使徒行傳第十九章短篇信息
目錄：
聖靈與信徒 徒十九1—7 （吳茂壽）
你們受了聖靈沒有？ 徒十九1—7
（陳崇桂）
聖靈和信徒的關係 徒十九l—7 （曾秀鳳）
圍裙 徒十九11—20 （鄭連坤）
你們是誰？ 徒十九15
（山金譯）
感化之偉力 徒十九18—20 （林 照）
聖靈與信徒 吳茂壽
經文：使徒行傳十九章1—7節
「亞波羅在哥林多的時候，保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所。在那裡遇見幾個門徒，問他們說：你們信的時候，受了聖靈沒有？他們回答說，沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。保羅說：這樣，你們受的是甚麼洗些？他們說：是約翰的洗。保羅說：約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓，當信那在他以後要來的，就是耶穌。他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說豫言，一共約有十二個人。」昔日保羅到以弗所教會，特別問及以弗所的門徒有關洗禮的問題，因他看到他們的表現沒有生命、無能力、沒有見證，這都是因為欠缺了聖靈，他們所需要的乃是與聖靈同在。他們的洗禮，只是施洗約翰的悔改洗禮，而非奉父、子、聖靈的名施洗。保羅知道這一點，便對他們談及主耶穌道成肉身，在我們中間，為眾人的罪釘在十字架受死、埋葬、第三天勝過死亡，得勝魔鬼，從死裡復活，升天等事，使他們知道聖靈的重要。那些門徒本來有名無實，忽冷忽熱，當保羅說及洗禮後，他們就被聖靈充滿，得能力並且作見證，傳神的道理。這可知道教徒有很多是有名無實，像以弗所教會的使徒致教會事工落伍。因為他們末聞及聖靈，他們的洗禮乃是約翰的洗禮，但現今新約信徒卻有機會可以看到新約四福音，我們認識較他們多，我們怎可以說洗禮沒有聖靈呢？現在與各位一同討論聖靈與教會的關係。
聖靈與重生
新約記載，尼哥底母從耶穌口中知道人若不重生就不能見神的國。人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去，凡從聖靈生的也是如此。
聖靈與聖經
聖靈感動先賢動筆去書寫的聖經中有很多難題，非一般人能夠明白，如果我們只靠自己去研究，一定沒有辦法明白清楚，只有靠神的靈啟示，才知道屬靈的事。
聖靈與檮告
禱告需要聖靈説明，三位一體的神，對我們禱告有分擔責任，接受我等的禱告，聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。鑒察人心，曉得聖靈的意思。因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。我們禱告乃奉父子聖靈的應許引導。
聖靈與講道
彼得昔日講道理，看來普通，但是昔日的聽眾就好像如刀割般的刺心。彼得沒有甚麼學問，怎能傳福音呢？但得到聖靈的幫助，講完道後立刻有三千人領洗歸入主的教會，如果我們把彼得的講章背熟，向群眾講道，有什麼用處呢？要知這並不是要求講章的內容，而是看看是否有聖靈與講者同在，彼得有著名的兩把刀，一把可以割去大官的耳，但另一把則可使三千人改過，歸入神的名下，我們用的是屬血氣的刀還是屬靈的刀呢？
你們受了聖靈沒有？ 陳崇桂
經文：使徒行傳十九章1—7節
世界有一奇特的現象：即是有些事情，有些人看為最寶貴，最重要的；然而有些人又看為不甚寶貴，不甚重要，沒有，生活也不覺得甚麼缺乏。比方有人好讀書，看讀書如生命，非讀書不可，然而也有人一字不識，終身不讀一書，他的生活，亦覺得快樂；他不明讀書之益，反譏笑讀書的人是書獸子。又如有人很好音樂，每日非彈琴不可；但又有人不覺得音樂為要事，他不彈琴，亦好好過活。又如有人喜愛運動，雖混身流汗，亦以為樂事；但在不喜愛運動者看來，卻以為苦事。
論到宗教，也是這樣。有人看敬拜神，比生命更重；然亦有人不信神，不拜神，不知道我們敬拜神的意義。保羅至以弗所，就有如此感覺。他覺得自己一切智慧才能，都是由聖靈而來，他見以弗所信徒未受聖靈，故不客氣的問他們：你們信的時候，受了聖靈沒有？他們回答；沒有；也為曾聽見有聖靈。保羅是已受聖靈的，他們十二人是未受聖靈的；同作基督徒，彼此有很大分別，有聖靈的，看聖靈貴於生命；無聖靈的，亦不自覺欠缺，他們以基督教徒，也不過是如此。諸君！我照保羅的說話問你們：在信主時你們受了聖靈沒有？這個問題，乃是最重要的，你們現今就須馬上求得解決。
受聖靈與未受聖靈之分別如下：——
一、信仰之分別
有人信耶穌，不過是知道耶穌的歷史，卻沒有認識耶穌，沒有和現今還活著的耶穌來往。知與識，很有分別，我們人人皆知孔子，讀過他的書，但我們不會認識他，因為他是個古人。我們對於主耶穌當要識他，我與他，他與我，要發生密切關係。不然，便是仍未受聖靈。
二、知罪之分別
未受聖靈的人，亦能知罪，為罪憂傷；因為因罪的緣故，壞了他的面子，或損失了金錢，或甚至身體受苦。他憂愁，是憂愁罪的結果。若是領受了聖靈的人，卻不如此。他為罪憂傷，是因為得罪了神，對不起神。如英國一個牧師說：「犯罪，就是打神的嘴巴。」
三、明道之分別
未受聖靈的人，亦會明白道理，分別善惡，可是道理在他身上沒有什麼能力。受了聖靈的人，則不只明道，而且道在他的身上，能夠發生能力。乃是由知識而成信仰，從信仰而生能力。希伯來書四章14節說：「你們既然有一位已經升入高天尊容的大祭司，就是神的兒子耶穌。」請諸君注意個「有」字。比方你有個父親作省主席，我相信許多人必認得你。在長沙有個女學生，他的父親是作湖南省主席的，我在講臺上見她，便知道他是主席的女兒。因為他的臉上，已經顯出父親是作省主席。我們人人都有耶穌在神的右邊作大祭司，受了聖靈的人，自然知道。
雅各有個兒子約瑟，在埃及法老王的右邊作宰相。然而雅各不知。雅各聽了謊言，受了欺騙，認得那件血衣是約瑟的，就以為約瑟被惡獸吃了，便撕裂衣服，悲哀了多日，不肯受安慰；二十三年之久，常為約瑟哀哭；以為約瑟是死了。有一天，他的兒子們來報告他好消息，說：約瑟沒有死，現在是活著，並且大有尊榮，權柄，豐富。但他不信這個好消息，還是愁苦。幸虧兒子們帶有許多美物，從約瑟來的，證實約瑟是活著，大有尊貴，權柄，豐富。老雅各看見了美物，再不能不信他；因為信，心裡就蘇醒了。約瑟還活著，他的心也活了；約瑟還在，他的心悲哀轉為喜樂；約瑟大有尊貴，權柄，豐富，老雅各也就不賤，不弱，不窮了。
我們和雅各比較，還要勝過他。因為我們有耶穌在神的右邊，天上地下所有的權柄，都在祂手裡。我們不要憂愁；只要先得聖靈充滿，才能認識自己有活的耶穌，至有喜樂。否則心裡冰涼。這又是受聖靈與不受聖靈之分別。
四、生活之分別
朱子有首詩說：「半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊；問渠那得清如許？為有源頭活水來。」這是一種絕妙的境界，這半畝方塘，拿來比作我們的心。我們的心如塘水，有清的，有濁的；清的是活水，濁的是死水。耶穌說：聖靈在人心中，如活水流出，成為江河。人的生活，如覺枯燥，煩悶，就因他心裡沒有聖靈活水。
五、工作之分別
同做主工的人，也有受聖靈與不受聖靈之分。受聖靈而傳道的，他的心中如火之熱，而且很有能力；不受聖靈的，則不然。比方兩個婦人哺養一個孩子，一個是孩子的母親，一個是用傭婦；作母親為愛而哺食，作傭婦為工錢而哺養，傭婦與母親相比，自然大有分別。又如工廠的小主人。其餘的都是雇工者。
我們在教會作工，是小主人，亦或是雇工？是母親，亦或是傭婦？如果已受聖靈的，則必是小主人或母親；其未受聖靈的，則必是雇工者或傭婦。昔日雅各服役於舊家，勞苦七年，卻如數日，是因為愛拉結之故。所以我們為主作工，亦當以愛為動機。
六、能力之分別
能力分四種：
1、身體之力；
2、知識，學問之力；
3、道德之力：
4、聖靈之力。
人皆可用其力事主。人能獻己於聖靈，則能顯最大的能力，即聖靈的力量。我們為主作工，不可缺少聖靈的力量！不然，便是一個平庸的工人，不會榮耀主。
一個牧師問一個戲子說：「你們唱戲，明明是假的，何以能如許感人？我們講道是真的，何以倒不能感人？」戲子說：「我們唱戲的人，把假的，唱作真的；把死的，唱做活的；所以會感人。你們講道，把真的，講成假的；把活的，講成死的；故不能感人。」
惠師禮先生同一個朋友在街上走，看見兩個婦人口角。鬧的非常起勁。他站住看她們；朋友催他走，他說，「我在這裡講道，你看他們吵鬧的何等熱烈！何等有力！我們講道能夠如此，必大有感力。」得聖靈充滿之人，講道自能如此熱烈有力。
最後我們要論到如何接受聖靈。約翰福音七章37節，主耶穌說：「人若渴了，可以到我這裡來喝。」這是指接受聖靈要有三個條件：——
一、渴——
你若覺得乾渴，如旱天望雨一般，這就是接受聖靈的第一條件。你若自滿自足，不以為渴，這樣，你必沒有受聖靈的希望。
二、來——
向耶穌這裡來。來，即悔改之意。彼得說：「你們當悔改來信耶穌，就可以得救。如此之人，即可接受聖靈。」
三、喝——
當我們要打開口來接受聖經。我有一祈禱文說：「我父呀！我打開我的心接受聖靈，如打開我的肺接受空氣一般。」幸勿以為接受聖靈是極奧妙，極艱難之事！聖經以風以水錶聖靈。小孩一生下來，即能吸風飲水。接受聖靈，亦是這樣誇易。末後一句；就是你假如未受聖靈，則不可安樂睡覺，快活吃飯，一直到接受聖靈。
聖靈和信徒的關係 曾秀鳳
經文：使徒行傳十九章1—7節
我們基督教的神觀有：「父神」、「子神」、「聖靈神」，稱為三位一體的神，父神是創造的神，子神是是救贖的神，聖靈神是真理的聖靈。聖靈是神所差來的，祂的工作是要繼續基督的工，作保惠師帶領人認識一切的真理，現在我們一起來思想聖靈與聖徒的關係。
一、使人知罪
「祂既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我。」(約十六8—9)
「為罪」是因他們不信我，神對猶太人特別有應允救主要降生，到時耶穌果然降生在猶太國，應該猶太人當接納祂才對，但是他們不但不信耶穌，反而迫害耶穌和祂的門徒，這種罪實在很重。
「我若沒有來教訓他們，他們就沒有罪，但如今他們的罪無可推諉了。」（約十五22）。
彼得在五旬節時講道說：「你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。」（徒二36)。「眾人聽見這話，覺得紮心，就對彼得和其餘的使徒說，弟兄們，我們當怎樣行，彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必須領受所賜的聖靈。」（徒二37—38）。聖靈作工讓他們知道，不信耶穌的罪比所多瑪和蛾摩拉的罪更重（參看太十15）所多瑪和蛾摩拉罪惡貫滿，神從天降硫磺火來滅毀。神愛世人，差祂的獨生子耶穌要來拯救世人，世人不信耶穌，就是拒絕神的愛的罪，他們所想的罪就是不孝、殺人、放火、偷竊、作壞事、才是罪，所以需要聖靈指示才會知道不信耶穌就是罪，因此聖靈工作使人知罪悔改來信耶穌。
二、認識耶穌的工作
「若不是被聖靈感動，也沒有能說耶穌是主的。」（林前十二3）
猶太人有舊約的聖經可讀，他們都很難得信耶穌為救主，何況我們異邦人要信耶穌為救主更是不容易的事，因為耶穌是二千年前的猶太人，被當時羅馬政府定死刑，釘死在十字架上，相信耶穌是為了我們的罪而死，如此我們的罪就會得到赦免，且稱作義，作神的兒女，這種道理有不合理的地方，因為世人的罪自己做自己擔當，二千年前的耶穌被人釘死在十字架上，和我們有什麼關係，因為十字架的道理，猶太人看成阻礙，有理智的希利尼人視為愚笨，我們得救的人看做足神的權能，所以若不是聖靈的感動，無人能承認耶穌基督為救主，我們公認耶穌作救主是聖靈感動我們。
三、使人重生
「耶穌說，我實實在在的告訴你，人若不從水和聖靈生的，就不能進神的國，從肉體生的就是肉體，從靈生的，就是靈。」(約三5—6 )
「從肉體生的是肉體。」肉體生的不是指我們這個血肉的身體，而是指構成亞當的原罪之罪性的人類，「從靈生的是靈。」就是從聖靈再生我們，和我們有亞當之罪性的肉體的自然人不同，就是由信耶穌基督來重生作重新創造的人。俗語雲：「山可移，性不可改。」確實是如此，人的本性很難改，犯人在監獄內生活很困苦，但是出了監獄仍不悔改再犯法的人還是很多，如今人要重生作新創造的人，必需要聖靈來再重生才行，重生是基督教的中心問題，須聖靈的能力才行。
四、住在人的心
「豈不知你們的身體就是聖靈的聖殿，這聖靈是從神而來，住天你們裡頭的。」（林前六19）
我們信耶穌是作新創造的人，我們的身體不是我們的，是主的，聖靈要住在我們的心裡，我們的心應作聖殿，如果我們的心污穢，聖靈就不願住在我們的心，所以我們應該清掃我們的心使它清潔，來接納聖靈永住我們的心，來指揮我們的生活，使我們依靠神而活，就不會依靠肉體的私欲。「如果神的靈住在你們的心裡，你們就不屬肉體，乃屬靈了。」(羅八9 )
「我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了。」（加五16）
五、給我們蓋印
「不要叫，神的靈擔憂，你們原是受了袍的印記，等侯得贖的日子來到。」（弗四30）
東西如果蓋那個人的印，是表明那樣東西是那個人的，如今聖靈給我們蓋印，是表明我們是神的，就是神的百姓，我們既然是神的百姓，我們的嘴不該說一污穢的話，我們若談污穢的話，聖靈會憂悶，聖靈給我們蓋印是使我們作神的兒子，保守我們直到耶穌再臨時，使我們能完全得救。
六、建立信徒的德行
「聖靈所節的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制……，」（加五22—23）
基督徒是將他們的邪情和私欲與主耶穌同釘在十字架，他的活不是為自己而活，而是基督在裡面而活，所以才能結出聖靈的好果子，世間的慈善事業，就是設立孤兒院，養老院、盲啞學校、監獄改良，這些為了可憐的人設立幸福的慈善事業，都是富有仁愛的基督徒所創設的，我們應當做好基督徒結聖靈的果子來榮耀神。
七、聖靈的安慰
「那時猶太，加利利，撒瑪利亞，各處的教會都得平安，被建立，凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了。」（徒九21）
保羅逼迫基督徒，基督徒逃到大馬色，保羅從祭司長得到權柄要到大馬色捉拿耶穌的學生，在大馬色被主召他作使徒以後，教會有平安，得以建立，最要緊就是聖靈的安慰，人數越增加，初代教會受迫害時聖靈安慰他們，使他們勇敢持守信仰。我們身為基督徒，在世間也有患難的時候，世間人不能作我們的安慰，甚至金錢也不能安慰我們，只有聖靈能作我們的安慰，讓我們在患難中也能歡喜快樂在主內得到真實的平安。
八、有能力作基督的見證
「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」(徒一8)
我們的救主耶穌要升天的時候吩咐祂的門徒，不要離開耶路撒冷，要等待聖靈的降臨，他們將得著新的活力，就有能力為主作見證，果然他們一百二十人同心迫切祈禱十日後，忽然從天有聲音下來，好像大風在吹，充滿了他們所杠的屋子，又有像舌頭的火焰停在每個人上面，他們都受到聖靈的充滿，有能力為主作見證，彼得講道時，一天有三千人悔改領洗信耶穌，這是聖靈的能力才能如此，要傳十字架的道理，如果只靠自己的學問、能力是無效果的，必需靠聖靈作工才能成功，使徒行傳所記載福音從耶路撒冷傳到猶太國、撒瑪利亞、敘利亞、小亞細亞、歐洲、羅馬，這都是聖靈的能力，福音才能傳遍到世界每個地域。
圍裙 鄭連坤
經文：使徒行傳十九章11—20節
保羅在以弗所傳道三年（徒廿31；十九8「三個月」，十九10「兩年久」，十九22「暫時等在亞細亞」），路加僅記其中某些事件，因其目的在於報導「主的道大大興旺，而且得勝，就是這樣」（徒十九20），而不是要留下詳細的歷史記事。
一、在會堂傳道
保羅常在會堂傳道（徒十八19），「他放膽講道，一連三個月，辯論神國的事，勸化眾人」（徒十九8）。但有人不信，譭謗他，所以保羅離開他們，暫借推喇奴的學房繼續傳道（徒十九9），結果蒙神悅納，大大成功（徒十九10），作者路加在此也特別強調「主的道」的進展。
二、保羅所行的神蹟
初期教會的一大特色，即為神的靈充滿使徒，使他們行了許多神蹟奇事。路加甚至有意把彼得和保羅作一對比：兩人都曾醫治天生就跛腳的（徒三2以下；十四8以下）、趕出汙鬼（徒五16；十六18）、勝過行邪術者（徒八18；十三 6）、使死人復活（徒九36以下；廿9以下）、走出監獄（徒十二7以下；十六25以下）、顯出奇妙的能力（徒五16；十九12）。
使徒行傳五章12—16節記載：彼得治好許多病人，甚至只要被彼得的影兒照在身上的病人，即得醫治。當耶穌出來傳道時，一位患血漏十二年的婦人，僅懂摸了耶穌衣衫的墜子，血漏就立時止住了。正像這樣，今天我們所研讀的經文說：「有人從保羅身上拿了手巾或圍裙，放在病人身上，病就退了，惡鬼也出去了」（徒十九12）。也許這事保羅全然不知，而神卻藉此行了非常的奇事。保羅縫製帳棚時穿用圍裙，當非漂亮之物，或許很髒，然而這為人所看不上眼的東西，神卻藉它行了奇跡。這一方面顯明神的權能，看出神如何祝福保羅所從事的工作；另一方面，看出當時的人信賴保羅之事實。
如今神仍藉著信祂的人的手，彰顯祂的大能，只怕我們自己已喪失絕對的信賴，甚或懷疑神的存在。我們應當鼓舞振奮，恢復舊日那種單純的對神之信賴。
三、模仿者的悲哀
保羅衣物所顯出的神力，當然引起某些人效法他，亦想趕鬼，他們說：「我奉保羅所傳的耶穌，勒令你們出來」。但那時惡鬼回答：「耶穌我認識，保羅我也知道，你們卻是誰呢？」甚至跳到他們身上、壓迫他們，以致他們赤身、受傷、逃走。這真是一大諷刺，自己無能，借用他人之名趕鬼，怎有成效？這乃是模仿者的悲哀，欲以他人之信仰據為己有，豈非危險又無意義？
新娘之禮服可以租用，但信仰卻借用不得；父親的信仰亦不等於兒女的信仰。各時代之信仰表現有其特色，我們想完成在這個時代所受的責任，須何等努力，去把握自己主體性之信仰，而不能靠旁人之信仰。傳道事工不能學別人的方法，不能借他人的口號，而必須自身去把握。更重要的是，必須接納聖靈的力量，內在的基督，作為我們的力量。我們必須檢討自己是否是一個模仿者，以致被惡鬼所勝，顯出我們的軟弱無用，而感到悲哀？當有真實的創造性、直接與主團契，領受從主而來的真實力量，才能趕鬼，才能光大主的聖工。
四、神話語的勝利
我們常因能力不足而歎息，只羡慕往日的聖工成就，這實在是錯誤的態度。因為從前得勝的不是保羅，也不是其他使徒，而是神的話語本身。
同樣，神的話語在今天也必得勝。試看當日神的話語得到那些勝利？
（一）無不懼怕（徒十九17）
當眾人看見保羅的圍裙所顯出的神蹟，又看到模仿者的失敗和悲哀，就知道神的權能，知道神是永生的，不可蔑視的，因此就產生恐懼的心。有了恐懼的心，才會有敬畏神的心。若有人說：「我不怕神，也不怕鬼」，他已經是一個絕望的人了。
（二）主耶穌的名被尊為大（徒十九）
如果只有恐懼的心，也許會生髮迷信、禁忌之心。有許多宗教便是由於對自然界或靈界，產生恐懼而形成的。基督教之異於這些宗教，即在於它「從正確的恐懼之心，進而達到榮耀主耶穌的聖名的地步」，因前者是黑暗面，後者才是光明面。神的話語帶領我們抵此地步時，明顯可知道是勝利了。
（三）認罪（徒十九18）
神的話語另一種重要工作是叫人承認自己的罪過。通常人最忌諱在別人面前顯露自己的失敗及窘事，總是儘量想辦法遮掩。但聖靈動工時，神的話語會使人勇於認罪。不再依靠那平素行邪術的「行為」，只憑靠「信仰」生活。
（四）聖書趕出壞書（徒十九19）
價值五萬元的書拿出來燒掉，這豈非神的話語的大勝利？人們以前所依據的，如今全拿來燒掉，這樣才能進入新的生活。路加在這裡大膽宣佈：「主的道大大興旺，而且得勝，就是這樣」（十九20）。
我們也當勇敢地在這世代宣揚神的話語，以繼承前人的責任。
你們是誰？ 山金譯
經文：使徒行傳十九章15節
「耶穌我認識，保羅我也知道，你們卻是誰呢？」（徒十九15）聖經記載有幾個人看見保羅趕鬼，他每次趕鬼說「奉耶穌的名」一語，於是他們就效法保羅趕鬼。
他們共有七人，躍躍欲試地採用他們新近發現的秘訣，他們就對一個被鬼附著的人說：「我們奉保羅所傳的耶穌勒令你們出來」。
那人就跳起來，勃然大怒說：「耶穌我認識，保羅我也知道，你們卻是誰」？我們可能愚惑世人，可是過到撒但，我們就原形畢露了，它們認識我們的真相。假冒為善者是無法逃遁的。我們的本性，我們的屬靈程度，撒但完全洞識。
投入戰場
當聖靈充滿我們後，神就差遣我們去為祂作戰。「因為我們並不是屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的、以及天空屬靈氣的惡魔爭戰」（弗六12）。
我們攻擊的物件，乃天地間屬靈的惡魔，我們必須化零為整，全力以赴，不擊破撒但頭顱誓不休！當以色列人到達迦南邊境，他們打發探子去窺探那地。當探子回來覆命，一致承那地果然肥美，是奶蜜之邦，可是那地之民卻身強體高，乃吃人民族，我們在他們跟前，就如同蚱蜢一樣。同樣，我們若不遇到撒但的反抗，挑戰與搏鬥，決不能進入屬靈的迦南！
撒但的一致行動
法利賽人論斷耶穌說：「這個人趕鬼，無非是靠著鬼王別西卜阿」（太十二24）。耶穌的反駁，他們為之語塞。耶穌反駁他們的話，有什麼涵義？撒但不能自相分裂，打擊自己。「一國自相分爭，就成為荒場，一城一家自相分爭，必站立不住」（太十二25）。那些攻擊我們的空中掌權者，一致行動地吞噬我們，攻擊神的國，撒但的家並不分裂的。
當聖靈動工，神就拆毀了各宗派紛爭隔斷的牆，使我們合而為一。我們的仇敵既然深謀遠慮地一致攻擊神的國，基督的教會，我們弟兄問還有什麼紛爭？現今正是信徒們群策群力，萬眾一心，全力邁進的時候了！
撒但知道我們的價值
耶穌有一次對彼得說：「撒但想要得著你，好篩你，像篩麥子一樣」。彼得可能對耶穌說，他不想得著約翰嗎？他對馬太不更有趣嗎？撒但深知五旬節那天，在樓房禱告後，發出雷霆驚人的講道，使三千覺得紮心，就對使徒說：「我們當怎樣行」的門徒，並非約翰或馬太。撒但知道誰有恩賜。他說，讓我擊敗他，在五旬節前破壞他的計畫，免得他奪去我手下的三千群眾。
撒但所畏懼的
有不少事情，撒但並不看重。他們不重視官階勳銜、學士、碩士或博士不在他們眼內，主教或會督他們也視若無睹。唯一打動他們的，乃是信徒的屬靈能力之多寡，這就是他們所關心的了。他們說，耶穌我認識，保羅我也知道。他們注意信徒順服神的程度，禱告生活，衡量他們的日常生活情況。他們深知穿戴神所賜的全副軍裝的信徒是無法入手的。我們若住在基督裡，撒但就逃之天天了。
在禱告中爭戰
禱告似乎很簡單，只是跪下就算嗎？你也許會觸動一個大黃蜂巢，引起騷動。但以理開始禱告，他關心自己的同胞，決定用些時間作禁食禱告，或者神指示他有關猶太人的未來命運。他每天等候，日日禱告，不斷禁食，一周過去，跟著第二周、第三周，到第二十一天，看呀，奇跡出現了！有一位從天而來的客人對他說：「但以理阿，不要懼怕，因為你第一日專心求明白的事，又在神面前刻苦己心，你的言語已蒙應允，我是因你的言語而來，但波斯國的魔君攔阻我二十一日，忽然有大君中的一位米迦勒來幫助我，我就停留在波斯諸王那裡。現在我要使你明白本國之民日後必遭遇的事，因為這異象關乎後來許多的日子」（但十12—14）。但以理聽見這消息，不覺為之詫異，他也許全不瞭解自己在心裡面臨挫折邊緣時，也有大能力者支援。無論何時何地，我們若按著神的旨意祈求，神必使之成就。
信徒不應太注意理想與理論。當我們進入屬靈的迦南時，我們不要疑惑，只要牢牢地踏腳進入，我們必能得勝！
你是誰？不過是滄海之一粟而已！我們怎能抗拒執政者、掌權者？撒但的使者，虎視眈眈地窺伺我們，要吞噬我們，我們獨個兒怎能匹敵？不，我們並不孤單！我們雖小，有主同在！運用我們領受的權柄，對抗我們仇敵，定能所向皆捷！經上說：「我已經給你權柄……又勝過仇敵一切的能力，斷沒有什麼能害你們」（路十19）。
感化之偉力
林照
經文：使徒行傳十九章18—20節
人類有合群生活天性，因此才能構成了社會與國家，故人類容易仿效他人，學習別人之樣子，對這件事好叫我們作基督徒的，要格外關心，因為有某某先生說：地上有三本聖經，第一是萬物，第二是耶穌，第三即是基督徒，因保羅向哥林多教會的弟兄姊妹說：你們就是我們的薦信，寫在你們的心裡，被眾人所知道所念講的（林後三3）。
尤其作教會領袖牧師，長老執事們因有話說：上不正則下歪，掃羅當日被膏為王，可惜不順從神的旨意，神再起用一人代替。則大衛王，是合祂心意之器皿，這樣大衛登位，領導百姓有方，全國熱心敬拜神，預備建造耶和華聖殿。然耶羅波安興起，鑄造金牛犢伊始，國中逼處充滿偶像廟，引導百姓陷落于罪惡，離開神，故此耶和華咒詛之。
亞哈登居，讓王后耶洗別污穢劣行，從西頓移入巴力宗教，混亂耶和華道理，折毀祭壇，殺戮先知，逼迫教會。以利亞控告說：只有剩我一人，她還要尋索我的命。但耶和華說：我為了自己留下七幹人，是未會向巴力屈膝的（王上十九18）。
這樣百姓陷落于悖逆之罪，直到主前七百廿二年，被擄到巴比倫去，于七十年滿了神再興起以斯拉，尼希米，領民歸返故國，建造聖殿，歸誠上，帝搌興聖殿，這樣領袖與全體有密切的關係。
臺灣教會要振興，領袖務要熱心，我們瞻前歷史，顧及後來，叫我們知道領袖對民眾其感化力之巨。東周一王喜歡劍術，常常試劍，因此國家常鬧殺人。又吳王放肆標榜細腰美人，從各地選拔此類美女，使全國女子忍餓瘦腰，因此貽害不少生命。
某某教會長老喜歡養蜜蜂，就感染許多人養蜂。有一長老喜喂田螺，不久即教會就成了田螺教會。一長老喜歡闘雞，不久那教會也都成了闘雞教會。有的喜歡釣田蛙，有的喜歡喂毛豬，也就感染全體。
從前梅牧師在中台地方，喜歡佈道，感化許多熱心于佈道的教友，於是建立中台許多教會。就如宋尚節博士，到了臺灣領奮與會，振起傳福音精神，不久臺灣各處就有很多佈道隊興起，拿了佈道旗，唱短歌，到處佈道。
我希望教會領袖，就是凡要為首的，要有熱心與敬虔，好叫很多人因你受感化，造就，與你同心協助於聖工。我們看見保羅，連他之圍身之裙也能醫治病人，此乃信仰的感力之大。
我們想到我主耶穌，當日到撒該之家，撒該異常感激，站著對主說：主阿！我把所有的一半分給窮人，我若訛詐了誰，就還他四倍！這樣一個貪婪無厭鄙陋之人，一見耶穌就成清廉慷慨志士。祂叫世上跟從祂之罪人成了聖潔器皿，就是因禮之威力。威廉敦斯說：教會是人之製造所，要緊是從那些領袖負起此責任，你如果有充分信心，就能夠感化許多人，四書這麼說：「君子之德風，小人之德草，草上之風必偃」君子之品行如風，小人如草，風得偃伏草茅，意則君子得感化小人，顧我們作神的兒子，有名分與地位，如約翰福音一章12節說：凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄……這權柄意即是有威力，成神兒子之威力，加上聖靈賜給人之能力，藉此興旺福音，為主作美好見證，得應付培加運動，這樣何患臺灣教會不興旺呢？
但這工作應有步驟，請看，即教會歷史，使徒建立教會當初情況，按使徒行傳所載；第一章是同心禱告，第二章是聖靈充滿，第三章神蹟奇事顯現，第四章使徒壯膽證道，第五章亞拿尼撒非拉取禍，第六章設立執事，第七章司提反殉道，第八章腓利工作，第九章掃羅被打倒，使他體驗活的耶穌，因此成了保羅甘心獻上自己讓主用，因此道理傳到外邦，教會建立，使黑暗的地獄，成了光明疆土，撒但失落了權勢，基督的救恩被高舉，神的聖名得到榮耀，這樣我們如果願意，同心把自己獻上，以火熱的心，來事奉祂，服務教會，就得感化萬千人，讓他們接受救恩，作神的兒女。