使徒行傳第十八章短篇信息
目錄：
模範夫妻亞居拉和百基拉 徒十八1—4 （譚品芳）
偉大的同工 徒十八1—4 （王明導）
一對愛主的夫婦 徒十八1—4；24—28；羅十六3—4；林前十六19（鄧端美）
模範夫婦亞居拉和百基拉 徒十八23
模範夫妻亞居拉和百基拉 譚品芳
經文：使徒行傳十八章1—4節
亞居拉和百基拉是一對模範夫妻，聖經上提到他們的地方至少有六次，而且所占的篇幅相當多，是許多信徒所不及的。其中三次記在保羅的書信中，備受保羅稱讚與紀念。由此可知，他們必具有許多令人欽佩的美點；不然，保羅不至一再提起他們的。茲將他們的美點，列舉於下，以茲互勉。
一、夫唱婦隨
他們本是出生於羅馬的猶太籍，後因羅馬政府下令驅逐猶太人離開羅馬，他們便被逼離開那裡，遷往哥林多去居住（徒十八1—2）；未幾，跟隨保羅，遷居到以弗所去（徒十八18—19）。他們因各種因素，經常東搬西遷，過著居無定所的流浪式生活。但他們不論到何處，都未曾分離過，總是夫唱婦隨的，這顯示他們的感情極融洽。為什麼他們能這樣的融洽呢？
1 他們都已信主：這是主要因素，因為有同一信仰，才有一致的生活原則，才能凡事容忍相讓，互相體貼，相敬相愛的過活。
2 百基拉是個賢慧的婦女：她的丈夫雖然經常帶著她東奔西走，過著極不安定的生活，但她卻一味順服，跟隨著丈夫，從不發怨言。不但如此，她還非常勤勞的協助丈夫作事業（徒十八3)。她確是一位才德兼優的良妻，亞居拉得此蟹內助，難怪能夫唱婦隨，生活得極融洽。
從上述兩點，可略為體會到，同一信仰對夫妻生活的影響，及賢慧的妻子對建設美好家庭，所估的地位是何等的重要了。另外一點，我們也可以知道，美滿幸福的家庭是不在乎家道豐富的。亞居拉與百基拉只不過是以織帳棚為業，又因經常遷居，工作必不穩定，收入諒必不怎樣豐裕。但他們卻未因此而鬧翻，或不愉快；反而感情極為融洽呢！可見唯有敬畏神，凡事以神為中心，才是維持美好家庭的必需條件。
二、熱心接待神的工人及客旅
保羅離開雅典，來到哥林多的時候，便結識了亞居拉與百基拉夫婦，並投奔了他們。在那裡定居下來（徒十八l—3），歷時一年半之久（徒十八11），盡力傳揚主的道，勸導當地的猶太人及希利尼人，希望說服他們來歸主（徒十八4）。這期間，保羅得他們夫婦不少幫助，確是不顧生命危險的好同工（羅十六3）。嗣後，當保羅離開時，他們也撇下一切，隨他到以弗所去。這顯示他們對保羅非常愛護，且熱心接待的。不然，保羅與他們同居一年半之久，他們必感厭煩，而巴不得保羅早日離
開了，那裡還會隨他去以弗所呢？保羅臨終時，還切切想念他們（提後四19）。由此也可看出，他們的愛心實在令人難忘。
他們不僅熱心接待神的工人，對其他熱心事主的人也一樣樂意接待。當他們遷居到以弗所時，有一位生於亞曆山太港，名叫亞波羅的猶太人經過以弗所，在那裡為主作見證。他們得悉後，便殷勤接待他(徒十八26)；事後，亞波羅要到亞該亞去，他們又寫信請當地的信徒接待他（徒十八27）。總之，他們對神的工人，或對客旅，都非常熱心接待。這是我們應當效法的。保羅的書信中，提到不少關於接待的事，他一再申明接待是極大的善行，並多方鼓勵信徒要以愛心盡力實行。不論是神的工人或是客旅，都要一位款待，如此甘心樂意去行是不徒然的，因主必按各人所行的報賞各人（太十40—41）。
古時，因接待而蒙福的人很多。如：被譽為信心之父的亞伯拉罕，即以愛心接待客旅，不知不覺中竟接待了天使，因而蒙福（來十三2；創十八1—3，10）。其次，列王時代，住在撒勒法的寡婦亦然，她於嚴重饑荒中，將僅夠一餐食用的糧食接待先知以利亞，因而蒙福，不至缺糧（王上十七8—24）。還有書念的大戶婦人，也因以愛心殷勤接待神人以利沙，得神報賞，得著一個渴望已久的兒子（王下四8—17）。可見熱心接待，確是蒙福的關鍵。我們應效法亞居拉與百基拉，熱心接待。
三、熱心領人歸主
他們非但熱心於接待的工作，同時亦熱心於引導人歸主（徒十八24—26）。亞波羅是一位極熱心事主的人，到處為主作見證。他曾受過主道的教訓，可惜，他單曉得約翰的洗；這洗只叫人悔改，無赦罪的功效，並非重生的洗（徒十九1—7）。亞居拉夫婦聽他講道後，馬上把他接來，將主的道正確的指示他；從此，他對主道的認識更深刻了，便到處向人力證主耶穌是基督（徒十八28），且極有能力駁倒眾人。以後，他還成為一位重要工人。哥林多教會對他特別重視與擁護，甚至以他與保羅相提必論(林前三4 )。由此可見，他確是一個相當有分量的工人，其專長尤在牧養方面(林前三6—7)。
由亞居拉夫婦的表現可知，我們要帶領人歸主，首先須把自己的道理基礎打好，並要具備救人的熱誠；否則，勢難將真道向人闡明，使人信服。
故此，我們要勤於查考聖經，用各樣智慧，將其中要道豐豐富富的牢記在心中（西三16），以備應用。同時，須迫切的禱告，求主賜聖靈充滿，將聖靈所賜的愛心儘量發揮，發出救人的熱誠，努力帶領人歸主。
綜合以上所述的，可知亞居拉夫婦是愛主愛人的好信徒，是我們的模範。
偉大的同工 王明道
經文：使徒行傳十八章1—4節
「這事以後，保羅離了雅典，來到哥林多，遇見一個猶太人，名叫亞居拉。他生在本都，因為格老丟命猶太人都離開羅馬，新近帶著妻百基拉從義大利來，保羅就投奔了他們。他們本是製造帳棚為業，保羅因與他們同業，就和他們同住作工。每逢安息日，保羅在會堂裡辯論，勸化猶太人和希利尼人。」 （徒十八l—4）
「保羅又住了多日，就辭別了弟兄，坐船往敘利亞去，百基拉、亞居拉和他同去……，到了以弗所，保羅就把他們留在那裡，自己進了會堂，和猶太人辯論。」 （徒十八18—19）
「有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所。他生農亞力山太，是有學問的，最能講解聖經。這人已經在主的道上受了教訓，心裡火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人，只是他單曉得約翰的洗禮。他在會堂裡放膽講道。百基拉、亞居拉聽見，就接他來，將神的道給他講解更詳細。」（徒十八24—26）
「問百基拉和亞居拉安，他們在基督耶穌裡與我同工，也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。」 （羅十六3—4）
「亞西亞的眾教會問你們安。亞居拉和百基拉，並在他們家裡的教會，因主多多的問你們安。」（林前十六19）
「問百基拉、亞居拉、和阿尼色弗一家的人安。」 （提後四19）
亞居拉與百基拉這夫妻二人是不很被歷代教會重視的人。他們沒有被列在使徒中間，聖經中也沒有他們所寫的書信。至於他們的事蹟，記在聖經中的也沒有多少。只在使徒行傳第十八章，敘述他們夫妻二人是製造帳棚的，他們從羅馬來到哥林多，保羅因為與他們同業，就和他們同住做工；又敘述當保羅離開哥林多的時候，他們夫妻二人也和保羅同去，到了以弗所，他們二人就留在那裡；後來他們聽見亞波羅的事，就把他接來，將神的道給他講解更加詳細。
除了這一章記載以外，只有保羅所寫的三封書信裡提到了他們夫妻二人，兩封是問他們的安，一封是他們問教會的安。因為他們沒有甚麼特別的建樹，所以沒有很多的人注意他們。但在這短短的幾段經文中，我們看見了幾句話，顯明他們夫妻二人的偉大，那就是保羅提到他們說，「他們在基督耶穌裡與我同工，也為我的命將自己的頸項置之度外。」與保羅同工不是甚麼希罕的事，為保羅的命「將自己的頸項置之度外，」確是難能可貴的事了。
亞居拉和百基拉究竟為保羅作了甚麼事？聖經中沒有詳細記載，我們當然無從知道。但從這舉句話裡我們看出來，他們二人一定是在某種危險的情形中，準備為保羅的緣故甘心捨棄自己的頸項，但因為神的保守，他們並未曾喪掉性命。
為別人捨棄自己的財物，是一件不容易的事；為別人捨棄自己的安逸和享受，是一件更難的事；為別人捨棄自己的性命，更是極其罕見的事。保羅有許多同工。在這些人中間和他周流多處，傳揚福音的巴拿巴（徒十三；十四），有和他一同在腓利比坐過監、挨過打的西拉（徒十六），有和他從希臘回亞西亞去的所巴特，亞裡達古、西公都、該猶、提摩太、推基古、和特羅非摩（徒廿l—6），還有多年和他在一處，陪著他從該撒利亞被解到羅馬去的路加。
在他寫的幾卷書信中還提到一些與他同工的人（羅十六；林前十六；腓四；西四；提後四：腓立門書）。這些人都與保羅發生過很深的關係，或在許多事上幫助過他，或和他一同共過患難；但在這一切人中，他只提到亞居拉和百基拉夫婦二人，為他的命「將自己的頸項置之度外。」從這幾句話裡我們能看出保羅是怎樣重視他們二人和他們這種極偉大的行為。
是，這真是一種極可尊敬，極偉大的行為。在平安無事的時候，輿同工表示親愛，是一件很平常的事。當自己的同工遭遇患難的時候設法去幫助他，這已經是比較少見的事。當自己的同工面臨危險的時候，仍然站在他的旁邊，這可難能可貴了。至於為同工的性命把自己的頸項置之度外，若不是有最高的屬靈的生命，是絕不會做到的。
許多基督徒都羡慕為主捨命，他們覺得那是光榮無比的事。但他們一看見別的弟兄或姊妹遭遇危險，不用說不能為他們捨命，甚至遠遠躲開，惟恐自己受了連累，遭遇禍患。你若告訴他們說，不應當這樣做，也許他們要說，他們所以這樣逃避危險，正是要保住他們自己的身體，好在將來有需要的時候為主捨命。
他們的這種說法完全是掩飾自己的怯懦和自私。他們絕沒有為主捨命的決志和勇氣。主今日不需要我們來説明祂，救援祂，祂比世上所有的人都強壯有力。祂不需要我們在祂遭遇危險的時候站在祂的旁邊，也不需要我們為祂的命將自己的頸項置之度外。祂向我們所要的，就是當別的弟兄姊妹遭遇危險的時候站在他們旁邊，祂也要我們為他們的命把自己的頸項置之度外。祂要我們這樣待一切屬祂的人，祂更要我們這樣待那些被祂差遷、為祂作工的人。祂自己的話證實了這個真理。
「人接待你們，就是接待我，接待我，就是接待那差我來的。人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。」（太十四40—42）
我們的主說這話，是在祂差遣十二個使徒出去傳道的時候。祂所說的「你們」，就是被祂差遣出去為祂作工的那些使徒。祂清楚說明接待祂的工人，就是接待他；接待祂，就是接待差祂來的父。根據這些話我們足可以明白，如果我們當祂的工人遭遇危險的時候站在他們旁邊，就是站在祂的旁邊，為祂工人的命把自己的頸項置之度外，就是為祂的命把自己的頸項置之度外。
反過來說，如果我們不接待主的工人，便是不接待主，如果我們當主的工人遭遇危險的時候不站在他們旁邊，便是不站在主的旁邊，如果我們不為主的工人的命把自己的頸項置之度外，便是下為主的命把自己的頸項置之度外。
我們都十分景仰那個為傳福音被人用石頭打死的司提反，也羡慕他那種為主捨命的精神，我們卻沒有注意亞居拉和百基拉夫婦二人與司提反同樣的可景仰，他們二人的精神也與司提反同樣的可羡慕，所不同的只是司提反被猶太人用石頭打死了，亞居拉和百基拉雖然把自己的頸項置之度外，神卻沒有容許他們死在敵人的手中。他們三個人將來站在主的面前一定會同樣的蒙主誇獎，也會同樣的得著主為向他盡忠的人所豫備的生命的冠冕。
亞居拉和百基拉在從主所得的恩賜上固然趕不上保羅，他們在福音的工作上所成就的也不能與保羅相比，但在主耶穌得國得榮的時候，他們從主所領受的大約不會比保羅更少。保羅論到他們二人為他的命將自己的頸項置之度外的這一件事說：「不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。」這樣值得保羅和外邦的眾教會感謝的人，能不從主得著極大的賞賜嗎？
保羅能有這樣的同工，與他那樣向他的主盡忠也是很有關係的。看他那樣為傳福音會在路司得城被那些反對他的人用石頭打的牛死，仍然繼續傳揚福音（徒十四19—28）。再聽他對以弗所教會所說的話：「現在我往耶路撒冷去，心甚迫切、「原文作心被捆綁」，不知道在那裡遇見甚麼事。但知這聖靈在各城裡向我指證，說，有捆鎖與患難等待我。我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」 （徒廿22—24）。
後來保羅在該撒利亞的時候，先知亞迦布從猶太下來，豫言猶太人在耶路撒冷要捆綁保羅，把他交在外邦人手裡。那時保羅的同工和當地的聖徒聽見這話，都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。保羅說，「你們為甚麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷，也是願意的。」（徒廿一13）。因為保羅能為他的主把自己的頸項置之度外，所以感化了他的同工，也為他的命把他們自己的頸項置之度外。
保羅是神所特別揀選的器皿，他必須在一切的事上都作眾聖徒的模範。如果這位蒙神特別揀選的使徒尚且不能為他的主將自己的頸項置之度外，如何能希望他的聖徒這樣作呢？
這裡我們更看出來一個在教會中負著領導的責任的人所有的生活是何等重要。他自己先效法基督，然後才能希望其他的聖徒也效法基督。他自己先有聖潔的生活，然後才能希望其他的聖徒也效法基督。他自己先有聖潔生活，然後才能希望其他的聖徒也有聖潔的生活。他自己先為主將自己的頸項置之度外，然後才能希望其他的聖徒也為主將自己的頸項置之度外。
當聖徒能為主將自己的頸項置之度外的時候，便也能為主的僕人將自己的頸項置之度外了。沒有保羅所有的人生，卻希望有像保羅的同工那樣的同工，那如何能辦得到呢？
看看今日教會中的情形罷。許多為神作工的人不但不像亞居拉和百基拉那樣為同工將自己的頸項置之度外，反倒為自己的利益打擊同工，為自己的安全毀壞同工。只顧設法保守自己脫離危險和禍患，不惜出賣同工，陷害同工。不但那些為吃飯而傳道的人這樣作，就連那些素日真實為主作工的人中間，也有不少人同樣作出這種令人痛心的事來。在今日的教會中要尋找像亞居拉和百基拉那樣的聖徒，大約比晨星還要稀少。
其實這也不足希奇，教會中那些多年為神作工，素日受眾教會所景仰，所尊重的傳道人，一經過考驗，立即膽怯畏縮，不敢再說實話，不敢為真理站穩，不敢為他們所事奉的主準備犧牲，不敢只擋一切背道的事，卻終日仿俯倪倪，低首下心，說許多自己的良心不認可的話，作許多在神眼中看為可憎的事，為求自己前途，身家的安全，不借出賣他們多年所事奉的主，推翻他們多年為真理所作的見證。
這些在教會中被眾人所景仰、所尊重的領袖們尚且這樣懦弱失敗，我們還能希望他們所領導的信徒比他們更好麼？
我們的主是得勝的主。在每一個時代中，祂都有祂自己的見證人。倒下去的，祂容他們倒下去。但祂要為祂自己的名，興起像保羅一樣的工人來，又為祂自己的名，為祂的工人興起像亞居拉，百基拉一樣的同工來。閱者，如果祂的選召臨到了你，你肯接受祂的呼召麼？
一對愛主的夫婦 鄧端美
經文：使徒行傳十八章l—4，24—28節；羅馬書十六章3—4節；哥林多前書十六章19節
在使徒行傳裡我們可以見到一個模範的教會，發展迅速，同心合意興旺福音；教會中有好的傳道人，也有好的基督徒，還有一對模範的基督徒夫妻——亞居拉和百基拉，他倆在許多方面可作我們的榜樣。
一、同心合意
聖經每次提到他們總是提到二個人。同心接待傳道人，同心去為保羅送行，同心聽道，同心與亞波羅交通，同心在家中設立教會。倆夫婦如能同心是很寶貴的，一齊走天路，一齊讀經，一齊事奉主，必定是蒙恩的家庭。我常見基督徒夫婦一齊上街時，丈夫在很前面，太太行跟在很後面；一齊購物或上百貨公司時，丈夫總是在外面等，讓太太一個人去買，這一些都表示還不能很同心。我認識一對結婚四十年的夫婦，早上太太吃粥，丈夫食麥片，四十年來都沒有改變；另一對牧師夫妻，丈夫喜歡看足球，太太則沒有絲毫興趣，太太喜歡赴音樂會，丈夫則沒有興趣，但日子久了，二個人的興趣便漸漸地同化及接近了。許多時候家中的問題是很小很小的，但因人不能包容，反而把他變成非常大；例如某位太太不喜歡丈夫隨處扔襪的行為，而要求離婚，某位女士因丈夫只喜歡狗而冷落她，使她非常埋怒；這一切在基督徒家中都可以用愛心來包容及解決，不然就會變成一個爭吵的家庭。
二、幫助並尊敬傳道人
保羅是織帳棚的，而亞基拉，百居拉也和他同業。織帳棚需要很多材料，許多空間，與保羅同行的亞基拉和百居拉，不嫌麻煩，不怕生活起居的不便，更不理會同行競爭的問題而願意接待保羅，是件不大容易的事。他們的心愛神，所以也愛傳道人，所以也愛傳道人。雖然亞波羅有智識、有口才，也很會講道，但他講的不完全，只曉得約翰的洗禮。他們倆不但接待這位年輕的傳道人，而且把真理向他講解得更清楚。這是一種愛傳道人的表現。很多弟兄姊妹只知指責及批評傳道人，而不懂得用愛心去幫助傳道人。傳道人是人，也會有軟弱的地方，需要弟兄姊妹的關懷及幫助。主內的夫婦如能接待傳道人到他們家中，用主的話勉勵他們，堅固他們，改正他們的錯誤，這是何等可愛的一件事，使傳道人更有能力作工。在羅馬書十六章3—4節更說到他愛保羅愛到一個地步，連自己的生命也不顧，願意為保羅把頸項置之度外。今日教會中有多少弟兄姊妹懂得去愛傳道人呢？許多年青人不敢奉獻自己作傳道，弟兄姊妹不愛傳道人，也是其中一個大原因。我們自己沒有全身奉獻做主的工，有人奉獻了，我們要怎樣尊敬愛護他們呢？亞基拉和百居拉因為愛神，所以會愛神的僕人。
三、真理的追求者
亞基拉和百居拉在真理上本來已經有根有基，他們願意去聽一個初出茅蘆的年輕傳道人講道，真是不容易。織帳棚是件忙碌的工作，在忙碌中，他們願意去聽一個默默無名者的講論，真是不易。他們不單願意去聽，而且留心地聽，不然他們那裡會知道亞波羅講得不完全呢？愛聽道及用心聽道是兩件截然不同的事，許多人只喜歡聽道，許多人只喜歡，卻不是用心地聽，更有不少「猶推古」式的基督徒，在聽道時不專心，打瞌睡。神的道是永遠聽不完的，我們不要以為自己是老教友，甚麼道都聽過，亞基拉和百居拉完全沒有這種想法及態度。假使基督徒不明白神的道便容易陷入異端，不會分辨真理。難怪不少基督徒會覺得天主教和基督教差不多，摩門教……都差不多。
四、完全的奉獻
在哥林多前書十六章19節，我們知道在亞基拉及百居拉家中有一個教會。他們的家是傳福音的地方，是造就人的地方，他們開放了他們的家，成為多人的幫助。很多教會因為地方不夠用，常借信徒的家舉行主日學的聚會。而這些家要忍受許多不便之處，也多了許多打掃及清潔上的麻煩。很多家中的人分別加入教會各種團契，兄弟團、姊妹團、青少年團、詩班……等，在家中，他們各人代表著教會各種團契，一齊作家庭禮拜時，猶如教會的縮影。教會並不是指一座建築物，而是指一班蒙召分別為聖的基督徒。每個基督徒的家都可以成為一個教會的樣式，只要他們願意開放，為主使用。不少信徒甚至將家免費長期地借教會使用，榮耀主的名。相信百基拉和亞居拉夫婦不但願意把家給主用，更願意把生命、才幹、時間、職業一切都奉獻給主，為主所用。教會多有完全奉獻的信徒，教會便多有復興。
一對基督徒夫婦如能同心，敬重神的工人，追求真道，完全奉獻必蒙受屬靈的恩典，基督真正成為他們家中的主。如他們只追求房子、車子、兒女成就……等，而忽略了主的道，主的教會，便是很不幸的，以別神代替耶和華的，愁苦必加增。
模範夫婦亞居拉和百基拉
經文：使徒行傳十八章23節
關於亞基拉和百基拉這一對千古流芳的模範夫婦，聖經上只有零星而簡略的記述。不過這一些片言斷語，卻蘊藏著不少教訓，引人深思。
聖經上提到這對夫婦的名字，一共有六次。其中竟有四次說「百基拉和亞居拉」，明顯地把妻子的名字，放在丈夫的前面，一反通常稱呼「某某先生，某某太太」的習慣。因此，有人認為百基拉在教會的事工上，比較熱心幹練，具有較大的影響力，遠勝過她的丈夫亞居拉。如果真是如此，那就在靈性生活上，他們實行了「婦唱夫隨」。也有一些學者，根據羅馬的碑文和傳說推崇百基拉的事實，推測她是一個羅馬貴族的名媛。還有人設想亞居拉是個被解放的奴隸；也許他們在某一次教會的聚會中相遇，在信仰和教會服務的事工上深相契合，終於超脫了民族與階級的羈絆，卑微的帳棚工人與高貴的名們小姐，在基督的愛裡結為夫婦，為天國的聖工，一同獻上了一生。如果這個傳說是真實的話，真不失為一段感人至深的羅曼史。
他們夫婦的名字，首次出現在聖經上的是使徒行傳十八章2節。亞居拉是個猶太人，生於黑海之濱，小亞細亞的本都，原與他的妻子百基拉，僑居在地都羅馬。排猶運動並不是始於希特勒。早在羅馬帝國的時候，散屠各處的猶太人，為了他們所信奉的嚴格的獨一神教，與異教之民格格不入，備受排斥與逼迫。聖經記載說：羅馬皇帝革老丟，下了一個勒令，把猶太人從羅馬城驅逐出境。據史家考說：這大約是主後五十二年的事。亞居拉夫婦，就在這道命令下，被逐離京。按史書的記載；這次的放逐令，是為了「猶太人受Chrestus (基督Christus之訛)之嗾使而起騷擾」所發出的。由此可見，他們夫婦在未與保羅相識之前，早已與基督教發生了關係。我們無法知道他們在羅馬時，是否已經信了主，不過我們有理由相信，他們縱使未歸主，至少也對基督教發生深厚的同情。
他們離開了羅馬，便乘船過海，到哥林多城，暫時居住在那裡。哥林多是希臘首屈一指的商業都市，也是以其淫蕩邪僻的敗壞習氣，聲名狼藉的浮華都市。她們來到哥林多不久，便遇見了偉大的福音使者保羅。保羅附從雅典來，在崇尚理性的雅典人中間，他所作佈道工作沒有收到多大的果效，保羅悄然來到了哥林多。亞居拉和百基拉，欣然接待這位同工藝的使徒到他們家中。他們熱切的款待，諒必給了保羅很大的安慰，使他重新振奮起來，在淫亂的城市裡，大聲宣講十字架的福音。
亞居拉夫婦的熱忱，得到了意想不到的巨大報償。因為保羅將福音的奧秘，向他們逐步闡發，使他們的心靈燃燒起來。他們無論在會堂裡，或在家庭內，都能幸運地直接聽到使徒有力的證書，得到很大的造就。我們可以想像他們坐在織布機傍，停手傾聽保羅的話，感動得熱淚盈眶的情景。我們不難想像到，他們必定不忍使主的僕人長久停留在工作問裡，為了製造帳棚，蹉跎可貴的歲月。他們必定供給使徒所需的一切，使他能專心一意，宣揚福音。
保羅與他們夫婦接觸之中，必定從他們口中，聽到許多關於羅馬的事，以及西方世界的情形。他們的話也許刺激了這位異邦人的使徒，使他抱定一個沖天壯志，定下遠征羅馬，在這世界性的大都市里，建立宣教的大本營，繼而傳福音直到地極。
保羅在哥林多傳道了一年半以後，想要返回安提阿的母會，乃向眾信徒告辭，偕同亞居拉夫婦，坐船到了以弗所（徒十八18）他在以弗所沒有逗留多久，便把亞居拉夫婦留下來，自己到耶路撒冷去。
在這時候，發生了一件不尋常的事。有一次亞居拉夫婦出席猶太人會堂裡的聚會，傾聽新近來到以弗所的青年傳道人講道。這個人名叫亞波羅，是亞力山太人。亞力山太城，是當時學術文化的中心，擁有聞名世界的圖書館和博物館，素來被稱為學者的都城。僑居那裡的猶太人，會將全本舊約聖經翻譯成希臘文（即為七十士譯本），且首創了聖經的寓意解釋法( Allegorical interpretation )。在這種環境中生長出來的亞波羅，不但有淵博的學識和銳利的辯才，而且精通舊約聖經，憑著一股熱忱，向人介紹耶穌。雖然他已經曉得關於耶穌的一些事，但他所學所傳的，卻是施洗約翰的訊息，給人所行的，便是悔改的洗禮。他也是承認耶穌就是彌賽亞，卻還不知道祂是贖罪的救主，在十架上完成了拯救的大業，也不知道聖靈已經降臨的佳音。亞居拉和百墓拉很快地看出，亞波羅對福音的本質，並沒有十分瞭解，他的講論，很有引起異端邪說，導致歧途的危險。可是他們夫婦並沒有公開指責他，也沒有暗地裡批評他，倒很誠懇地接他到他們家中，將「神的道」詳細講解給他聽，使他領悟了救恩的真義，獲得了很大的能力，為主作了更大的工作。（徒十八26以下）
一對平實的工匠夫婦，為什麼能夠影響一個才華洋溢的學者傳道人呢？無非是由於他們的靈命豐盛的緣故。他們的愛心和豐富的屬靈經驗，使他身受感動。在他們的生活中，他發現了主的生命的流露。同時，他們對福音真理深刻的體會，也是他五體投地，虛心領受教訓。
亞居拉和百基拉，並不是淺薄的信徒。他們不像一般表面熱心，心中卻不怎麼渴望真理的基督徒。他們不僅讀經聽道，還會「晝夜思想」主的話，並能躬行實踐。這也許就是因為受了保羅的薰陶的緣故。當初他們從保羅領受福音時，必定聚精會神地傾聽，用心思想，也曾熱烈地討論，而領會了神國深遠的意義。他們不把屬靈的知識與智慧占為己有，不時地向人宣講，終於啟發了這位碩學之士，造就他，成為神有用的工人。
這個事實，喚起德國神學家哈爾那克( Harnack)的靈感，使他宣導一種學說。他說，沒有署名的希伯來書，就是亞居拉和百基拉夫婦的共同著作。這個假設，雖然還沒有得到確切的證明，卻不是毫無根據的。
此後，保羅又開始了他的傳道旅行，他再次來到以弗所，這回他一住就是三年，為神國堅心奮闘。大約在主後五十五年，保羅從以弗所寄一封信給哥林多的教會，為他們教會的問題。又在那書信的末後，他特地替他的同工亞居拉夫婦，向他們在哥林多的老朋友問安（林前十六19）
在這裡值得我們注意的，就是「亞居拉和百基拉，並在他們家裡的教會」這一句話。亞居拉夫婦，不但在他們的家裡接待傳道人，還把自己的家庭開放，給主使用。他們的家成為禮拜堂，讓信徒聚集，崇拜神。他們的家，就是教會，因為那裡有聖徒的相通和恩主的同在。
主後五十八年前後，保羅在哥林多。那時，他始終為遠征羅馬的大志所纏，急切想要結束第三次的傳道旅行。他計畫先將馬其頓教會的捐項帶回耶路撒冷，然後向著嚮往已久的羅馬進軍。他在哥林多，請德丟代筆，寫了一封不朽的書信，開陳自己信仰，並向羅馬教會自我介紹。在這達羅馬人書末後，保羅列舉二十四個在羅馬教會的老朋友，一個個提名問安，意在重溫舊識。我們發現這名單的開頭，赫然有「百基拉和亞居拉」的名字(羅十六3)。原來革老丟皇帝的放逐令已被收回，亞居拉夫婦恢復了自由之身，重返了帝部。保羅第一個就提到他們，可見他是何等想念他們。從前在哥林多和以弗所，保羅和他們常常談論羅馬傳道的事。那時眉飛色舞的情景，此刻還歷歷在目，如今他們已經先他一步到了羅馬，為的是替他開始鋪路。保羅心中應該感慨萬千，迫切等待重逢的日子。
在信上的聊聊幾字中，保羅吐露了對他們夫婦心中的懷念與感激。「他們在基督耶穌裡與我同工，也為我的命，將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們」（羅十六3—4）。聖經並沒有記載亞居拉夫婦曾經冒過什麼樣的險，立過什麼樣轟轟烈烈的功業，不過他們以生命安全為賭注，為主所作的努力，是使徒和眾教有所不忘懷的。他們走了之後，留下了基督的馨香，永遠喚醒人的心靈，潔淨人的意念，激勵人的愛心。
在這裡我們再次發現，在羅馬他們又將自己的家，作為教會。「又問他們家中的教會安」(羅十六5)。家，在一般人的心目中，是躲避人生風浪的港口，是關起門來，革除外界的紛擾，分享天倫之樂的地方。亞居拉夫婦卻無論到什麼地方，都敞開他們的家門，歡迎人進來求安息。他們伸手接納漂泊天涯的遊子，給他們安息與慰藉，保護他們免除試探。基督是他們家中看不見的常客。他們的家成為教會，成為異教的海中的一個小島，讓漂流海上的人覓得活水泉源。他們無論到何處，都放射出基督的愛與光。這是基督化家庭的極致，是神國度投在地上的影子。
保羅後來經過萬般苦難後，被下到羅馬的監獄裡。囹圄中知道他的生命大限已近，不久要為主殉難。他便寫信給提摩太，告訴他：「那美好的仗我已經打過了；當跑的路我已經跑盡了；所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留」。保羅在這封他最後的信中，不會忘記問候他多年來患難之交亞居拉和百基拉問安（提後四19）。此處我們驚奇地發現，亞居拉夫婦又回到了以弗所。因為這封信是寫給在以弗所牧會的提摩太的。在旅行萬般不便的古時候，過海旅行往往需要冒著生命的危險。亞居拉夫婦由羅馬到哥林多，由哥林多到以弗所，又由以弗所到羅馬，最後又由羅馬到以弗所。如此數次遠度重洋，東奔西跑，為的是什麼呢？我們不能單純地視為酷好流浪的性癖所致。他們既然為福音的緣故，將自己的頸項置之度外，必為一種使侖戚所驅使，在主的指引之下，到了主所要他們去的地方。
保羅在他將要與世長辭，歸回天家的前夕，想念在以弗所年輕的教會裡，在年輕的牧者提摩太身傍，有與他為主共患的堅毅的福音闘士亞居拉夫婦的時候，諒必在他滿面的皺紋之間，綻露出會心的微笑。
親愛的弟兄姊妹，主在呼喚我們，作今日教會的亞居拉和百基拉，您願意嗎？