使徒行傳第十七章短篇信息
目錄：
認識神 徒十七1—3；16—31 （ Rev. Halter W．Johnso）
怎樣加強信心 徒十七 5
明智的庇哩亞人 徒十七 10—12 （王明道）
庇哩亞人「賢」在那裡？ 徒十七11 （薛玉光）
保羅在雅典講道—基督徒與學術界的相遇 徒十七16—34 （龐德明）
認識神 徒十七22—31 （李婉玲）
希望識禰如識我 徒十七22—31 （姚興基）
何謂神？ 徒十七23 （西田進）
創造之主 徒十七24—25
（張晃家）
神的眷顧 徒十七24—28 （石雲生）
應當悔改 徒十七30 （葛理翰）
悔改與賠償 徒十七30
（慕 翟）
悔改 徒十七 30
當預備迎見你的神 徒十七 30—31 （蔡中宜）
基督復活與救恩 徒十七31 （謝鴻範）
基督復活 徒十七31 （文 秀）
認識神 Rev. Halter W．Johnson
經文：使徒行傳十七章1—3；16—31節
請諸位閱讀使徒行傳十七章1—3；16—31節，保羅確實知道雅典人不認識真神，所以告訴他們如何去找到神。現在我們也應該問：「你認識神麼？」「神是誰？」「你要找什麼樣的神？」「神確實存在否？」「你能否認識神？」在座諸位同道或許會發問過這些同樣的問題：「究竟有沒有神？」「神是活著的麼？」當人們生病的時候，便發覺身體構造的精密，某部分機能發生障礙生病時，可以看出身體構造是個奇跡。一切的生物，無不使人驚奇為什麼能自然生長。你看天空的星，地上的砂石、泥土、水流、草木，我們可以斷定自然界是有造化者。你戴的一隻手錶，必定有製造者，經過設計、製造、裝置、銷售，最後才在你的手上。當我們看到宇宙大自然之後，一定會懇到必然有大能的創造者。
世人可以分為三類：
一類是說沒有神，這是愚昧的人：
一類是認為或許有神，這是疑信參半的人；
一類是認為確實有神的人，如保羅那樣確知有一位真神。
翻開聖經一看，起初神創造天地。有史以來，世人就知道有神。神原來就是存在的，如何接受聖經的話語，就要憑信心，雖然我們也有不能明白的，憑著信心就能接受。比如我沒有學過電機知識，不懂電學理論，但是牆壁裝有開關，我們只要在開關上一動，燈就發亮或熄滅，對於我之不知道電的原理，卻是沒有什麼關係的。擠們生病去看醫生，醫生診斷之後給我們藥物，雖然我不懂得病理藥學，我卻照醫生的處方用藥，因為我相信醫生。宇宙間許多的事物，我們不能明白，但是憑著信心，我們就能接受。
聖經告訴我們，神就是靈，諸位很熟悉主耶穌在撒瑪利亞對婦人講道的故事。主耶穌講活水，說：「人若喝我所賜的水，就永遠不渴，我所賜的水，要在他裡頭直湧到永生。」那婦人又問道在何處敬拜神？主答覆她說：「婦人，你當信我，時候將到，你們拜父，也不在這山，也不在耶路撒冷……，那真正拜父的要用心靈和誠實拜祂。」所以我們敬拜神，無論在何處，無論在何時，無論在臺北，無論在各國，都是一樣，最重要的就是必須用心靈和誠實敬拜神。或許有人會想到靈是奇怪的東西，也許靈是在空中的雲裡。
美國有一個鬼節，有些人覺得靈或許也是如此罷。但是神是靈，不是像鬼的樣子，也不是嚇人的，不會毀滅好的事，祂是有特別的大能大力的。在言語中，中文的話說，無所不知，無所不在，無所不能，這句話是說的最恰當的，神是能在任何的地方，能在任何的時間，能做任何的事。我由香港來臺灣，由豐原來臺北，神都與我們同在。我在香港來台時，因辦理簽證手續，相當麻煩，某機關十二點鐘下班，我趕到那邊，快要關門了，我祈求神，能有人在等候我辦簽證，果然就有一人在等候我，神真是信實的！
神也是公義的、慈愛的。在逢甲學院有一個學生對我說，他喜歡新約時代的神，不喜歡舊約時代的神，我問他為什麼呢？我告訴他，無論是舊約時代，新約時代，神是一樣的。或許有人認為舊約時代，神的表現為公義，新約時代神的表現為慈愛，其實神是真實的，公義的，慈愛的，無論在任何方面，神所表現的神格，與人有人格一樣，神不會有不同的感覺，因為神是完全的神。
神是聖潔的，彼得前書二章16節說，因為經上記著說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」我們怎樣能聖潔呢？除非神使我們聖潔，我們就不能自己聖潔。因此，我們需要主耶穌説明我們，祂就是神，祂能把我們所需要的帶給我們。神關心每一個人，神是聖潔的，祂要我們成為聖潔，所以我們要信靠主耶穌，祂要用祂的血洗淨我們的罪汙，祂在我們的心裡，使我們改變成為新造的人。
約翰壹書四章八節告訴我們，神就是愛。我們形容愛的方法很多，比如我愛所喜歡的東西，我愛旅行，我愛研究，我愛鄰居……對於愛字有各種的用法。愛是世界最偉大的，主耶穌說：「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。你們若運行我所吩咐的，就是我的朋友了。」（約十五12—14）主耶穌愛我們，為我們捨命，祂死後三日復活，要把我們帶到天上去，這就是神的大愛。
如何認識神？這是要憑我們的信心與體驗。一個小孩放風箏，手拉著線，風箏雖是被雲彩遮住看不見了，小孩仍然確實知道風箏在哪裡。經驗告訴我們，雖然我們看不見神，可是在我們的生活中，可以感覺到、體驗到。感謝神，祂是真實的，使我們認識祂。我的教會有一個人是很富有的樣子，他站著說，相信了主耶穌之後，生命改變了，無論何種情況，他願意為人服務，借著神的兒子耶穌基督，得以認識神。約翰福音十四章7節，主耶穌說：「你們若認識我，也就認識我的父；從今以後，你們認識祂，並且已經看見。」「人看見了我，就是看見了父。」（九）我們若不藉著主耶穌基督，沒有人能到神那裡去。我們要認識神，就要先認識主耶穌，感謝主恩，我們認識神了，保羅說：「因為知道我信的是誰，也深管祂能保守祂所交付我的，直到那日。」（提後一12）願神賜福你們，保守你們，謝謝各位！
怎樣加強信心
經文：使徒行傳十七章5節
被稱為信心偉人的慕迪先生在他的自述中如此說：
你問我作為一個真實信主的人，是怎樣加強我的信心麼？我的答覆是如此：
第一，各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的，在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。（雅各一）增加信心乃是一種美善的恩賜，這必須是從神來的，所以應當向祂祈求這個祝福。
第二，當用下列幾種方法：
（一）仔細讀神的話，同時要默想神的話。由於多讀神的話，尤其是藉著默想，信徒就更加認識神的本性和性格，並且由此更多見到神；除了祂的聖潔和公義之外，祂是一值何等慈悲，仁愛，有恩惠，有憐憫，有能力，有智慧，而且信實的神。因此當遇到貧困，身體受痛苦，家人喪亡，工作困難，環境不利或失業之時，他就會倚靠神的能力來幫助他，因為他從神的話語中，知道神不但是有無限的能力和智慧，他乃在聖經中一次又一次；見到神曾經實際地用祂的全能和無限智慧來幫助和拯救祂的百姓；而且他也信賴神是願意幫助他，因為他不但從聖經中得知神是多麼仁愛，良善，有憐憫，有恩惠，而且信實可靠，他也在神的話語中見到有許多的事例證實神是如此。由於這樣，我們既然藉著讀神的話和默想而認識神，我們至少普遍的受引導對祂有相當的信靠；這就是以誦讀神的話，並且加以默想作為加強我們信心的一種特別方法。
（二）關於使聖靈的每一種恩賜增長，有一件最要緊的事，就是我們當竭力保持一種正直的心和無虧的良心。因此不可故意並且常常沉溺于和神心意相違背的事情中，照樣的在使信心增長的事上，也要特別留意。假如我常常叫神傷心，竭力使神的榮耀和尊名受虧損，口中又說信靠神依賴神，我怎能夠對任何事情繼續以信心仰望祂呢？如果我存著有罪的良心，而且不設法除掉它，竟繼續去做和神心意相違背的事，那麼我對於神的確信，以及我在試煉之時依賴祂的心，統統都會失去。如果，在任何一件特別的事情上，由於有罪的良心使我不能信靠神，我的信心就會因為那一件不信靠的事情而削弱；因為信心每受一次新的試煉，若不是因信靠而增強而得幫助，就必因不信靠祂而減退。若是減退了，那以後就漸漸沒有力量單純和直按地仰望，並且能產生或鼓勵一種依靠自己的習慣。在每一次特別的事情中，這兩種情況必居其一。我們要怎麼信靠神，在此情形之下，我們不信靠自己，也不信靠我們的友伴，也不信靠環境，也不信靠此外任何東西，，否則我們就是信靠這些人事環境，我們就不信靠神。
（三）若是我們確實要加強我們的信心，我們就不要在信心受試煉之時退縮，而要使信心因受試煉而得到增強。照我們的天性，我們是不歡喜單獨和神辦理交涉。由於我們具有天然的遠離神的性情，我們在祂面前退縮，對於永遠的事物也卻步不前。這種傾向多少附在我們身上，甚至在重生以後也是如此。所以於事實上，雖然我們已經是信徒，我們都同樣有懼怕不敢單獨站在神面前，不敢單獨依靠祂，不敢單獨仰望祂；然而我們若要加強信心的話，就必須處於這種地位。我為著我的身體，我的家庭，我服事主的工作，以及我的業務等等受到信心的試煉越多，我越有機會看到神的幫助和搭救；而且在每一次新的事情上得著弛的幫助和搭救，都促進我的信心增加。由於此故，信徒不應當在諸般局勢，地位，環境使他的信心有機會經過試煉之時退縮；而應當歡喜快樂利用那些機會，使他看到神為他伸出手來幫助並搭救他，而且他的信心也因此得似加強。
（四）關於加強我們信心的最後一點，就是讓神替我們工作。當我們受到試煉之時，我們自己不要設法救助自己。無論在何處神既然賜下信心，其中有一理由，就是也為著要使它經過試煤。
明智的庇哩亞人 王明道
經文：使徒行傳十七章10—12節
讀經：「弟兄們隨即在夜間打發保羅和西拉往庇哩亞去，二人到了，就進入猶太人的會堂，這地方的人賢于帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是，所以他們中間多有信了的。」（徒十10—12）
庇哩亞人真是明智；他們不因為保羅和西拉所講的，是他們從來未曾聽見過的道理便加以拒絕，同時他們又不盲目的隨從這兩個人的講論。他們以神的話——舊約聖經——作標準，用這個標準去度量保羅和西拉所講的道，因此他們天天考查聖經，要曉得這道是與不是。12節的頭一句說，「所以他們中間多有信了的。」可見他們考查的結果，必是證明這兩個人所講的道完全與聖經相合，使他們不能不領受。
這種榜樣真是今日的信徒，應當特別留意效法的。因為現在是一個特殊的時期。神的真理多年被屬世界的教會和盲目的領袖弄得完全失去了祂的真面目。近年來神特別興起祂的一些僕人來，將許多被人遺忘被人忽略或是被人誤解的真理和要道一一的再顯明出來，這真是不能不舍人十分感謝神的一件事。不過同時也有一些別有用心的人因此謬解聖經，又有一些人有熱心卻沒有知識，他們將真理任意曲解，講出許多光怪陸離與真理下合的教訓來，因此許多信徒弄得目眩心迷，不知所從。同時也有許多信徒竟因為熱心以致走入歧途，結果自己吃了虧，神的名受了羞辱，福音受了阻擋，還使不信的人得了譭謗的話柄。有些態度謹慎的信徒也許因此竟不敢再追求真理，所以也總不能再有進步。那般盲目的教會領袖更是振振有詞了。他們說，「怎麼樣？你們熱心，你們愛主，你們批評我們不好，你們說我們沒有信仰，沒有熱心，你們不服從我們的教導。你們現在怎麼樣了呢？」同時他們就用幾個因為走入歧途以致跌倒的人做實例，去攔阻熱心的信徒，叫他們不可再發熱心，不可再求進步，這是多麼令人痛心的現象阿！
在今日作基督徒真是不容易的事！神的信息已經廣傳在各處，他們想要再像以前那樣酣睡，已經不能。要往前追求進步呢，不用說受迷惑，走歧路，就說今日這許多不同的道理，已經足以使人目眩心迷不知所從了。想要往前進呢，真不知道當走那一條路，不往前進呢，又無法再站住。這是多麼困難的事阿！
其實有甚麼困難呢。歧路雖多，正道只有一條，而且在那條正道的前面有指路牌指著說，「這是正路，要行在其間。」這個指路牌就是聖經。人的話不可不信，但人的話也不可都信。聽了人的指導以後，再詳細去看看那正確無誤的指路脾，比一比那人所說的究竟是不是，就決不至走錯路了。庇哩亞人就是這樣。他們願意走光明生命的大道，但苦於無人指導。這次保羅和西拉來到他們中間，指給他們一條路徑，是他們素日末曾尋著的。他們樂意接受這兩個人的指導，但是他們十分明智，他們詳細去看一看那正確無誤的指路牌。當他們發現這二人的指導與指路牌上的話完全符合的時候，他們便毫不遲疑的邁步前進了。
容我們也這樣作罷。無論甚麼人講的道理都可以聽，但對於那些新奇的道理卻不要輕易信；最要緊的，是在聽了以後回到家中，虛心禱告，安靜等候神的指教，「天天考查聖經，要曉得這道是與不是。」切不可聽了就斷定是，也不可聰了就斷定不是。容神藉著祂自己的話告訴我們究竟是與不是。這樣做既不阻礙我們的進步，又不致走入歧途，真是最明智不過的辦法了。
庇哩亞人「賢」在那裡？ 薛玉光
經文：使徒行傳十七章11節
讀經：「這地方的人賢于帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天查考聖經，要曉得這道是與不是。」(徒十七11)
使徒行傳記載初期的教會，從耶路撒冷到外邦人的羅馬城，其中不少可歌可泣的史實。當我們仔細誦讀反復思想之時，叫我們看到聖經作者並不注重到量的多少，但特別注重質的好壞。使徒行傳自始至終所說的不是那一個教會人數多少，或設立多少支會，也不是該教會的傳道人有甚麼學歷資格等等。
聖靈感動路加寫教會歷史特別對一個很小的地方庇哩亞的信徒加以贊許，說他們是賢于帖撒羅尼迦的人。這似乎也是使徒行傳中唯一的一次把一個地方的信徒和另一個地方的信徒做比較。中文在此用「賢」字很恰當，賢就是賢德的意思，如賢妻、賢臣、賢子弟籌等，是指品德高尚而言。在英文聖經此處用Noble 也有高貴的意思。到底庇哩亞的信徒那樣比帖城的信徒更好更高貴呢？就本節經文來看我們知道他們有三點長處。他們的人數必定不是很多，但他們的素質卻不平常，他們值得作今日信徒的榜樣。
一、甘心領受主道
庇哩亞的信徒根據上一節經文可知道他們是一些猶太人，猶太人對舊約聖經很熟，但是他們不肯相信耶穌是彌賽亞，他們的不信不是因為耶穌有甚麼不可信之處，乃因他們心存成見，憑外貌看人，也因他們的心太驕傲。保羅所傳的道就是復活的基督，庇哩亞的猶太信徒有很單純的信心，他們肯虛心領受，所以一聽道就相信了。
今天有好多人也不肯相信耶穌是眾人的救主，特別是那些有學問有聖經知識的人，常常不肯放下成見，他們常說等研究清楚了才相信，殊不知信耶穌不同於世上學問，求學問可以先研究然後接受，但對耶穌永遠不能藉研究而知道，必須先信而後知。那些不信的人，只能徘徊於救恩門外。
二、天天考查聖經
庇哩亞信徒還有一個大好處，他們不是相信了主就停止追求，乃是進一步考查聖經，他們是如饑如渴的對神的話多多追求進深。今天好多信徒認為自己已經得救，便自滿自足不再追求。教會查經班人數總是比聚餐會少的多，一般信徒對肚腹需要比心靈需要更有興趣。但庇哩亞的信徒不是這樣，他們信了主之後自己開始查經，而且天天查考，不是一禮拜一次。
今天許多教會不能增長，因為牧者不用心帶領信徒查經，許多信徒靈命幼稚，因為他們自己沒有多讀聖經。當暗庇哩亞信徒所查的只有舊約三十九卷，我們今天卻有新舊約六十六卷，但我們所用的查經功夫比他們少的多。在自由國家的信徒若留意一下，今天鐵幕國家中的信徒，他們用十年二十年時間不斷地為一本聖經禱告流淚祈求，視聖經為無價之寶。他們常常幾十個人共用一本破舊的聖經，我們今天有聖經而不肯考查，真是何等的罪過阿！
三、要知道是與不是
庇哩亞的信徒第三個好處就是會分辨是非。新約聖經記載使徒十分注意告訴信徒要分辨好歹（來五14），不要被異教之風搖動（弗四14），要堅定不移，不至被引動失去福音的盼望（西一23），要慎防異端邪說（提前六20；提後四15）。
今天的異端邪說比初期教會要多幾十倍，例如以基督教信仰立國的美國，已成為異端邪教的大本營，有人說五個美國人當中，就有一個會跟異端走的。除了洋洋大觀美國出產的許多異端教派之外，還有中國、印度、菲律賓、南韓，近年也出現有異端，可是教會中牧師長老執事對這些問題能清楚分辨又教導信徒如何分辨的實在太少。
除了害人的異端之外，還有一些趨向極端的解經，也一再出現於教會歷史當中。這些往往是一二比較有恩賜的領袖所提倡的。由於信徒常喜歡高舉人，例如著名佈道家、原文專家、新約權威、地方教會的負責弟兄籌等，因為他們名氣大，在工作上有相當成就，好多信徒盲目的跟在他們後面走，少有人持慎思明辨的態度，把他們所講的用聖經的話好好地對照一番。庇哩亞的信徒聽使徒保羅講道之後，仍要多多考查聖經，看看使徒所講的究竟對與不對。這一種分辨的態度不是驕傲，乃是格外慎重，也是信徒靈命長進的表現，是神所喜悅的。
初期教會不在乎大或小，在於質的單純。信徒對耶穌有簡單的信心，對聖經有不斷的追求，他們又會分辨傳道人的講解是與不是，在神的眼中他們是賢信徒。今天這樣的信徒在那裡呢？
保羅在雅典講道——基督徒與學術界的相遇
龐德明
經文：使徒行傳十七章16—34節
這段聖經描寫保羅在雅典耽向希臘人講道的情形。
在保羅的時代，雅典城已經失去了它在蘇格拉底時在政治上的重要性，在商業上它比不上當時的哥林多。不過，在文化上它仍然是學術的中心，是柏拉圖的學院（當時著名的大學）所在地，和地中海各地學人的留學中心。根據希臘作家Pausania的「希臘素描」，雅典城的大學生活滲透了異教徒的精神，哲學和科學的愛好者喜歡以廟宇和雕像裝飾城市，以表達他們對於文化利益的感激。
當時雅典最流行的哲學有以彼古羅及斯多亞兩學派( Epicureanism and Stoicism )，前者注重享樂，後者注重克己。
除了哲學派別外，雅典當時也充滿了神秘的宗教，如對酒神Dionysius的崇拜和音樂神Orpheus等的崇拜。
由此可見雅典人在那時相當有宗教的熱誠，常常願意聆聽最新的哲學和講道者的辯論，但是他們只想滿足學術上的好奇而無意尋求真理。
因為受了希臘人宗教熱誠的激動，以及與希臘哲學家的相遇，保羅就在會堂裡和市場上與他們辯論並向他們講道。保羅向希臘以彼古羅和斯多亞哲學家的講道是在戰神山( Areopagus)上講的。
保羅這一次講道的聽眾完全和他以前的聽眾不同。他們均是飽學之士，十分誇耀他們雅典的高度文化水準。他們以聽眾演講為生活，以思想研究和討論為食物。換言之，他們是知識份子，有知識上的好奇心，是一群很好的聽眾。不過，這也可能是一個基督教傳道人所遇著最難以對付的聽眾，相信比現在我所面對著的聽眾更難對付。這些人喜歡玩弄觀念，而不會受到「荒謬十字架」的吸引。他們只喜歡談論宗教，而並無覺得實行宗教的需要。他們對於保羅這位講員，只用一雙批判的耳傾聽。一個相似的近代聽眾，就是牛津大學人文主義學會的演講會，或者是臺灣中國文化學院以及香港中文大學新亞學院的一班儒派的學者。
我們很難找到一群聽眾對於基督福音反應更差的，像這些希臘的異教哲學家，中國的儒家，或是牛津的人文主義者。但是保羅並未因這些聽眾而退縮。保羅永遠不會輕易放棄向人宣講神在基督裡的作為，所以他對於這群最難對付的聽眾，也決意盡他所能地去說服他們。
保羅的講章是記載於22—31節。這十節聖經所包含的三O八個字，是兩分鐘可以講完，可知道這不過是他講道的大綱而已。但是它包括了保羅所用的主要理論去和一群不熟識基督教的知識份子相遇。他開始說他們是有宗教熱誠的。他們的城市是充滿著祭壇和偶像。這些崇拜的事物顯示他們是願意做宗教上的崇拜。保羅的方法是以他們對宗教的好奇心為開始，及贊許他們說：眾位雅典人呀！我看你們凡事很敬畏鬼神。
他繼續提及他們未識之神的祭壇，而告訴他們這樣做法是浪費了寶貴的時間與精神，去崇拜一些他倆不認識的東西。然後，他向他們談到基督教的神是宇宙和萬物的創造者。神不像斯多亞的泛神論，指神是與可見的被造物同一的，但神將自己的生命賜給了萬人。神也不像以彼古羅的諸神，他們自己高高在上，而完全不關心人世間的事情。保羅將獨一的神與萬物都是神相對比，又將神的照顧與以彼古羅諸神的不關心相對比。
保羅陷在自己也採取了一個理智的方法，利用了聽眾們的語言和思想方式。第27節的「要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠」，是很接近斯多亞泛神論的思想，其中有些真理的成分是保羅能夠同情的。28節內的「我們生活，動作，存留，都在乎祂」，和「我們也是祂所生的」，是直接引甩希臘詩人Arartus，也是斯多亞派人士所熟知的說法。在31節裡面，保羅用「人」字替代了猶太人的「人子」這個名詞，因為非猶太人的聽眾不會曉得「人子」是甚麼。
在全篇講章，保羅並沒有用過「耶穌」的名字。他也沒有指明「十字架」。唯一當時希臘聽眾認為是外來的名詞，就是在講道快要結束時，保羅提及「死人的復活」。聽眾就在這裡打斷她的演講而質問他。對於希臘人，死了的人都可以復活，是極其荒謬和難以致信的。有不少人嘲笑他，但也有其他的人說：我們再聽你講這個罷。保羅在雅典的講道就是這樣結束，而這也結束了他對希臘人傳教的機會，因為他很快就離開了這群有學問的不可思議論者。
雅典可以說是保羅傳教唯一失敗的地方。因此，保羅沒有在雅典建立教會，不像他在哥林多、以弗所、帖撒羅尼迦等地建立了很鞏固的教會。其實整本新約聖經並未提到雅典有教會的事情。保羅在雅典所獲得很少信徒之中，有一個婦人名叫大馬里。但是除了她的名字之外，我們對她一點都不認識。還有一位歸信者，我們知道他是亞略巴古的官丟尼修，根據傳說，他後來很出名，教會歷史家Eusebius說他成為雅典的第一位主教，但這完全沒有根據。
保羅離開雅典時，心中覺得很沉悶。雅典的經驗給他一個失敗的感覺。到達哥林多城時，他說，我來到你們中間「又軟弱，又懼怕，又甚戰兢」，並說他將不再用「智慧委婉的言語」，而只要宣傳「耶穌基督和祂被釘十字架」。保羅的批評者認為他已經獲得了教訓。正如A．H McNeile在他「聖保羅」一書裡說，「保羅認清了只有在學術上的辯論，不會使人歸信基督教，昔日如是，今日亦如此」。
然則保羅在雅典的傳道是完全失敗的麼？很多評注者說他失敗。他們認為保羅太過遷就了知識份子，用了他們的言語和觀念去引導他們歸主。他們注意到保羅並沒有提到「耶穌」和「十字架」等基督教裡的最基本名詞。Barth他是把所有非基督教的宗教都當作假的信仰 H Kraeme他說非基督教的宗教是完全錯謬的，他們兩人會批評保羅沒有用過基督教的十字架和復活的獨特信息，與他在雅典的聽眾對抗或反駁。
那麼，保羅向雅典人的傳教方式是永遠都不適合麼？兄弟認為不是。保羅做了一些所有傳道人都應做的事情。他由「會堂」進到「市場」與外界人士接觸。近代的傳道人應該學習保羅，不要在禮拜堂裡面等待人家進來，而是要進到社會與教外人士接觸，似尋找機會向他們宣傳福音。
保羅並且在雅典用希臘人所明白的言語，這也是傳教的要訣。傳道人不獨要熟識聽眾的言語，更要同情他們的宗教言語和精神。因此，傳道人必須研究「比較宗教學」，如在臺灣的傳教士必須熟悉民間的宗教（如道教、佛教等），才可以用他們的言語和思想方式，去使他們明白我們所講的基督教。中國基督教大學之一，華中大學的校長韋卓民博士，在他的英文著作「中國文化的精神」，主張所有來中國的傳教士都要明白中國文化的要素，並要利用它做介紹基督教給中國人的媒介。
雖然保羅在雅典所用的傳道方法不會改變知識界人士的信仰，但是倘若他們中間有些是有意志去信的，保羅的講道也會增加他們對基督教的認識和鞏固他們對基督教的信仰。第四福音的作者也是這樣做法，當他利用希臘「道成肉身」( Logos)的名詞。當時的( Logos)即等於是我們今日的Reality（現實），是一般人所能明白的。當大秦景教的傳教士在第七世紀初到中國的時候，他們也不猶豫地借用了當時流行的佛教名詞（如寺、儈、天尊、廣渡眾生、惡業、報果、受戒、佈施等等）而給予它們基督教的意義和價值觀念。除非我們今天的教會也將我們的信息，用聽眾所能明白的語百和思想方式去宣請，則我們的傳教工作不會有多大的果效的。這樣做法不是向知識界妥協，和縮減了福音的力量，乃是不獨效法使徒保羅，而且也效法我們的主耶穌基督，他向人宣傳天國福音時，說他是如農夫撒種、如牧人、如父親、如失了錢的女人，他將舊的器皿裝滿新酒。有時，正如他所預料，酒力太猛
而破裂了器皿，但是最低限度，他所說的話暫時達到他傳道的目的。
無論我們怎樣宣講神的話語，所有宣教的方法都是要使聽眾能夠明白瞭解，而激起他的反應，使他們接納耶穌基督為他們的救主，換言之，要說服非基督教的世界順服唯一生命的主基督。
認識神 李婉玲
經文：使徒行傳十七章22—31節
讀經：「保羅站在亞略巴當中，說：『眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神；我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著未識之神——你們所不認識而敬拜的……。』」（徒十七22—31）
在一九四八年英國廣播電臺上有兩位名學者辯論「神存在」的問題，他們就是羅素和科甫士頓神父( Bertrand Russell d'Father Copleston )。在許多人的心目中以為羅素是無神論者，其實不是，他至多是個不可知論者。因為科神父問他站在何種立場來跟他辯論，是無神論者亦不可知論者？羅素坦白擔認說：「我不能說是個無神論者，或說神不存在是可以證明的，我的立場是不可知論者。」（見Why I am not a Christian「我為何不做基督徒」一百四十四頁）在羅素的心中，是否有神，他不得而知。
如果說有學問的人應該認識神，知道宇宙間有神的存在，那麼羅素應該算是最認識神的人。論數理的知識，他是愛因斯坦之下數一屬二的人，從他與懷海德合著的「數學原理」及「人類知識的範圍和限度」等書看來，可知他在學問上有深入的根基，學人如殷海光，生時自稱為羅素的信徒，死時與「羅素自傳」同葬。殷氏死前有無信主則不可而知，但有一點值得一提的，他在痛楚之時，經周聯華牧師為他禱告之後，他心中頗感平安。
這裡我們可看見「未識之神」自古至今都存在著，神不是沒有的，不過未識而已。
知識不是無用，只是神不是研究的物件，科學，哲理也許能提供若干有神的理由，但真正的認識神，是從生命的改變開始的。信神的人就是一個新造的人，自從他信了那一天，從生命到生活都有改變，他的人生觀，宇宙觀與以前完全不同。你看德國哲學家叔本華，充滿悲觀，自殺的觀念常纏繞著他。尼采說神死了，他一生也甚痛苦，他是個虛無主義者。近人如毛姆，海明威等，都屬於悲觀的類型。
在當時的雅典，蘇格拉底的名字好像就是「知識」的化身，他強調「德行就是知識，所有的罪惡都起源無知，唯有德行者才快樂。」他未免太樂觀了，想在知識的汪洋中找到涯岸那是不可能的，因知識是無罪的，所謂學無止盡，即使我們有知識，知道何謂善惡，但無力量去行善事，好像那些滿口屬靈術語的人，暗地裡做暗昧的事。這種人口裡有神，實際上從未經歷過神的存在，所以這等人比無神論者還不如；無神論者至少有坦白的一面，他們清楚表示自己不信的立場，遠勝於那些只有一套屬靈術語，而無真實信仰的人。
說到膜拜「末識之神」那實在是人類的悲劇，人本性是有神的人，不過未認識而已。為什麼希臘人會想到有一位未識之神呢？他們拜過許許多多的神，可是那些神並不能滿足他們，向神他們禱告，連一點反應都沒有，因此，他們要想到必有一位真神，可惜人不認識祂。不認識神，人生觀就暗淡無光，是悲劇的人生觀。希臘神話中米達斯王( KingMidas )在森林中長久的追逐著智慧的森林之神，意即戴奧尼索斯的伴侶息倫納斯而總不能抓到他。最後當息倫納斯落入他的手中時，這位國王問他，人類最大的善是什麼？他答道：「阿，可憐的朝生暮死的人類，命運的不幸產兒，最好的事情就是不要出生，不要存在，要歸於無物，而次好的事情則是早點去死。」本來求生的欲望人皆有之，但聰明的希臘人，早就發覺生存的無意義，故此主耶穌來世要將那位未識之神表明出來。他說：「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。」（約一18）又說：「我與父原為一」（約十30），「我在父裡面，父在我裡面」（約十四10），「人看見了我，就是看見了父。」（約十四9）要認識神，必須先認識耶穌，耶穌就是道成肉身的神。
在約翰福音第一章開始那幾節，就有一個重要的真理要向全人類宣佈：
（1）太初有道，
（2）道與神同在，
（3）道即神。
「道」是指著耶穌說的，人對耶穌的態度如何即對神的態度如何，信耶穌的人即是認識神的人。精神分析大師E．佛洛姆說：「自我的信心，是我們有能力允諾某件事情的一項條件。」尼采也指出人的資質，是由他的允諾能力所定，所以信心是人類生存的條件之一。對於神的存在，用理論說服一個人去相信，總不及他用信心自願自動的接受有益處。亞當犯罪就是以一種「不」——「否定」的態度來對付神，這種「不」和「否定」的信心貫穿了人類的存在核心，使人變為有限的生物。
主耶穌來，是要把信心賜給人類，藉著信能把有限變為無限，祂的福音對每一種人都有好處，小孩，少年，青年，壯年，老年人，不論男女，只要你允許福音進入你的心中，福音的力量就要改變你，人尚在呼吸時，他都能接受福音，就是接受耶穌為罪人死而再生，所謂罪，主要是「不信」，不信耶穌為罪人生，死後復活的人決不能得救。不能得救並非是基督向不信者施行報復，乃是不信的自身有永死存在著。如果一個人明知不信會死亡，為什麼仍矜持不信？其實那不是「知」的問題，因永生永死是屬於靈界的事，對於肉眼看不見的事，不易使人相信。對於信神的人，就是認識神，他必得永生（約十七3）。
我希望識你如識我 姚興基
經文：使徒行傳十七章22—31節
今天這段經文是保羅向雅典人宣言所信的神是誰。當人情緒陷於低潮，或睡中夢醒時常反問自己，我們信的神是誰？保羅在此用簡短的話，刻劃出我們所信與雕刻的神有何不同。
使徒行傳十七章24節說：神是創造天地的主宰，出埃及記三章：神遣摩西領以色列人出埃及時，摩西問神說你是誰，神說我的名是耶和華是自有永有的，及若沒有我，就沒有你。很高興是人類到現在沒人可證明神不存在，而哲學家湯瑪士已用五項來證明神。使徒行傳十七章25節：神將生命氣息，萬物賜給人。
譬如有位懷雙胞胎的母親，有天聽到肚子傳聲說：據說有位母親將生命、氣息給我們，並讓我們住在她裡面，我們卻看不見她。同樣的人類在神愛的翼下，雖能感受到那無比的大愛，卻還模糊不清楚直到那日到來，我們入天國時，要與神當頭對面，就能清楚神賜生命氣息給我們了。
使徒行傳十七章26節：神豫先定準人的年限及所住的疆界，神是管理照顧的神，祂每日引導，人類若沒有神，就成了宇宙的孤兒，故保羅說神是管理宇宙的神。使徒行傳十七章27節：神離各人不遠，要我們得尋見。神是可親近的，以馬內利就是你需要我時，我就在你身邊。使徒行傳十七章28節：我們生活動作存留都在乎祂，我們是祂所生。
胎兒的動靜，母親都知道，人既是祂所生，這是親情的關係，不是律法命令可以約束。心連心，血濃於水使人無法放的下的。我們都是祂生的，故日頭照在義人頭上，也照在惡人頭上。使徒行傳十七章30節：神吩咐人要悔改，雖人在蒙昧時，神並不鑒察。
人在懷胎十月後，無論漂亮與否都要降世，那時嬰兒雖不會叫媽媽，但母親仍很慈愛的培育，而在長大後他一定會叫媽媽，也可體驗母親的恩慈。故我們在靈裡長大，更認識神，祂不只是創造的，更是要赦免我們的無知，不只愛我們，更要拯救我們。聖經上說這赦免是出於完完全全的愛。使徒行傳十七章31節：按公義審判天下，時候到時，我們要回到神的面前。我們長大成為神喜悅的子女，更要在所限的時日悔改，用完全的行為來到神面前時就更明白了。
保羅用簡明的詞句，向當時極有理性的雅典人，表明神是創造、賞賜、管理、可親近、慈愛、拯救、審判的，祂已接耶穌升天為我門預備房間，好接我們進入他的殿中。最後以中世紀哲學家奥古斯丁的話作結束，「神認識我正如父母一樣，願我能認識神，正如你認識我一般。」
何謂神？ 西田進
經文：使徒行傳十七章23節
神的名三九一種
由英國聖經協會，出版翻譯許多語言的聖經。由一九四七年其數到達七七O種。若調查這七七o種譯本中之「神」這句話，就知道有三九一種。在英語A B c二十六個字母之中未出現於首字的只有二個字，就是Q與x，其餘都有。由此可知世界上的人雖稱呼神的方法不同，但每個人都認識神。如稱呼的方法不同，他們對神是什麼的想法也就不同。可是世上的人無論如何，還是相信神，這實有待考究的必要。那麼基督教的神是怎樣的神呢？「你們所不認識而敬拜的，我現在
告訴你們」（徒十七23）。
活的神
有一個小孩聽人說真實的神是活的，因此他回家之後，就從放神翕的地方拿出神主，把它埋在菜園裡，他想如果神真是活的話，他定能從泥土裡出來。等了很多日，依然沒有變化，從此他就不再拜偶像了。因為偶像不是真神。聾啞且瞎的海倫、凱勒從老師學習了很多事之後，終於承認了神的存在。那時她曾說：「自從老師教導我明白世上的事之後，我就相信神是存在的，雖然不認識其名。」相信活的神而得重生的人，個個都使世界大放光明。「我的心渴想神」（詩四二2）。
肉眼所不能見的神
我們的眼睛雖然看不見神，但神是存在的。正如同電氣，引力，生命，雖看不見，但它確實是存在的。地球的北，南兩極有同等的力量互相吸引著，雖然未能看到，但我們如果用磁石試驗就明白。磁石是航海或爬山的人之必需品。我們可以從這本好比磁石的聖經裡認識神，使我們毫無錯誤地向人生大道邁進。肉眼所不能見的神，叫做天上的神。「清心的人有福了，因為他們必得見神」(太五8)。
愛的神
有句格言說「因為神不能隨時隨地應付人的必要，故以母親來代替」。母愛是最能使我們想及神的愛。聖經記載著「神是愛」，「我如同母親安慰她的小孩一樣的，安慰著你」。正如同知道感謝父母恩愛的人是幸福的，能夠接受神的愛的人是真實幸福的。基督徒都是接受這種愛的人。「我們現在是神的兒子，將來如何還未顯明。」（約壹三2）
認識每個人的神
在耶穌所誕生的猶太國，牧羊的人很多。有個牧羊的人帶有一隻狗在看守所成百的羊群。有位旅人對牧羊的人說「這麼多的羊你自己一個人能記住嗎？」那麼牧羊的人笑著回答說：「沒有問題，若細察每只羊，定能發現各有各的缺點，要不是耳朵稍向後偏，就是腳跛，不然就是毛長得不齊。我注意這些而來判認每只羊」。
有名的佈道者，用這些話向人說：「神（在猶太人稱呼神為牧羊者）記得我們的缺點，不但是身體的缺點，就是急躁好說怨言，這些心靈上的缺點祂都知道，我們若抓住神，祂能造就我們的心身。神知道我們這些以自力無法彌補的缺點與失敗，願神幫助我們造就我們。」「未了也顯給我們看，我如同未到產期而生的人一般」(林前十五8 )。
神所明白的路
美國有個音樂家在歐洲得大聲望，當他回紐約，船入港之日忽然耳聾了，音樂家悲傷之極，以致埋怨神。他的媽媽親切地照顧他，不久指導他觀察人們嘴唇之動態而判別人們所說的話。有一天無意中由公館的第五樓窗路遙望公園，正看見一對男女在石凳上談話，他為好奇心所驅使，於是用望遠鏡看兩人嘴唇之動態而明白了談話的內容。其內容就是男方因患病必須停止工作，沒有錢，故正在祈求神幫助。
正在埋怨神的音樂家忽然想要玩弄那兩位信上帶的青年男女，於是他就托姊姊追隨那位男人，調查他的住址匿名寄錢給他。次日兩人又來到公園做感謝的禱告。音樂家靜靜地看這情形，繼續不斷地聽他們的禱告，同時繼續地假裝神的作為，親切地應付他們的禱告。音樂家暗中做如此的事，慢慢的他那埋怨神的心也就慢慢地受溶化了。結果呢，他重生信主了。
我們若以親切的態度對付人，必知道神也以愛心對付我們。「沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛」(約壹四8)。
創造之主 張晃家
經文：使徒行傳十七章24—25節
今天我用使徒行傳十七章24—25節和大家思想神的話，「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，像缺少甚麼，自己倒將生命、氣息、萬物、賜給萬人。」這句話就是告訴我們神存在的本質，以及神與我們的關懷。
「創造宇宙和其中萬物的神，」首先宣揚神存在的本質，換句話說神就是創造宇宙萬物及人類的主宰，我想這句話每一個基督徒都知道，因為這句話就是基督徒傳統的信仰，是千古不變的真理，本來這句話是不用解釋的。但很可惜，因科學的發達，特別是自然科學的發達，人因對自然界發現很多的新東西，也發明很多新而有用的機械，所以人漸漸自高，有很多人自高到懷疑神創造天地萬物的真理。特別達爾文發表進化論以後，竟然很多人認定世界不是神所造的，認為一個受過科學修養的人，應該懷疑神創造的真理，認為世界只不過是偶然間所產生的，特別在進化論裡描寫人是由人猿演變而來，世界萬物是由阿米巴變形蟲進化而來。
各位親愛弟兄姊妹，這個世界，真的是從進化而來的嗎？宇宙之中沒有神的存在嗎？當然，依照我們的信仰，我們會肯定的回答，不是，絕對不是，就如詩人描寫的愚昧的人，心裡是沒有神的，只有愚昧的人心裡說沒有神的存在，唯獨敬畏耶和華是智慧的源頭。各位親愛的弟兄姊妹，讓我們靜下心仔細的想想達爾文的進化論，其中必有很多問題。不但如此，達爾文自己年老時到非洲原始的地方，做更進一步的研究後，他也對自己所發表的理論發生懷疑。從我們日常生活的事實及自然界的現象中以可發現進化論裡有很多問題。
現在生物學非常發達，有種種品質改良的成就，如菊花現改良的結果花朵又大，顏色又多，但是他是草本科一年生的，現在仍是如此，不能把它改良為多年生的木本科。至今、沒有一個科學家能有打破神與神的界線的成就，更何況，阿米巴變形蟲演變為萬物，是那麼的不可能。而且人的心思意念及肉體的一切構造都是那麼奇妙，要不是神創造的，是不可能的。假定進化論是正確的話，現在應該可發現很多新的人種及正在演變中的人種。但是、從古至今都未發現過，有的人說是突變，如果突變真實的話，它絕非偶然，也是神大能的顯現，使其發生突變，就是一奇妙的大能。
所以無論什麼理論都無法抹煞神的大能，神是創造宇宙萬物的主宰，是人類的主宰，是宇宙的主宰，這句話無論在任何地點，任何時間，我們都確信，我們都要勇敢的宣揚。
雖然，有很多人懷疑，不相信，但只要我們用心，用虔誠的心相信，必在我們的觀念上，生活中，看見，體驗到神奧妙的真理。各位親愛弟兄姊妹，神的真理要我們用虔誠去尋找，用信心去體驗。第一次蘇聯上太空時，太空人在那裡驕傲嘲笑說神在那裡，他們忘了神是神，不是人眼睛所能看見的。我們要看見神，必須像我們感覺空氣一樣。但第二次美國太空人上太空後，他們用心靈信心去體驗，更從宇宙的奧妙及各種上太空的原理，他們真的體驗到神，他們在哪裡讀經、讚美、感謝神。
在我們的生活中我們必須用虔誠謙卑的心去體驗，由衷發出敬畏的心，聖靈必感動我們，使我們的信心日日進深，神的偉大就是從敬畏耶和華的人身上來看，神既是宇宙的主，我們必在祂面前虔誠的敬拜。但生活在現實環境的我們，有很多人，不能以心靈拜祂，而以物質的觀念去拜祂，認為所付出的代價必得到報賞。巴不得我們每位的信仰是真實的，而不是與神談生意式的，「創造宇宙和其中萬物的神」，祂是造物主，祂不需要我們物質上的供應及有條件的奉獻，祂所喜悅的乃是我們感謝的祭，是我們以愛心和孝心所獻上的香祭。
各位弟兄姊妹，上帶是創造宇宙的主宰，雖然祂不欠缺我們，但我們從祂所領受的，應用謙卑感謝的心奉獻，巴不得我們日日追隨祂，在神的保守下使我們的信心、行為日日進步，使我們成為榮耀祂的基督徒。
神的眷顧
石雲生
經文：使徒行傳十七章24—28節
「我觀看你指頭所造的天，並禰所陳設的月亮星宿，便說：人算甚麼，你竟顧念他，世人算甚麼，你竟眷顧他。」（詩八34）
「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，像缺少甚麼，自己倒將生命、氣息、萬物、賜給萬人。祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限，和住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實袍離我們各人不遠，我們生活、動作、存留，都在乎祂，就如你們做詩的，有人說：我們也是祂所生的。」（徒十七24—28）
神的眷顧就是祂創造工作的繼續，眷顧就是祂對被造之物賜予管理、保護和引導，使之得以生存。這裡我們清楚看見神的慈愛，因為祂不僅創造宇宙，而且隨時隨地運行其大能，在掌管攝理宇宙萬物。保羅說：「祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界……我們的生活、動作、存留都在乎祂」（徒十七26，28）。
神怎樣眷顧被造之物呢？可以從自然界的現象以及許多地理環境上的安排清楚看見。譬如說：中東國家多為沙漠之地，各種出產欠缺，但神卻為他們預備了豐富的石油，使之賴以生存。祂眷顧萬物、天使、和整個人類，乃至於各人命運，以及我們生活中的事事物物：如食物、事業、婚姻、兒女、職業，脫離危險和疾病等，都在祂的眷顧之下，甚至連我們的頭髮也被祂數過，真是無微不至。記得五年前，內人生頭一個兒子，本來要在臺北婦幼中心生的，但產期提早了三周，只好就近在宜蘭生了，這事卻看見神的安排超過人的打算，原來在宜蘭生小孩，一面我可以照顧她，另一面還可以工作。再者宜蘭婦產科醫生是長老會教友，特別優待傳道人，這豈不是神的眷顧嗎？感謝讚美主。如何信靠神的眷顧呢7有四種方法是我們不可忽略的，茲分論於下：
（1）容許：神賜給人自由的意志，可以自由運用，如果人選擇神的旨意，這自由的結果是蒙福，反之則遭禍。耶和華對法老王說，容以色列人出埃及，而法老王故意不聽從，神就容許他誤用自由。人若心裡剛硬不悔改，故意不信靠神並且抵擋神，神就任憑他們（羅一24，28）。結果是自討苦吃，所以我們要謙卑下來，謹慎運用自由，遵循神的旨意，就被神管理和眷顧。
（2）攔阻：人常求神成全我們的禱告，但有時遇著攔阻，豈知這攔阻有神的美意，神有時不立刻給我們行事，而以後要為我們做更好的事。當但以理的三個朋友不拜偶像而被扔在烈火的窯中時，神卻攔阻烈火不傷害他們，這樣顯出神的眷顧更是無窮。當保羅屢次定意要往羅馬去得些果子，只是到如今仍有阻隔（羅一13），這攔阻卻使他寫了羅馬書，今天我們有這卷關乎救恩真理最重要的書，是保羅在行程上受攔阻才寫的，這是神的預備，也是祂的眷顧。民國三十八年上海撤退時，一位蔡姊妹乘太平輪來臺灣，上船後禱告，聖靈攔阻她不要做這班船，於是又回到上海，結果該輪鍋爐爆炸，而她竟免於難，感謝神的眷顧，願我們常在主裡面順從祂的擱阻。
（3）引導：神的聖善旨意是不變的，但祂的引導有時會改變，我們要在祂的話和聖靈帶領下，尋求祂的引導。約瑟被賣作奴僕下在監裡，起先不知道是神的引導，直到在埃及做了宰相，救了全家。才說：「神的意思原是好的……成就了今日的光景」（出五十20）。同樣耶穌受差遣走上十字架，成就救贖大功，得到更大榮耀，這是順服引導。記得三十八年五月，先父工作奉令由廣州調往四川，一切都預備好了，只等領取路費起行，偶然間一位同事來說：臺灣有兩位同事想調回大陸，無人要去，（因為在謠言中臺灣並不好），當時神卻感動家母說：「別人不去我們去吧」。等來台以後才知道是神的引導、神的眷顧、神的恩典！感謝主！所以我們應該信靠祂為我們安排的各種環境，必能恩上加恩。
（4）限定：神有時限定我們的力量、智慧和動作、要人看見人的能力有限，自己不可靠而依靠神，這樣就顯出祂的能力和榮耀。在舊約中當約伯受試煉時，神也限定魔鬼的動作，使約伯不致失喪生命（伯一12；二6）。基督徒要經歷苦難、忍受試煉，才能真正認識神、認識自己而信靠祂。神是眷顧的神，必不叫我們受試煉過所能受的，在受試探的時候，總要給我們一條出路，叫我們能忍受得住（林前十13）。弟兄姊妹們！要把下垂的手、發酸的腿梃起來，神就必與我們同在。
一切自然律為神賜給世人的恩賜，而基督徒在特別啟示之下，藉著禱告的效力對神旨意的順從，可以得著更多特別的眷顧，因為神是顧念我們的神，祂所賜給我們的，往往超過我們所求所想的。
應當悔改 葛理翰
經文：使徒行傳十七章30節
使徒約翰在他所寫的福音第一章告訴我們，當群眾從耶路撒冷及猶大各地來到約旦河邊，親進那偉大的佈道家施洗約翰的時候，他大聲疾呼勸眾人悔改。約翰所宣傳的是什麼呢？你我都知道是，「你應當悔改。」後來主耶穌也說：「你們若不悔改，都要如此滅亡。」(路十三5 )所以做主耶穌的門徒第一條件就是悔改。悔改是悔罪改過，是兩方面的。第一方面是悔罪，痛恨我自己的過犯。
耶穌所講浪子的比喻，你熟習罷！你看浪子悔改的表現：（路十五）他並不只是坐在那裡，而為他一切的罪憂傷，並不是那樣軟弱無力。他並非坐在原來的地方，與豬為伍。他站了起來，離開那個地方，他的腳步向另一個方向走去，他找到他父親，在父親面前認罪。於是他得著了賞賜。
多少基督徒誤認悔改，不過是對罪搖頭說：「唉！我作那件事真抱歉。」然後仍然照舊去做。抱歉算不得悔改。猶大也會懊惱抱歉，但他從未悔改。悔改不單是知道自己有罪就完了。有人為罪流淚痛哭。但始終沒有悔改，那是可能的。
真的悔改，必須有「改變，離開，採取新方向」的意義。不只理智，情感改變。意志的改變，才是悔改的核心。我們必須有摒棄罪惡的決心，改變對於自己，對於罪，對於神的態度。改變自己的情感，意志，性情和宗旨。
「人皆有罪」，你我承認嗎？我們雖然沒有為非作惡，如殺人放火，淫亂欺騙。但保羅說自私，嫉妒，自誇，不誠實，好議論人，懶惰，惱怒等等，都是罪。我們眾人之中有誰能說自己絲毫沒有犯過呢？
憂傷的表現是人各不同的。有些捶胸啕號，有些掩面啜泣，有些內心破碎，而臉上仍露出勇敢的微笑，無論如何，悔過必要為罪憂傷，為罪心碎。
我們既然承認自己犯了罪，為之痛心，從此之後就當遠離罪惡，不要再在黑暗裡行走。失喪的人和得救的人分別，就是失喪的人住在罪中，以為得意，可是得救之人恨惡罪惡，雖然每每軟弱又陷罪中。所以要常常儆醒禱告，持定主基督為元首，就得漸漸長進。
悔改與賠償
慕翟
經文：使徒行傳十七章30節
「神吩咐各處的人都要悔改！」（徒十七30）
悔改的道理，你們聽見很多，這是聖經一個根本的道理。
悔改當然在信福音之先。先有施洗約翰悔改的道理，然後基督才來。照樣，人必先悔改，然後才信福音。人必須願意懊悔，並且丟棄他的罪，才願意相信，接受耶穌基督為救主。施洗約翰在基督之前，他傳道只有一個題目，就是勸人悔改。勸人悔改，因為天國近了！假若他只有這個道理講，只講到悔改為止，沒有引導人到基督面前；假若他沒有指引人認識神的羔羊，背負世人罪孽的，則約翰所成就的亦不算很大。
基督來的時候，還是接續約翰的道理講。他也是說：天國近了，你們應當悔改！主差遣門徒出去傳道，吩咐他們還是講悔改的道理。主釘死復活，升天之後，聖靈降臨，彼得在五旬節所講的道，還是勸人悔改。正是講悔改的道理，勸人悔改，而且相信福音，才有那麼奇妙的效果。日後保羅到了雅典，他在那裡講道，所講的還是一樣。他說：世人蒙昧無知的時候，神並不鑒察，如今卻吩咐各處的人都要悔改！
在未講甚麼是悔改之前，先要講消極一方面，甚麼不是悔改。悔改不是懼怕，許多人將悔改與懼怕混而為一，他們想必需要驚駭恐懼，他們等候那種懼怕臨到他們身上，以為不懼怕，不算悔改。其實，有許多人曾經戰兢，卻沒有悔改。
你曾聽見說過，有人過江或飄海，遇見風浪，他們向來說不信有神，從來也不禱告；及至遇見危險，就驚惶懼怕，呼天求神。然而這種懼怕不能算為悔改，風浪已過，他們依然故我，不敬拜神，仍然犯罪。
當神降下大災難于埃及國，埃及王驚惶懼怕，你卻不能說他是悔罪改過。災難一止息，他的心仍然剛硬固執。他沒有丟棄一個罪，他為人與從前沒有兩樣。所以說，懼怕不是悔改。
悔改也不是苦身禁食，有人每禮拜禁食，甚至每月禁食幾次，每年禁食幾次，實行了多年，卻沒有悔改。
悔改與悔恨與懊悔也有分別。賣耶穌的猶大那麼懊悔自己所行的，悔恨自己，甚至自殺，然而他卻沒有悔改。我相信假若猶大到主面前來，俯伏在主腳前，認罪求恩，他定可得赦免。但是，他到大祭司面前去，而且殺了自己。假若他到主面前認罪求恩，那才是悔改。
有人吃齋念佛，獻祭焚香，做像這一類自贖的行為，也未必就是誠心悔改。想靠自己的功勞奉獻，決不能免罪，亦不能討神的喜悅，這是癡心妄想。
為罪自責，良心不安，自己責備自己，也不是悔改。或者有人以為奇怪，卻是事實。我曾看見過，有人自責，自悔，甚至每晚不能平安睡覺，白日下能快樂吃飯，像這樣自責不安，幾個月之久，卻沒有悔改，也沒有改變。所以不要將自責與悔改，混為一談。
還有一層，丟棄一兩件罪，也未必是悔改。即如一個人多年醉酒，立志戒酒，果然以後點酒不嘗。這固然是好，然而不能因此就說那個人悔改了。有時候，人因為戒絕了某種不良的嗜好，自以為義，甚至輕看別人，只要志氣堅剛，靠自己力量，亦可以戒絕一兩種不良的嗜好。許多人戒了煙酒，卻沒有悔改。悔改是神的作為，悔改的人，不只棄絕一兩件罪；悔改乃是從根本解決罪的問題，悔改乃是棄絕一切的罪，悔改乃是歸向神。
究竟甚麼是悔改呢？請看聖經所給我們的界說。悔改，就是向後轉。請看以西結書第三十三章10節：「你們轉回，轉回吧！」無論人感情如何，無論感情冷淡或是濃厚，假若人回頭，回轉，離開罪惡，歸向真神，那就是悔改。悔改就是改心，改變心意。
基督耶穌自己在馬太福音二十一章說了一比喻，說一個父親有兩個兒子，對大兒子說：我兒！你今天到葡萄園裡去作工。他回答說：我不去。以後自己懊悔就去了。那個大兒子，先說不去以後自己思想一下，覺得錯了。不但如此，他實行到葡萄園去作工，那才是悔改。
這就是基督對於悔改所下的定義。假若一個人說，蒙恩的恩惠，我要做好人，遵行神的旨意，那才是悔改。因為他向役轉，回了頭，回轉過來，歸向了神，離開了從前的舊生活，歸向了真神。
許多人正在等候，自己也莫名其妙，說不出來一定是等候甚麼。他們總想等候一種奇妙的感覺，一種神秘的信心臨到他們身上。等到了那種心境，才悔改作基督徒。我認識這樣一個人，前幾個月死了，五年之久，我竭力想引他悔改信主，他總是說：時候還沒到，我還不覺得。我問：你要覺得甚麼呢？他回答說：我要等到我有那樣的感覺觸動我，只是現在還不覺得。我的看法與你不同。我又問他：你豈不知道你是個罪人麼？他說：我知道我是個罪人。我說：你既然知道是個罪人，你豈不知道神要憐憫你，祂有赦罪之恩，只要你悔改回轉頭來，歸向神麼？他回答說：我皆知道，但是現在還沒有觸動我，我還不覺得。這位朋友常是這樣推諉，一年又一年，五年之久，神給他機會悔改，他總是說他還不覺得。可憐那個人等到進入墳墓還沒有覺得！
讀者中，也許有人是這樣還在等候甚麼，等候某種感覺。查看全部聖經，只吩咐人速即趕快悔改，決沒有叫人等候甚麼才悔改的話。
古時有個大衛王，他的兒子名叫押沙龍，叛逆他。那位父親待兒子有愛心，卻缺少智慧，鑄了一個大錯。兒子的心還未改變，還沒有悔改，父親就赦免他；所以父子之間，不能真正和好，押沙龍不=久又叛逆，後患更不堪設想，甚至興兵作亂，犯上叛國。這就是沒有悔改而赦免的大錯。神絕不犯這樣錯誤。唯有悔改的人，才得神的赦免。
再者，只要人誠心悔改，神莫不赦免。神的眼睛遍處鑒察，只要看見人有悔改的心，神一定來施憐憫。
前不久，聽見一件事，大大感動我的心。美國某省的省長，視察監獄，在一監牢中，看見窗戶邊擺著花，似乎是牢內的犯人很用心培植的。省長一面看見那囚犯，一面看見那花草，就問：這些花草是誰的？那可憐的犯人回答說：回省長的話，是小人自己親手栽種培植的。又問：你喜歡花草麼？回答說：是。又問：你在這裡坐監多久呢？回答說：小人在此守法已經幾多年了。這人是長期徒刑。省長看見一個囚犯這麼喜歡花草，至為驚異！就再問囚犯：你怎麼這樣喜歡花草呢？回答說：小人的母親活在世的時候，最喜歡花草，所以小人這樣栽種培植花草，使我紀念母親。省長聽見這話，甚是歡喜，就對那囚犯說：少年人！你既然這麼孝敬母親，我可以釋放你得自由。由一個孝敬母親的人，決不致濫用他的自由。於是就在那地方那時候，釋放了他。只要在人中看得見悔改的花，必定赦免拯救那人。惟願神在每個讀者心中看得見悔改的花！
悔改
經文：使徒行傳十七章30節
「神……如今吩咐各處的人都要悔改。」（徒十七30）
悔改是聖經中最基本的一個道理。可是我想在今日很多人對這真理不大瞭解。有多少人對悔改重生，贖罪等的真理，還是不大清楚。雖然我們很久以前聽過這種真理，但對這些真理的意義，仍模糊。人什麼時候預備接受福音呢？
除非他立志由罪裡悔改，遠離罪惡，人就沒有相信或接受福音的誠意。施洗約翰沒有遇見基督以前，他只有一個題目；「天國近了，你們應當悔改。」（太三2）若他只說到這裡為止，並不指出基督是神的羔羊，他就不會有什麼成就。
當基督出世，祂也同樣的喊著：「天國近了，你們應當悔改。」（太四17）當基督差遣祂門徒時，所傳的信息也是：「叫人悔改。」（太六12）祂復活升天得到榮耀以後，聖靈降臨了，我們也聽到彼得於五旬節那一天聲嘶力竭地喊著：「悔改！」就是這：「悔改，相信福音」的信息，得到了當天奇妙的結果！（徒二38—47）保羅到雅典時，也發出同樣的呼聲：「神……如今卻吩咐各處的人要悔改。」（徒十七30）
在我沒有講什麼是悔改之前，我先說什麼不是悔改：
悔改不是懼怕
很多人把這兩件事混唯一談。他們想他們必須先有警告和恐懼，他們等待某種的驚慌的來臨，但是千萬的人受到警告卻並不悔改。你曾知道水手們是很浪漫的。但當船遇到大風時，他們會立刻變成嚴肅，開始向神呼求施恩。雖然如此，你還不能說他們悔改。狂風停止後，他們還是回復以前咒駡放蕩的生活。神降瘟疫于埃及地時，你或者會想埃及的法老會悔改了，其實他毫無悔改的心，神將瘟疫消除以後，他的心比以前還要強硬。他並不棄掉罪惡，他還是原來的人，所以這並不是真實的悔改。
家庭中有死亡時，我們常常會以為這家裡的人，會因這死亡而悔改，但可能在六個月之內，他們把一切的事都忘記了。當神的手重重的壓在他身上時，他好像就要悔改，但當神的手一放開，一切的印象都要煙消了！
悔改不是感覺
悔改也不是感覺：我遇到許多人，盼望著某種的感覺。他們願意仰望神，但總覺得一定要等到有了感覺才能仰望神。我有一個時期，每禮拜天在自新院裡向九百個囚犯講道。在那裡每一個人都是可憐的，他們都有感情。當他們進入這自新院的頭一星期或十天，一半的時候，他們是以眼淚來洗臉的。但他們一旦釋放，他們便回復他們以前的生活。他們所以感到可憐，其實不過是因為他們被逮捕了。在苦難的時候，所發生的各種不同的感覺，多半都是因為有了不幸的事，並不是因為他為罪悲傷，或者他的良心譴責了他，叫他知道在神面前做了錯事。表面上看來，這些苦會使他悔改，但其實離我們的想像太遠了！
悔改也不是禁食和虐待己身，就是一星期幾個月，甚至幾年，不斷地禁食，他還不能悔改。懊悔也不是悔改；猶大在末死之前，覺到非常懊悔，甚至上吊，但是並不悔改。我相信他若肯來到主耶穌面前痛哭認罪，主耶穌必能赦免他。他並不這樣做，只到祭司那裡然後自殺。人可以有許多懺悔的事，但並不是悔改。請你深深記住！就是將你的身體來贖你靈魂的罪，還不能合乎神的條件。千萬不可有這種錯誤的觀念來苦待身體。
悔改也不是罪惡的覺悟
有人一定以為這話不對，但我曾看到很多人，深知他犯了罪，為著罪徹夜不成眠，飲食也不安，為著罪，日夜過著痛苦生活，但他們尚不悔改。不可以為罪惡的覺悟和悔改是一樣的事。
禱告也不是悔改
這句話更覺得奇異了！當人關心到他的得救問題，就說：「我要禱告，讀聖經。」他們以為這樣可以得到好的結果。但這並不發生效果，我可以常常向神呼求，天天讀聖經，但還可以不悔改。禱告是一回事，悔改是另一回事。
和一件罪斷絕，並不是悔改
這好像從一株腐朽的樹，只拆掉一、根樹枝，是不夠的。喝酒的人，立了志願不再醉酒，不是悔改！放蕩的水手，立志不咒駡，也不是悔改，向一件罪惡斷絕關係，固然很好，但若不把一切的罪惡除掉就不是悔改，更不是神在你靈裡所做的工作，神的工作是把這腐朽的樹根拔出來。譬如在大海中的船，有三四個漏洞，你只塞一洞，這船還是要下沉的。比方我身上受了好幾處重傷，若我只醫治了一處傷口，我還是不免於一死的。所以說真正的悔改，不是只跟一件特別的罪惡斷絕關係。
什麼是悔改
現在你一定會問，什麼是悔改呢？悔改是「向後轉！」就是叫你回轉走，跟你起先所走的方向，完全相反。無論人有否感覺，若是他不遠離罪惡，神不會憐憫他的。悔改有的時候是說：「思想的改變。」主耶穌在祂的比喻裡，就有這樣的意思：「一個人有兩個兒子，他來對大兒子說，你今天到葡萄園裡去做工！」他回答說，我不去。以後他思想過，改變了他的態度，或者他當時跟他自己說：「我對父親太不尊敬了。他叫我去工作，我不去，我想我錯了。」假若他只說了這些而還沒有去，他仍是未悔改。他不但承認自己錯了，他立刻跑到田裡，鋤草耕田，這是基督所請的悔改。若有人說：「靠著神的恩典，我離棄罪惡，行祂的旨意。」這才是悔改——是一個轉變。
有人說，當我們出生時，面是背著神的，當我們悔改了，我們的面是朝著祂的，棄掉了我們的舊生命。
人能立刻悔改嗎
當然能。「向後轉」並不需要很久時間—人改變他的思想並不需要六個月。很久以前，有一隻船，在紐約島上觸礁沉默。當那船正向岸上行走時，船長可以立即下令，使船向後轉，若是船的機器，立刻調轉方向，這船當可免於觸礁。這本是當機立斷的事，然而終是太晚了！我相信，在每一個人的生命中，一定有一個時期，會對自己說：「靠著神的恩典，我再不朝著死亡和毀滅的路上走，我現在悔改，離棄罪惡。」你說這話時，你或者一點感覺都沒有，只要深知你所走的路是錯誤的，你要轉回。你要說：「我再不走以前所走的罪惡和違背禰的道路了。」
就是在這時候，當你願意歸向神時，救恩就臨到你。
聖經上所記載的人的悔改都是利時間的。悔改和信心都是剎時間臨到的。人什麼時候立志相信，神就立即賜他能力。神並不叫人作他沒有能力作的事，若他們沒有能力做到，祂也不願「吩咐各處的人悔改」（徒十七30）。但人若不肯悔改，相信福音，他就不能怪別人，只可怨自己。
一個悔改的敵事
歐愛奧州一位牧師寫信告訴我，他得救的經過，有力的證明了剎那間得救的經過。他說：
「當我十九歲的時候，在某地跟一位基督徒律師讀法律。在他外出的一天，我到他的家去，他的夫人對我說：『今晚請你跟我一起去聚會，希望你能做一個基督徒，以後當我丈夫不在家時，你可以領家庭禮拜。』我毫不加以考慮，立刻答應了她。當我坐下來時，她又問我，到底我剛才所說的話，是否誠懇？我回答說：『是的，剛才我所說的，當然是客氣話，但我願意跟你一起去聚會。』
我同她一起去聚會。會所在一個學校裡，約十二個人來聚會，領會的人，除了我和另外兩人外，跟其餘的人都說過話。他正在和我旁邊的人談話，當時我就想到：「他要問到我時，當有什麼話說。」我對自己說：我既打算做個基督徒，為什麼不從現在開始！還不到一分鐘，他就來到我面前，對我說：「查利弟兄，你有什麼話說麼？」我們彼此很熟。我很鎮靜回答說：「在這卅秒鐘裡，我已經立志做基督徒，希望你為我禱告。」
我的鎮靜，使他猶豫，我猜他甚至懷疑我在騙著他。他沒說什麼話，就走過跟那另外兩個人說話。過了一些時候，他就對我說：「查利弟兄，請你領這閉會禱告。」他知道我從來沒有在公眾前禱告過，在那個時候，我一點沒有感覺，好像辦公事一樣，起先我想，我還是請他原諒我，我不能禱告，後來我再想，我不是說我要做基督徒嗎？禱告是基督徒生活的一部份。所以我站起來說：「請大家禱告。」在我起來要跪下去和我的膝蓋碰到地板上的一剎那間，我得救了。
「我在禱告中第一句話是：『願神得剄榮耀。』以後說什麼，我不知道，這沒有關係，因為我靈中充滿了『榮耀氣從那時起，魔鬼不敢來向我挑戰，願基督得到一切的頌贊。」
有人在等候，但不知道是什麼，只知道某種的神妙的感覺，臨到他身上，或是一種神奇的信心。好多年前，我跟一個人談話，他總給我一些回答。費了五年功夫，我要叫他得到基督，但每年他都說：「還沒碰到我呢！」「先生！這是什麼意思呢？什麼還沒有碰到你呢？」他說：「當沒有碰到我時，我永不成為基督徒。但是到現在，還沒有碰到我；我和你的看法是不同的。」「但是，你承認是一位罪人嗎？」「我承認我是罪人。」「你知道神要施恩給你，在神可得到赦免嗎？祂要你悔改，來就祂。」
「我知道，但是，祂還未碰到我。」他常常往這上面推，最後他死了，但他還未得救！神給他六十年悔改的機會，他所說的只是「還沒有碰到我呢！」
是否等候某種奇異的感覺
但你不知道這感覺是什麼？聖經中並沒有叫人等候，神吩咐人現在悔改。
你想當人不願得蒙赦免，神會赦免他嗎？在這種態度之下，神就是赦免他，他快樂嗎？若是他到天堂時還未悔改，那比在地獄還要苦。天堂是為好人預備的。若是你的兒子做錯了事不願悔改，你當然不能赦免他，，你若赦免他，那你約態度就不公正。假使他由你那裡偷了十塊錢到外面花用，當你由外面回來時，你的用人告訴了你兒子的行為，你就查問他，但他不承認，最後，你找到證據，他再沒法否認了，但他仍不承認這是罪，並且說，他以後有機會時，還要做偷竊的事。你是否對他說：「好，我赦免你，」而把這事情放下了呢？！不但是有人說，神要拯救全世界的人，無論他是否悔改——醉酒者，盜賊，淫婦，嫖客，神都一視同仁。他們說：「神是滿有憐憫。」親愛的朋友！千萬不要被這世界的神所欺騙。你在那裡有真的悔改，遠離罪惡，神就在那裡遇到你，賜福你。但除了真實的悔改，祂從不賜福。
大衛犯了可詛的錯誤
在對付背叛的兒子押沙龍，大衛犯了一件可詛的錯誤。當他的兒子的心未改變之前，他就赦免了他的兒子，這是他最大的錯誤。當他兒子沒有真實悔改的時候，他們之間不會有誠篤的感情。但神絕不會做這種錯事，大衛的判斷錯了，因此他受了許多苦難，最後他的兒子把他從皇位上趕走。
論到悔改，聖路易城布魯斯博士說：「嚴格地說：悔改是『方針的改變氣這是罪人對他本身估計後的決定，因為基督所表的愛，他放秦他自己對死及罪等問題的堅強意志，完全信靠罪人的唯一救主。悔改信心與得救，往往是離不開的。若是你相信，你必定是悔改的，沒有人不悔改，會真實相信的。所以真實相信的人，不必憂慮到悔改的問題。」
有人以為他「悔改的不夠。」若你真是這樣想，那就是說你必須悔改到一種程度，使神會憐憫你，這樣你還是愈早棄絕這種悔改愈好。神是滿有憐憫的，已在各各他的木架上，完全地表現出來，若是你想用你的眼淚和傷憂來感動祂，那就是侮辱祂的愛心。所以說，並不是你的敗壞，而是祂的善良叫你悔改，因為悔改的真正方法，是相信主耶穌基督。「耶穌被交給人，是為我們的過犯，復活是為叫我們稱義。」
什麼是真實悔改
這又是另外一件事。若是真實的悔改，就要結果子。若我們得罪了別人在未向對方陪罪前，不可求神的赦免。若是我辜負了對方，而且很容易賠償，在我未決心賠償之前，我無須向神求赦免，或者我偷了別人的東西，我若不把這東西歸還，我沒有理由得到赦免。
我記得某次在一座大城市領會，會後有一位青年來見我，他心中極其煩惱。他說：「事實是這樣，我是一位騙子，我從顧主偷了一些錢，我若不將這錢退還，怎麼做基督徒呢？」「你現在有沒有這錢呢？」他說他還有一點。他偷了一千五百元，手中還有九百元。他說：「我可否將這錢做生意，以所賺的補償所差的數？」我告訴他這是萬不可的，這是撒但的引誘。他絕不能希望由偷竊的錢來做生意，他必須將所有的錢還他的主人，請他們赦免。他說：「但是他要把我關在監牢裡面。你能幫我忙嗎？」「不，你必先歸還這錢然後才能求神的幫助。」他說：「這是十分困難，」「是的，這是件難事，可是你起先就做錯了事。」
他的重擔更加沉重，他幾乎不能支持。他將錢交給我——九百五十元連幾分錢，並請我將這錢還他的主人。第二晚這兩位主人和我在禮拜堂的邊房聚首，我把錢放在他們面前，告訴他們這是他們一位雇員交還的。我將一切事實告訴了他們，並告訴他們，這青年要求憐憫，不是審判。這兩位主人留著眼淚說：「赦免他！是的，我們願意赦免他。」我就請這青年進來。他承認了所犯的罪之後，即蒙赦免，我們一起跪下禱告，神應允了我們，也賜福予我們。
和政府算清楚
有一位朋友，相信了基督，要將他自己一切財產奉獻給神。他以前曾和政府做生意，賺政府好多錢。當他得救後，這一件事使他的良心難過。他說：「我要奉獻財產，但好像神不願接納。」他的良心起了掙扎，最後他寫了一張一千五百美金給財政部。他跟我說當他做完這件事後，他得到莫大的平安和福樂。這是「悔改所得的果子。」我相信許多人呼求要得神的亮光，但他們失敗，因為他們並不忠實。
有一次我講道後，有一位青年來看我，他才三十二歲，但他的頭髮已斑白了。他說：「我要你知道我才三十二歲，但我的頭髮都變白了，十二年來，我擔當一件笨重的擔子。」我說：「這是什麼擔子呢？」他向周圍看，好像怕別人聽見，最後他說：「當我父親死的時候，他的遺產只是一間縣立的報館，當時這報館天天虧本，我眼看母親日漸窮窘；心中甚為過。這報館保險一千元美金。當我二十歲的時候，我放火把這報館燒了。母親得到了一千元。自那時候起一直到現在，十二年之間，罪惡天天跟著作祟。因此我天天放蕩，希望沉溺在罪惡之中，把這些事忘掉，我咒詛神，我反對宗教，說聖經的話都是錯誤的，我犯了一切我所能犯的罪惡，但在這幾年中，也受盡了一切的痛苦。」我就告訴他：「現在只有一個辦法。」他立刻問說是什麼辦法。我說：「賠償！讓我們坐下來計算這幾年來的利息，然後你連本帶息還給這保險公司。」他的臉立刻發光，因為他知道得到了憐憫。他說他若能得到赦免，他願意賠償一切所欠的錢。
現在停留在黑暗中和被罪惡捆綁的人，很多不願意離開罪惡，承認罪惡，我真不知道這種人怎能希望得到赦免！
請記住現在是得恩典的日子
今天是你得恩典的日子。你現在可以悔改，將以往醜惡的事，一筆勾消。神在等著你。要你，祂在尋找著要帶領你歸到祂那裡。但我想聖經很清楚的告訴找們，來生並沒有悔改。有人會告訴你說，當你進入墳墓時，還可能悔改，但我在聖經中找不到這話的根據，我曾仔細地翻閱聖經，並未見到有來生悔改的機會的一說。
為什麼還要等候呢？你現在有機會悔改呀！若是你願意，現在可以立即離棄罪惡。神說：「我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活。」（結十八32）
基督說：「祂來不是召義人，乃是叫罪人悔改。」你是罪人嗎？那麼基督對你說話。請你到這位救主的腳前，承認你的罪，像以前稅吏一樣的搥胸說：「神阿，開恩可憐我這個罪人！」神就會立刻赦免你，還要賜福予你。因著牠的義，和祂曾在十字架上擔當你的罪，祂要使你稱義。
或許有人想他自己是公義的人，所以不需要悔改，更不必相信福音，他們向比喻中的法利賽人，感謝神，他不像別人「勒索，不義，姦淫，也不像這個稅吏。」他又接著說：「我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之》。」這自命為義的人，他將來得到麼審判呢？「我告訴你們，這人（捶著胸悔改的稅吏）回家去，比那人倒算為義了。」（路十八11—18）「沒有義人，連一個也沒有，」「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅三10—23）希望沒有人說他不必悔改。這樣神就要拯救他到赦免和稱義的地位。「因為凡自高的必降為卑，自卑的必升為高。」(路十四11)。
神在什麼地方見到人心中的悔改，神就在那裡，使這靈魂得到拯救。
當預備迎見你的神 蔡中宜
經文：使徒行傳十七章30—31節
一九六O年八月紐約時報週刊報導，經專家研究結果，大戰會發生，美國一百五十個城市將被核子彈轟炸，二份之一被毀滅，全美工業百份七十被摧毀，死亡率將達百份之九十，那時可能是世界末日，亦即主再來的時候，神要審判這個世界。
每一個人都當預備迎見神，審判是不能免的。希伯來書九章27節說：「按照定命，人人都有一死，死後且有審判」，保羅向雅典人佈道時說：「世人蒙昧無知的時候，神並不鑒察，如今卻吩咐各處的人都要悔改，因為祂已經定了日子，要借著祂所設立的人按公義審判天下……。」（徒十七30—31）因此，我們應該預備迎見神。
預備迎見白色大寶座的神（啟廿11—12，15）
人既逃不了死，就逃不了最後的大審判，那時神要根據絀的案卷和生命冊所載，依人所行開審。試問生命冊上有你的名嗎？約翰福音三章18節說：「信的人不被定罪……」，今日誰不相信主，生命冊上就沒有名字，到時必要經過「極大的死亡」，被扔在火湖裡，這便是地獄，就是第二次死。
怎樣知道你的名字在生命冊上？就是必須信主耶穌，有神兒子的生命。約翰壹書五章12節說：「人有了神的兒子就有生命……」。約翰福音三章3節說：「人若不重生，就不能見神的國」，這是說，要再一次從聖靈而生，是從神生的。約翰福音一章12—13節說：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他權柄，作神的兒女，這等人……乃是從神生的」。
基督教不單叫人作基督徒，乃是叫「信神子得生命」，信徒不單是到禮拜堂聽道，唱詩禱告，作見證，乃是要裡面有主的生命，凡生在神國的人，生命冊才有他的名字。所以「人若不從水和聖靈生的，就不能進神的國」。(約三5)
教會是神的家，不是加入的問題，不是加入社團一樣，乃是生在神家，經過主寶血的救贖，才有名字寫在生命冊上。約翰見證主說：「看哪，神的羔羊，背負世人罪孽的。」（約2一9）與主同釘十字架那強盜，臨死前悔改認罪，仰望十字架上之主，他便立刻得救。
我們居留菲國，必須菲政府名冊有名字，經過批准，方得入境。要進神國也必須有入境證——生命冊上有名字，有神兒子的生命。神是愛，祂願意世人都進神國，但若沒有神兒子的生命，是絕對無法通融的。
預備迎見婚娶的羔羊（啟十九5—9）
「羔羊」就是神的羔羊，背負世人罪孽的羔羊——我們的主耶穌。
主耶穌曾做比喻說：天國好比一個王，為兒子擺設娶親的筵席。當筵席上坐滿了客，王進來觀看賓客，見那裡有個不穿禮服的，王問他何故不穿禮服，他無言可答，因此王變命令使喚的人把他捆起來。按猶太人宴客，必為客人預備禮服，照樣神早已為我們預備拯救衣，公義袍（賽六一10），所以啟示錄十六章15節說：「看哪，我來像賊一樣，那儆醒看守衣服，免赤身羞恥的有福了」。衣服是象徵「行為」「生活」，我們因信稱義得義袍，有新生命，應該也要有新生活。啟示錄十九章8節講到「光明潔白細麻衣」就是聖徒所行的義，叫蒙恩者得以穿上。
信徒應當追求過聖潔生活，預備好了，才能迎見新郎。「非聖潔沒有人能見主」（來十二14）因主是聖潔的，我們要知道，不去犯罪並不能說是聖潔，儘管罪擺在我們面前，引誘我們，我們卻能勝過，才是難能可貴，約瑟始終儆醒看守衣服，保持潔白，不為色欲所勝，大衛卻不然，可是大衛犯罪後，肯認罪悔改，也是難得。
十字架的能力永遠是有功效的，我們要時常自檢生活上有甚麼虧欠？行為上有甚麼污穢？應該立刻求主寶血洗淨，不要自以為比人好，要事事與主相比，就能自慚形穢，力求聖潔。
我們如能時刻儆醒，看守衣服，羔羊婚娶的時候，便可坦然無懼，同赴婚筵，那時歡樂的情形，豈言語所能形容的嗎？
預備迎見基督台前的主（林後五10）
保羅說：「找們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報」（林後五10）這是在羔羊婚娶以前的事情。主第一次降生世界，是要做人類的救主，但第二次再來卻是要做君王，祂再來時要審判信徒，然後審判非信徒，審判信徒著重「工作」，與罪無關，因信徒接受主時，罪已經十字架對付完了。哥林多前書三章13—15節說：「各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣……。」試問我們信主以後，為主工作多少？我們的工程經得起火的考驗嗎？
兄姐們，主再來是千真萬確的事，而且現在就在門口了。祂再來時，信徒要被提空中與主相遇，在基督台前試驗各人的工程就要展開，那時地上有七年大災難，留落地上的人，將苦不堪言。
信徒見主面時將要得著極大度的喜樂，但我們是否有帶禮物朝見主呢？但願我們能有：
（1）帶你的工作
忠心，熱心 ，愛心為主工作，蒙主喜悅，就如金銀寶石，不怕火驗，始終能站得莊。
（2）帶你的陪伴童女（詩四五14）這是最寶貴的禮物，就是人的靈魂。
我們準備在基督台前受工作的審判嗎？不要以為這是小事，須知從火裡經過一樣的得救是不能滿足主心的。
親愛的兄姐們，你肯盡心盡意盡力愛主，你肯奉獻心中的以撒嗎？千萬不要做個空占地土，毫無結果的信徒。最後請記住先知阿摩斯的警告：「你當預備迎見你的神」。
基督復活與救恩 謝鴻範
經文：使徒行傳十七章31節
主耶穌基督從死裡復活升天，到現在已經有一千九百時多年了，在主耶穌復活的初期，信徒彼此會面時，常作如是的對話，就是第一位說：「主耶穌已經復活了。」另一位就應聲說：「耶穌果然復活了」，作為彼此間的問安和祝福。誠然主耶穌復活了，果然復活了。感謝主，在祂復活後的今天，雖然已有兩千多年的歷史，耶穌復活的史實，和祂復活的信息，幾乎傳遍了整個的世界。
當此耶穌復活節的前夕，每一位信徒應當多在主前，默念祂藉著復活為我們所成就的救恩。凡為信徒的，都應當同心合意的獻上感謝祭。
基督復活為萬人可信的憑據
基督復活了才能作世人的救主，若是基督沒有復活就不能作世人的救主，最多不過是死的教主，如其他宗教的教主一樣，故此聖徒保羅會大聲的說，基督耶穌復活了，作為萬人可信的憑據（徒十七31），基督教之所以能綿延廣博，乃是因為基督教建立在空墳墓之上，因為基督耶穌已經復活了；使徒保羅曾說：「耶穌被交給人，是為我們的過犯，復活是為叫我們稱義。」（羅四25）可直譯為「這耶穌，為我們的過犯被送交官府，也為我們的稱義而復活起來。」就是說主會把祂的身體當作燔祭，用祂自己的血一次進入至聖所，成就了永遠贖罪的事，已經蒙了神的悅納。使凡相信之人，皆因主耶穌基督復活之恩功而得稱為義。
基督復活為信徒復活的保證
耶穌在耶路撒冷過節的時候，曾對眾人說：「你們不要把這事看做稀奇，時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見祂的聲音，就出來（復活）。行善的復活得生，作惡的復活定罪。」（約五28—29）主耶穌不僅這樣的應許，待耶穌從死裡復活的時候就應驗了。請看使徒馬太的見證：主死時「地也震動，磐石也崩裂，墳墓也開了……，到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。」（太廿七51—53）這表明不但耶穌果然從死裡復活了，更證明凡在基督裡的人，將來也都要復活，「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。」（林前十五14）耶穌基督復活了，作了睡了之人初熟的果子：「但各人是按著自己的次序復活。初熟的果子是基督，以後在祂來的時候，是那些屬基督的。」（林前十五23）
初熟的果子是基督，基督怎樣復活，那些在基督裡的眾人，就是後熟的果子，也必照樣復活。初熟的怎樣，後熟的也怎樣。所以耶穌基督的復活，就作了信徒復活的保證。
基督復活為信徒新生命的根源
完全的福音，乃是包括耶穌基督的釘死、埋葬、復活、升天和再來。凡能接受這完全福音的，才是完全的信徒。要作一個完全的信徒，也必照樣與主同死、同葬、同復活。「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死麼。所以我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬。原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣。」（羅六3—4）
「我們若與基督同死，就信必與祂同活。」，「當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來，祂又叫我們與基督一同復活，一同坐在天上。」（羅六8；弗二5—6）「叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著主在你們心裡的靈，使你們必死的身體又活過來。」（羅八11）
我們若真能和基督同死，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕，就治死了舊人。還要更進一步與基督同活而獲得新的生命，既有了新的生命，才會有新的生活。
未了的話
耶穌基督徒不但死而埋葬了，並從死裡復活了，直到現在仍活著，坐在天父的右邊，在為信徒祈禱。並要活到永遠。感謝主，我們所信的，不是一位死的聖賢，而是一位永活的救主。就藉著祂的復活，便完成了救贖的恩功。
請看今天的世界，不但充滿了各種的罪惡，使世人沉湎於肉體的情欲之中，過著醉生夢死的生活。又為了原子武器的發明，和戰爭的威脅，更令人精神緊張，又在過著恐怖戰兢的生活。整個世界的潮流，正向著全人類毀滅的深淵邁進。
科學家們想用科學的發明，來改進人類的幸福，結果適得其反，竟製造成強力的殺人武器，增進了毀滅人類的速度。政治家想用政治的方法，改善人類的關係，其結果更增進人類彼此之間的仇恨。軍事家想用武力來維護國家的安全，所謂武裝和平，其結果竟造成了烽火連天，回憶第一、二兩次世界大戰，於令猶令人心悸。教育家想用教育的方法，作育人才，為世界和平而努力，其用心也善。但結果恰與理想背馳，以上所提種種，雖然有極好的目的和優良的方法，但其結果常與原始的目的相背。由今天世界的情勢可以證明這些話語的真實。
按照基督的真理，拯救世人免於淪亡的良藥，惟有信耶穌，死而復活之主耶穌的救恩。因基督不但釘死十字架而且埋葬了，更從死裡復活起來，完成了全備的救恩。這救恩有奇妙的能力，能以改造人類的生命，把充滿罪性的舊人，改造為充滿良善、活力、慈愛的新人，如同初熟之果實耶穌基督那最完美的生命。既有了新的生命，也必有新的生活。既有了新的生活，則彰顯出主耶穌基督複浯之大能。
基督復活
文秀
經文：使徒行傳十七章31節
基督教與其他各宗教之大不同，就是基督教建立在空墳墓之上，因為基督教的教主即世人的救主。耶穌基督，已經從死裡復活了，這也是基督教的最大特色。基督復活，實給萬人作了可信的憑據（徒十七31）。凡我信徒對於基督復活的要道，且是我們信仰的基礎，試分遊之：
壹、基督復活的史實
基督復活，絕非抽象的幻想，亦非傳奇的神話，更非精神的復活，或精神的永恆感召力。基督復活，乃主耶穌基督被釘死在十字架上，埋葬在墳墓裡，第三日原體從死裡復活了，若基督沒有復活，則我們所傳的便屬虛空，所信的也是枉然（林前十五14、17）。
有關基督復活的道理，除開舊約的預表，如約拿在大魚腹中三日三夜（約拿書第二章，參太十二40）舊約的預言，如詩篇十六10；四九9；約伯記十九25；以賽亞四四6等，以及主耶穌自己的預言，馬太福音十六21；十七22，23；馬可福音十33，34；路加福音十八33等等以外，還有左列的史實，班班可考：
一、當時羅馬帝國歷史記載有拿撒勒人耶穌，因受猶太人的反對，被釘死十字架從墳墓中復活之事。猶太名史家約瑟弗亦記耶穌受死復活之事實，益為綦詳。
二、定主耶穌死罪之猶太祭司長等，因聽看守耶穌墳墓的兵丁們報告主耶穌已從死裡復活了，毫不懷疑，但賄買兵丁們作假宣傳而已（太廿八11—15）。
三、主耶穌已從死裡復活之史實的見證，四福音的記載，歷歷如繪，略志於後：
1救主復活地大震動（太廿八2，4，11）。
2天使開墓石見證主已復活（太廿八2—7；路廿四4—6），並示主之頭巾及裹身布(約廿7)。
3主向抹大拉的馬利亞顯現（約廿14—18；可十六9—11）。
4主向彼得、約翰等門徒顯現（太廿八1—11；可十六10
11；路廿四3—11）。
5主向西門顯現（路廿四34，林前十五5）。
6主向以馬忤斯路上二門徒顯現（路廿四13—31）。（正當那日）
7主向聚在屋內眾門徒顯現（約廿19—20）。
8主向多馬等門徒顯現（約廿26—28）。
9主向加利利海邊七門徒顯現(約廿1—4)。
10主向在加利利約定的山上之十一門徒顯現（太廿八16）。
11主向五百多人顯現（林前十五6；徒一6—11）。
12主向雅各顯現（林前十五7）。
13主向司提反顯現（徒七55）。
14主向保羅顯現(徒九4，5；林前十五7)。
貳、基督徒復活的大能
基督復活，是本乎神的大能（林後十三4；腓三10），信徒也必因這復活的大能而得稱為義，並也要復活（羅四25；林前六14），基督復活為死人復活初熟的果實（林前十五20）。聖徒保羅對基督復活的大能，在哥林多前書第十五章有扼要的敘述（參林前十五29—54）。
基督徒對於基督復活的大能，不獨應有正確的認識和信仰，更應多多傳揚這復活的道理是出自神的大能，並具有使信徒也必復活的大能，更能使信徒有左列的七大改變，聖經明白告訴我們，這完全是出自基督復活的大能：
一、氣質的改變——必朽壞的要變成不朽壞的（林前十五42；52—54），基督道成肉身的肉體，因復活了而改變成為永不朽壞的靈體，信徒的復活也是如此。
二、生命的改變——必死的要變成不死的（林前十五53，54），基督已經被釘死在十字架上的肉體，復活以後而變為永活不死的靈體，信徒的復活也是如此。
三、能力的改變——軟弱的變為陽強（林前十五43），肉體有許多軟弱，連主耶穌也曾感受到饑餓、乾渴、疲乏，到了復活以後，這些軟弱全然消失了，信徒的復活也是如此。
四、靈性的政變——屬血氣的變為屬靈的（林前十五47—49），血肉之體屬乎血氣乃事實的必然，信徒因著復活的大能，所得靈性的剛強，將勝過血氣的軟弱。
五、身體的改變——羞辱的變為榮耀的（林前十五43），人因犯罪而顯露醜惡的態度，言行的污穢，人格的卑鄙，心地的敗壞，但因信基督復活的大能，這一切羞辱的必要變為榮耀。
六、地位的改變——屬地的變為屬天的（林前十五47—49），人本是神用泥土造成的，故屬乎地，但有神所賜的靈，其靈則屬乎天，只因人犯了罪，與神遠離，其靈命將下地獄，但因悔改相信耶穌，罪得赦免，承受永生，因基督復活的大能，屬地的靈命則完全屬乎天了。
七、歸屬的改變——屬亞當的變為屬基督（林前十五45），在亞當裡眾人都死了，因信基督耶穌免死得永生。人在亞當裡面的老我，因信基督而同被釘死在十字架上，並有基督的新生命，故不再屬乎亞當而屬乎基督了。
參、基督復活與人們的關係
死是因亞當犯罪由其一人而來，復活是因神的大能由基督而來（林前十五21），基督雖道成肉身，為世人作了贖罪的羔羊被釘死在十架，若是基督未從死裡復活，還是枉然。故聖經明說：「若不死就不能生」（林前十五36），基督復活實作了萬人可信的憑據，並為信徒得救稱義的本源，故基督復活與人類有莫大的關係，試分述如次：
一、基督復活為萬人作可信的憑據（徒十七31）——基督復活，實足證明祂乃神的兒子道成肉身，雖為世人贖罪而被釘死十架，卻不能為死所勝而復活了。
二、基督復活使信者得稱為義（羅四25）——基督復活，顯明祂有赦罪贖罪的權柄，教凡相信的人可得稱為義。
三、基督復活使信者在罪上死在義上活（彼前二24）——我們的罪既與基督一同釘死，則必與基督一同復活，故信徒在基督裡是向罪而死向義而活，不再作罪人而稱為義了。
四、基督復活叫侰者向罪而死向神而活（羅六11）——凡悔改相信耶穌而重生得救的人，其言行、心性、志趣、愛惡皆有徹底的改變，其生活方式亦和以往完全不同了，這就是因基督復活的大能而改變了信徒靈命生活，使其向罪而死向神而活。
五、基督復活為信徒與主聯合的必須(羅六5 )——信徒信主耶穌應當完全屬主，完全像主，完全隨主，在死的形狀上與主聯合，在復活的形狀上亦必與主聯合。
六、基督復活使信徒與主同活(羅六8 )——基督徒的生活乃是因主而活，為主而活，與主同活，生活在主裡面，滿有基督長成的身量，達到活著就是基督的地步，方可稱為一個完全的基督徒。
七、基督復活為信徒必需作的見證（徒一22；四33）——基督復活充分表現了祂是永生神的兒子，祂也是永生的神，基督復活，從使徒時代起，為歷代信徒傳揚耶穌所需作的見證。
最後，從以上的研究，令我們想到基督徒對於基督完全的認識，和完全的信仰，並所作完全的見證，概括的說，應有五項：
一、基督誕生，是為愛我（紂三16）。
二、基督受死，是為救我（羅四25）。
三、基督復活，是為我稱義（羅四25）。
四、基督升天，是為我中保（羅八34；來八1）。
五、基督再來，是為我榮耀（西三4）。
當茲復活佳節，願讀者同道，深明基督復活的真理，堅定對基督復活的信仰，承認基督復活的生命，更多作基督復活的見證，榮耀歸主名，阿們！