使徒行傳第十五章短篇信息
目錄：
教會與會議 徒十五1—21 （歐進安）
為何試探神 徒十五1—21
（吳德聖）
為甚麼神不許我們吃血？ 徒十五22—31
（王明道）
耶路撒冷的天書 徒十五23—29 （蘇森錐）
論禁戒之物 徒十五28—29 （蘇森錐）
教會與會議 歐進安
經文：使徒行傳十五章1—21節
親愛的牧長、議員，感謝上主的鴻恩，在上主保守下，領導我們的總會順利經過一年，於今在此召開第九屆總會。在上主保守下，總會雖尚有不盡理想的地方，但實際上，已成為臺灣長老教會，八百個教會八個中會以及山地教會，澎宣地區的領導能力，為教訓方策決定的地方，憲法規則的權威。
我們長老會是民主制度。教會決策的權威在於議會。一個堂會的最高權威是「和會」；一個教區的權威是「中會」；總會區域內最高權威是「總會」，這不是時代的產物，而是聖經載明的。如同耶路撒冷教會要設立新的制度、長執以協助教會事工，非由使徒指明任意決定，是經由和會而解決。主後五十年，猶太的教會與安提阿的教會關於得救的問題有根本相左的意見時，非由某個人獨斷，而是經由會議（即召開世界第一次基督教大會）辯論而獲得因信稱義的重大結論。
聖經所教導，基督教的權柄，不是交托於一個個人，沒有一個人可代替基督的權柄，沒有教皇無謬說的根據，更沒有什麼有力者的命令等於基督的聖意。故問題的解決，教理的決定，信條的確立，其權威只在於最高的會議。剛才所讀過的聖經，是第一回在耶路撒冷的基督教大會。於是我們發現：
一、基督教重大的危機：
當時的基督教有兩個中心地，代表著二種不同的思想主流。其一，是耶路撒冷教會的律法主義，即主張先成為猶太人然後成為基督徒。其二，是安提阿教會的福音主義。結果此二思想發生衝突、爭執、終於為此而召開耶路撒冷大會。這是基督教存亡的關頭，獨立否？寄人籬下否？全系於此會議席上，假若耶路撒冷教會的律法主義占了優勢，則基督教必然成為猶太教的一宗；幸而上主聖靈的引領，使這次大會有正確的判斷，「我們得救，乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的」（徒十五11）。但願主神的靈今天也與我們的會議同在，領導我們保守祂的福音。
二、趨合於一：
此次耶路撒冷大會形勢很不穩妥，有人數眾多，據有地盤，主張守律法的南部派；也有人數寡少，無地位，主張因信稱義的北部派。照通常的看法，保羅的主張雖對，但不通過的可能性極大。在所謂「寡不敵眾」的原則下，保羅費了九牛二虎之力，盡了最大的力氣，堅決主張那純粹基督的福音。
感謝主，教會的會議與社會不同，社會的議案在爭取權勢、名譽、地位，擁護自己黨派的提案，征服異己，弱肉強食。所謂議會是議員自導自演、出盡風頭的絕好機會。可是，感謝主，在聖靈引導下，此次耶路撒冷大會，南部有力的柱石、彼得、雅各，不順人情而起贊成保羅的真理。那形勢危急，易於決裂的議事；終於歸於一致，合而為一，福音真理得到大的勝利。
諸位牧長，我們的議會最重要的地方也是趨於一致的精神。耶路撒冷議會最大的目的及成就就是找出真理，圖謀一致，我相信這正是我們的目的與所欲追求的成就。教會的議會若失卻和睦、互相執意、不相讓步、彼此攻擊，甲乙分裂，使用血氣，破壞秩序，是大大的辜負主，故我們在開會時守聖餐，其用意即此也。願南北的界線在主裡成為一體，共同策勵圖謀主的事業，這才是基督的聖會，也是教會會議的本質。
你希冀我們的教會發揮最大的能力為主效勞嗎？你是否體會到今天我們教會主倡百周年倍加運動，正如當時約書亞帶著以色列人進攻迦南地？為要達成此重大的事業，那麼，我們必須趨於一致，盼望在會議中，能犧牲小我，完成大我，全體合而為一榮耀主名。
三、福音的根本問題：
在此次會議中，我們發現他們在討論一件異常重要的問題，即一面屬於教理；另方面是宣教事宜。傳福音、強化傳道是基督教最要緊的題目。第一次耶路撒冷大會也正是在議論這些問題。
各位牧長，我們總會最緊要的工作是什麼？我們的憲法規定總會首要的任務是「傳道」，所以總會的規則、組織財政、事業、無一不是為了集中力量，宣揚福音而存在。我們應該努力使總會成為「傳福音的總會」；各種的會議，應集中精力成為設教傳道的推動力。
但是照我個人的觀點，晚近我們的教會對傳福音比較退步，亦無熱心，而只有多設機構，以計畫代替實際行動，真是所謂「紙上談兵」。我不反對計畫，但若使計畫代替了實際行動，那麼其計畫就有損無益。一個議員當了十幾個職位，那裡有餘力傳福音？故我希望最好總會機構簡化：勿使少數人擔當過多的職位，而失去其職責。同時總會該認識福音的根本問題，全力推動宣教的事工，使總會成為倍加運動，全台歸主的大本營。
各位牧長，我們就為此而召開了五天的會議，但願這幾天的會議，至少成為今後一年的指導原則，與影響今後臺灣教會傳道設教的大事業。故求主聖靈在我們會中領導，使此屆會議有大的成就。
為何試探神 吳德聖
經文：使徒行傳十五章1—21節
耶路撒冷會議是在初代教會史上，是一個很重要的會議，此乃決定基督教整個前途的會議，基督教要成為猶太教之一派，或成為全人類拯救之宗教，乃受此會議之影響。
一、以傳統試探神（1—5）——
猶太人想要以他們的傳統禮儀來加在得救的外邦使徒身上，主張外邦人也必須受割禮守摩西的律法才能得救。以色列人是神最先揀選的民族，那時神吩咐他們受割禮，以割禮為特別的記號（利十二3）；但耶穌基督的救恩，並不是靠任何外面的記號或條件，這是神的恩典，神的旨意，但人想要以自己的想法，過去傳統來改變神的旨意，向神表示懷疑，否定神救贖的完全性，以此來試探神。假如基督教需加上猶太教之禮儀，則它只能成為猶太教之一支派而已，這不是神的旨意，是人要改變神的計畫，是人要試探神。
二、渺視神的恩即試探神(6—11)——
彼得在議會中起來發言，證明外邦人得救是出於神，他提出幾點：
（1）他本身清楚知道他蒙揀選去傳福音給外邦人，如到哥尼流家去完全是出於神的啟示與帶領。
（2）神是知道人心的神，人若真實悔改，神便接納且賜聖靈作見證，哥尼流全家即是（傳十44）。
（3）信是唯一得救之條件，藉著罪蒙信得赦，心得潔淨。耶穌在世時，親近祂的罪人，病人，皆因信心而得赦罪，得醫治。
（4）得救乃是因主耶穌的恩(11)，救恩完全是恩典，不是靠儀式或行為，即然是恩典，人就不該加上任何條件作得救的條件，猶太人本身知道守摩西的律法是如何困難，若要外邦人也必須守割禮守律法，等於是將不能負的軛放在他們頸項上，更是試探神。在此試探原意乃試探神的耐心，激動神的忿怒，使神的耐心達到極點。以色列人在曠野試探神，不相信神的拯救要帶他們進迦南，埋怨一次一次反抗神，這是試探神，終遭刑罰（民廿一6），多少時候我們在信仰生活上不相信神的恩典，懷疑神的愛，等於是試探神。
三、故意難為弟兄即試探神(12—21)——
雅各在會議中的發言，幫助耶路撒冷會議有圓滿的結果，他以舊約先知的預言來見證外邦人憑信心得救是神早就應許的事，所以我們不說難為歸服神的人（19）。結果雅各提出幾點具體的建議：
（1）吩咐外邦人禁戒偶像的污穢和姦淫。
（2）不吃勒死的牲畜和血（20）。
這些提議使猶太人接受，遂寫信給外邦使徒。
我們在信仰生活上要常警惕自己，不要以自己之方法，思想，傳統來試探神。
為甚麼神不許我們吃血？ 王明道
經文：使徒行傳十五章22—31節
讀經：「那時使徒和長老，並全教會定意從他們中間揀選人，差他們和保羅巴拿巴同往安提阿去，所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶太，和西拉這兩個人在弟兄中是做首領的。於是寫信交付他們，內中說，『使徒和作長老的弟兄們，問安提阿，敘利亞，基利家，外邦弟兄的安。我們聽說有幾個人從我們這裡出去。用言語攪擾你們，惑亂你們的心，其實我們並沒有吩咐他們。所以我們同心定意揀選幾個人，差他們同我們所親愛的巴拿巴，和保羅往你們那裡去，這二人是為我主耶穌基督的名不顧性命的。我們就差了猶大和西拉，他們也要親口訴說這些事。因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物，和血，並勒死的牲畜，和姦淫。這幾件，你們若能禁戒不犯，就好了。願你們平安。』他們既奉了差遣，就下安提阿去，聚集眾人，交付書信。眾人念了，因為信上安慰的話，就歡喜了。」（徒十五22—31）
使徒並耶路撒冷教會的長老所以寫這一封信，就是因為有幾個信基督的猶太人，堅持外邦人必須受割禮才能得救的主張。他們寫這封書信，向外邦的教會證明這種道理——受割禮才能得救——並不是使徒們所吩咐的。以後使徒們說：「聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物，和血，並勒死的牲畜，和姦淫。」使徒們說明受割禮在外邦人身上事一個重擔，是他們不容易擔的。因此聖靈和使徒們定意，不把這個重擔和其他外邦人不容易擔的重擔放在他們身上。但「禁戒祭偶像的物，和血，並勒死的牲畜，和姦淫，」這幾件事卻是必須遵守的。這封書信極清楚的告訴我們，外邦的信徒不是必須遵守神給以色列人的一切律法，但這四件事卻必須遵守。
這四件事既是聖靈和使徒規定吩咐外邦教會遵守的，那樣，我們今日是不是也必須遵守呢？當然是的。但今日有許多信徒竟一點不注重這幾樣事，特別是吃血，並勒死的牲畜，這兩樣事。我在許多地方看見信主的人吃血。他們一點不覺得這是不當作的事。有人告訴他們不可吃血的教訓，他們竟會說這是神給以色列人的律法，與今日的教會沒有關係。有一次竟會有一個傳道的人用「入口的不污穢人」這句話，來證明信徒可以吃血。一個傳道的人竟會不知道神為甚麼不許人吃血，一般普通信徒不明白這件真理，更不足為奇了。我們當知道，神不許人吃血，並非因為血是污穢的東西，乃是因為血裡有生命，血能贖罪。
「凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若吃甚麼血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中翦除。因為活物的生命是在血中；我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪。因血裡有生命，所以能贖罪。因此我對以色列人說，你們都不可吃血，寄居在你們中間的外人也不可吃血。凡以色列人或是寄居在他們中間的外人，若打獵得了可吃的禽獸，必放出牠的血來，用土掩蓋。論到一切活物的生命就在血中，所以我對以色列人說，無論甚麼活物，你們都不可吃，因為一切活物的血就是牠的生命。凡吃了血的必被翦除。」（利十七10—14）
在這一段經文中，很清楚的告訴我們，祂所以不許祂的百姓吃血，並不是因為血污穢，乃是因為血裡有生命，因為活物的生命是在血中。是我們都很容易明白這一件事。無論是人，或是甚麼別樣活物的生命，都是在血裡。一個人因為某種病割去一隻臂，或兩隻臂，仍然可以活著。一個人失去兩隻腿，也可以照常存活。但如果一般人身體的任何部分都未曾傷殘，只是將血流盡，便再不能存活了。一個人如果受傷流血不止，最要緊的就是設法使他止住不再流血，恐怕他流血過多以致喪命，這是稱有常識的人都能明白的。拿我們所知道的這些事實與神的話相對照，便曉得血裡有生命的話是千真萬確的。
血能贖罪是甚麼意思呢？我們要明白這個意思，必須先知道在神面前犯了罪的人應當受甚麼刑罰。「看哪，世人都是屬我的，為父怎麼樣屬我，為子的也照樣屬我；犯罪的他必死亡。」（結十八4）「罪的工價乃是死。」（羅六23）死就是奪去生命的意思。
生命既在血中，那麼，流了血就是奪去了生命。一個人犯了罪便應當死；換一個說法，就是他的生命應當被奪丟；再換一個說法，就是應當流出他的血來。但神因為要拯救這個犯罪的人，便為他預備一個用血贖罪的方法。
這個方法就是宰牛或宰羊，流出牛羊的血來，在壇上為他贖罪，他的罪便蒙了赦免。這個辦法的意思乃是說，一個人犯了罪便應當死，應當流血，但如今一隻牛或一隻羊站在他的地位上替他死了，替他流了血，因為已經有那一隻牛或那一隻羊替他死了，他便可以不死，可以不至流血，他的罪也就得了赦免。
但牛羊果真可以替人死麼？不能，神不過用牛羊作一種豫表罷了。他在世界上第一個人犯了第一次罪以後，便用羊作豫表，指明將來有一位無罪的義人要為罪人流血舍生。他在伊甸園中為亞當夏娃作皮衣服所殺的羊，他在領以色列人出埃及那一夜，吩咐以色列各家所殺的羊，他在西乃山降律法的時候，吩咐以色列人獻贖罪祭所殺的羊，都不過是一種豫表，告訴他們說，將來要有一位無罪的義者為世人的罪被殺流血，要拯救世人脫離他們的罪和罪的刑罰。
果然，時候一到，祂所預備的那一位義者來到了世上。神為祂所預備的那一位開路的先鋒為祂做了見證說，「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」（約一9）祂不是羊，祂是神的兒子。但因為祂未曾到世上來以前，神多次用羊豫表祂，所以便稱祂為『神的羔羊。」祂來到世界上最重要的事工，便是藉著祂的死和祂所流的血，「除去世人的罪孽。」
果真是這樣。祂傳道幾年以後，人把祂釘在各各他山的木頭上。祂的血被流出來，祂的生命被奪了去。祂在那裡「親身擔當了我們的罪。」「祂並沒有犯罪，日裡也沒有詭詐。」祂不當流血，祂不當死。祂所以流血，就是替我們流血，祂所以死，就是替我們死。我們都犯了罪，我們都是該死的人。我們都當流血，都當死亡；但因為祂親身擔當了我們的罪，替我們流血，替我們死，所以有福音傳給我們說：「凡信祂的人，必因祂的名得蒙赦罪。」（徒十43）
又說，「你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上，信靠這人，就都得稱義了。」（徒十三39）又說，「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來：叫一切信祂的都得永生。」（約三14，15）因為神用血為我們贖罪，因為我們是藉著血得著救恩；因為血裡有生命，所以神在舊約的時代怎樣吩咐以色列人不可吃血，祂在新約的時代也照樣吩咐我們不可吃血。祂給我們的這條命令，就藉著使徒的手傳達給了我們。
至於神禁止我們吃勒死的牲蓄，也是與這個真理相連的。因為勒死的牲畜未曾放出血去，牠的血仍在肉中。我們如果吃勒死的牲畜，當然不免也吃了血。惟有宰了的活物，已經把血放出去，所以我們可以吃。因此無論是走獸，是飛禽，如果未會放出血去，我們便不可吃。
神未曾將祂在舊約的時代賜給以色列人的那些關於食物的禁條，賜給我們，吩咐我們必須遵守。但不可吃血和勒死的牲畜這兩條禁令，我們卻是與禁戒祭偶像的物和姦淫這兩條禁令，應當同樣的遵守。因為這是聖靈和使徒給外邦教會的命令，沒有人可以否認的。
我國的教會更應當注意聖靈和使徒寫給外邦教會的這封信，因為我國拜偶像的人和祭偶像的物是那樣多，國內大多數的人又是習慣吃血的，沒有知識的信徒若得不著合宜的教導，便不免在這幾樣事上犯罪了。
耶路撒冷的天書 蘇森錐
經文：使徒行傳十五章23—29節
使徒行傳記載保羅在外邦傳道的情形，常受到猶太人的搗亂、攪亂、甚至用許多手段加害，謀殺，可是保羅不顧生命，為主的福音努力，在外邦建設教會，但有一個問題，非徹底解決不可，即割禮問題，因屬神為他們辟開外邦傳道門戶，好多人要接受福音，這是神的旨意。
時猶太人與掃羅，巴拿巴辯論，信耶穌是否需要遵守割禮？猶太人是主張說：必須，保羅與巴拿巴看是不必，總之為這事爭論許久，眾門徒就規勸保羅，巴拿巴，並教會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷，去見使徒和長老，因此。
召開頭一屆宗教大會
又是這書信（天書）的緣起，依據這會議的結論：是吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血，除去這四件當禁戒的事以外，並無其他靈性上嚴重的問題，這事於一般人看來，姦淫的是誡命中要緊之罪案，於法律上比強盜殺人，或許是小一點，若謂禁戒偶像的污穢，和勒死的牲畜和血的事，系是舊約時代的戒律，於新的恩典時代，以感謝就分別為聖，以感謝就得吃，在通俗的觀感，是近於迷信，不近科學的事云云。
然這事於當時會議，並不是一個平常事，因為在外邦爭執既久，不能為等閒看，尤其是宗教頭一屆會議之決策，於是就派遣，于耶路撒冷為首領的弟兄巴撒巴，猶太和西拉與他們同去，並帶有會議時所決的書信（紀錄），此乃表明他們慎重這事。
外邦人歸主的重要問題
根據聖經所記，這會議人員，有包括使徒，長老，外邦教會代表，外邦的使徒，由外邦來的猶太人，並有法利賽教門的信徒，即弟兄姊妹。聖經告訴我們：使徒和長老聚會面議這事（割禮問題）辯論已經多了，彼得就站起來說：「諸位弟兄你們知道神早已在你們中間，揀選了我。叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信，知道人心的神，也為他們做見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣，又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。現在為什麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛，放在門徒的頸項上呢！我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。」（徒十五6—11）彼得這樣見證，並闡明了得救的根源，意則無須擔負割禮之軛。眾人都默默無聲，而聽巴拿巴和保羅遊說，神藉他們在外邦人中所行的神蹟奇事，他們都住了聲。
雅各，在席上站起來就說：諸位弟兄請聽我的話，方才西門述說神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下。眾先知的話，也與這意思相合。正如經上所寫的：「此後我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕。把那破壞的，重新修造建立起來。叫剩餘的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。這話是從創世以來顯明這事的主說的。」所以據我的意見，不要難為那歸服神的外邦人，只要寫信吩咐他們。
禁祭偶像的污穢和姦淫
並勒死的牲畜和血
因為從古以來摩西的書，各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀，又28節說：「因為聖靈和我們，定意不將別的重擔，放在你們身上。惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物，和血。並勒死的牲畜和姦淫……就好了。」
這決策乃是外邦信徒。受聖靈感動，親自所經歷的見證，並眾先知自創世以來所預言，記載於聖經裡。
這決策要使信徒，在教會裡遵行而規定的，又是新約時代的出發，絕不能視此為敷衍，或與外邦人所不能負割禮之重軛看，於是分化屬靈生活上之建造。
這事按著筆者看，這事當與使徒信經並行，但是見解有所出入，有多少教牧看為不重要，甚至有人看生血為滋補品，或謂肉是血結成的，除非不吃肉，否則都會吃到血云云。
總之論到這四件事，都是有關內在與外在生命增長的問題，卻不是律法，或看為犯罪問題，乃是教會與世界分別為聖的事。
關於吃祭偶像的東西，在哥林多前書八章宋博士講經集，是這樣講：論到吃祭偶像的物，為了愛心的緣故，應當不要吃，免得惹主的忿怒，並免得弟兄因你而跌倒，因為體貼肉體，不但自己遭災，也能使教會的弟兄跌倒。
哥林多前書十章19—22節：「我怎麼說呢？豈是說祭偶像之物算得什麼呢？或說祭偶像算得什麼？我乃是說外邦人，所獻的祭是祭鬼，不是祭神。我不願你們與鬼相交。你們不能喝主的杯，又喝鬼的杯，不能吃主的筵席。又吃鬼的筵席，我們可惹主的憤恨麼？我們比祂還有能力麼？」這都是信徒要與世俗的交遊上，應該分別為聖的聖言，絕不能馬馬虎虎有所分支的見解。
假使許多信徒就是要從教會。而又脫不了世俗。因為我們是居於大多的拜偶像的外邦的環境裡，你一不慎，隨時隨地可得落在他們的圈套裡！所以我們更不能輕看，免使這軟弱的弟兄姊妹的心思念頭有所分化，而落入魔鬼所設的大圈套裡，這實不可不慎的事阿！關於吃血和勒死牲畜的事，這是關於生命的問題。
挪亞以前只吃蔬菜，挪亞出方舟以後，神才許人吃動物；但聲明要禁戒牠的血，因為血是帶有生命的東西。在新約時代，由這個會議裡，不但提禁血的事情，並且提勒死的牲畜，（勒死的因為血沒有流出來，所以仍帶有生命）只因為我們要尊重，我們所蒙應許的獨一的寶血呢！同時還要吃祂的肉。
這血是新約主與我們所立的約！宋博士說：「我們愛我們的主要高舉寶血，照猶太人的律法，不可食血，凡干犯的人必被致死，為何這樣厲害呢！乃是要叫人尊重主的寶血，不至藐視主的救恩，舊約一切的禮儀乃是新約的豫表，我們不吃血為的是紀念主。」
至於姦淫是內心所發出的敗壞淫欲，是十誡中的罪案，也是內在生命成聖的問題。割禮不割禮屬外在的問題。禁戒的事與屬靈生命增長即分別為聖的問題，這會議雖像人意，但會議是完全依據聖靈的帶領。和使徒在外邦傳檜音所經歷見證根據，聖經和先知的預言藉著聖靈和使徒所定意的決策，而寫出的書信，可稱為天書，這會議也是最高屬天的會議。
又為外邦即本族的教會，所要尊崇的屬靈生命增長與成聖的重要問題，也為我們現在教會所宜重視的生命的事情，我們愛主的教會也愛弟兄姊妹走成聖的道路，當信聖經所定規下來這不可少的決策吧！願主祝福，阿們！
論禁戒之物 蘇森錐
經文：使徒行傳十五章28—29節
因為在聖靈和我們定意不將別的重擔，放在你們身上，惟有幾件事情是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫，這幾件你們若能自己禁戒不犯，就好了，願你們平安。
論到祭偶像之物，和血，恐怕有人要說，現在是恩典時代，凡事藉著感謝來吃，主就為我們分別為聖，或感謝來吃，就可成為聖潔，這些話都使我忐忑不安！直到我知道了過往的事，神怎樣在不知不覺之中，如何用大能奇事，把我們分別出來，這就是神在祭偶像之物，惡劣環境裡，把我家分別為聖，使我們脫離，這玷污污穢之罪，而為神的子民，這是我清楚的經驗，所作之見證了。
當我預備這個題目而又選讀上面那段聖經之後，相繼而讀而禱告，直到拜六的下午那時，才又把卅九年的吃血之事，如何受了神的管教（原來以為是生日宴客，受神的責備）後便知道了，神在祂所愛的兒子身上之教訓，使我成為蒙恩得贖的兒女，茲要把見證傳揚出來，使弟兄姊妹們，作為參考，也幫助同屬主的聖徒，有更清楚認識主如何之恩待及管教我家，使大家得有日日長進，漸臻於愛神和認識神的道路，阿們！
一、不守主日
欲赴偶像的筵席的教訓：當我內子信主參加禮拜經過幾年的光錄，一主日，是她娘家，十月十日王爺佛誕，謂比過年更要熱鬧，那時當然還不曉是祭偶像之物不可吃。就由我媽媽的鼓勵高呼便相伴而去，當要上山爬嶺之際，她裡面受了聖靈的壓迫，越走越無氣力，她便告訴媽媽說：我為什麼這樣沒有氣力，媽媽就說我們來祈禱，求神加添我們的力量，那知道就是神使你明白犯罪的事呢—！直到快到娘家的前邊，就在過木欄時，路不算十分崎坡的地方，便摔了一跤，把右手腕折斷了，我媽媽看見她的腕骨露出來，便喊叫起來說，四阿！你的腕骨斷了！她俯下一看，眩暈過去，只得在娘家停留一下，用轎抬回來，趕遠找醫生醫治，在路上，她就醒悟了今天是主日，因走不應走的路，而致如此，她便叫抬轎的先到禮拜堂去，請先生和會友共同替她禱告認罪之後，再去找醫生，這是一件事。（但那時仍不知為禁戒吃祭偶像之物，是為我們分別，為聖屬裡管制與恩膏的教訓）。
二、讓女兒的疾病得冕沾染污穢之物
第二件事就是我們每年春冬都有拜祭耝宗，那年該是輪到我家值祭，我爸也就因為祭祖宗之事，不肯推辭祭事，而擔當這祭業之事，適時我的大女孩患極嚴重丹熱症，只是完全靠信心祈禱，請醫延治，那裡有心去沾染這祭事？第三件事就是長子印川患痢疾，在極嚴重的時期必需禁口，那是爸爸值祭張府郎君盟，這是南樂清曲的結社，為典樂祠奉祭典與敬拜的結盟，當然我們也沒有心可以嘗此祭穢之物，直到妻子相攜家小來台，講提前事，那時只知道是如何靠信心得勝了疾病的醫治，那裡知道神為我們分別了，不吃污穢偶像之物呢！（在疾病上面）
三、吃血喪子
當我要為這以上三事為題講見證「論污穢之物」讀上面所提經文時又得到光照，關於吃血的事，記得在民國卅九年的八月二十三日以後的事，那天我好好的帶著小孩子掃羅（已受幼洗）去六龜街上作禮拜，是請員警所主內弟兄黃巡宮主理，同時因為他要遷調到鳳山警察局，我們共同決定下午晚上設宴為他餞別在我家裡預備，並在宴後仍到六龜聚會。大家約好於上午禮拜完後，我用腳踏車載掃羅回家，因他是第一次乘車，車過本橋時又踏的太快，上坡下來的時候，他呼了一口長氣，路上就有發燒，當以為是曬日頭的關係，及後熱仍不退，我以為睡了就好了，我們吃過午飯，便開此預備宴客的東西，就在那裡把一隻鵝掛在梁上來宰，藉此可以把牠于宰殺之時，在牠喉嚨吃吸牠的生血，說是很補養身體，當在吃鵝血的當兒，掃羅小孩，便由內房床上走出來看我，並且笑我，那時以為奇異，但因怕他發熱暈眩，仍抱他返回睡覺，熱仍未退，直到宴會完了還是熱著，我以為早晨吃了很多黃豆恐積在胃裡，便預定到六龜作禮拜後，買些大黃樸硝給他通通大便就得痊癒，那知道這藥就成了他的致命傷，到第二早晨未及24小時，便抵賴不住，神就將他的靈瑰接回天家去了！這是件極其悲傷可痛的禍患，六年之後，才搞清楚明白，是為著我吃血所生的罪果，這事以後使我們這幼稚嬰孩的屬靈生活中，受了很大的打擊！
可是這些恩膏的管教，我在長久的年日以來！也才知道神如何在早為我們預備一切起伏不平坦的道路與境遇，使一步一步學習了祂的功課，使我越來越明白神的恩典，和慈愛，管教，當時真是厭惡悲傷交雜得不到一個結論！鄰居和同事們以及一般世俗往來的朋友，都說：你的神在那裡呢？！幾年來的徒勞盡心的事奉，如今連你最疼愛的孩子都不能盡其天年？這是何等可傷的事阿！可是神在無路之中預備我成聖的道路呢！約翰壹書二章27節說：「你們從主所受的恩膏常存在心裡並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們，這恩膏是真的不是假的，你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。」
感謝主，祂所賜給我們這些恩膏的教訓，使我在十年來得以漸漸在祂裡面建立和造就，當我明白這些事之後，使我更進一步，知道我兒掃羅之死，不是徒然、冤枉、失錯而死的，竟是神在我家如何預定，行更大的恩膏的教育，我們現在更知神所預備的，在祂每一兒女的道路（並在一切環境上）是在先的！不是出於臨時的！
所以聖經裡說：你的頭髮每一根神都數算過，又說那二文錢的雀鳥，沒有神的應許，都不會售賣到被宰之地，我們也不能增添我們壽數的一刻……。故此我明白，我兒掃羅之死，是六年後的事，妻斷腕是十年後的事，我才明白了神對我們慈愛的教育，這些事都是神在我們的家，在不知不覺中，行了何等重大的管教，這永不能忘記的恩膏，在我得著這些光照之後，才知道我能有今日的恩榮，都是神的帶領。
四、這嚴格慈愛的管教
約翰福音十五章2節：「凡結果子的枝子，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。」（不會結果子的，他要剪除並燒掉，所以一個屬主所愛的基督徒，是有更多的試探與試煉，及主常允許許多患難災殃臨到，為了給信徒成為祂所喜悅的器皿，這些都是給我們有更好的教訓與督責的恩膏，可使我們越走在苦災中，所得到想像不到的平安與喜樂！是一般世人所想像不到的。）
結論：這偶像污穢之物，和血以及勒死之物都是有關於屬靈生命的禁戒，實不可作無關痛癢的事，隨意聽憑私欲無分彼此，神是聖潔是公義的，不能看有罪為無罪，故在每一受贖的兒女，在你的不順服時，就有聖靈要管制你，（在我們不知不覺中間神尚且行如此之管教），使你得完全的降服在主裡面，過著凡事感謝，凡事讚美，富有恩榮與慈愛的永生生活，願神祝福祂的兒女，阿們。