
大衛到了晚年，靈性已登峰造極。臣僕為他尋找美女，王卻沒有與她親近。（王上一4）大衛在那裡跌倒，也在那裡站了起來。
有一次，大衛派人數點各國的百姓，事後「大衛禱告神，說：『我行這事大有罪了；現在求禰除掉禰僕人的罪孽……。』」（代上廿一8）按人來看，數點百姓原是無可厚非之事，然而神知道大衛此舉的機動：驕傲、炫耀。以往大衛生活在黑暗中，淫亂與殺人後，他尚不覺得有罪，後來他生活在光明中，一舉手、一投足、一動念……，你越過神，他即以為是犯了「大罪」。對罪敏感的程度，事靈性的試金石。
「大衛是合神心意的人，凡事要『要』遵行神的旨意。」（徒十三22）
雖然神找不到從未犯罪的人，但祂要尋找那「願意」離棄罪的人。「要」表明「意願與盼望」——雖然神找不到已經凡事遵行祂旨意的人，但祂要尋找那「願意」凡事遵行祂旨意的人。
你得救了沒有 吳勇
經文：便徒行傳十三章38—39節：約翰壹書五章13節
我們剛才念了兩處聖經——使徒行傳說「曉得」，約翰壹書說「知道」，我今天早晨在這裡要用「你得救了沒有？」這個題目來對兩種人講——一是對信的人，一是對不信的人。在一百人當中可能難得有十個八個人知道他得救了沒有。但是在臺北的基督徒應該是個例外，雖然這幾天葛理翰佈道會又是雨又是風，但並沒有淋垮、吹垮基督徒豐富的信心及愛心。現在我分三點來思想這個題目。
一、不知道他得救了沒有
一個人若信了主而不知道他得救了沒有，就像一個人去考大專，在未放榜前，內心沒有快樂，沒有安息一樣。不知道的原因在那裡呢？
1、我不敢說——這種人認為得救是關乎屬靈與否，若說了就會太驕傲。要知道得救與屬靈是兩回事，屬靈是說到沒有自己（不會驕傲等），屬靈不是用口說而是用行為來見證的。得救是被動的，就像一個人掉到水裡，當他掙扎完了沒有力氣之後，岸上的人才能救他，這人的被救是出於被動，當他被救蘇醒之後，他會歡喜的哭，會喊或叫，因為他要把功勞歸給那救他的人，所以一個人得救而不敢說這是不合邏輯的。
2、我將來才知道——約翰福音三章托節是我們得救的重要經節，這種人認為滅亡、永生是將來的事，得救與否只有將來才知道，可是各位仔細想想這也是不合邏輯的，我們將來的滅亡或永生是決定於現在，是現在決定相信或不相信，才有以後的永生或滅亡，所以得救與否是應該現在就知道的事。
3、我儘量去作好——這種人把得救當作一種交易，他認為若不積功立德，怎能上天堂呢，聖經上「耶穌」這兩個字的意思是將自己的百姓從罪惡裡救出來。主耶穌到世上是救罪人而不是救義人，但這也不是說罪人被救之後要拼命做好才能得救，我們看到同主耶穌同釘十字架的一個強盜，當他求主得國降臨時紀念他，耶穌回答說今日你要同我在樂園裡了，強盜的得救不是因為他作好，他也沒有時間去作好，乃是靠主的恩典。
二、知道他得救了
1 內證（羅八16）——內證是聖靈，聖靈是生命，生命的現象是會成長的，是有性情的，從前是嬰孩，現在已長大成人；從前是高舉自己，現在高舉基督。聖靈是愛，你被聖靈充滿，就是被愛充滿，有愛就有心，會眷念別人。聖靈也是光，如果在光裡，就不在黑暗裡，黑暗是罪，從前犯罪無所謂，現在犯了罪就感到不可終日。聖靈是真理，真理控制你的一生，管理你的一生。
2 外證——外證是聖經，我今天得救了沒有，不是憑感覺，或是別人怎麼說，而是憑著神的話——信子的人有永生（約三36）。
三、我們得救是憑著什麼(弗二8)
「恩」「信」這兩個字是我們得救的憑藉。
什麼是恩——出埃及記十二章21—23節，我們注意23節裡說神要擊殺埃及人，事實上神巡行要擊殺的是世界的所有人，但是祂若看見門楣上的血就越過去不殺，祂不管裡面是埃及人或是猶太人，所以得救不是根據你是什麼人，而是根據血，這就是恩，好人的好，如果他沒有血也必滅亡，壞人的壞，如果他有血也不至滅亡。
另外一方面是信——
1 信什麼？我信這本聖經所說的，聖經對我說世人都犯了罪，罪的功價乃是死，我信神對我這樣的判定，另一方面聖經說神愛你，甚至將祂的獨生子賜給你，為你的罪作了挽回祭，我相信神為我作的，這就是信。
2 怎樣信？要用悔改的心去信，悔改是從我現在所走的路回轉過來，悔改是向神沒有隱瞞，完全把自己的光景敞開在神面前。
你得救了沒有？如果沒有，求神今天給你這個機會，叫你因信基督而得救。
外邦人的光 高俊明
經文：使徒行傳十三章44—52節
保羅是一位很有學問而且很謙卑的人。有一天，他和巴拿巴到安提阿去傳道。保羅因為他的謙卑、學問、愛主，而使得外邦人大受感動因而信了主。因外邦人的信主，使得當地的猶太人對保羅發生嫉妒，就煽動當地尊貴的婦女和有名望的人，將保羅和巴拿巴趕出城去。保羅和巴拿巴在安提阿放膽的說：「神的道先講給你們……你們棄絕這道……我們就轉向外邦人去……主曾吩咐我們說：我已經立你作外邦人的光……」（徒十三46—47）保羅被趕出安提阿後，就到別的地方傳道，到死方休。
從今天的聖節中我們得到了四點的啟示：
（一）我們不可以成為利己主義的人，因和己必招致自滅亡。現今的社會，每人均只顧到自己、自己的家庭，而不理別人的事，又有人只顧到自己的教會富足即可，而不顧到別的教會的困難，又國家只顧到自己的富強，而置別國的災禍於無視。此均為利己主義的表現，而利己主義的結果，必定是自取滅亡，利己主義為自滅的前奏。保羅他不願只有自己的民族獲救，而願使全世界的人均得救，我們實應效法保羅的這種精神。
（二）保羅被設立為外邦人的光。（當時的外邦人是指尚未敬畏耶和華的外國人）由此神也昭示我們當為所有未信者的光，有傳福音給他們的責任，我們傳福音的方法為要用我們的實際生活，人格來傳道。近日舉行了前臺大醫院院長高天成先生的十周年追思禮拜，他是一位很具愛心的基督徒，因著他的行為、愛心而使得他成為眾人所景仰的對象，他生前曾救助一位在醫院犯規而被開革的醫務人員，因為他的愛心，使得此位犯錯之人得到新的出路，且在今日的社會中得以立的住腳，此事為信徒在未信者的身上所發出光的情形。現今有許多未信者因著信徒的行為而不因為教義的美好而來信主，所以我們應該加以反省，我們是否為世上的光、鹽。
（三）外邦人的光包含了我們的光。我們為臺灣的基督徒，我們不應該只重視自己而與外界斷絕往來，孤立了我們自己，我們應與全世界的基督徒同為一體，我們只是全世界的信徒中的一分子而已。保羅時代雖然交通不方便，但他藉各種交通工具前往各處傳播福音，使各地的人得到安慰、得救。何況在現在交通那麼發達的時代，我們更應該傳福音到地極。今年，在韓國和瑞士各有二個和一個國際性的傳道會議，其目的均為要傳遍福音到世界的每一個角落，因為世上仍有許多人未找到人生的真諦，感覺到人生空虛。現今我們有20多個宣教師在海外傳道，可惜對象均為華僑，且經費均為外人支援，所以現在起我們應該注重傳福音的工作，我們應該為全世界的幸福努力，否則我們便不能稱為真正的基督徒。
（四）我們要成為外邦人的光。而要成為外邦人的光必須要有二種表現：
（1）要有真實的愛心，不論其為何種民族、文化，要有超越民族文化的愛心。我們不能因為非洲人的膚色及其落後而輕視其一切，我們反而要尊重他們，才能使我們成為外邦人的光。美國有一位黑人民權運動的推動者，他並不因為他是白人而反對予以黑人民權，他雖因宣導此運動而使得其自身的安全和其家人的安全均受到威脅，但他並不因此而終止其運動，最後當他死時，已有不少黑人擔任政府的要職。因為他有超越民族、種族的愛心，而使得他成為外邦人的光。所以我們也要具有超越邦國的愛心。
（2）愛心的行為要有具體的行動，有力的出力，有錢的出錢，使我們能成為外邦人的光。