羅馬書第五章註解
壹、內容綱要
【因信稱義所帶來的福分】
一、與神相和(1節)
二、站在恩典中(2節上)
三、有榮耀的盼望(2節下~5節上)
四、被神的愛澆灌(5節下~8節)
五、免去神的忿怒(9節)
六、與神和好(10節上)
七、因祂的生命得救(10節下)
八、以神為樂(11節)
【因信稱義的原理】
一、原在亞當裏伏在罪和死的權下(12~14節)
二、在基督裏加倍得著恩典中的賞賜(15~16節)
三、基督一次的義行使眾人被稱義得生命而成為義(17~19節)
四、恩典藉著義作王(20~21節)
貳、逐節詳解
【羅五1】「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。」
〔文意註解〕「我們既因信稱義，」『既』字說出本段經文所描述的種種好處，都是在我們因信稱義之後，才藉著主耶穌基督的所是和所作而得的。我們的『信心』，不但使我們得以稱義，而且還使我們能得著神在基督裏所要賞給我們的各種屬靈福氣(參弗一3)。
「就藉著我們的主耶穌基督，」『藉』字原文另譯『因、靠、從、經由』，本章至少用過十六、七次；它表明主自己和祂所作的功績，乃是我們得著種種好處的憑藉與管道。
「得與神相和，」原來我們因著罪，和神出了事，關係惡劣，既不能相和，也無法相安。『與神相和』原文是『與神相安』，這主要是指客觀的事實，而不是指主觀的感覺；即由原來神人互相敵對的狀態中，被帶入神人彼此相安的關係中。當然，這種客觀地位的轉變，也給我們帶來主觀感覺的改變――即心靈有平安；從此，不只人向著神能坦然無懼(來四16；十19)，滿有平安，並且神向著人也能悅納、施恩。
〔話中之光〕(一)信，就是相信主是神的兒子，也信祂為我們所作的；人是藉著信主，接受祂並祂為我們所作的，才能有分於祂和祂的救恩。
(二)耶穌基督是神與人之間的斡旋者，若非藉著祂，神不能悅納人，人也不能親近神；然而因著祂，神就不再定罪、厭棄我們，我們也得與神相和、相安。
(三)事實上，基督不僅給我們信徒帶來平安，祂自己就是我們的平安(弗二14)。
【羅五2】「我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」
〔原文字義〕「歡歡喜喜」歡欣，雀悅，誇耀，慶祝得勝。
〔文意註解〕「我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，」『進入』原文用於導引一個人覲見君王，或領航一隻船停泊港口；這裏的意思是說，恩典乃是一個特殊的領域，需要特別的引領才得進去。而我們能被引進此恩典的領域中，一面是『藉著祂』，另一面是『因信』；前者是指主的功績和成就，後者是指人的配合和責任。我們得以進入恩典的領域中，乃是神人同工的結果。
我們得以『進入』，是一個既成的事實，但我們仍須繼續的『站』穩，否則，會有可能從恩典中墜落下去(加五4)。
「並且歡歡喜喜盼望神的榮耀，」『歡歡喜喜』原文是指一種從內心湧溢而表於嘴唇的喜樂，有歡呼、誇耀之意；『盼望』是指滿有把握地期待著一件尚未完全實現的事；『神的榮耀』一面指信徒將來所要進入的榮耀境地(來二10)，一面指信徒充分被神變化之後所要顯現出來的榮耀情景(羅八18；約壹三2)。我們因信稱義的另一個所得，是被帶進一個嶄新的地位中；在這地位上，不再心存畏懼，反而能盡情地享受神的恩典，對於前途有無限的把握。
〔話中之光〕(一)『因信』與『藉著祂』表明神和人之間的合作――『因信』說出人的責任，『藉著祂』說出神的工作――倘若人不盡責，就不能期望神無端地作工。
(二)『進入』是入門，是開端；『站』則是持守，是繼續。我們不但因信進入神國的門，也因信繼續站在恩典中。
(三)基督是我們信徒的新地位，基督也是我們的恩典；我們是『在基督裏』得以進入並站在恩典中，享受神一切的恩典。
(四)基督的死，引領我們得以進入神的恩典中；基督的生，持守我們得以站穩在神的恩典中。
(五)我們的人生，原來因為遠離神，而活在風浪四作、無助又無望的情景中，如今因著耶穌基督，我們能進到萬王之王的面前，也能進入神恩典的避難所。
(六)神的恩典是『現在』的；看哪，現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子(林後六2)。
(七)恩典叫我們脫離了悲哀無望，而成為又歡喜又有盼望的人，等候得著神的榮耀。這就是說，恩典不只把我們這悲哀無望的人，作成了歡喜有盼望的人，並且還要把我們作到神的榮耀裏，使我們成為一個榮耀的人。
(八)我們信徒的盼望不是別的，乃是被模成神兒子的模樣(參羅八29~30)，也就是達到基督豐滿長成的身量(參弗四13)。我們若真看見這盼望是多麼的榮耀，就真的會忍不住地『誇耀』(『歡歡喜喜』的原文)起來。
(九)基督徒對於未來沒有理由感到憂慮，卻有充分的理由可以感到喜樂；因為我們的盼望就是基督自己(提前一1)，祂是我們的保證，祂必要帶領我們達到神的榮耀。
(十)和平(1節)與喜樂(本節)是福音所帶來的雙胞胎(雙重)祝福；曾有一位傳道人說：『和平是喜樂在安息；喜樂是和平在跳舞。』
(十一)平安(1節)是我們所該走的路；恩典是我們所該站的地位。
【羅五3】「不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，」
〔原文字義〕「患難」壓力，壓迫；「生」產生效果，作成，致使。
〔背景註解〕『患難』一詞原用於壓搾橄欖以取得橄欖油，或壓搾葡萄以取得葡萄汁或葡萄酒。
〔文意註解〕「不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的，」『患難』意指生存在這世上所必遭遇的各式各樣的苦難(約十六33；林後一4)；『歡歡喜喜』原文與第二節的『歡歡喜喜』同一個字(參二節註解)。我們因信稱義之後，肉身仍活在這個世界，仍免不了要遭遇種種的患難，但與從前所不同的是，我們在患難中不但能消極地忍受，而且還能歡欣、雀躍，甚至將這喜樂溢於言辭。從表面看，信徒得救以後的人生境遇，似乎與得救之前並無不同(有時或更乖舛不順)，但是裏面的心境卻與從前迥異，不只在主裏面有平安(約十六33)，而且還能有滿足的快樂(林後八2)。
「因為知道患難生忍耐，」信徒在患難中仍有喜樂，是因為『知道』我們的患難並不是白受的，它乃是神恩典的化身，是要叫我們得益處(來十二10~11；羅八28)，使我們達到完全的地步。『忍耐』原文的意思並不是消極的耐心忍受，而是積極的勝過環境考驗的毅力；這種堅忍的毅力，是人經歷患難受苦，逐步被陶鑄成功的。
〔話中之光〕(一)患難和受苦是基督徒正常的經歷，因為『我們進入神的國，必須經歷許多艱難』(徒十四22)。
(二)患難不僅只是信徒不可避免的命運，更是真信仰的特色，成為一種記號，表明神算那些忍受患難的人配得祂的國(參帖後一5)。
(三)我們如果充分明瞭將來所要得的是何等的榮耀，就必能『在患難中也是誇耀的』(原文)，因為『這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀(林後四16~17)。
(四)人拒絕十字架，就是拒絕得勝。人若一直躲避難處，一直用人的智慧逃避對付，在他的生命中就會失掉許多東西(太十39)。我們要看定了，十字架是我們的道路，十字架也是我們的冠冕(加六14)。今天我們跟從主必須『在患難中也是歡歡喜喜的』，因為主曾說：『若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來，跟從我』(路九20)。
(五)當我們遭遇患難的時候，要緊的不是巴望著難處早日消散，而是把握良機，學習所該學取的功課。黎德(Lord Reith)說，『我並不喜歡危機，不過我喜歡在危機中提供的機會。』患難提供給我們受造就的機會。
(六)在患難中能歡歡喜喜地去經歷的人不多。我們往往過分注意這些難處，忘卻了那准許它們進入我們經驗中的神。我們不要被患難壓倒；相反的，我們可以喜樂地把這些看為操練屬靈生命成長的機會(雅一2~4)。
(七)我們也必須有這個屬靈的知識：『因為知道患難生忍耐。』只有知道這個，才得了屬靈長進的竅，他才會開開屬靈豐富的庫門，支取其中所有的。
(八)真正經過患難所產生的忍耐，乃是面對極大的障礙和極強的反對下，仍有餘力繼續不斷地堅持向前。
【羅五4】「忍耐生老練，老練生盼望；」
〔文意註解〕「忍耐生老練，」『老練』原文字用於金屬經過提煉後毫無雜質的狀況，故此處指人經過神煉淨後所產生的純潔、美好、堅強等成熟的品格。
「老練生盼望，」這裏的『盼望』原文和第二節的『盼望』同一個字(參二節註釋)；信徒經歷患難最終所產生的盼望，不是虛無縹緲的幻想，而是有可靠的確據的，這個確據就是澆灌在我們心裏的神的愛(參5節)。
〔話中之光〕(一)患難能純淨神兒女裏面的雜質，使我們的屬靈品質得著淨化。
(二)患難會使經歷的人磨練出可敬的德行，就是忍耐與老練(3~4節)，這些德行與信徒的信心銜接之下，盼望就更昇高了。
(三)信徒的『盼望』有兩個層次：起先是初蒙恩時所得的盼望(2節)，其次是經歷苦難後所產生的盼望(本節)，兩者在本質上雖同，但在程度上卻不同。
(四)信徒的榮耀的盼望，在經歷了患難、堅忍和煉過的品格之後，自然得著增加和加強。
【羅五5】「盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裏。」
〔原文字義〕「澆灌」倒出來(pour out)，傾倒。
〔文意註解〕「盼望不至於羞恥，」『羞恥』意指因盼望落空而蒙羞。信徒的『盼望』不是一種毫無根據的樂觀，乃是我們經歷神而得的一種確信；我們在患難中所經歷神的愛，成為我們心中盼望的緣由(彼前三15)，使我們確知凡信靠祂的人，必不至於羞愧(羅九33；十11；彼前二6)。
「因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裏，」信徒既因信稱義，就領受聖靈作我們得基業的憑據(弗一13~14)。這聖靈不只引導我們進入一切屬靈的實際(約十六13原文)，使我們豫嘗神的豐富(林後一22；五5)，並且也將神的愛傾倒出來(『澆灌』之原文直譯)，使之滿溢在我們的心裏。『澆灌』在原文是完成式動詞，表示由過去發生的動作所造成目前的狀態。
本節的意思是說，內住的聖靈叫我們的心能充分領悟、明白神對我們的愛(弗三16~19)，因此確信我們的盼望絕不至於羞恥。
〔話中之光〕(一)在基督裏，神的愛已經斟滿杯子，以至溢了出來，並且澆灌在我們的身上。它已經從神的心傾倒出來，並要流進我們的心。
(二)我們所嘗神的愛不是一點點而已，乃是『澆灌』在我們心裏；它有如一股水流，不斷地注入、擴大並洋溢，直到完全充滿。
(三)澆灌乃是為著生長的(參林前四6)。經歷告訴我們，我們實在是天天在神柔愛的澆灌和培育之下，逐漸長大；猶如兒女在父母慈愛的澆灌下，逐漸成長一樣。
(四)神的愛越多澆灌而充滿在我們的裏面，我們就越能應付所面臨的苦難，並且對前途越有把握的盼望。
(五)神的靈和聖靈，乃是我們的保證；神愛的美意，神靈的大能，必能把我們作到豐滿的地步，實現那榮耀的盼望。
(六)若沒有聖靈的工作，人也可以講基督的十字架，但心卻是冰冷的。
(七)如果一個人的希望是在神裏，它永不會令人失望。如果一個人的希望是在神的愛裏，它永遠不會變成泡影，因為神以永恒的愛，愛我們，這愛有永恒的能力做它的後盾。
(八)神的愛就是神自己(約壹四8，16)；這愛在我們的裏面作我們的力量，叫我們在一切患難中得勝有餘(羅八37)。因此，我們能忍受任何的患難，決不至於蒙羞。
【羅五6】「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。」
〔原文字義〕「軟弱」無力、無助；「罪人」不敬虔的人。
〔文意註解〕「因我們還軟弱的時候，」意即當我們無力抗拒罪惡，又無能遵行神旨之時。
「基督就按所定的日期為罪人死，」『所定的日期』就是神在創世之前即已安排好的時候(弗一10；加四4；多一3)。這裏的『罪人』在原文不同於第八節的『罪人』；此處是指『不虔』(羅一18)的人。
這裏強調神的愛是主動的，是計劃好的，是賜給不配得的人的。
【羅五7】「為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。」
〔文意註解〕「為義人死，是少有的，」保羅在前面曾引證說，『沒有義人，連一個也沒有』(羅三10)，故這裏的『義人』不是指完全無過的人，而是指『盡其本分，不虧負別人所該得的人』。
「為仁人死、或者有敢做的，」『仁人』原文在前面有定冠詞，是指『在別人所該得的之外，另予額外施捨的人』。『或者有敢作的』指人因受感而生發勇氣去犧牲自己。
本節表明神的愛是超越所有人的反應的，是沒有動機、緣由的。
〔話中之光〕(一)人的愛最多能為自己所愛的人而死，絕沒有人願意為不可愛、又不愛自己的人犧牲。
(二)我們既非義人又非仁人，乃是一個不仁不義的『罪人』，但基督卻『在我們還作罪人的時候，為我們死』(8節)，這愛實在是超過人世所有，只有『神的愛』才辦得到。
【羅五8】「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」
〔文意註解〕『還作罪人的時候』意指還在行不義的事(羅一18，28)、虧缺神的榮耀(羅三23)的時候。基督就在我們這樣頂撞神的光景中，仍然來為我們死，神愛我們的心，就在此顯明了(約壹四9)。聖靈將基督釘十字架活畫在我們眼前(加三1)，向我們顯明神的愛，這使我們在患難中仍能有滿足的喜樂。
〔話中之光〕(一)主為我們受死，並不是因為我們『配』，卻是在我們還作罪人的時候為我們死；在此表明祂的死並非被動履行義務，乃是主動彰顯神愛。
(二)聖父與聖子既完全合一，故後者的自我犧牲乃是前者愛的標記――基督的死的確將神的愛展示得淋漓盡致。
(三)既然在我們還作罪人的時候，神的愛就已經顯明了；如今我們是祂的兒女，無疑地神必定更加豐盛地愛我們了。
【羅五9】「現在我們既靠著祂的血稱義，就更要藉著祂免去神的忿怒。」
〔原文直譯〕「現在我們既靠著祂的血稱義，就更要藉著祂從神的忿怒中得救。」
〔文意註解〕「現在我們既靠著祂的血稱義，」『祂的血』指耶穌基督的犧牲之死；『靠著祂的血』與十節的『藉著神兒子的死』是同義平行句。
「就更要藉著祂免去神的忿怒，」這裏『神的忿怒』不只指神既有的忿怒(羅一18)，也指神將來的忿怒(帖前一10)。
基督被釘在十字架上，一面流血解決我們的罪行，使我們得以稱義；一面將『舊人、我、肉體連肉體的邪情私慾』(羅六6；加二20；五24)都和祂同釘，解決我們的罪性，免除遭神忿怒的因素。這是救恩的頭兩面的功效。
【羅五10】「因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。」
〔文意註解〕神的兒子不只為我們受死，並且也為我們復活。祂的死，解決了人和神之間一切的難處，使我們不再與神為仇為敵，而得與神和好(西一21~22)；祂的復活，將神的生命分賜給我們，使我們能憑這生命而活，並且漸長以致得救(彼前二2)。這裏的『得救』，不單指從一切消極的事物中蒙拯救，也指經歷神全備的救恩，最終被模成神兒子的形像(羅八29)。本節是敘述救恩兩面的功效。
〔話中之光〕(一)耶穌基督的死和生，都與我們的救恩有密切的關係。祂的死，解決了我們『罪行』的難處；祂的生，解決了我們『罪性』的難處。
(二)我們所信的基督不是死的，乃是永活的主，如今就活在我們的裏面，帶著我們活出新造的生活。
(三)我們需要天天在祂的生命裏得救，脫離許多消極的事物，包括罪的纏擾、世界的吸引、己的出頭等。
【羅五11】「不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著祂以神為樂。」
〔文意註解〕『與神和好』在原文含有作神朋友，看法和行事與神一致，使神得以滿足之意；『以神為樂』意即享受神，以神作為我們的滿足。救恩的最高一層是神人同行同住，彼此享受，互為滿足，直到永世。
〔話中之光〕(一)二節說，因神榮耀的盼望而誇耀，本節則說，『以神為誇耀』(原文)。證明那使我們引為誇耀的榮耀盼望，就是那位在基督裏無限豐滿的神自己。正如有首詩歌所說，『我心所追求，乃是神自己；不是樂與安，也不是福氣。…一天過一天，神是我所要，至終的賞賜，神作我榮耀』。
(二)凡認識在苦難中有榮耀盼望的人，都會同時以『患難』和『神』這兩者為樂(2~3，11節)，但最主要則是以神為樂──正如詩人所說，神是「我最喜樂的神」(詩四十三4)。
(三)我們是先『與神和好』，然後才『以神為樂』；我們若要享受一切屬神的福樂，必須先維持與神正常的關係。
【羅五12】「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」
〔文意註解〕「這就如，」這三個字表明羅馬書第五章下半段仍在講論與前半段相同的一件事，只是講論的角度不同而已。一至十一節是講得救(Salvation)，十二至二十一節是講得拯救(Deliverance)。得救是指我們所作的、我們所犯的罪，得了神的赦免，這是一次永遠的；得拯救是指我們裏面的所是，我們這人，從罪的權勢得著拯救，得著釋放，不再受其轄制，這是天天、時時在我們今生的生活中經歷的。
我們可以將五章後半段提綱契領如下：罪與死既由亞當而來，恩典與生命亦由基督而得。
「罪是從一人入了世界，」這裏的『罪』字是單數名詞，指有位格的罪性(參創四7)；『一人』指亞當(參14節)；『世界』指世人或眾人，即全體人類(參約一29；三16原文同字)。因著亞當一人的墮落，罪性就進到人的生命裏頭，使眾人都受罪的奴役而犯罪(約八34)。
「死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，」罪的工價就是死(羅六23)，因此死就臨到了眾人。
「因為眾人都犯了罪，」『犯了罪』原文只有一個字，是『罪』的過去式動詞，意即『未曾射中標的』。全句指人在行為上夠不上神的標準，也就是犯了罪行。
本節的意思是說，我們在未得救以前，在亞當裏的所得乃是罪與死。
〔話中之光〕(一)每個人從一出生，就承受了老亞當的罪性，而成為罪人。我們一生下來，就都是罪人，所以都會犯罪；並不是因為犯了罪，所以才成為罪人。
(二)罪是死的毒鉤(林前十五56)，死又是罪的工價(羅六23)，罪與死是不能分開的，所以全人類都伏在罪與死的權勢之下。
(三)任何人若要解決罪與死的問題，不能單從外面的行為尋求脫困之道，必須從裏面的生命著手。
(四)耶穌基督親自成了血肉之體，特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼；並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人(來二14~15)。
【羅五13】「沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。」
〔原文字義〕「算」記在賬上。
〔文意註解〕「沒有律法之先，罪已經在世上，」當亞當墮落的時候，雖然當時神還未頒賜律法，因此罪還沒有被律法顯明出來，但是『罪』已經存在，乃是一個不爭的事實。
「但沒有律法，罪也不算罪，」律法的功用原是在顯明人的罪(羅三20；七7)，既然還沒有律法，因此人的罪尚未被記在賬上。
【羅五14】「然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的豫像。」
〔原文字義〕「豫像」豫表，表徵，標本，模型。
〔文意註解〕「然而從亞當到摩西，死就作了王，」『從亞當到摩西』就是在沒有律法以先的時期，因律法是藉著摩西傳的(約一17)。這裏是承接前節的意思，說明罪和死的存在，與律法無關；雖然沒有律法指明人犯了甚麼樣的『罪過』(原文字意是『越界』)，但都犯了罪，而死的毒鉤就是罪(林前十五56)，罪引進了死，死就在人身上掌權，眾人都服在死的權下，無一能倖免。
「亞當乃是那以後要來之人的豫像，」『那以後要來之人』就是基督，祂是末後的亞當(林前十五45)；『豫像』意即豫設的表徵。亞當如何是舊造的元首和代表，也豫表基督如何是新造的元首和代表。眾人如何因著亞當一人而有所得，照樣，眾人也都要因著基督一人而有所得。
〔話中之光〕(一)自從始祖亞當犯了罪之後，死亡就臨到人類，成為一個可怕權勢，如同君王一樣轄制人，使人作了它的奴隸。凡是亞當的子孫，就是本身並沒有犯和亞當一樣的罪――悖逆神，也是要死的。
(二)感謝主，祂的十字架贖清了我們的罪，祂的復活毀壞了死的權勢，就把我們從死亡中釋放出來，而得著祂永遠的生命。這恩典何等高超偉大(21節；參來二14~15)！
【羅五15】「只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況 神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？」
〔文意註解〕本節是說明『恩賜』的所得，遠超過『過犯』的所得。既然因著亞當一人的過犯，叫『眾人』都蒙受其遺害，趨向滅亡；那麼憑著神的恩典，並祂藉基督一人在恩典中的白白恩賜，必定更加豐富的臨到『眾人』。本節兩次提到眾人，但指的是不同的群體；前面的眾人是指舊造、全人類，後面的眾人是指新造、信徒全體。
為何恩賜所得遠超過犯所得呢？其理由如下：
(1)耶穌基督遠超亞當。
(2)亞當所作的是過犯，耶穌基督所作的是恩典；在本質上，耶穌基督所作的遠超過亞當所作的。
(3)過犯的後果是被動的，是不得已的，恩典中的賞賜是主動的，是白給的；主動勝於被動，白給勝於被迫的施加。
(4)恩賜勝於審判，稱義勝於定罪；對此，保羅就在下一節給我們補充的說明。
〔話中之光〕(一)亞當的墮落所遺留給我們的禍害，乃是一個不爭的事實；但基督的救贖所賞賜給我們的恩典，乃是一個更大的事實，遠超過前面的禍害。
(二)基督的救恩並非僅能解決消極的難處，並且還加倍超過，豐滿有餘。
【羅五16】「因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。」
〔文意註解〕本節說出審判與恩賜，以及定罪與稱義的差異：
(1)審判是將一人的罪過推到眾人身上，恩賜是將眾人的罪過歸給一人。
(2)定罪只考量一人、一次的罪行，稱義則考量了眾人、多次的罪行。
(3)歸納而言，審判不如恩賜，定罪不如稱義。
【羅五17】「若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？」
〔文意註解〕「死就因這一人作了王，」『死…作了王』指死亡是一個權勢，世人都活在死亡的陰影底下，並受那掌死權之魔鬼的轄制(來二14~15)。
「那些受洪恩又蒙所賜之義的，」『洪恩』原文是指滿溢的恩典；『所賜之義』原文是指義的白白恩賜。全句是說，我們信徒乃是領受滿溢的恩典，並得了義的白白恩賜的人。恩典給人帶來義的恩賜，而義的恩賜又使人得以消除審判與定罪(16節)。
「在生命中作王，」『生命』指神聖的生命，它是因著相信、接受主而有的(約十10；約壹五12)；這生命不同於我們所原有的肉身生命(可十二44原文)和魂生命(太十六25原文)。這生命就是基督自己(約十一25；十四6)，具有神本性一切的豐盛(西二9)和無窮的生命大能(來七16)，運行在信徒的裏面，使之勝過罪和死。
本節的主要論點是在指出生命的權能，遠超過死亡的權勢；死亡雖然強而有力，且殘忍可怕(參歌八6)，但它只能在亞當(舊人)的範疇內掌權，我們若活在基督(新人)的範疇內，生命就要吞滅死亡(林後五4；林前十五54)，在我們身上顯出作王的光景了。
〔話中之光〕(一)主耶穌不但是我們的救主，拯救我們；也是我們的君王，管理我們。凡被祂拯救的，都該尊祂為王。而祂作王乃是在我們的生命中，所以我們應該好好注意並順從裏面生命的感覺，因這生命的感覺，正是主在生命中作王所發的命令。
(二)死亡乃是一個最大的權柄――沒有一個人能勝過死亡或逃脫死亡；但如今因著耶穌基督的緣故，生命已經勝過了死亡，我們只要活在這生命中，就都能有『吞滅死亡』的經歷。
(三)亞當的界限就是死亡掌權的界限，一個蒙恩的信徒，他若回頭去活在舊造裏，馬上就會聞到死的味道，會被死亡所轄制。
(四)我們這蒙受洪恩並白賜之義的信徒，若是活『在生命中』，也能與主一同『作王』。但須注意，我們只不過是生命掌權的管道，生命才是權柄的實際，離了它我們就不能作甚麼。
【羅五18】「如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。」
〔文意註解〕因著亞當在伊甸園裏一次的『滑跌出界』(『過犯』原文直譯)，眾人就都被神定罪，而都服在罪與死的權下；照樣，因著基督在十字架上一次合乎神公義的行為，眾人也就要被神稱義，而能得著神的生命並享受生命的大能了。
【羅五19】「因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。」
〔文意註解〕前節的『一次』是外面行為的問題，本節的『一人』是裏面生命的問題。因著亞當一個人『不順服』(『悖逆』原文直譯)神，罪就被組織到人的裏面，眾人就被構成了『罪人』；照樣，因著基督一個人『順服』神以至於死(腓二8)，義的生命和性情也就要被組織到人的裏面，眾人就都被構成為『義人』了。
〔話中之光〕(一)在亞當裏我們接受一切屬於亞當的；照樣，在基督裏我們接受一切屬於基督的。
(二)凡是真實的信徒，必定會裏面有義的生命和性情，外面也會顯出義的行為和生活。
【羅五20】「律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裏顯多，恩典就更顯多了。」
〔原文字義〕「外添」從旁進入，私自插進。
〔文意註解〕「律法本是外添的，叫過犯顯多，」本節一面接續十三節的思想，說明律法與罪的關係，一面也指出在基督裏所得的恩典，遠超過在亞當裏所得的罪。
『律法本是外添的』，是說頒賜律法並非神的原意，只因人有罪而不知罪，神就引進了律法；『叫過犯顯多』是說律法的功用是將罪顯明出來，並且越顯越多，使人從而認識自己的敗壞和無能，因此轉向基督的救恩。
「只是罪在哪裏顯多，恩典就更顯多了，」這句話有兩面的意思：
(1)人愈看見罪的可怕，就愈依靠恩典，取用恩典，以致恩典更多顯明在我們的身上。
(2)恩典總是超過罪的，不只比罪更強、更有能，並且比罪更多、更夠用(參林後十二9)。
〔話中之光〕(一)罪的權勢雖然厲害，但它在恩典的跟前，只不過是襯托出恩典的榮耀豐富罷了。
(二)恩典的權勢大過罪，罪是見不得恩典的，罪一見恩典，罪就沒有了，正如藥力大過疾病一般。
【羅五21】「就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」
〔原文直譯〕「就如罪因著死作王；照樣，恩典也藉著義作王，…」
〔文意註解〕本節是第三次題到『照樣』，來說明在亞當裏的所得，和在基督裏的所得之對比。眾人在亞當裏不只被定罪、被構成罪人，並且也被置於罪和死的權勢底下，任它們轄制。
「就如罪作王叫人死，」本句原文直譯是『罪因著死作王』，不止死作了王(14，17節)，現在連罪也作了王，而罪作王是藉著死，因為人是因怕死而為罪的奴僕的(參來二15)。
「恩典也藉著義作王，」神的義乃是我們享受神恩典的憑藉和管道；我們只要因信與基督聯合，就合乎神公義的要求，也就能得著神恩典的同在(林前十五10)，而這恩典具有莫大的能力(林後十二9)，能夠覆庇、剛強、支配、管治我們，叫我們豐豐富富的得到神永遠的生命，使我們能在生命中作王(17節)。
〔話中之光〕(一)罪只能在死亡的範疇中掌權，罪沒有辦法在恩典的範疇中掌權。
(二)感謝主，眾人在基督裏不只被稱義、被構成義人，並且也被置於恩典和生命的權勢底下，受它們的管理。
(三)作王是掌權有權能。若不合乎神公義的手續，若沒有神的義通過，神的恩典就不能臨到我們身上，更不能在我們身上施展它的權能。
(四)恩典是藉著義作王，恩典是水流，義是水管，恩典的水流乃是流在義的水管裏面。義乃是恩典掌權的憑藉。
(五)神的恩典原是憑祂憐憫所賜，可說並無保障；現在卻經過祂義的手續，就顯出無比的權力――『作王』，叫我們不能不得『永生』。何等堅定！何等穩固！
叁、靈訓要義
【因信稱義的所得】
一、得著一個嶄新的地位(1~2節)：
1.「得與神相和」――被帶入『神人相安』的關係中
2.「得進入現在所站的這恩典中」――進入恩典的領域中
二、得著一個喜樂的人生(3~5節上)：
1.「就是在患難中，也是歡歡喜喜的」
2.「因為知道患難生…不至於羞愧」
三、得著一個確實的憑據(5節下~8節)：
1.「聖靈將神的愛澆灌在我們心裏」
2.「基督…為罪人死，…神的愛就在此向我們顯明了」
四、得著一個全備的救恩(9~11節)：
1.「靠著祂的血稱義…藉著祂免去神的忿怒」
2.「得與神和好…因祂的生得救」
3.「藉著祂，以神為樂」
【信心稱義的收獲――進入在基督裏有福的救恩】
一、一個新的地位――使我們得站一個新的地位(2節)
二、一個新的關係――藉著基督與神相和(6~10節)
1.基督按所定的為罪人死
2.神的愛就在此向我們顯明了
3.靠著祂的血被稱為義
4.藉著祂自己免去忿怒
5.這樣祂就為我們作成了平安
三、一個裏面的充滿――聖靈將神的愛澆灌在我們裏面(5節)
四、一個外面的生活――藉著基督在一切環境中以神自己作榮耀的誇口(2~4節)
1.歡歡喜喜的因神的榮耀而誇耀
2.在一切患難中仍是誇神的榮耀和盼望
3.患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥
4.至終神的自己作了他的誇耀和賞賜
【信徒的確信】
一、他的過去──既已因信稱義(1節)
二、他的現在──站在這恩典中(2節)
三、他的盼望──神的榮耀(2節)
四、他的經歷──包括遭遇患難(3節)
五、結果──聖靈將神的愛澆灌在我們心裏(5節)
【三個『歡歡喜喜』，或者三個『誇耀』】
一、在盼望中(1~2節)
二、在患難中(3節)
三、在神裏(5~11節)
【恩典、榮耀和愛】
一、恩典(1~2節上)：要進入，要站穩，因恩典我們有平安
二、榮耀(2節下~5節上)：對榮耀我們要歡喜，要誇耀，因榮耀我們才有盼望
三、愛(5節下~11節)：要接受，要領會，因神的愛我們稱義、得救，以神為樂
【藉著主得以】
一、得與神相和(1節)
二、得因信站在恩典中(2節)
三、得免去神的忿怒(9節)
四、藉著神兒子的死得與神相和(11節)
五、得以神為樂(11節)
【神】
一、與神相和(1節)
二、盼望神的榮耀(2節)
三、神的愛澆灌心中(5節)
四、免去神的忿怒(9節)
五、與神和好(10節)
六、以神為樂(11節)
【羅五章中的三對等組合】
一、與神相和──過去所經歷的(1節)；進入這恩典中──現在所站的(2節)；榮耀的盼望──未來的展望(2節)
二、信(1節)；望(2節)；愛(5節)
三、忍耐；老練；盼望(4節)
四、與神相和(1節)；被神的愛澆灌(5節)；以神為樂(11節)
五、歡歡喜喜地盼望(2節)；在患難中也是歡歡喜喜的(3節)；以神為樂(11節)
六、不虔的人(原文)；義人；仁人(6~7節)
七、基督為不虔的人死(6節原文)；基督為罪人死(8節)；基督為敵人死(10節)
八、三一神──父神(1節)；靈神(5節)；主耶穌基督(11節)
九、恩典(15節)；洪恩(17節)；顯多的恩典(20節)
【白白的恩賜】
一、賜恩者──神(15節)︰
1.祂是平安的神──得與神相和(1節)
2.祂是榮耀的神──神的榮耀(2節)
3.祂是愛的神──神的愛(5~8節)
4.祂是和好的神──得與神和好(10節)
5.祂是喜樂的神──以神為樂(11節)
6.祂是恩典的神──神的恩典(15節)
二、恩賜──耶穌基督(15~17節)──提供如下的恩賜︰
1.與神相和(1節)
2.接近神的途徑(2節)
3.盼望的喜樂(2節)
4.賜給聖靈(5節)
5.救贖(6，8~9，16節)
6.永生(21節)
7.稱義(1~9節)
三、賜恩的根據──神的恩典(15節)︰
1.恩典的源頭──神(15節)
2.賜恩的對象──軟弱的人(6節)；罪人(8節)；仇敵(10節)；悖逆的人(19節)；死在罪中的人(12節)；被定罪的人(18節)
3.恩典的立場──義(21節)
4.恩典的超越──更顯多(20節)
5.恩典的權能──作王(21節)
四、恩賜的榮耀──更加倍的臨到眾人(15節)
五、恩賜的性質──白白的(15節)
【歡喜】
一、在盼望中歡喜(2節)
二、在患難中歡喜(3節)
三、以神為歡喜(11節)
【喜樂的三項因素】
一、盼望(2節)
二、患難(3節)
三、神(11節)
【愛與三一神的講究(5，8節)】
一、父神是愛的源頭――「神的愛」(參約壹四8，『神就是愛』)
二、子神是愛的顯出――「基督…為我們死，神的愛…顯明了」
三、靈神是愛的流入――「聖靈將神的愛澆灌在我們心裏」
【人在神面前原來的身分與光景】
一、還『軟弱』的時候(6節)――無力行善
二、還作『罪人』的時候(8節)――對神不虔、頂撞神
三、作『仇敵』的時候(10節)――與神為仇為敵
【更要，更加】
一、『更要』藉著祂免去神的忿怒(9節)
二、『更要』因衪的生得救(10節)
三、因祂恩典中的賞賜，神的恩典『更加』臨到眾人(15節)
四、『更要』因耶穌基督一人在生命中作王(17節)
五、恩典「更」顯多(20節)
【救恩的三層功效】
一、第一層：現在――靠著祂的血稱義；未來――藉著祂免去神的忿怒(9節)
二、第二層：現在――藉著祂的死得與神和好；未來――因祂的生得救(10節)
三、第三層：現在――藉著祂得與神和好，未來――藉著祂以神為樂(11節)
【稱義和與神和好的對比】
一、稱義――靠著祂的血――免去(9節)
二、與神和好――藉著神兒子的死――得救(10節)
【以神為樂的理由】
一、我們是因主的血稱義的(9節上)
二、我們是藉主受苦而免去神的忿怒的(9節下)
三、我們因主的死已與神和好(10節上)
四、因祂的生我們已得救(10節下)
【在亞當裏所得與在基督裏所得的比較】
一、在亞當裏的所得(12~14節上)：
1.「罪…入了世界，…死就臨到眾人」
2.「死就作了王」
二、人如何在亞當裏有所得，照樣在基督裏也有所得：
1.「亞當乃是那以後要來之人(基督)的豫像」(14節下)
2.眾人如何因亞當而成為罪人，照樣也因基督而成為義(18~19節)
3.罪如何因著死作王，照樣，恩典也藉著義作王(21節)
三、在基督裏的所得，遠超過在亞當裏的所得：
1.「過犯不如恩賜，…神的恩典…更加倍的臨到眾人」(15節)
2.審判不如恩賜，定罪不如稱義(16節)
3.死作王，不如耶穌基督在生命中作王(17節)
4.「罪在那裏顯多，恩典就更顯多了」(20節)
【在亞當裏與在基督裏――兩個包括性的大人(12~21節)】
一、因著亞當一人(在亞當裏)：
1.罪與死是藉著一人入了世人
2.因一次的過犯眾人都被定罪――審判是由一人而定罪
3.因一人的悖逆眾人被組織成為罪人
二、因著基督一人(在基督裏)：
1.生命恩典也是藉著一人被帶進來的
2.因一次的義行眾人都被稱義得生命
3.因一人的順從眾人也被組織成了義人
三、今天乃是四王掌權之日：
1.死藉著罪作王
2.罪因著死作王
3.生命作王――蒙恩的人在生命中掌權
4.恩典作王――恩典藉著義掌權
四、『在基督裏』卻是更大的事實：
1.在基督裏的恩典更勝過在亞當裏的墮落
2.在生命中的掌權更勝過死亡作王
3.恩典藉著義作王更勝過罪因著死作王――罪在那裏顯多，恩典就更顯多
【神的計劃――恩典藉基督作王】
一、兩個人：亞當與基督(14節)
二、兩個行動：
1.亞當的過犯(12，15，17~19節)
2.基督的義行(18節)
三、兩種結果：
1.亞當是被定罪、刑罰、死亡(15~16，18~19節)
2.基督是被稱義、得生命、作王(17~19節)
四、兩種歸予：
1.在地位上，神的恩典在基督裏豐富地歸予那犯罪的受造者亞當的後裔(15節)
2.在行動上，眾人的罪都歸在基督的身上，叫一切在基督裏接受神恩典的人都可以稱義(16節)
五、兩個王：
1.罪作王叫人死(17節)
2.恩典作王叫人稱義(21節)
六、兩種的豐富：
1.恩典的豐富(17節)
2.義行的豐富(17節)
七、兩種的契約：
1.在亞當裏，人被定罪作死的奴僕
2.在基督裏，人被稱義作義的奴僕
【因信稱義的穩固可靠的客觀事實略論】
一、對立：基督與亞當的對立――「亞當乃是那以後要來之人的豫像」(12~14節)
二、對比：恩典與過犯的對比――「只是過犯不如恩賜」(15~17節)
三、對照：因義行稱義對照因過犯定罪；順服成義對照悖逆成為罪人；恩典作王和永生對照罪作王和死；最後以恩典與律法作比而結束(18~21節)
【恩典的豐厚】
一、恩典中的賞賜更加倍的臨到眾人(15節)
二、受洪恩(17節)
三、恩典更顯多(20節)
四、恩典藉著義作王(21節)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──羅馬書註解》
參考書目：請參閱「羅馬書提要」末尾處