罗马书第三章短篇信息
目录：
罪恶的奥秘 罗三 （葛理翰）
赦罪与得救 罗三9~12；赛四十五22 （刘约汉）
改变我一生的那一刻 罗三9~20 （葛培理）
义人与罪人的分类 罗三10 （傅心良）
福音——好人也需要救世主么？ 罗三10
诡诈的人心 罗三10~18 （颜泉水）
世人都犯了罪亏缺了神的荣耀 罗三21~23
没有分别 罗三 21~24 （慕 翟）
神的恩惠 罗三21~26 （苏希汹）
完全的救恩 罗三21~28
拯救与称义 罗三21~31
保罗的神学中心思想 罗三21~31 （李道生）
人人都有罪 （古乐人）
信 罗三22 （朱学一）
神为何要拯救世人 罗三22~24 （张叔华）
论罪 罗三23 （王会澄）
罪的原因何在？ 罗三23 （何晓东）
谁说「人人都有罪」 罗三23 （杨其耀）
恶罪的机惫 罗三23 （杨其耀）
耶稣所完成的使命 罗三23 （邹保罗）
我为何信耶稣 罗三23
你为什么要信耶稣？ 罗三23 （叔 康）
为什么要信耶稣？ 罗三23 （李其树）
十字架的救赎 罗三23~25
借着宝血与神和好
罗三23~25
因信称义（一） 罗三
因信称义（二）
罗三
基督为何而死 罗三25 （振 伟）
救恩的见证 罗三25
罪恶的奥秘 葛理翰
经文：罗马人书三章
当我们环顾我们所居住的世界，我们会看到许多纷扰，混乱，及奥秘。早前的人，如现代人一般，探索宇宙间的秘密，并仰观夜空，因着那黑沉沉的太空及那成千上万的星球而感到惊奇。
为那泛无边际的太空的奥秘，驱使了哥伦布行驶那无航图的汪洋，尝试要查看在水平线的那边到底是什么。过去的一些宇宙间的奥秘会被科学索探测过，但是还有好些奥秘在迷眩着人类。事实是：历代以来所储藏的智慧不过是人类寻求宇宙智慧的皮毛而已。神尚保留较多的奥秘，而人类站在其理智足尖上，只能理解其作为的一小部分。
虽然我们不能完全理解神的奥秘，但这不减损基督徒的信仰。相反地，它能促进我们的信仰。我们虽然明白在太空运行众星的复杂形象，但我们明确的知道创造众星的遗物者是谁。祂如何的指引众星，同样的绁也引导我们在平安的道上。
奥秘这个字眼在圣经中被用过好多次。圣经中说「奥秘」是一先前被隐藏的真理，现在被神启示出来。但虽有启示，却仍然有一超然的成份是未知的。圣经讲到天国的奥秘，讲到新约教会的奥秘……在帖后则说到「罪恶的奥秘」。
圣经说：「因为那罪恶的念头已发动，只是现在有一个拦阻，直到那拦阻的被除去。」在这节经文中，保罗是讲到耶稣第二次复临的情境，基督的第二次复临世上成为了基督教会的灵感及洁净的盼望。
保罗以基督要再临解救信徒，并要他们进入荣耀之保证来安慰那些新信徒。但他的话却被误解，结果传开的话说基督第二次复临即要发生。为了要改正此错误及减轻热狂与混乱，保罗遂写帖罗尼迦书以解释在基督复临之前，将有信徒背离信仰，并有「罪恶之人」的出现，他将要被基督所毁灭。
这「罪恶之人」在神学上被称为「敌基督者」，亦即那「敌挡主、高抬自己、超过一切为神的，及一切受人敬拜的，甚至在神的殿里，自称是神。」（帖后二4）并要求人家拜他如神。保罗指明这「敌基督者」不能出现，直至压制不法及罪恶的人被移除。
在今日世界那抑制罪恶的「人」即圣灵。以赛亚在昔时说：「因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的」。或如别的译文所说的：「主的灵将压制他，圣灵在世界借着教会而工作，祂个别地居住在每个信徒之中。」当圣灵还居住在信徒之中，「罪恶之人」要出现是不可能的。但是，在经节中，使徒用的词句是：「罪恶的奥秘」载「不法的奥秘」。因此圣经教训我们那已在世界运行的不法原则有一奥秘，受着压制，应当移除。
你曾否因着世界的罪恶巨浪而感到希奇？它如何摧毁社会，吞没国家，渗透各族，蹂躏个人，并毁坏家庭。
我们看到有一不法及罪恶的原则纵横于今日之世界种族之间摩擦，引起了非洲及世界一些别的地方之暴乱。家庭中的纷争使美国的离婚案件增加。世界各国好像都被诈欺、淫乱、凶杀、不道德及其他的罪恶所侵害。
这可说是罪恶的奥秘。罪恶的奥秘即那看不见，不可知的势力，它恒常在世上为罪恶而工作，把人所作美好的工作败坏了，引致了自然界的不幸及灾殃。当我们试追溯罪恶的根源，我们会看到其奥秘成分。
圣经说，神并不创造罪恶，是在那神秘的往昔在某处因着那「明亮之星，早晨之子」（指撒旦魔鬼）反叛神而开始。那是十分奥秘的。火星如何向上飞升，人也如何生而有罪。每一个婴孩诞生时不但有向恶的倾向，罪恶的种子是遗传的。
罪恶的念头事活动的、阴险的，与成功的。其后果怎么样呢？圣经告诉我们一切被定罪的将受审判，而被逐出神的国，受那些在今生及来世临到我们身上的惩罚及审判，这是何等神秘呀！
圣经说我们的罪将追上我们。「人种的事什么，收的也是什么」。圣经说我们的罪在今生追上我们的结果是损坏的品格、破离的家庭、纷扰的意念、迷惘的心思及空虚的心灵。我们已知道罪恶是什么，我们也知道了其可怕及可悲的后果。圣经说我们要逃避神的忿怒，要及时悔改。
罪恶的奥秘是宏大的——但是，还有一奥秘比它更宏大——一切相信耶稣为救主者能获有神秘及未见能的能力。
赦罪与得救
刘约汉
经文：罗马人书三章9—12节：以赛亚书四十五章22节
基督教常说到此自罪，并强调人有罪，就是每一个人都有罪；以致被未信耶稣之人不欲听受，并不欢迎，因照一般的人的思想，则说，我都不妄为乱作，欺负人，而损坏人也没有，杀人放火也没有，侵取人什么，我那有何罪呢？
但是依据罗马人书三章10节记载：「没有义人连一个罪也没有，」许多人不知到自己的罪，以自己为好人，像许多不知道自己有疾病一样，何为罪呢？罪有两种类，第一种类对人类犯罪，第二种类对神（神）犯罪，（或是说对天犯罪）第一种类对人犯罪有三方面，第一方面是对国家犯罪，第二方面是对他人犯罪，第三方面是对自己犯罪，对国家犯罪是范国法，损坏者国家，对他人犯罪是得罪人，损坏他人之利益，对自己犯罪，就是损坏自己，像饮酒，服毒药自杀，这是损坏自己之身体，或赌博，嫖妓，这是损坏自己之钱财及身体，或与人斗争，殴打，这也是损坏自己，都是不善，不善就是，这些总书即第一种对人犯罪。
但是第二种对神（神）犯罪，人更不在注意，究竟什么是对神（神）犯罪呢？（或说对天犯罪呢？）对人犯罪是有刑的，对神（神）犯罪是无形的看不见的，此看不见的是更厉害，如作贼盗取都是有形的，但是作贼之先在他心里已经有贪心之念实存在的，有贪心之思想，贪人之东西，然后才去窃取，此种贪心在心里是无形的，看不见的。或像人要杀人，先在他的心内有妒恨，有计划杀人之念存在，然后才去杀人，此种无形之心，即对神犯罪，孔子曾说一句话：「获罪于天无所祷也，」意思就是得罪天此罪是很重的。
在每一个人之心里都有恶念头，此恶念头是很阴沉，耶稣说看见妇女而动起欲念的，在他之内心已行奸淫了，这样看起来是上每一个人都有对神犯罪，如乌鸦世界各地都是同样黑的。所以人类都是同样的罪人，人不知自己有此种之罪，也不知这样罪是致命伤之利，人犯罪其结果如何？人对国家犯罪，其结果要受国法刑罚。人对神犯罪也当受神之刑罚，即人之灵魂要受神之审判，灵魂当受永远之刑罚，神是公义的，不论何人若犯罪都要受刑罚。
人的性与禽兽不同，因为人类有特性，这特性是神赐人的，所以人若犯罪当受刑罚，禽兽没有特性，往来未有人说此条狗没有廉耻心，此鸡没有道德，或此猪没有良心，此猫很羞耻，只有人类有这些东西，这就是特性，特性也可书是灵魂。
圣经说：「神用祂的样式即形象来造人，」所以人应该不可能犯罪，佛教有一句话：「众生皆有佛住，」这大概是指众活物若有生命者皆有佛性，即灵魂。所以他们说：「不可杀生」这种说法与我们基督教大不相同，基督教说人类以外无有灵魂，如果众生都有佛性（灵魂）就连那些昆虫，细菌，也有佛性，他们说不可杀生，因为有佛性，所以若杀生就有罪，若这样那些发DDT的人（杀虫消毒药）是犯最重之罪，因为他们发明这种杀虫药，不知杀死几多亿万蚊虫，细菌，不但如此，就一般之医生都皆犯了杀生之罪，因为医生把蛔虫之药给小儿服腹中，所有之蛔虫与寄生虫尽都杀死了；非也，人之犯罪就是人与神作违背，违背祂之特性，即良心也，这就是罪。圣经说，最大之罪就是人不认天上之真神，不接纳信靠耶稣基督为救主，罪就不得赦，罪若不得赦就不得救，灵魂当受永远之刑罚，我们方才读之圣经。以赛亚书四十五章22节说：「地极之人都当仰望主」即全世界不论北极南极，不论何种族之人都要仰望主，才能得主之赦罪得救，因为耶稣基督，祂有赦罪之恩，人没有权柄可赦免人对神所犯之罪，有罪之人也没有法度（方法）可自救，因罪之工价，即死，若非主在十架上留血，罪就不得赦免（来九22）
神差祂之圣子耶稣基督临到世间，为我们之罪作挽回之祭，这即神之爱，主耶稣在十字架流出祂的宝血，就是流出祂之爱，所以我们要荣耀仰望祂。
人之生活都是俯下面，不论是读书、画图、写字、算账、农人耕田、插种、栽植、妇女之洗衣、炊饭、煮菜、士农工商，都是俯下工作，换一句话来说一般人都向下面犯罪，当需要得救，仰望此两字之意思，就是抬头观看，你之心里，之眼睛，当仰望主，看主不可看环境或看外面。
英国有一位著名之布道家，司布真牧师，他在年少之时，感觉他被罪恶压伤，有一天进入一间里拜堂，那日遇到台风，很少数的人到礼拜堂礼拜，牧师上台上读此段之圣经，讲此段之道理，「就是地极之人都当仰望神」，那时司布真不敢抬头看，只是俯下面，牧师看出他的心境，就说：「你当看主，抬头仰望主，你的罪就能得赦免得救，」他一时似由梦中觉醒，当他抬头仰望主之时，他感觉着他的罪担马上脱落，司布真在那时得救了！这是他写自己的传记之时所记载此段之体验，各位兄姊，如果我们感觉我们有罪，我们当仰望主，在这时候我们的罪就能得主之救觉得救，但是我们要怎样仰望主？
一、我们仰望主不可看人，我们会常常劝人信主耶稣，也会有人如此回答说：「你们信基督教的人，有什么好处？」像某人之行为怎样？比较我们不信之人岂不是更坏么？他们这样说，是因为他们不看圣经，只是看人之行为而已，所以不能信主。
我们做基督徒自己当谨慎，因众目在看，众手在指，是万人所注目的，所以不可有自欺伪善之行为，言行举止一切生活上都当小心，如诗经说：「战战兢兢，如临澡渊，如履薄冰」你之生活若一跌倒，就会给主之名受辱。
我们需要明白救人的就是基督，是基督为你钉十字架，并非基督徒替你钉十字架，若是看基督徒不完全就不信，这样决断非聪呀之人，当那日你在主宝座前要问你「你为何不信？」你说因为看见基督徒之恶行行为，才不信，那时主要对你说：「你为何这么愚蠢，无理性，是我替你死，或基督徒呢？为什么看基督徒，岂是他们为你钉十字么？那时你就要受赶出被投下地狱深渊之处，反悔就迟了。」我们仰望主不可看自己，就是要认识自己，记得路得马丁在修道院之时，反省自己的软弱，和失败，就感觉伤心难过，他的朋友劝他说：「你当仰望主，不可看自己，靠主罪才能得赦免，这样基督的义就成为你的。」
许多人看自己之知识，才能，钱财，不仰望主，以致骄傲自高，不能谦卑认罪悔改来信主，所以当认识己，认识自己之弱点，自己之缺点，不够，自己是败坏之人，才能痛悔认罪，得主之赦免，所以需仰望主。
我们仰望主不要看环境与外面，人之软弱失败常是看环境，得时之时就来信主，不得时之时就不信，就是以见机而作的态度来作，此种是利用主，不是给主用，看环境一切之事情，不肯定眼看神，像大卫王，他一生是仰望主，但是有一次他在王宫之平顶游行，他眼睛东张西望他看见拔示巴就犯了淫乱和杀人的罪，他的眼目不能胜过罪恶，看环境这些东西就跌倒。所以神要我们省察自己专一举目仰望神，只见耶稣、不见一人，我们若能样仰望神，就能保守我们之眼目不犯罪。
仰望主不要贪爱世界，不要贪爱世界和世界上的事，人若爱世界就不能爱父神，世界是暂时，仰望主才能长久，因为此世界是要过去，将来要完全过去，所以我们仰望主，彼此切实相爱，实能遮掩许多之罪，人生七十，假若能加倍之年岁也是快快过去，不久以前马尼拉有一位老人到167岁还健在，他的情欲还很强，脾气又很坏，有一次一位医生为他研究他的健康与一卫生员到他的家去，医生对那卫生员说：「此人至少有150岁」，此人听见这话非常生气，拳手要打那医生说：「你为什么不信我的年岁有167岁？」这是我们可知，若没有主耶稣心内就有魔鬼，快快发脾气，此位老人已有一妻二妾，年纪虽然那样多，还想要重婚，肉体在情欲仍在，肉体亡情欲就亡。
有许多英雄威震天下使人可怕，像希特勒、黑索里尼、史太林，现在他们都茌在哪里？他们在情欲也在，他们亡情欲也随他们亡，就是我们也不久过去，独独尊从神旨意的人要永远得救永远存在。
给人不快乐的，就是不知足，贪爱世界，保罗告诉提摩太说，贪财是万恶之根，有人贪恋钱财就受引诱，离开真道。
在某一处有一位华侨有数百万的财产，还是会贪心不厌，去做贩毒求利，到香港买鸦片要去卖来得厚利，结果被政府捉拿去囚狱，财产充公，在狱内染病身亡，以致财散人亡之灾祸。
我们再看赌博，现在此风气非常盛行，赌博就是贪财，你赢他人输，你好他人坏，这就是贪，结局是一无所有，贪财是像鹧鸪鸟，孵化他鸟之卵，牠不选是自己生之卵，或是他鸟之卵，都为牠孵化，一日孬出就离开去，此种赌博由贪来的钱财结局也是同样要飞去。
在菲律宾有一人因贪心大赌，一晚他赢十几万，他看准事炮字，就将身上几十万皆赌下去，他想此落下去就要成为巨富之人，不料一打开却是马字，将所有的钱财都输光了！于是他发狂，口常念说假若压在马字就好，如果押马自就好，每日都是这样念，很是可怜。
仰望主不可崇拜偶像，逻罗王有一卧佛就是逻罗最大的偶像，长聊公尺，逻罗王也去拜纳大佛，一时真威显，数年前那座卧佛很失势，受天上之神打牠，就落雷在该佛的头部，于是泥沙一尽走出来，此消息传到很远的地方，后来虽然经过修理再涂其头，但是许多人想假若此卧佛真有灵，为何被雷打断其头，由此就没有人去敬拜，150公尺之大佛尚且靠不住，所以要敬拜活的真神，荣耀仰望祂，才能得救，最后再有一件就是第六。
要仰望主不要贪爱世上的快乐，我会劝免一人来信主，他说你们拜神，也不可赌也不可嫖，如此我不行，此人他想要享受世界各样享乐肉欲，因他常出入赌场，去花街柳巷嫖赌饮都有，他说，我还健康我相信我的寿命还长，但是不料有一天他忽然倒下去，脑筋断去，不几分钟他一命呜呼哀哉，这是很可怜。许多人虽然听道理，但是尚未真实接受耶稣，是像登堂未入室，有一训话之故事说：「有天使开天堂门之时，常常看见有人死在天堂门口，因差一点未进入门内而已。」
从前有一只汽船叫Royal
Chanten此船很大，有一次开到南美洲，五日后预备要到英国，就打电话给某市市长，他接了此消息就装置欢迎门，又预备军队，并招集许多绅士要在在码头迎接，不料那船离陆地只差九英里之地点忽然触着暗礁船破，船上数千人都溺死，只有一人得救登陆，来报告此消息，市长心内非常难过，因未提拉博士是搭那船沉没的，所以要将此消息传给提拉博士妇人知悉，此市长不愿意报此消息，就托一位牧师去报信，翌日很早牧师往打门之时，提拉博士的女儿非常快乐，对牧师说早安，牧师你来的很好，我要报你知道，我父亲在几点钟后就要回来，牧师说不出来，此消息在心内鼓动，心似精采之声音。就再入去要向提拉博士妇人报告这消息，她一看见牧师就一直欢喜说早安！牧师，你来很好，她一面预备茶，一面叫牧师坐下就说：「我丈夫在几点钟就要回来，」牧师的心更是难过，不知道如何报此消息，想不要打破她此甜蜜之梦，可是想办法需要开口才对，所以他就开口说：「你的先生已经遇着沉胎了！死在海中。所以他永远不能再回来，」他的妇人听见这突然的消息，几乎如麻木，于是大声啼哭说：「就是只差九英里就可以登陆，但是生命失去了！」
兄弟姊妹们！我们不知多少人要到天国，虽然离很近，可是还不得进入，所以我们要快快前来信主，不可耽误机会，信主得主的赦罪，可进入救恩的门内，永远与主同住，愿主祝福她的话。
改变我一生的那一刻 葛培理
经文：罗马人书三章9—20节
我清楚的记得大学的第一年，棒球王潞夫( Bab Ruth)到我家乡来表演球赛。那天，我们兴奋地齐坐在最前的位子上，狂热地竭尽声气乎采吶喊，为他捧场。
当日，我父亲领率我们前往观战，并且，事先安排让我有机会与这位举世知名的球王握手，哟，我永不能忘记当我与这位年青人所崇拜的偶像握手时，内心所感受的激动。事后，我三天没有洗手。翌日回校，我成为了我朋友们妒羡的对象。
在大学最后的那年，我深切热望自己成为一位职业化的棒球能手。从此，我常留意体育版的动态。
当我十六岁时，有一次，玩完了球，及被人邀约到教堂去。据说那晚有一位「基督的战士」演讲。那时，我对于和人的斗争都是极感兴趣的，我便抛下功课赴会。但抵场后，才知道这是一个极盛大的布道大会，听众约有五千人。
我坐在离讲坛很远的后方，抱着好奇心注意新奇的事。我不知道将要说：「年青人啊，你是罪人……」
「罪人」这观念令我急忙俯首将面孔掩藏于前排人的身后，因为，我觉得他这话是单独针对着我个人说的。
「嘿，我像普通人一般善良地过活。」我喃喃自语着，「我品德端正，心地纯洁。虽然我很少到礼拜堂去，但我亦可称得上教友的一分子呀。」
然而，他开始引证圣经了。
「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」
「没有义人，连一个也没有。」他继续一连串地宣读着这一类的字句。有生以来，我第一次感到自己是罪人，我的灵魂将会被捆绑在地狱受苦，啊，我需一位救主！
然而，当他恳邀悔罪的人到台前去时，我却冲进那黑沉沉的夜幕里——回家去。
我刻骨难忘那晚通宵达旦的心灵挣扎，我奋勇交战，企望回复安宁。翌日，我如热锅上的蚂蚁，守候着黄昏的来临。这晚，我拣了较前排的椅子坐下。当宣教师站起来之时，我似乎见到他朝着我微笑。他以极温柔的声调说：「惟有基督当我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」
我心想：「我是罪人，神爱我，为我而死」
这一次，当他邀请罪人到台前去时，我毫不犹豫地站起来随众向前，我伸出我的手朝向宣教师，同时，我将我的心交给我的救主，我深信一切的罪，都蒙赦免了。生命里第一次，我接受了神，祂成为我生命中的英雄。
我曾寻求刺激，我在基督里获得了！我曾寻求完美的喜乐与幸福，我在基督里得着了！我渴求能满足心灵深处的愉悦，我也在基督里得到了！
「在祢面前，有满足的喜乐；在祢有右手中，有永远的福乐。」
从此，基督是我生命中的理想和英雄，祂鼓舞，激励与满足我的心灵。
「凡借着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。」
Chase主张在钱币上须有承认神万能的标志，后来蔡斯当了财政部长，将这项建议提向国务院，经两年讨论，才获得批准，最先在两分辅币上，铸上「吾人信赖神」这句话，此后发行的硬币也有了。
由于蔡斯的公正不凡，因此他的肯像被印在钞票上，美国自发行纸钞以来，除了总统之外，宵像被印在钞票上的仅有三人：富兰克林（百元钞）、翰弥顿（十元钞），第三位便是蔡斯了，但他被印在万元大钞上，所以很难见到他。
他的威仪既很少在钞票上与世人见面，而「吾人信赖神」这句话，只见于硬币而未出现于纸币上凡九十年。这个问题，到一九五五年才被国会议员冰迪德提起。适位佛罗里达州选出的众议员，陆军出生，曾获银星与铜星奖章，为了要美国钞票创些新花样，特提出议案：规定面额一元的美金，不论是硬币或是钞票，均需印明「吾人信赖神」字样。获国会通过，经艾森豪威尔总统签署后实施。
一元钞票背面，还有两行拉丁文，在美国不仅一般人不知其意，即知识分子懂得也不多。这两行文字是一七七六年七月四日，美国的三位伟人富兰克林、哲婴孙、亚当斯在首次「国玺会议」上所引的名言：Annuit
Coeptis。意谓「神赞美吾人的事业「，而Novus Ordo Seclorum。意指「时代的新秩序」——这是一元美钞上的特点。
各种面额钞票的正面印章上，都有一行这样的拉丁字；Thesa-ura
Americae Septentrionalis Sigillum。意即「北美洲财政部长之印」那是美国独立战争时代的遗迹，当时尚未有美利坚和众国，指称北美洲。时至今日，仍用旧名，却未闻加拿大与墨西哥提出抗议，盖北美不仅是美国一个国家。
如果你仔细观察各种面额的美钞，你将因为它的版面花纹图案错综复杂而感到惊奇。为了混乱企图伪制者的心，以现在的美钞来说，每一张都是九十多年来「印铸局」的专家名手的心血结晶。例如：五元钞的林肯像，是一八六九年查理士波特所雕刻的，一元钞票上的华盛顿，是一九一八年史美利的作品。
至于钞票上的花纹与字迹，都是经过精工书写的。五元钞背面的林肯纪念碑和百元钞上的独立纪念堂是宾逊( Joachim
Clarence Benzing )的杰作。独立纪念堂上大钟的指针位置，通常说是两点二十分，其实如用二十倍放大镜来看，两针的实际位置是四点十分。拥有百元面额美钞的人，应该记住这点小趣事。
至于印制美钞的纸张，自一八七九年以来，是麻州多尔顿一家纸厂造的。远在一七九九该厂由辛纳士克达斯设立，迄今已传至第六代，精制品受到美国联邦政府严峦保护与监视，规定为美国唯一的钞票用纸。
义人与罪人的分类 傅心良
经文：罗马人书三章10节
「没有义人，连一个也没有」，你接受这句话吗？如果你是非基督徒，或许你会否认，而且你会说，这世界岂不也有仁义道德一，慈悲为怀的义人吗？但这些人被称为义人，不过是以人的道德标准来衡量他们行为的结果，其实，在这世界，没有一个人能过着无罪的生活。圣经说：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗三23）在神来看，一切的人都是罪人，所以，「没有义人，连一个人也没有。」（罗三10）人类自始祖犯了罪，罪就「从一人入了世界」（罗五12），不是「罪」直接进入了世界，乃是因着「一人」——亚当使罪入了世界，于是，人类生生不息，代代相传，一出生就是罪人。正如大卫所说：「我是在罪孽里生的；在我母亲怀胎的时侯，就有了罪。」(诗五一5)在这充满罪恶的世界里，不但为非作歹的事有所激增，而且每一个人的思想意念，尽都浸浴在污秽败坏的罪缸里，因此，在神面前，不只是那些饱尝铁窗风味的是罪人，人所认为高筒的义人，同样是罪人。没有一个人能凭借自己的善行，可获得称义。因为「罪的工价乃是死」。（罗六23）所以没有一个人可用别的方法逃避「审判」「定罪」和『永远减亡」的结局，除非你相信耶稣。祂不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的，祂没有「罪」，祂不是罪人的种类。祂是神的独生子，是义者。祂为世人舍命在十字架上，使「义的代替不义的」，（彼前三18）凡信靠祂的人不被定罪，得称为义，成为义人的种类，不再属于罪人的种类。「称义」的一个确定意思，犹如用在法庭上，经审判正式宣布这人在被控告的案件上，判他为无罪。正如圣经说：「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」（约三18）信心使人成为义，不是信心含有甚么美德，乃因这是神所应许的福音，只要人能抓住并领受耶稣基督救赎的功劳，就可得称为义。
论到已信主的基督徒，感谢神，靠着祂的恩典，我们已是列在义人的种类。我们原没有可夸的，但身为义人者必须尽行义的本分，我们应该「结出果子来」，「与悔改的心相称」。（太三8）正如雅各书二章24节说：「人称义是因着行为，不是单因着信。」这话怎样解释？就是人在神面前成为义人，是本乎恩，也因着信。但基督徒在人面前成为义，乃是借着行为和工作成，成为信心所必然结成的果子。所以主耶稣曾教导信祂的人说：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」（大五16）祂又说：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我们的门徒了。」（约十三35）
信徒除了结义果，并当依从基督的教训，将肢体献与主作义的器具。（罗六13）因为我们已经脱离败坏和罪的辖制，从今以后，奉献身心为主所用，这是义人应尽的本分。
诗篇第一篇可说是义人与罪人两幅图画的写照。凡义人必喜爱神的律法，昼夜思想。他要像一棵树栽在溪水旁，按时侯结果子，叶子也不枯干；凡他所作的，尽都顺利。神称不信的罪人为恶人，祂的结局适得其反；他乃像糠纰被风吹散。因此，当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中，也是如此。义人的道路，引到永生，恶人的道路，却必灭亡！
亲爱的朋友，你若接受耶稣为救主，你便可由罪人的地位迁到义人的地位，神要赦免你的一切过犯，使你不再被定罪，请趁现在就接受这恩典。主内兄姊，盼望我们都能重视义人崇高的地位，产生健全的生活，见证凡信耶稣基督的是义人的种类，不是罪人的种类，这是恩典时代的特征，愿我们共勉。
福音！好人也需要救世主么？
经文：罗马人书三章10节
无疑地在这世界上，一定有好些人需要一位救世主：对不对？若是的话，你想，那一种人该是被拯救的呢？今日不论是在教会组织之内，或以外，流行着一种意见，以为宗教」的最高目的，乃是使坏人变好，好饮的节制，淫荡的守贞洁，把高尚的品德培植在人的生活中。那么自然是坏人们需要救主。如果一个人没有坏习惯，很正义守道德，在社会上也是受人敬重，特别地如果他还是一个虔诚的教徒，照一般相信这样一个人，那里还需要救主呢？可是撒但这「说谎人之父」的一个主要的活动，也就是：使坏人们觉得自己再没有希望，叫好人以为他自己没有被拯救的需要。
今天甚至是在名为「基督教会」之中，人们对于为什么人需要一位救主，竟是那么茫然无知。流行的教训说，所有人在本性上都是「神的儿女。」也就把重生的必须都搁置不管了；以为那些落在道德败坏漩涡中而无法自拔的人，才需要救主。很少人认清一个人之需要救主，不单是因为人犯罪的行为，而更要紧的是因为人犯罪的根性，这种趋向都是太注重果子，而忽略了根。
亲爱的读者，能让我这样问你吗？不论在思想上，言语或行为上。你曾经犯过罪吗？假如有的话，（其实神的话已很明确地说明「世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀，」罗三23）容我提醒你一下，在你一生之中，那怕只是一次罪行的显露，那便足以指明有一个「罪的根性」存在：这根性就是造成那罪的。你的生活并无须乎要显著地为罪所辖制，才能证明罪的根性存在你里面。一株梨树也无须乎挂满梨子，才能指明它是梨树呀！事实上，在结果子以前，它本身就是梨树了。同样甚至在你犯罪之先，你本身就是一个罪人。在这里我所想望的，就是帮忙你明白你需要一位救主，主要地并非因为你曾犯过罪，乃是因为你本身就是罪人。
请看哥尼流的例子
在使徒行传第十——十一章中，我们可以找到一个可注意的故事，是关乎一个名叫哥尼流的。他听从神的话，打发人到约帕去，请使徒彼得来传道给他听，「可以叫他和他全家得救，」（徒十一14）彼得当初不愿意去，因为哥尼流是外帮人；但主使他愿意。当他到了那里，哥尼流向彼得叙述如何听到主的话，关于他得救的问题。
很容易地，我们会想哥尼流一定是个坏蛋，不然为什么神要关心他呢？可是圣经很清楚地记载着，证明在他得救之前，不但该称为一个好人，而且比今日一般常倡导道德改革的教会所产生的教友，更是好的多！
让我给你描述这人的品性，就是圣灵在神的话中乐意写给我们的。
他是一个负责可靠的人
由使徒行传十章1—2节，我们知道哥尼流是个百夫长，手下有一百个士兵的营长，在当时著名的罗马军团里。这样的人是以勇敢可靠而挑选的。哥尼流是一个可靠的人，又占着一个上好的职位，然而他需要一位救主。他得打发人去找彼得传道给他听，「可以叫他和他全家得救。」负责可靠的人，也需要一位救主。银行行长需要救主，当警察的需要救主，监狱守狱官需要救主，国家的首长需要救主，正如那贫穷的职业介绍所工人一样。
他是一个虔诚的人
第二节圣经告诉我们，他是一个虔诚的人，那就是说，他不但相信教，而且庄重，敬虔。他随然是虔诚，却是在灭亡之道中。很多人都在这种情况中。我亲爱的读者，宗教并不能救你。「你们必须重生！」由约翰福音第三章中，我们知道尼哥底母是一个宗教虔诚的人，却在灭亡中。在使徒行传八章里，我们晓得，埃及阿柏的太监是个虔诚的人，然而是在灭亡之中。使徒行传第九章，大数的扫罗是一个虔诚但仍是在灭亡之中。基督来，并不是要使人虔诚，并非是提倡一种新的宗教，祂来乃是要借着祂在迦暑山的死，拯救罪人！除耶稣以外，别无拯救。祂说：「我就是道路，真理，生命，若不借着我，没有人能父到那里去。」（约十四6）任何教会，任何圣礼，或宗教仪武，都不能救人，能救人的只有一位，那就是耶稣基督。让我们看约翰一书五章12节：「人有了神儿子的，就有生命，没有神儿子的，就没有生命。」
他是一个敬畏神的人
可是依然需要一位救主。所有思想公正的人，都相信神的存在，但却并不能叫你因此得救。圣经告诉我们，魔鬼也信，却是行自己的路，走向地狱。只有愚顽人心里说没有神。（诗十四1）哥尼流不但相信神，敬畏神，而且我们知道，他和全家都这样，他敬畏神的美德多么大，一人敬畏，触动了全家。但是他依然没有因为此得救。敬畏神的人，也需要一位救主。
他是一个乐善好施的人
我们读到他「多多周济百姓。」然而，尽管他周济了那么多，依然是一个灭亡的罪人，需要一位救主。恐怕今日多少离弃了福音真理的教会，见了有像哥尼流这样的人，就巴不得要他加入，那还用得着问他对基督有什么认识。可能地，再进一步，就公推他们作教会负责职员，尤是在教会负有一笔债的时候。亲爱的读者，用金钱购得神的悦纳是不可能的。周济人固可赞扬，然而没有耶稣基督周济人的，依然是要灭亡。
他是一个祷告的人
他「常常祷告神，」有些人，遇见患难时便祷告求神，患难过去，便一切置诸脑后了。有些人在每晚睡觉前祈祷，希望在朦胧之中，受那无形的手怀护。但这个人「常常祷告，」依然是一个灭亡者，需要一位救世主，他对于世间来拯救罪人的那一位，仍然一无所知。
他是一个正直的人
在使徒行传十章22节，我们更看到他一些优美的品格。他高尚正直，口无虚伪，话语和契约一样可靠。然而没有基督，他依然没有得救。
他是一个好名声的人
在同一节中，我们知道他「为犹太通国所称赞。」他的确有可足羡慕的名声。好名声自然是要紧，但朋友，没有耶稣，你依然要灭亡。名誉称赞，并不能使你得救。
他是一个聪明通达的人
主告诉他，打发人到约帕去请彼得来，传道给他听，「可以叫他和他全家都得救，」当时他可以争辩说，「我又不醉酒，又不放荡。」但是，他并没有这样，他不但相信神的使者，也服从神的话。他直接打发人去，请彼得来告诉他，「可以叫他和他家人都得救。」
他成为一个得救的人
他欢迎神的仆人（彼得），也接受神的话。他和他一家信靠地听着彼得所讲的信息，讲述耶稣基督，神的儿子怎样代替罪人死而又复活，使信靠祂的人得生命。他便信靠神的拯救。为了证明他得救，神赐给他圣灵作印记，直等到得赎的日子到来。（请看徒十14—46；弗四30）
他是代表性的人
他的名字记载在圣经——神的启示的书中，是这圣灵时代第一个得救的外邦人。我相信神在外邦人中，拣选这么一位作为他恩典的第一个收获，是有理由的，这是对全世界的人作见证。若哥尼流还需要救主，那么他的需要也就是全世界每一个人的需要。若哥尼流需要拯救，亲爱的读者，你也需要被拯救。哥尼流有很多优美的品行，然而没有耶稣，他是毫无盼望的。
「除祂以外，别无拯救，因为在天下间，没有赐下别的名来，我们可以靠着得救。」「当信主耶稣，你和你一家就必得救。」「信子的人有永生，不信子（神儿子耶稣）的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」（徒四12；十六31；约三36）
诡诈的人心 颜泉水
经文：罗马人书三章10—18节
人心比万物都诡诈、坏到极点，谁能试透呢？我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照个人所行的，和他做事的结果报应他。（耶十七9—10）人心诡诈之原因，是人离弃神。（罗三10—18；太九35—38）
有一幅人心图，是远在二百五十年前，十八世纪的初期，用法文写成小册子。可惜原本已经失传，现在可以知道的，是在一七三二年由德文译印行于贺茨堡，此后续有其他国语文译本出版。约在一百五十年之后，在一八七九年由德国神学家费勒博士把此书译成中文。
这图之基本信息，是显明人心的败坏，无可救药；除非心信主，不然其罪恶是永存的。将人心用那一幅图画与代表的各种罪恶，似乎十分惊人。这当然不是指人体的心脏，一年不断继续跳动五千万次，将血液输送全身的心。在圣经里用到「心」这个字，乃是形容人自己。
在创世纪第一章31节，神造了亚当后，「神看看一切所造都甚好」。可是到创世纪第三章时，就看到亚当夏娃违命，得罪了神。「罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就到临到众人，因为众人都犯了罪。」
亚当把罪带到世间来。亚当吃了那禁果的时候，就定了他自己的命运，也定了在他以后的人类的命运。在罗马人书第三章10—18节，保罗用了多处的圣经，显明人类堕落悲惨情形:「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」
在人心图的一边，是一本开启的书，这代表圣经，就是神的话。神没有让人类流落在罪恶之中，凭己力去挣扎；神借着众先知，为我们留存这一本圣书，来显明祂自己。（来一l— 2）我们从圣经，能知道祂所说的真理。让祂光照我们，就能发现我们内心的真实状况；从圣经中，我们找到神。
「因为属血气的人，不会复会神圣灵的，反倒以为愚拙，并且不能知道；因为这些事，惟有属灵的人才能看透」(林前二14)神已赐给我们的圣灵，这是用鸽子来代表。在马太福音第三章16节，使我们想到圣灵的温柔。圣灵是三一神中的第三位，祂的来临是按照父神之旨意。主耶稣应许：圣灵来要引导我们进入一切真理，圣灵要将祂受于主告诉我们。这是神给我们一件的珍贵的赏赐。
现在让我们来看一看人心里面有些甚么东西，有甚么情欲。主说：「惟独出口的，是从心里出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟，这都是污秽人的。」（太十五18—20）试问你的心怎样？有否圣洁？「人非圣洁，不能见主。」（来十二14）
世人都犯了罪亏缺了神的荣耀
经文：罗马人书三章21—23节
神爱世人，甚至将祂的独生子赐给我们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。一切信耶稣的不至灭亡。一切不信耶稣的都是灭亡的；因为世人犯了罪，亏确了神的荣耀。这其中没有甚么贤与不肖的分别。神看世人都是灭亡的，因为没有世人能说不是犯了罪，亏缺了神的荣耀。
世人都犯了罪是消极的，亏缺了神的荣耀是积极的。圣经上所说的罪字，就是含着这两个性质。世人都犯罪，是指着干犯神的圣洁，在神面前污秽不义。亏缺神的荣耀，是指着神造人是照着祂自己的形象造的，要在人的身子上表显祂自己荣耀的形象。人的本分就是将自己的身子献给神，时时刻刻让神成就祂自己的意旨，表显祂一切的圣善、美德以致这身子成了表显神如荣耀的身子，能在这个荣耀的身子上得着荣耀，亏缺了神的荣耀，就是这个身子不是荣耀的身子，没有荣耀要的身子来归荣耀给神。
「人都是偏离正路，一同变为无用。」（罗三12）神造人的目的，就是要在人的身子上彰显自己的荣耀。人的身子都应成为荣耀的身子，好归荣耀给神。没有荣耀的身子，就是神的身子已经变为无用，人不是为世界造的，人是为神造的，这个身子无论世界看什么合式，怎么有用，如果不是有神的表显，成了荣耀的身子，归荣耀给神，就要被神看为无用的，可废弃。圣经上并未告诉我们亚当怎样污秽，怎样缺少道德，惟说他违背神，他的身子没有表显神的荣耀，只表显魔鬼的作为，因此他的身子是无用的，可废弃的。神只能对他说：「你本是尘土，仍要归于尘土。」假如人洁净自己，毫无污秽，他的身子却没有神的表显，不荣耀神，这依然是无用，依然是被神废弃的。因为神不是本着人不污秽的标准而造人，这是消极的。神造人乃是本着积极的标准，照着祂的形象造的。神必须要达到表显祂自己的目的。譬如不能发光的电灯泡，虽然清洁可爱，又不害人，但造电灯泡的标准，是要他作发光的用处。如果他只是清洁可爱，却不发光，就是无用，被人废弃。何况世人尚且过污秽的日子呢？人在神的面前既不荣耀神，又是污秽可侩，这就是「世人都犯了罪，亏缺神的荣耀」的意义。人是这样灭亡。指耶稣来就人，正式来解决这消极的与积极的两个问题。
第一「世人都犯了罪。」照着神的公义，犯罪的人应该受审判，受死的刑罚。主耶稣替人成为罪的意思，就是成了犯罪的人，受神公义的审判，受罪人死的刑罚。「一人既替众人死，众人就都死了。」（林后五14）叫凡信他的人，在祂的审判里与祂一同受审判，在祂死里与祂一同死。犯罪的人算是在神面前已经照着公义律法的判决，被执行死刑。因此「那些在耶稣基督里的，就不定罪了。」（罗八1）十字架是消极的，神掩面的时候，是定罪，不是称义；是羞辱，不是荣耀；是诅咒，不是赐福：（加三13）是死亡，不是生命；是了结，不是起头。（主耶稣复活了，方是称义，方是荣耀，是赐福，是生命，方是起头。）
第二：「亏缺了神的荣耀」主耶稣的死，解决了世人犯罪的问题，主耶稣复活，解决了亏缺神的荣耀的问题。「因为你们是重价买来的，所以在你们的身子上荣耀神。」（林前六20）「神豫先定下的人，又召他们来；所召的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。」（罗八三10）这个次序和其中消极与积极的界限真是宝贵。真正得了救，又真有得救知识的人，必定看出这个次序和界限非常清楚，而且极其简单，福音本是极其简单的，请听保罗对福音的定义：「兄弟们，我们如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住；并且你们若不徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的：第一就是基督照着圣经所说，为我们的罪死了；而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。」（林前十五1—4）福音不是别的，就是这里照圣经所说的死，所说的活。「我曾死过，现今又活了。」（启一18）「耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。」（罗四25）主耶稣被钉死是为我们消极的过犯；主耶稣复活了，是为我们积极的称义。这就是神爱世人，要祂独生的儿子在我们里头。但在我们未称义之前，神对于我们这出生就是罪人的，在这个罪人身上必定有彻底的办法，神是公义的，公义的神除在罪人身上施行公义的审判，使罪人受刑罚的死以外，别无其他办法。所以主耶稣必须替罪人死。主耶稣的死，是按着罪人的名义的。主耶稣复活，是按着祂圣善无罪神的儿子的名义复活的。主耶稣死了，而且埋葬了，埋葬就是神要给我们一个生命的起头，必须要我们在罪人的地位上，有一个彻底的死，埋葬是神在人身上的一个彻底办法。神要我们清清楚楚的知道，埋葬是罪人的一个结束。主耶稣不是从十字架上复活的，主耶稣复活是经过彻底的坟场，彻底的死了之后，生命的能力何其大呢？「所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。」（罗六4—5）圣经上从未说过信徒应当去与主耶稣同死，同埋葬，又应当去与主耶稣同复活。圣经上说:「你们已经死了。」（西三3）「凡属基督耶稣的人，已经把肉体，连肉体的邪情，私欲，同钉在十字架上了。」（加五24）注意这「已经」二字。是每一个信主耶稣的人，已经有周一件事，只要你是信主耶稣的，与主耶稣同死，同埋葬，同复活，都包含在内，这都是主耶稣为你已经成就的。亲爱的阅者，你究竟是否一个信主耶稣的人呢？如果是的，你是已经在基督里死了，你又是已经在基督里复活了。你已经是神的儿子，你的罪已经灭绝。（罗六6）你现在不是自己的人，你是重价买来的，你的身子只能荣耀神，你里面的圣灵因为渴慕要将神的旨意成就在你身上，用说不出的叹息替你到祷告。你当恐惧战竞，惟恐没有借着圣灵让神在你的身上彰显祂自己的意旨，以至你的身子不能成为荣耀的身子，不能使祂得着荣耀。主耶稣因为祂一刻不停地让神在祂的身上表显神的荣耀，所以祂荣耀神。主耶稣的祷告是：「父阿！时候到了，愿您荣耀您的儿子，使儿子也荣耀您。」没有受荣耀的儿子，父就不着荣耀。神要得荣耀，必须有我们的荣耀身子，这荣耀的身子，是神借着祂的灵自己造成的。神是造成万有的。连我们归给他的荣耀，也是祂亲手造成的。「世界都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」主耶稣来，正是解决这两个问题。请问此两个紧要问题，在你身上解决了么？
没有分别 慕翟
经文：罗马人书三章21—24节
要请各位注意第22节里一句话：「并没有分别。」看上下文，就知道这是说，世人都犯了罪，都不能自救，都需要耶稣的救恩，「并没有分别。」像这样的话，这样的道理，是属血气的人所不喜欢，不愿意承认的。据我个人传道的经验，曾经为了这个道理和许多人争辩。因为我们人总试想，我比别人好些，我比我的朋友比我的邻舍要高一筹，怎么说没有分别呢？这就是我们需要学的最大最要紧的一课。人要得救，非先知道他是罪人，不可不相信自己有病，你绝不要请求医生。
我这样讲，我能想象读者之中有人这么说：「我就不信这种道理，怎么没有分别呢？难道清醒的人不比醉酒的人好么？一个诚实人与诡诈的人岂没有分别呢？」不错，不错，我承认你的理论对；但是一个人若要靠自己的善行得救，仗着自己比别人好去救自己，那就不够，那就会沉沦灭亡，与别人没有分别。
一个若知道自己本来的面目，可以读罗马人书第三章，如同用镜子照一照自己。罗马人书第三章，可以当作自己的行传读，可以当作自己的写照看律法。不能救人，律法不过是显明人的罪，使人知道自己在律法之下，是丧失的，有罪的，该死的。人若仗恃自己遵守律法，积德累功，去救自己，那就是铸成一生的大错。人常是这么说，我凭良心，我尽了力，总算对得起神。凭良心尽力量之外，神还要求人甚么呢？其实，这是自欺之谈，谁曾经遵守律法呢？除了耶稣基督神的儿子之外，谁也不能完全遵守律法。我再说，律法不过是拿来证明人是有罪，该灭亡沉沦；凭树的果子可以知道树，凭人的言行可以知道人。
律法如同镜子使人照镜子，可以知道人在神面前是何等丑陋污秽！一次，回家发起戴着全家妻子儿女，坐马车出去游玩。我家有个小儿，年约二岁，一听见说坐马车出游玩，可以到公园去看动物园中之白熊，他非常高兴，拍掌跳跃，说着我就出去套车，那小孩就要他的母亲为他洗脸，换衣服。我稍微耽误了一下，那小孩洗了脸之后，即刻又出去玩泥巴。弄得满脸污泥。我驾着马车来，他上车，我看见他，就要他去洗脸。我对他说：像你这污秽样子，我不能带你出去玩。我那小孩开口和我辩论说：爸爸我已经预备好了。我回答说：你没有预备好，你脸上有泥巴。他说：妈妈刚才为我洗脸，我的脸是干净的。无论怎样说，他总不信他的脸上污秽，硬说妈妈洗过了他的脸，脸就是干净的。于是我就将他抱起来，让他自己照一照镜子，看一看自己的脸。他看见了，才承认自己脸上污秽。但是注意这一点，我用镜子是照他的睑，使他知道脸上污秽并不是用镜洗他的脸，镜子不能洗去他脸上污秽。
可惜许多人，就是用镜子洗脸，用律法去救自己。律法是使人知道自己有罪，律法不能救人，救人惟有救主耶稣。保罗说：律法如同训蒙的师傅，引导人到救主耶稣面前。「没有分别，」法利赛人与税史究竟是否有分别？一个是假冒伪善，一个是公然为恶。人类可以这样分作两种人；一，税史。二、法利赛人。譬如一座果木园，有两颗苹果树，所结的苹果，没有分别，都是又酸又苦，吃不进口，放在口中叫人痛苦难受。不过这两颗树，一颗结了五百枚苹果，一颗只结了五枚。但是苹果却没有分别，两颗树都是坏树，所结的都苦果。两个人，税史和法利赛人，所结的果子，坏的，两个人也都是坏的；虽然税史的坏果多，也许法利赛人所结的坏果比较少。
树坏果子就坏，泉源清洁，流水亦清洁。治水要治源头，改变人要从心改变起。心好行为就好，生命好生活就好，人从心发，树从根发。改良树要从根本入手，改变人要从心灵入手。只要人的心灵与神的和好，只要人的心灵与神交通无间，人的生活自然改良。我们许多人结的苹果，酸且苦，这是不应该的，却是可以不必的。
律法上记着说：只在一条上跌倒，他就是犯了众条。有人说，我并没有犯十条诫命。他们这样说话，是将十条诫命当作十条分开的诫命。殊不知道十条诫命是整个的，破坏了一条，即破坏了全体。你只犯了神的一条诫命，就是破坏了整个的律法。我的朋友！你若将神的诫命量一量自己，你就会查出自己有罪。许多人犯罪，正是因为不知罪为罪，试到监狱里看一看，那里有许多罪犯。有犯这一条律法的，有犯不只一条律法的，他们都是罪犯。
再者所谓罪，不只消极的，不当作的作了；还有积极的，应当作的没有做到。神为人所定的人生表准，理想生活，人没做到，没有达到目的那就是罪。我在礼拜堂讲道，看见人听道感受到低头拍胸自怨自恨，那样的人，自觉有罪，为罪自责，他就是有得救的盼望。请问：我们当中，谁没有罪的？谁能说人生的理想，他都成功了？人生的标准，他没有失败？说老实话，自从始祖亚当以来，人人都失败了。
人都失败了，而且一败涂地。神在何烈山传律法，人那时都承认，都一致回答神说：我们愿意遵守，决不犯神的诫命。神的诫命第一条，就是不可有别的神。摩西上山去朝见神，百姓看见他迟延不下山，就聚集，要做神像，果然就铸了一个金牛，当作神敬拜。古人如此，令人和莫不然。有人以金钱为偶像，还有人以地位为偶像，更有人以酒色为偶像。我们容易批评古人忘记自己，仍然犯了古人所犯的罪，容易轻看讥笑别人。其实，自己还是犯相同的罪。几千人走下山道，越趋越下，往祸坑里跑，向地狱去闯，甚至处在最优环境中，受了高等教育的人，也是失败堕落和别人一样。早年在司加勾城经过一次大火，火势凶猛，我那时亲眼看见那悲惨情形，真像审判大日，在那凶猛的火中，人皆平等，富人宫殿穷人陋窟一样被火烧，富人一样慌忙逃命，没有分别。
全部圣经从创世纪到启示录，有一条红线贯穿一切。圣经自始至终，就是讲一个道理，就是基督耶稣在十字架上为我们死了，成全了律法。我们才能得活；祂受伤，我们才得医治。惟有借着祂，我们才能得救。传说法皇拿破仑派人到乡下去征兵，有一个被征却不去，他的一个朋友自告奋勇，顶他的名，代替他去打仗身亡了。第二次，又征兵，又临到这个人头上，他说国家再没有权柄征我当兵，我已经死了，某年某月谋日在某战场阵亡了。征兵官诡异对他说道：你莫不是疯了，活活鲜鲜怎么说自己已经死了？你站在这里说话，怎么说是已经阵亡了？他回答说：我实在是死了，请调查户口册卷就知道。征兵官详细调查户口卷册，果然看见他的名字登在早年征兵册上，那个名氏的人，果然是某年某月某日在某战场阵亡了。但是他们说他人是活的，硬要他再去尽当兵义务，争论不决。最后奏名皇上，请拿破仑裁决他有没有当兵的义务，因为他的朋友顶他的名代替他死了。照样，基督为我们死了，罪的工价乃是死，基督为我们受了死，我们就不再死。祂在木头上亲身担当了我们的罪，我们就不再自己担当罪。可以卸下而不肯卸下，岂不是天下最胡涂的人么？
神的恩惠 苏希洵
经文：罗马人书三章21—26节
罗马人书可说是经中神学及哲学最深奥的一本书信。保罗在书中用了很多深奥之词句，如因信称义，律法，恩惠，救赎。这许多都是难以明白之词句，可是我们要明白，保罗并非希望给与读者困难，乃是因他亲受的经历，用尽脑汁领悟的。
我们知道保罗是个智慧、聪明的犹太人，并且是当时有地位的一个人。当时他为讨好罗马帝国，于是他千方百计逼害基督徒，可是神反而重用他，拯救他，后来很多人借着他而得救称义。
保罗虽是伟大传道者，可是他内心常存一个难题，到底什么才能得救呢？犹太人或外邦人呢？犹太人认为谨守律法割礼方能得救，但就外邦人来说，虽然没有律法，没有割体，一样可以得救。因为人得救并非靠自己。「凡没有律法犯了罪，也必不按律法灭亡，凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。」（罗二12）
人得救乃是本乎恩也因着信，神的恩惠乃是白白的赐给我们，我们只要内心相信，口里承认，那今可以得救称义。「就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。」（罗三22）
神在新约所立下的应许，是主基督的宝血洗净每一个世人的罪，不论犹太人或外邦人。这新约最重要的信息乃是慈爱与赦免。基督牺牲在十字架上，流出宝血，使凡一切信祂的，都可以得救。
旧约时代神拣选以色列人作祂的百姓，这表明神无限的爱，祂创立了一个敬拜祂，尊重祂的社会，这乃是神自愿的，不可思议的爱，这爱乃是从上而下的，并不需要任何代价交换的，无条件的，绝对慷慨的爱，这并不像世间的爱，往往附带许多条件，有限量的。
昔日耶和华对亚伯拉罕说，你的妻撒来，你不要把她叫撒来，她的名字要叫撒拉，我必赐福与她，赐给你一个儿子由她而生，我必赐福给她，使她成为多国之母，必有多族之民的王由她而生。
这应许是非常重要，可是信心之父，却起了怀疑，竟不信并且伏脸大笑，一百岁的人怎能生孩子呢？撒拉经已九十岁了，还能生养吗？这对神是很大的侮辱，但神并没有生气，却对他说，你要给他起名字叫以撒，我已给你祝福，我必使你繁殖，子孙大大增加，他必生十二族长，我必使他成为大国。这可看到神如何慈爱。
昔日神拣选以色列人，并非因他们强盛富有，反而因他们做奴隶，而领他们出埃及。在旷野的时候，以色列人多次不尊敬神，不守诫命，常出怨言，背叛神，敬拜偶像，可是神多次赦免他们，最后更引领他们到达应许之地——迦南。
从上面两件事我们可以看到神的恩惠是不要代价换束的，乃是神亲自甘愿施与万民，神把自己的仁爱及怜悯白白地赐给以色列人。
在新约的时候，神的恩惠就在道成肉身的耶稣身上表明出来。「只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了；何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么。」（罗五15）
「就如罪作王叫人死，照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」（罗五21）
「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光」（约一14） ‘
「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给我们，叫一切相信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约三16）
以上我们可看到恩惠与耶稣基督的道理和行动相同，就是祂的慈悲和祂的救赎，白白的赐给我们，约翰福音八章1—11节记载有关主赦免犯奸淫的妇人，按犹太的律法应被人用石头打死，众人情绪激动，但耶稣始终不下判断，因为祂并不是要定人的罪，乃是要拯救罪人，耶稣说：「我也不定你的罪，去吧！……」
这故事中我们看到两点，一、神的爱是很自然的，自愿的，为着要完成祂自己的旨意，保罗说，这恩惠是免费的，不是人的作为，免得有人自夸。二、耶稣基督的降生，亲身完成神自己的仁爱及恩惠的作为，耶稣亲生降世，代表神的道，和我们面对面，这是基督教的基本教义。
完全的救恩
经文：罗马人书三章21—28节
今早我们以保罗书信讲「完全的救恩」略述下列三点：
第一点——罗马人书所论完全的救恩：保罗以三步骤论之：
()）因信称义：保罗说，但如今神的义（神拯救人的办法）在律法以外已经显明出来……，就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别，因为世人都犯了罪……，如今却蒙神的恩典：①神的恩典，因基督耶稣的救赎。②主的宝血，借着③人的相信，神就白白称罪人为义（因信称义）。神完全的救恩，第一就是改变人的地位，叫罪人因信称义。神若称人为义，谁能控告呢？总统若叫一个死刑囚犯改判无期徒刑，谁能控告呢？（罗三21—28）
(2)因信成圣：保罗在罗马第六章讲述，一个被称义的基督徒必须追求以至于成圣。他谈及成胜的秘诀，一则将旧人钉死，二则将新人献上。（罗六l—19）。基督徒成圣，不是以自己的下功夫，乃要钉死旧人，献上新人，与主同死，同埋葬，同复活，因信以至于成圣，这是主向我们的旨意了。
（3）因信得胜：保罗在罗马人书第八章讲述我们依据圣灵治死肉体的私欲，必定与主活者，并且依靠：①圣灵的帮助，②神的保守，③基督的赎回，不但可以靠主得胜，并且靠着爱主，在一切的事上，已经得胜有余了（罗八26—27）
第二点——哥林多后书所论完全的救恩。（林后一10）：
（—）过去的救恩：祂曾救我们脱离那极大的死亡是甚么？①祂拯救我们脱离罪恶的刑罚（罗六九23）：基督一人受死，救赎人类一切罪恶的审判与刑罚，叫凡信祂的不至灭亡，反得永生。②祂拯救我们脱离始祖的堕落（罗五12—21），始祖第一的亚当堕落，众人成为罪人，照样第二的亚当基督的顺从，众人成为义人。③祂拯救我们除去一切的罪孽：犹太人大赎罪节，也以两只羔羊，祭司将义之羊献为赎罪祭，一只送到无人之地去，预表除去罪恶。④祂拯救我们可以使罪恶灭绝：罪与主同死，同埋葬，使罪恶灭绝（罗六3—11）
（2）现在的救恩：现在仍要拯救我们：我们天天，时刻需要基督的拯救，一则拯救我们脱离罪魔的权柄，二则拯救我们胜过旧人的苦楚，三则拯救我们脱离肉体的病痛，如同当我最近身体病痛，唯有祷告愿主拯救而已。
（3）将来的救恩：并且我们指望祂将来还要拯救我们：主第二次再临要拯救我们：①免除大灾难（启四l—18），②圣徒的复活（帖前四15
16），③教会的被提（同17），④与主永同在（同18），⑤受造的得藏（罗八18—25）等奇妙完全的救恩。
第三点——撒罗尼迦前书所论完全的救恩（帖前五23）：
(1）灵的救恩：保罗说，神完全的救恩，就是主要拯救我们在我主耶稣基督降临的时候，叫我们「灵」完全。
（2）魂的救恩：「魂」所包括的有人的思想、意志、情感。神完全的救恩要拯救我们「魂」也需要完全。
(3)体的救恩：「体」的救恩，就是指着主再临的时候，我们的「身子」要得赎，死人复活，活人被提变化，受造之物均要被救赎。
拯救与称义
经文：罗马人书三章21—31节
罗马人书的这一段教理，是较深奥的，拯救与称义是一个大题目，不易使人了解其意义，今以较浅的方式与大家来想想这题目：
一、拯救的字眼：
希伯来语拯救的字眼是如耶稣（耶和华是拯救）、和撒那（求拯救我们）、以赛亚、何西阿（耶和华是拯救）等，其意义是「扩大」、「伸张」、「阔大」由狭窄引到宽大、释放、救赎之意。在旧约时代「拯救」是摩西带领以色列百姓由敌人手中释放出来，到安全自由安乐之地。出埃及记十四章13节：摩西对百姓说不要惧怕，只管站住看耶和华今天向你们所要施行的救恩，因为你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。
二、耶和华是拯救：
以色列百姓出埃及，耶和华以膀臂施行拯救，以公义扶持作护心镜，以拯救作头盔、盾牌，是拯救的角、盘石，是高台、避难所，是救主。此拯救是指由埃及奴役中释放出来，得自由生活。后来这救恩一直继续在以色列的历史中为诗歌，赞美他们蒙拯救。逾越节是以色列百姓每年纪念耶和华神的救恩。在他们的历史中，常被欺压侵略，甚至亡国。在这些痛苦的环境中，他们需要物质、肉体、军事以及政治的拯救。主耶稣是弥赛亚（救世主）祂是拯教者，这名称在旧约、教会史、神学书籍、文学诗歌，宗教仪式、讲台、教会信仰告白、信仰问答、个人祷告中常提及，因为拯救是基督教的中心思想。拯救是神亲自的工作，是神与基督的工作，也是圣灵与教会的工作。
三、神的义：
（一）义的基准：义在圣经里面是指人与神的关系，在神面前的义。我们对于义应有正确的认识。如创世记七章1节：神见挪亚在祂面前是义人。路加福音一章6节：他们在神面前都是义人。在神面前的正直公义，这是义的基准。旧约阿摩司以外的先知，主张义、公正，不仅是由社会正义，更是基于神要求。义是站在神面前，遵从神的旨意，回答神的要求与命令，谨守他的律例典章。被神认定为义的人才是义人。因神是公义正直，他要人在祂面前公义正直。
（二）称义：称义是法律上的用语，在法庭审判认定为无罪叫称义，被告者宣告无罪的意思。这句「称义」在宗教上转用时生出神公义的审判的概念，神的审判是公义，神的判决是公正。有了公义、公正的判决，对无罪的人才能施行拯救与释放，使其自由。被判无罪时考虑两方面：①审判官公正，②被告的人也正义，确实无犯罪。照样，神要称人为义的时候，神与人两方面都要公义和正直才能宣告无罪，称之为义。但是人在神面前是罪人，虽是罪人仍被称为义，这特殊的事件发生要有特殊的牺牲才能成就之一。「称义」是神的工作，在耶稣基督的生与死所表现的义，归于凡相信祂的人，把罪人当作义人看待。这「义」是在耶稣的义，在祂的生活全遵从神的旨意、法律，将义献给神，在祂的死的义就是：神的公义对罪人的审判，降在耶稣身上，主耶稣在十字架上成就并回答了神公义的要求（审判），神的公义是祂神圣的工作，神是超越的存在，对人类的表现是恩典（贯彻拯救），对罪的表现是澈底的审判，因此必须要有赎罪、牺牲。因信称义：三章22—26节「神的义因信耶稣基督，加给一切相信的人……神设立耶稣作挽回祭是凭祂的血，借着人的信要显明自己的义」，换言之，就是义的献身，主耶稣的质和我们不同，祂是义、无罪、神圣者，祂显明了神的义，成全了义的要求。神的审判为满足自己的神圣，故必将圣物奉献给神，由此可知神的要求是活的，而非死的。神对义来满足自己，在神面前的人的义，实在是耶稣的义。论拯救的道理神的工作，是神的恩典，世人不配得的，人得称义，是从神的恩白白得到，故惟有借着耶稣基督的献身，穿上她的义，才能在神的面前称为义人。因信而活的人在神面前才能称为义人，也只有「在耶稣基督里」的人才能称义人，而成为「新人」。有了信心才能变成新造的人。保罗说：「你们得救本乎恩，也因者信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。」称义并非出于律法，亦非行为的义，而是信心的义。总之，拯救是出于神的恩典，是因信耶稣基督而称义。
保罗的神学中心思想 李道生
经文：罗马人书三章21—31节
引言
神学(Theology)一辞原是出自希拉文的两个字，最初是关于「神道」而书，古代希腊人按照字面意思应用此字，称那些撰述诸神传记及其事迹之人谓之神学家，兹就狭义而论，神学乃是对于神性质之一种解释，就广义而用，乃是指以科学的方法而研究宗教之全部，现今吾人所要思想的神学主题，则是关乎前者之论点，属神真理范围之内，从神学立场观之，使徒保罗非今人所谓当时之神学家，然其所写书信之要理与涵意，他对于神的存在，神的位格，基督的神性，救赎的恩典，因信称义的道理，与教会真理，确已深具体验而知所启示，成为新约教义之佳臬，以探索出神学之体系来，吾人至诸真理奥秘，除去繁文缚节，姑且不谈别论，就神学的中心思想方面来作一番讨论：
一、神学的主要教义
吾人慎思保罗的神学中心思想，在其书信中所特别显示的真理，要以罗马人书与加拉太书闽释最为清楚，无可讳言的乃是强调「因信称义」之真理，这是基督教神学的主要教义，为基督教信仰之骨干，马丁路德曾论称义为「坚强或衰退的条件，他生动感化力，借着整个神学而发挥出来，透过基督徒所有的经验，运用在一切实际敬爱的事上」，其关系之重要可想而知矣，且这种教义特别显明之点，是为一个悔改的罪人蒙神悦纳的唯一方法，罪人若信靠耶稣基督，就能被神称（算）为义人（路十八14；罗四5），这并非说称他为无罪，乃是说基督既已将律法关系这人的要求全然付清，使他不但不至于被定罪，反倒被神看他如义人了，保罗说：「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂面前成为神的义」(林后五21)，「所以凡有血气的，没有一个人因行律法，能在神面前称义，因为律法以外显明出来。」（罗三20—21）那就是「在这福音上显明出来，这一是本于信，以致于信，如经上所记「义人必因信得生」（罗一17；加三11），「所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法」（罗三28），明乎此，我们便能明白「律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着神的义」（罗十4），律法只能定人的罪(加三24；罗三19—20)，是属于死的规条，它如同垂准测线，只能测出墙垣之不正，不能矫正其偏斜，故此人不能因信（靠）律法称义得救，惟有来到神面前，因着信心，凭着神的信实和公义，并祂慈爱和怜悯的大恩典，就得以赦免过犯不被定罪成为神的儿女了
（罗八33，34；加三26；约一12）。
二、因信称义的根基
前面所论因信称义，是完全出于神的恩典，是神将一个罪人从卑微的身分，提高至称（算）为义人的地方，从前身为罪魁「如今却蒙神的恩典，就白白的称义，神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义，因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪」（罗三24
25），由此可知人称义的基础，是靠着主的血和祂的救赎恩典，因祂已一次为罪献祭，就是义的代替不义的被钉在十字架上，流出宝血，「祂舍自己做万人的赎价」(提前二6 ) 赎出我们脱离律法的诅
咒，脱离罪恶的权势，而被挽回过来，活在她的恩典之中，这是主所付的重价买来的，叫我们这些从前远离神的人，如今得能与祂相亲和好，这种和好的道理，是由于借着主在十字架上，已经灭了神和人中间的冤仇——律法上所记的规条，拆毁这中间隔断的墙，使两下合而为一，使能与神和好了（弗二14—17；罗五10；林后五18—20）在人与神之间能够建立和好的关系，就是证明人已经与罪隔绝，分别为圣，投在父神的怀中，以基督为信心的根基，不至动摇，承受祂所赐的一切恩典和福分。
三、称义与其伦理教训
现在我们要作进一步的思想，是称义与祂书信中的伦理教训，我们知道人称义是因信耶稣基督，而在书信中所产生的伦理教训和观念，实是从效法基督而来（林前十一1；腓三10），因基督是伦理全体的化身，保罗由于他身受基督的伦理观念所影响和支配，而领悟到人称义是完全出于基督的爱，使人罪得释放成为自由的人，这爱是一切伦理道德生活的基础，一切行事为人都是由于爱源而发出，此并非人信靠律法所能做到的，所以保罗主张，以为道德的生活，乃是建立在「使人发生在仁爱的信心」上（加五6），祂觉悟神在基督里所彰显出来的爱，而「浇灌在我们的心里」（罗五6），爱是一种最大的恩赐，它是超乎诸恩赐之上，是无可比的，（林前十二31；十八13），因这爱是借着神儿子耶稣基督的十字架牺牲，为世人流血舍命而表明出来，由于主的被钉，把律法从十字架上撒去而成全了律法，在保罗的本身，已经深尝主的受苦经历，所以他说：「身上带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上」（林后四10—11），「我们若活着，是为主而活，若死了，是为主而死」(罗十四8)，祂原是为基督的爱所激励，把生死置之度外，并且要人效法祂，像他效法基督（林前十一1；弗五1；腓三4，9，17），这是他的信心生活最高表现，他能身体力行，本着爱的原则，而规划出美好的基督教伦理道德生活范畴，比如说：他，对于信徒的品行——应当生活如圣洁，诚实无伪，谦卑忍耐，彼此相爱；对于家庭关系——怎样正当嫁娶，避免淫行，夫妻应尽的本份，儿女如何孝顺；对于教会体统——分别主奴的人格与自由，男女当守的地位权柄，禁戒偶像与分别为圣之事；对于国家命令——怎样服从在上执政掌权的，遵行各样的善事，此等教训与规诫，都是保罗讲到因信称义以后的信徒，不靠律法行为之约束，从信心中本于爱的根源，而得启示产生出各样伦理道德生活的样式，因为「爱是连结全德的」（西三14），其功效之大，实属无可限量也。
结论
基上所论，关于保罗的神学思想，经纬万端，奥理至溧，不是笔者藉此拙劣的文字，肤浅之见解，能够说详尽，一气呵成，不过略举大端，提纲挈领，根据个人一己属灵的经历而领受，揣摩而得，作一片段之研究，以期吾辈主内兄姊在此末世异端邪说混乱主道的时代中，能够分别真伪，持守因信称义之真理，在耶稣基督里建立信心信仰之根基，而不被异端假道所迷误与蛊惑，作蒙神所爱纯全毫无瑕疵的儿女，刚强壮胆，为真理作美好的见证，荣耀主圣名。阿们！
人人都有罪 古乐人
经文：罗马人书三章23节
在大城市中，你可以见到满街满巷各种各色的车子。但是即使是在汽车王国——美国——中，也不是人人都有汽车。小巧的原子粒收音机，携带便利，价钱便宜，生产数子日接近天文数子，但是还是有极多人享受不到这种科学进步的产物。大城市中建筑物像蜂窝一般，有的摩天大厦，高耸入云，然而露宿街头、幕天席地的却大不乏人。房屋是人人都需要的，然而并不见得人人都有房屋。衣服是文明社会的人所需要，但是现在的人却是不明一文。有人有地位、名誉、幸福的家庭……，但是更多的人却没有。
虽然有无数的事务有人有，有人却没有，但是有几种事物却是「人人都有」的，而且都是关系重大的。它们不但关系我们今生，也关系我们的来生。
一、人人都有罪
「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗三23）「没有义人，连一个都没有。」（罗三10）「时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。」（传七20）许多人说：「我没有罪。我没有杀过人，我又没有偷过别人的东西。我那里有罪。」这固然是事实，但不能证明你没有罪。圣经告诉我们说：「凡恨人的就是杀人。」你有没有恨过人？或者有人说：「我也没有恨过人。」但圣经用一个人的自供来说明了一切人的真相，他说：「我是在罪孽里生的；在我母亲怀胎的时候，就有了罪。」(诗五一5 )可是有人会说，遗传的罪我可不愿负责。是的，但是圣经却指出了一种罪，是「叫人无可推诿」的：即天地万物原是一位真神所创造，我们人类也是由祂而来的，可是人却不信有祂。人「去敬拜事奉受造之物」，却「不敬奉那造物的主。」（罗一25）客人进到你家里，他不把你当作一家之主，甚至不当有你的存在，你的感受将怎样？许多人的光景就是这样，我们人类及万有是受造，但他们却不信，也不承认有一位造物主上具神。你这样得罪真神，比那位不理会你，不当你是一家之主的人要厉害得多了。你还能推诿么？
二、人人都有一死
圣经和事实都告诉我们：「按着定命，人都有一死。」有人夭折，有人年迈寿高气绝死，但都是死。有人惨死，有人寿终正寝，但都是死。无人能免死。据统计，每一秒钟过去均有两个人死去。死，多么可怕，然而，「按着定命，人人都有一死。」穷人死，富人也死；贱的人死，尊贵的人也死。平民死，国家元首也死；在死亡之前人人平等。
死！死是甚么？是不是「人死如灯灭」？是不是「一死百了」？是不是「死了拉倒」？是不是「死就一切的终结」？如果是的话、人世间的一切就太惨酷、太残忍、太不合理了！因为有许多冤狱永远无清雪之日，逍遥法外之大奸巨恶永远不受制裁，大逆不道与杀身成仁者无分轩轾，俱与草木同朽。不！一千个不。死不是终结，死不是完了，死是另一种境界。死不是静寂不动，死里面还包含了无数的内容。为甚么呢？因为人不但都死，而且——
三、人人都要受审判
如经上所说，「按着定命，人人都有一死」，但是这句话还没有完，下面接着说：「死后且有审判。」不是一死百了，死后人人都要受到神公义的审判。这是甚么缘故呢？因为
四、人人都有灵魂
人有没有灵魂是不容置辩的，因为灵魂学家甚至都能秤出灵魂的重量，人死时灵魂离开身体时体重会轻一些。人的灵魂是永远不灭的。这也说明了为甚么人不能一死百了，因为人有灵魂，人还要经过审判。审判的结果是可怕的，因为这审判要决定人永远的归宿——是往天堂，或是往地狱，并没有中间的地方。
现在先看圣经约翰所描写「未日的审判」的一段经文，当我们诵这段经文的时候，应当用十分严肃的态度来读：「我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的人；从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前；案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册；死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的审判。于是海交出其中的死人：死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行审判。死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上；它就被扔在火湖里。」（启廿11—15）
审判将根据案卷及生命册。这里清楚告诉我们，人一生所行的都记载在此案卷上，而且要「照他们所行的受审判」。「若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。」
这个「坐在宝座上面的」是谁呢？祂自然是审判主。只是谁呢？祂就是于一千九百多年前到世上来成为人，并为人的罪而死，来做人救主的神的儿子耶稣基督。圣经的话十分简洁明了的，其中有一处说：「世人蒙味无知的时候，神并不监察，如今吩咐各处的人都要悔改。因为祂已经定了日子，要借着神所设立的人（即耶稣基督），按公义审判天下。」在这里就叫我们看见，耶稣基督为罪人死，是罪人的救主，但祂也是罪人的审判主。人现在相信祂，接受祂作自己的救主，自己就有名字写在生命册上，自己一切的罪被祂所流的宝血涂抹了。就可不再受罪的审判了。人现在若不接受祂作救主，不让救主担当自己的罪，这就是说，他要自己担当自己的罪，他将来就要受罪的审判，结局就是「火湖」。
朋友！永生和永死都操再自己手里。你相信耶稣基督，接受祂作你的救主，你就得永生。你若拒绝祂，你就是选择永死的道路。这是可怕的！惟愿你三思，因为祂「愿意人人得救，明白真道』。所以，祂也使——
五、人人都有机会听信福音
当你读这篇文章以前，你已经有过无数次听福音的机会，但是你都拒绝了、推辞了，这就是说，你已经忽略了无数次的机会。但今天，当你阅读本文之时，这绝对是神给你再一次的机会。你愿意抓住这个机会吗？你愿谦卑下来求告祂，接受祂作你的救主吗？机会不会常常有，谁也不知道这是最后的机会，人若错过最后的机会，就才信，但是未到那个时候，他已经遭遇意外，带着罪离开了这个世界。朋友！现在就是你的机会！现在才是你的机会。千万千万勿错过你的机会！
信 朱学一
经文：罗马人书三章22节
今天兄弟和各位共同研究一个「信」字，查考圣经一千一百八十九章，三万一千一百乃节中，共有一千零三十七个「信」字，拿圣经中所有的字比较，那是「信」字最多了。为什么「信」字那么多呢？罗马人书第三章22节说：神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，意思就是说：我们得救，完全是由信耶稣而得着的，怎么说呢？因为耶稣我们没有见过，圣灵我们更摸不着，只凭一颗纯一的信心。
相信有主耶稣，且相信祂死在十字架上，是替我们赎罪，领我们到得救之地，只要「信」祂就可以得救，除祂以外别无拯救，这就是凭信心不凭眼见，所以圣经中特别写「信」字最多，还是要我们不要忘记信主耶稣，也就是说我们是活在「信」中。
主耶稣基督在复活后向门徒显现时对门徒说：「你们往普天下去，传福音给万民听，信而受洗的必然得救。」门徒遵照这个命令，所以福音很快的传偏天下，现在无论世界上任何一各角落，都有神的教会设立，这可以信的人增多了，可是因为信的人增多，就有许多「伪信」份子混入教会中，如主耶稣说：「你们找我，并不是因为见了神迹，乃是因吃饼得饱。」所以兄弟兹将这种人分为四种来研究：
一、依赖教会势力的信：
当抗战初期，大陆上各地教会，有美籍传道人尚住在各教会中的时候，日奉军队不敢进去扰乱和杀害，这时很多「伪侰」份子，纷纷都来信耶稣，并且搬家到教会里头住，那时他们参加集会，可谓无会不到，好像很热心的样子，可是当日军偷袭珍珠港后，美日正式宣战起来，各地美籍传道人都被日军扣留，而此被称为基督徒者，其信心却不知往那去了，且作出无耻的恶事来，这类的信徒不但本身得不到什么，反使教会被人辱骂，现在的教会中，有没有这种信徒，我不敢断言，但我们要防备，免得主的名被毁谤。
二、贪图教会名利的信：
我现在要举一个例来说：有一位大学生，对一位教会负责人说：我想信耶稣，但是有一个条件，我信了以后，要介绍我相当的职业，否则我就不信，诸位，这种人是想信耶稣得救的呢？还是想教会替他找职业呢？假如他进入教会以后，会有作用吗？我敢断言，教会的名誉会被他出卖净尽的，现在在台湾的各教会中，这种人最多，可是很多教会不加以考虑，只管求量，不讲求质。这不是神的旨意，也是危害神教会的纯洁。
三、想学习英语的信：
现在台湾有外国传道人的教会中，每礼拜都有两三次英语布道，一般想学习英语的人，便藉此机会，听听道，学习学习英语，假如他到其他地方去学英语，一个月起码要花上一百多块钱，但他到教会来既不花钱，又得到同样的学习机会，且外国传道人又很热心的指导，这实在是不易找到的好机会，何不藉信耶稣的名来学习呢？但是这种人，他到了没有讲英语教会的地方，他就不参加礼拜了，有一天一位同事对我说，他也是基督徒，问我那教会有英语布道会吗？我告诉他没有以后，他就不去做礼拜，唉！这是基督徒吗？
四、信人不信主的信
有许多信主的人，他去参加集会，是选择讲道对象而去的，如某人会讲我就去听听，或是有外国传道人来讲时，一定要去，这种信人不信主的信是可疑的，我还记得当初我在初中时候，许多同学要受洗，一定要外国牧师，不然宁愿不洗，你看这些人的信心在那呢？我想这种人根本不够资格受洗，现在的教会中可能也有这种人的，信主想讨人喜悦，不想讨神的喜悦，我们当慎思一下。
兄弟已将「伪信」的人分为四种来和各位研究过了，请我们在主内的兄弟姊妹看一看，在我的教中，有此四种人没有？同时更希望自己省察，我是不是这四种人中的一种，主是轻慢不待的，你在暗中行的是什么或想什么，主必在光处一件一件的说出来，所以兄弟在主内奉劝大家，悬崖勒马，回头是岸，主愿人人得救，不让一人沉沦的唯一真神，在这恩典时代，只要肯化「伪信」变为真信，把世界上那暂时的富贵荣华，名利忧虑，与主耶稣同钉十字架上，让主耶稣的灵进入你的心中作主，指导你的思想言行，为主工作，那永远荣耀无比的福气，主已为你预备好了，但愿主的灵现在就感动你，使你悔改，在正大光明的生命途上走向得救之门。阿们！
神为何要拯救世人 张叔华
经文:罗马人书三章22—24节
我们从近代历史可以知道，有许多伟大的思想家和政治家，为了要拯救他们的国家和人民，使其脱离压迫和奴役，就奋起与邪恶势力争战。例如：法国革命，使人民脱离大主教和贵族们的压迫，而获得自由平等。美国林肯总统看到黑人的生活极苦，任人鞭打、欺凌，因而领导爱好自由人士，而与美国蓄奴的地区战争，使黑奴得到解放。我们国父孙中山先生看到当时满清政府腐败，人民疾苦不堪，乃毅然起来领导有志之士，为救国救民而革命，推翻满清，缔造中华，使全国人民得享民主自由平等的生活。他们的思想，只是争取身体外形被强权欺压，内心意志和思想被约束的一部份自由，而俞未进入生命里的自由。心灵的自由，亨是真正的喜乐。全能慈悲的神，祂知道人类自己无法解救心灵的重担，惟有祂自己来拯救这个世界，就是借着祂的爱子，道成肉身来完成这重大的使命。
一、因为是人都陷在罪的深渊里
A、人都有原罪（遗传罪）
自从始祖亚当违背神的命令，吃了乐园中的禁果以后，罪就进入了世界。甚么叫做罪呢？不顺眼神，不听从神的话，经上说，违背律法就是罪。原来神造人按照祂自己形象造的，有公义和圣洁，神不但赐与人有完全健康的身体和自由意志，也赐与人完全的纯洁善良的心灵。亚当犯罪以后，就失去了神的形象。从此人的理性就完全败坏了。正如一滴毒药放在一杯水中，会使杯中所有的水有了毒素。因此整个人类的本性都倾向于邪恶喜旭不是人自身所犯的罪，乃是人本性中一种情形，例如：疾病是身体中一种不健全的现象。而原罪是人灵魂中一种灵性败坏的现象。诗人大卫王说：「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪」。(诗五一5 )这说明了人类的罪先由父母遗传而来。正如人从父母承袭了有些性格上的特点，和身体的特征。虽然是由父母遗传的，但本身却也犯了罪，那就是：
B、人本有罪
因为人从小时心里就怀念一些恶念。根据圣经记载一般人所犯的，如凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、毁谤、说谎、哄骗、欺诈、仇恨、忌妒、骄傲、诅咒、辱骂、不忠、不义、不信、贪恋、拜偶像等等的罪，特别是人不敬畏创造万物和人的神，反而去敬拜受造之物，事奉那哑巴的鬼神。在罗马人书第一章里面，叙述人类背叛上带的情形；他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事……，他们虽然知道神判定，行这样事的人士当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。因此人就死在罪恶过犯之中。（弗二1）
C、因为罪的结局就是罪
于是死就临到众人，因为众人都犯了罪，死的定义，就是人与神分离，人在一切事情上和神所有属灵关系都断绝了，因为人的心放在罪恶的事上，他心中对神怀着仇恨。经上说：「体贴肉体的，就是与神为仇。」（罗八7）这里所说的死有三种：第一种的死是「灵性的死」，人心离弃主，不真正敬畏亲爱倚靠神，所有的人在灵性已经死了。第二种的死是「暂时的死」就是灵魂与身体分离，这是一般人所知道的，所以人在实际经验上对死存着一种恐惧的心理。第三种的死是「永远的死」，就是身体和灵魂永远不得见神，而沉沦在地狱里受痛苦。如此说来，罪结局实在可怕。但是有许多人不承认自己有罪，甚至还责怪传道的人，总是离不开指出人有罪，听了使人生气。其实这是神的道，神颁布律法就是使人知罪，朋友，如果你愿意在神面前承认你的罪，今天她就要拯救你。
D、因为人无法拯救自己
各位都知道，当一个人掉在泥沼中，若靠自己怒力挣扎，必会越陷越深，除非另一个人伸手来就他，就不能自拔。我们世人是陷在罪恶深渊里，也是一样自已不能救自己。由于人本性败坏，不能遵行神圣善宏恩的旨意。圣经上说：「凡是有血气，没有一人因行律法称义。」(加二16)因为人不能遵行，达不到律法上所要求标准，况且凡遵守律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。（雅二10）比方说你没有杀人，也没有奸淫，但你说过谎，或是贪心，仍然是犯了全律法。按照耶稣对律法的解释，就连一条也无法遵行。例如：「你不可以杀人」但耶稣说：「凡恨弟兄的，就是杀人的。」连恨人也不可以，凡向弟兄动怒的，难免受审判。（太五22）那一个人不会恨过人呢？那一个人不会向人发过怒呢？所以说，人靠自己力量不能拯救自己，也无力量来救别人，惟有神才能拯救世人。
二、神用何拯救世人呢？
A、借着耶稣基督的救赎
甚么叫做救赎？举一个例子来说，就是一个欠债的人，欠一个债主十万元的债，而无法偿还，结果债主告到法院，法官判他坐监牢，待他还清债务始可放他出来。但是这人家贫如洗，实在无法偿还。这事被另一位仁慈的富翁知道了，就代他还清了十万元的债务，把他赎出来，这就叫救赎了。我们人类好像这个债户一样，欠了一笔无法偿还的债务，不是金钱上的债务，而是欠的是罪债。于是就落在魔鬼手下，坐了它的奴仆，听其驱使，失去自由，好像犯人在监牢里失去了自由一样。那么，耶稣怎样救赎我们呢？祸不是用金银，因属我们所欠是罪债，罪债是要判死刑的，必须代死才能救赎，所以耶稣只有用这个法子来救赎，祂就甘心乐意代替世人死，死在十字架上，以此成就神律法的公义。以祂的牺牲留血做为赎债，把世人从魔鬼手中拯救出来，脱离了罪恶和死亡，并使人得到真正的自由，所谓真正的自由，就是心灵的自由，「天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。」（约八36）神藉祂儿子代替世人死，拯救世人出死入生，凡信靠祂的人，都蒙救赎。
B、又借着祂儿子从死里复活使人称义
世人在神面前都是不义，正如诗人所说：「世人没有义人，连一个也没有。」(诗十四1—3)所以神教耶稣从死里复活，将祂的义归与我们。如经上说：「耶稣被交给人（受死），是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义。」（罗四25）耶稣基督复活对人类生命有重大的关系，由于祂的复活，证明祂是神的儿子，人才能称义，若是祂没有复活，就证明祂也是人，祂就不能拯救世人。保罗说：「基督若没有复活，你们所信的便是徒然，你仍在罪中。」但基督复活是历史的事实，祂复活以后，有四十天之久，常与门徒谈话，升天后，保罗在大马色途中，主耶稣也亲自与保罗谈话，派祂传福音于外邦人中，见证祂的复活。因此，凡相信耶稣都得救赎，就白白称义，获得拯救
C、此外没有别法得救
按照圣经教训，除了耶稣以外，没有别的拯救，因为天下人间，没有赐下别名，我们可以靠着得救。（徒四12）但是世界上尚有千千万万的人，不肯接受神为人间所预备的救恩。有的人想靠着自己道德、行善事，有的人想靠着修心拜佛，敬奉偶像。有的人想凭着自己的良心。犹太人想靠行神的律法。总之，这一切都是靠自己的功劳得救。可是事实不可能，因为人都是有罪的，在人肉体之中没有良善，保罗自己承认说，我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作。（罗七19）这证明了人靠自己没有办法得救。
D、惟有倚靠神的恩典
你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。(弗二8—9)这就是今天基督教所传讲的「因信称义」，因恩典得救的道理。只要你相信耶稣为救主，接受神的救恩，你一切的罪都蒙赦免，并且得到永生。各位亲爱的朋友，神为了爱我们，不惜牺牲祂儿子的性命，拯救我们脱离罪恶和死亡，希望你不要失掉这么大的救赎恩典，赶快决志在神面前认罪、悔改、相信福音，以致得救而获得永生。
正如约翰福音三章16节所说：「神爱世人，甚至将祂的独子赐给我们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。」愿神赐福祂的话语，成就在我们身上。阿们。
论罪 王会澄
经文：罗马人书三章23节
何为罪？
(1）违背律法就是罪，纣翰一书三章4节：「凡是犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪。」最重要的十条诫，违背其中任何一条，都是犯罪。此外，违背神的命令和律例典章，也都是罪。
（2）思念愚妄就是罪「愚妄人的思念，乃是罪恶。」(箴廿四9 )行为众目所见，众手所指。像「非礼勿视，非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动」，都是见之于行动言语。若是思念方面有愚妄，是外人所不见所难知，只有神知道，自己知道，比「天知、地知、你知、我知」的「四知」，还要进一步。这也是信神的人，对于罪的认识，超过世界上所谓罪的标准。
（3）不循良心就是罪，亚当听妻子的话，吃了禁果，受到良心的责备，藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面，听见神的声音，他就害怕。（创三6—11）哥林多前书八章7节：「他们的良心既然软弱，也就污秽了。」良心污秽，比不循良心的罪更大！
（4）拂逆信心就是罪，罗马人书十四章23节：「若有疑心而吃的，就必有罪，因为他吃，不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。」希伯来书十一章6节：「人非有信，就不能得神的喜悦」。人犯了罪，才引起神的震怒，所以凡不能得神喜悦的。都是罪。只要出于信心，就能在这信上得了美好的证据，就能蒙神的喜悦。
（5）顺从不义就是罪，约翰福音十五章17节：「凡不义的事都是罪」。申命记廿五章16节：「行非义之事的人，都是耶和华神所憎恨的。」以赛亚书五十五章7节：「不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华。」罗马人书六章13节：「不要将你们的肢体献给罪作不义的器具」。以上几处经节，很明白的指出顺从不义就是罪。
(6)知善不行就是罪，这一项的解释，更显出神的标准之高。一般人「各扫门前雪，独善其身」，已经算是不错了；而雅各书四章17节：「人若知道行善，却不去行，这就是他们的罪了」。路加福音十二章47节：「仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的旨意行，那仆人必多受责打。」神是爱，信神的人知道应当顺服神的旨意，去爱人如己。所以没有爱心，就是罪。也就是：「人被拉到死地，你要解救—人将被杀，你需拦阻。」（箴廿四11）若遇到人落在患难中，而不能一伸援手；甚至于「投井下石」，其罪恶将是何等大？
陷入罪中的现象
（l）人的鉴别模糊了，当人在罪恶中时，对于事务分辨不清，常常颠倒是非；以恶为善，以善为恶；以光为暗，以暗为光；以苦为甜，以甜为苦，以是为非，以非为是；以辱为荣。（赛五18—23）
（2）人的良心麻醉了，提摩太前书四章2节：「因为说谎之人的假冒，这等人的良心，如同被熟铁烙惯了一般」。提多书一章15节：「在污秽不信的人，甚么都不洁净，连心地和天良，也都污秽了。」以弗所书四章19节：「良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽」。
(3 )人的意志乖张紊乱了，人当未犯罪之时，脑子是清醒的，意志是清楚的。一旦落入罪中，就变为乖张紊乱。以弗所书四章8节：「要将你们心志改换一新。」罗马人书十二章2节：「不要效法这个世界，只要心意更新而有变化。」我们可以推想人在罪一中时，心志心意是在一种什么样的光景？
（4）「因为从心里出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤意。」在人未犯罪之先：心灵安安静静，如一滩死水；落入罪中，就败坏不堪；心里随着外来的刺激，就发出种种可怕的恶念。
罪恶的结果
(1）使人染污秽，以赛亚书五十九章3节：「因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽玷污。」这是犯了罪的可怕结果！
(2 )使人受折磨，诗篇卅二篇3—4节：「我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重，我的精液耗尽，如同夏天的干旱。」请看这样的折磨，是多么严厉，多么残酷！
（3）使人生惧怕，语云：「不作亏心事，不怕鬼敲门。」只要「仰不愧俯不作」，到任何地方都坦然无惧。若犯了罪，不惟不敢面对现实，甚至于「疑心生暗鬼」，睡梦中都会发生畏惧的呼声。就如箴言廿八章1节：「恶人虽无人追赶也逃跑。」诗篇五十三篇5节：「他们在无可惧怕之处，就大大害怕」。
(4)使人失平安，罗马人书三章10—18节：「…平安的路，他们未曾知道。」这平安的路，乃是因罪而失去的。以赛亚书四十八章22节：「耶和华说：『恶人必不得平安』。也就是「君子坦荡荡，小人常戚戚」。
（5）使人多自责，诗篇五十一篇3节：「因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。」路加福音十五章16—19节，那个浪子自责的话，使我们想到罪人的可怜！很多人因为一念之差，失了脚，事后真是悔不当初！可是还是有不少的人，知道错了知道自责，而没有彻底悔悟，来归向真神，实在太可惜了！
（6）使人难开口，人没有犯罪，可以自夸，可以批评。若是犯了罪，不敢自夸，更不敢批评别人。因为「自惭形秽」。正如诗篇五十一篇14—15节：「求您救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱你的公义，主阿！求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美您的话」。
（7）使人为奴隶，约翰福音八章34节：「所有犯罪的，就是罪的奴隶」。罗马人书六章6节：「因为知道我们我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不在作罪的奴隶。」一个酗酒的人或是吸毒的人，当「瘾」发的暗候，若是无以「过瘾」，就苦难万端；为了「过瘾」，为了满足辖制者——瘾——罪的要求，就不择手段的达到目的，以致犯了罪。其情了可悯，有过于主人的指使奴役！
( 8)使人离父神，以赛亚书五十九章1—2节：「耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救，耳朵，并非发沉不能听见，但你们的罪孽使你们神隔绝，你们的罪恶，使祂按面不听你们。」犹大犯了罪，吊死在圣殿之外。犯罪愈多，离神愈远，若不悔改，终必与神断绝关系——与神隔绝乃是永死。
（9）使人受刑罚，大卫犯了罪，刀剑不离他的家。撒母耳记下十二章12—14节尤其可怕的永刑，如诗篇五十二篇2—5节：「……神要毁灭你，直到永远……」民数记十六章21，33节：「你们离开教会这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。」「他们都活活的堕落阴间」。亚拿尼亚和他的妻子，同心试探主的灵，结果同归于尽。（徒五1—11）历史上的事述，和神的揭示，吾人读之不禁懔然！
孟子说：「人之异于禽兽之者几希」。也就是「人人都犯了罪亏缺了神的荣耀」。（罗三23）太甲曰：「天作孽犹可违，人作孽不可活」。也就是罪孽结果之可怕！要避免那可怕的结果，只有信靠神；而接受耶稣，必须先认罪悔改！
罪的原因何在？ 何晓东
经文：罗马人书三章23节
什么叫作罪？今天全世界的人都在想办法消灭罪恶。他们使用种种的方法：如刑罚、教育、改善生活等，结果都没有收到什么果效。由古至今，人们使用种种残酷可怕的刑罚，来阻止人犯罪。中国古代斩腰、炮烙、砍头、下油锅；西洋人有断头台、吊死种种的死刑。一直到今天，美国有电椅、煤气，中国有枪毙。但是刑罚尽管再残酷，犯罪的人只有多而不见少。
又有人说，人犯罪是因为缺乏教育，如果人人都有受教育的机会，那么犯罪的人就会少了。但是今天犯罪的人百分之八十以上，都是受过教育的人。近年来美国各大学，学生都在闹罢课。文明全球美国十大学府之一的康奈尔大学，学生成群结队，拿了枪占据学校各校舍，不许人进入。首都华盛顿的哈瓦大学，学生将桌椅推积在校门口，堵住大门，不许人出入，并成群结队抢劫学校餐厅，破坏正在建筑中的新校舍。结果出动四百二十五名警察，逮捕二十一人，方才平息下去。现在罢课之风已经蔓延全美国各大学，任何大学里的学生都在找理由罢课闹事，认为这是一种时髦。能有机会在大学里求学的人，该算是受过高等教育的人了吧！但是他们一样的犯罪，而且犯得比没有受过教育的人更厉害，更有技巧，所以教育并不能阻止人犯罪。
中国人有一句话：「仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱」。这涵义是，人犯罪是因为没有饭吃的缘故；肚子可以吃得饱，衣衫可以穿得暖，人自然而然就不会犯罪了。但是美国是一个富足的国家。「饥饿」两个字在美国可以说是没有一个人曾经历到的，每年美国把农产品过多的粮食，推积起来，用火付之一炬，以提高粮食价格，增加农民的收入。所以可以说是人人都是仓禀实，而衣食足了！然而美国犯罪的纪录，却是全世界第一。
在我办公室地方附近一家小银行，在一年内就被抢了两次。犯罪的人多半都是吃饱肚子，穿得暖活的人，你相信不相信？
那么究竟有什么办法禁止人犯罪呢？犯罪原因到底是在哪里呢？圣经上告诉我们，人犯罪只有一个原因，就是人与神分开。什么叫做罪？罪就是「失去了秩序」、「反常」。人和世界原本是神所创造的，人与神本是联合在一起。所以一切在以往都是有条有理。但是人的始祖亚当、夏娃，要与神分开，他们违背了神的话。从此以后，人与神就分开了。人自以为至高，心目之中不再有神，因此世界一切都混乱了，失去了常态，所以作了许多错的事，这就是罪。就好像一个人精神一失常，就会作出许多反常的事，别人叫他是疯子一样，刑罚、教育、富足，不能医治一个疯子。同样也不能使人不犯罪。所以如果要人不犯罪，必须先找出罪的来源，罪究竟是什么？才可以对症下药。
人犯罪是因为人与神分开，罪的工价乃是死亡，所以人人都要死的。圣经上告诉我们，主耶稣基督乃是唯一的救主，能使人与神复合，只要你肯承认你是一个罪人，你相信主耶稣为你的罪被钉在十字架上，你就能与神复合了。因为祂说：「我就是道路、真理、生命。不借着我，没有人能到父那里去。」（约十四6）
谁说「人人都有罪」 杨其耀
经文：罗马人书三章23节
「千万别加罪于人，中国人的哲学思想岂不是隐恶扬善吗？」
「说人家有过错已经不得了，说人家有罪更当小心！」
「你说人人有罪，我凡事凭良心，既不贪又不取、不吸毒、不淫荡、不放火、不杀人，那里有甚么罪？如果我真有罪的话，为甚么警察不放我在监狱中」？
许多人讨厌基督徒所说：「人人都是罪人」的道理。事实上，如果我们平心静气而论我们决不能否认一个事实，人格的完全标准，应该是「属乎神」。应谓「士希贤，贤希圣，圣希天」。今日的人格如何？岂不是日渐低落，你我平日的思想言语有没有不洁、不公，不善、不端、不法呢？试观今日政治的不良，社会的黑暗，人心的凶险，战争的危机，无不证实世人都犯了罪的真理，俗语说「天下乌鸦疑一样黑」，犯罪人人都会，人无论肤色国籍，凡人所到之处，都有罪恶，罪并非廿世纪之产品，
古已有之，而令为甚。全部人类历史就是一部完整的罪恶纪录，世上各种文学作品都刻划入微的描写人类的罪恶，法律愈多证明罪恶愈深。还有一件公正的罪恶证人，就是我们的良心，良心证明罪恶如何辖制人的意志，使人的意志在他可怕的权势下不能摆脱，并且心惊胆战，灵魂不安，因为有了罪的结果便是痛苦与死亡。
诸位读者，如果承认罪恶的存在和自我的败坏，就要更进一步认识罪恶的危机，我们将在下一篇来讨论。
罪恶的危机 杨其耀
经文：罗马人书三章23节
自从第二次世界大战之披，几乎每一个人都在担心第三次世界大战会发生。从一九四五年到现今，全世界每一个国家的人，都在努力设法防止第三次世界大战发生。这是什么意思？这表明全世界的人都感到第三次世界大战的危机。是的，世界大战是世人惧怕的危机。但这种危机是明显的，人们知道去设法防止。在人们努力寻求防止这危机来临的时候，它可能被防阻，或暂时消除。但有一种危机，比世界大战更可怕，就是罪恶的危机，它不但是「世界性」的，也是「个人性」的危机，可惜世人却没有留意防止它的到临。一种不被注意的危机，可说是真正的危机了。
罪恶怎会是人类的危机？因为罪恶已经普遍进入每一个人心中，和人类的每一样事物中了。
罪恶已经进入思想中。今日人的思想是不敢让人看的，幸好人的思想是看不见的，否则我们必都要为我们的思想穿衣服。正如圣经所说：「人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。」(创六5 )
罪恶已经进入人的知识中。人类的知识学问虽然不断进步，但罪恶跟着进步。现在人类增添了许多新奇的科学知识，也增添了许多新奇的犯罪本领。人的脑子越来越聪明，但犯罪的知识也越来越聪明。并且犯大罪的人，往往是大有学问的聪明人哩！从前人们以为罪恶是由缺乏知识、缺乏教育的缘故。但这种理论已经被人类犯罪的事实推翻。事实上人类在文明时代所犯的罪，比野蛮时代更多，其分别只是现在的人犯罪在技术上比从前的人斯文些罢了。
罪恶已经进入人的家庭中。本来家庭是最温暖的地方，但现今人的家庭并不温暖，家庭中彼此钩心斗角不下于社会，家庭中的罪恶不少于社会。从前旧式的大家庭，常充满黑暗，现在新式的小家庭中也充满黑暗。甚至许多人觉得家人还不如朋友，三年前曾从报纸上看到一个三口之家的家庭，妻子竟把儿子收藏起来，然后向丈夫用假名寄信勒索五千元，这简直是离奇的罪恶；因为人的心中充满罪恶，所以人所表现出来的一切，便都是罪恶。罪恶已经普遍进入人的内里和外表，我们一打开报纸便发现其中充满了罪恶的「纪录」，我们从报纸上读到一些离奇的罪，我们便惊奇叹息，其实，在报纸上发表出来的那许多离奇的罪，在各人的内心早已有了，不过我们幸好未被发表出来罢了，如果我们内心所藏的罪被发表出来，也必同样「离奇」，同样羞耻的。
当主耶稣在世时，曾有人将当时的巡抚彼拉多把一些加利利革命党人的血搀杂在他们祭物中的事告诉祂，他们的意思是以为这些人死得这么惨，必定是罪有应得的了。但耶稣怎样回答他们呢？耶稣说：「你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害么？我告诉你们，不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡。」（路十2—3）
读者们，现在世人一直忙着防止世界大战再度发生，到底能不能防止？如果罪恶的危机不能消除，世界大战必定无法阻止；如果罪恶的危机消除了，那么，不必防阻世界大战，大战也不会发生，但可惜世人只顾防止世界大战，不去消除罪恶的危机。
所有人为的方法，并不能消除罪恶，也不能消除罪恶所给人的痛苦。教育、知识、科学、道德、主义、享乐、财富、宗教规条、虚假的虔诚……都不能消除罪恶，至多只能把罪恶装饰得文明些，但并未根本解决。只有那曾为人的罪死在十字架上的基督，那曾胜过罪恶从未犯罪的主耶稣，祂才能救我们脱离罪的危机。要消除罪的危机必须做到这两件事：
1、必须解决世人因罪所必受的刑罚问题。
2、必得着胜过罪恶的能力，使你以后不致受罪的辖制。为什么只有主耶稣能救我脱离罪？因只有祂替我做了这两件事。圣经说：「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。」（林后五21），接受这为我们成为罪之基督为救主，就是藓决罪恶危机的根本办法了。
你的衣服当时常洁白
保罗于蒙召后，从未违背从天上来的「异象」。任何人若非先跟随主带着钉痕的脚踪；那么即使我们曾被领在「客西马尼园」的橄榄树下，或「髑髅地」的地方，还是不配作「十架福音」的传道人。保罗不单是一个蒙召的人，而且是分别为圣、身无二志、终身以事奉神为事的人。对于一个蒙召的人最难防的危险之一，就是禁不起世俗的牵引而向它屈服。许多时候，我们曾以为只要不过分邪恶便可以了。但神的的话是清楚而不容误解的：「你的衣服当时常洁白。」(传九8)
耶稣所完成的使命 邹保罗
经文：罗马人书三章23节
每逢圣诞节前后，我们和一般人谈到耶稣基督降世，常会听到对圣经略有点常识的人总要反问：「神既是全能的，为何不只用一句话，或别的方式拯救世人，为何一定要差祂的儿子降生来钉十字架，而付上那样大的代价呢？」啊！是的：这就是我们今天所要讨论的题目，究竟耶稣为何要取人的样式，降生到世界上来？
一、荣耀父神：
人类自始祖亚当犯罪以来，人因罪与神隔绝，不但不认识神，纵或认识，却不当着神荣耀祂，甚至将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，代之以朽坏的人和飞禽走兽昆虫的样式（罗二21，23）故经上说：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗三23）。所以神的儿子耶稣降世，就是要荣耀父神（约十二27，28；十七4）。
1、显明父神：经上说：「腓力对祂（耶稣）说：求主将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对腓他说：『腓力，我与你们同在这样长久，你们还不认识我么？人见了我，就是看见父，你怎么说：将父显给我们看见呢？我在父里面，父在我里面……巳(约十四8—10)，啊！亲爱的读者：这让我们看见耶稣所说的，「是在父那里看见的」（约八38）。「耶稣所行的，都是父所教训祂的」。祂一言一行，都荣耀了父神的名。您我若重生得救，作了父的儿女，岂不当效法王，荣耀父的名吗。
2、表明真神：经上说：「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来」（约一18）。圣经又说：「祂是神荣耀所发的光辉，是神的本体的真像」（来一3)。于此我们可以明白：耶稣既是荣耀的真神的化身，所以我们既是祂的门徒，亦应当在世上作光作盐，使别人看见我们的好行为，便将荣耀归于我们的主（参五13—16）。
3、成全父旨：经上说：燔祭和赎罪祭是您不喜欢的，那时我说：神阿！我（耶稣）来了为要照祢的旨意行（来十1，3）。当我们的主耶稣在客西尼园里祷告，汗如血滴的时候，又说：父阿！祢若愿意，就把这杯（苦杯）撤去，然而不要照我的意思，只要成就祢的意思（路廿二41—44）。亲爱的读者们！耶稣若不降世为我们的罪，舍命留血，成就救赎的大功，我们人类绝无得救的希望。以上让我们看见：耶稣降世，不但完全荣耀了父神，也成全父为宇宙永远的计划（罗八18—23）。
二、败坏魔鬼：
以上看见耶稣要完全荣耀父神，但有一个最厉害的仇敌，要抢夺神的荣耀，（赛十四13，14），耶稣要成全父神的旨意，但仇敌要拦阻神的旨意（但十10，13）。这仇敌究竟是谁？就是魔鬼！那么耶稣倒底怎样败坏牠呢？
1、藉十字架，破坏魔鬼的头：经上说：「女人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚跟」（创三15）。所谓女人的后裔，就是童贞女马利亚由圣灵怀孕所生的耶稣基督（太一20，21），你（蛇）的头，就是魔鬼的头（启十二9）。这就证明耶稣基督照经上所记，已经打破了魔鬼的头。经上又说：「儿女既有血肉之体，祂也亲自照样成了血肉之体，特要借着死败那掌死权的，就是魔鬼」（来二14）。
2、借着复活，吞灭牠的死权：经上说：但亚伦的杖吞了他们的杖（出七12）。这「杖」是预表权柄，这就看出耶稣复活的权柄，吞灭了行邪术者（魔鬼）死亡的权柄。所以经上又说：死人要复活……这必死的，总要变成不死的……死被得胜吞灭的话就应验了（林前十五52—54）。并且哥林多后书五章4节更说：好叫那必死的被生命吞灭了。可见耶稣借着祂得胜的权柄胜过了牠死亡的权柄；借着复活的生命，吞灭了那死亡的生命。
3、借着升天，掳掠了仇敌；在以弗所书四章8节说：祂（指耶稣复活）升了高天的时候，掳掠了仇敌（指魔鬼）。经上说：「既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。」（西二15）以上是个军事的隐语，是照罗马军队凯旋之法，把掳掠的仇敌公然示众。哈利路亚！赞美主。这更是让我们救主得胜的俘虏了！现今对们基督徒的行为，是不能越过神所准许的雷池一步。（在不信的人身上那又当别论。）
4、借着真道除灭牠的行为：由圣灵的启示，又让我们明白；主耶稣自己既被试探而受苦就能搭救被试探的（来二18；四15）。由此耶稣不但坚固了我们能胜过试探的信心；且给我们作了能胜过试探的最好榜样。又由主给我们留下的榜样，更能得着两个新的亮光：主被圣灵引到旷野，禁食四十昼夜，受魔鬼试探的时候，主都是用神的话（真道）胜过魔鬼的（太四4，7，10）同时主最后在客西马尼园里受魔鬼试探到最高峰——祂忧愁几乎要死！感谢父神听了祂大声哀哭汗如血滴的流泪祷告，加添了祂的力量（路廿二34），主能甘愿献祂「肉身的道」——就是他的「身体」，钉上苦架，舍命流血，作了万人的赎价，成全父永远的计划，以上让我们看见主用什么除灭魔鬼的作为（约壹三8）？就是用「写成的道」——「圣经」，和祂自己「肉身的道」——「身体」。阿！亲爱的读者们：我们身为主的门徒，是否凡事都能用神的话，和摆上我们的身体。胜过各样险恶的试探而除灭魔鬼一切的作为呢？直得深思！求神怜悯我们。
三、拯救世人：
经上说：「世人犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗三23）。又说：「罪的工价，就是死」（罗六23）。「但死后且有审判」（来九27）。最后要「扔进硫磺火湖里」（启廿11—15）。那里火是不灭的，虫是不死的，（可九48），哀哭切齿，如同人钉十字架上的痛苦一般！故慈悲的天父，不忍心祂所造的儿女，受如此的永刑永苦！乃牺牲祂的独生爱子，我主耶稣基督降世，作世人的救主（提前四10）。而主耶稣亦甘心情愿，弃荣冕，离宝位，受鞭伤，戴荆冠，且钉十架为世人赎罪，亲爱的读者们！如果您尚未得救，只要您诚心接受福音，就立刻低下头来祷告主说：「接受耶稣进入我心里来，作我个人生命的主」。阿！我实在恭喜您，您现在就得救了！因经上记着，凡求告主名的就必得救（徒二21）。若是您已经救了，主已救您脱离极大的死亡；现在仍要救您，要靠神过得胜的生活，作光作盐，荣神益人，多结善果，复兴教会；将来指望祂还要救我们（林后一10），就是身体得赎（罗八23）。也就是复活得荣，同主操王权直到永远。总之，耶稣基督已完成荣耀父神，败坏魔鬼拯救罪人的目的。
一切荣耀和感谢，都归给耶和华神。
我为何信耶稣
经文：罗马人书三章23节
「我从来没有犯奸淫，没有杀人，放火，打劫，我不是罪人。」这是许多人常说的。主耶稣说：「看见妇女就动淫念的，这人心里已经犯了奸淫：」恨人的，无异于杀人；贫爱非己的东西，无异于偷窃。「谁能说我洁净了我的心，我脱离了我的罪。」箴书廿章9节，实在「人心比万物都诡诈，坏到极处。」
人的真价值，不在于他所知，所有，所言，所行，乃在乎他所思想。「他的思想如何，作人也如何！」你在乎行为上，或是一位可敬的君子，但心思里面，是否一个小人？罪人？
神照着祂自己的形象造人，祂为我们立了做人的标准，这个标准是我们每个人要守的，若是与这个标准相差，我们就是亏缺，就是罪人。什么是我们的标准，？神自己就是我们的标准。圣经上记载多次神说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」主耶稣说：「你们要完全像你们的天父完全一样。」我们知道这一个神立的标准来比较一下，我们觉得自己如何呢？世人觉得自己很好，因为他常以人来比较，我没有像某某贪污，我没有像某某那样说谎，但不要忘记，神为你我所立的标准不是你所见的世人，乃是神自己。法利赛人在圣殿里自夸，他自夸的原因在那里呢？因他说「我不像别人……也不像这税史。」他的眼中只有人，只有税史，他觉得比税史好，就很了不起了。他把一个社会上最恶劣的人，来作标准，他以为在消极方面，不勒索，不奸淫，就完全像完全的父！今天有许多人，像法利赛人这样自夸，原因就是没有看现神的标准。
约伯见到神，就在尘土和炉灰中懊悔；他自己说：「我从前风闻有您，现在亲眼看见您，因此我厌恶自己。」（伯四二5，6）以赛亚见到神就说：「祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我见大君王万军之耶和华；」（赛六5）但以理，约翰，保罗，都见过神，他们一见神，都是俯伏在地，连举目望天也不敢。法利赛人虽然举目望天，但他实在没有看见神，见神的，便知道自己不及标准，未见神的，自夸自大，不识自己真相。
「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；」（罗三23），这是对世人的估评。神说：「世人都犯了罪」意思就是说：世人个个都行过不义；纵在外面行为上，看不见恶，在心思中，必已经犯过罪。「都亏缺了神的荣耀」意思就是说：不及标准，不合格；与神的标准比较起来，我们都是罪人。
不好的事，我们做了，就是犯了罪；应该的事，我们不作，就是亏缺神的荣耀。谁能说我一切不好的事，都没有作过；一切应该的事，我都作完了？你若作过不好的事，你应该承认你是犯了罪；你若未曾把一切应该的事作完全，你应该承认你亏缺神的荣耀；犯了罪的是罪人，亏欠神的荣耀的是罪人。
神创造亚当，是要他承受神的生命；可惜亚当受了魔鬼的试探，不拣选神的生命，因此与神所赐的生命隔绝。亚当堕落时的情形，是没有生命的，与神隔绝的，我们是亚当的后裔，在亚当里，我们也是没有生命的，也是与神隔绝的。经上说：「罪是从一人入了世界，死了又是从罪来的；于是死就临到众人因为众人都犯了罪。」（罗五12）在亚当里，为亚当的后裔，我们真是都犯了罪；真是「死」的，真是没有生命的。
所以无论何人，只要他是人，是亚当的后裔，都是没有神的生命，是死的，是犯了罪的。纵使他有「美德」，「善行」，乃是他在亚当里的美德，善行，非从神生命而发的美德善行，出于神的与出于亚当的有以下的分别；出于神的，是属灵的目的，必定是为着神，并且归荣耀给神；出于亚当的，是属血气的，目的必定不是为着神，也不归荣耀给神。因此在亚当里的美德善行，不算是美德善行，是「死」的。从这一方面看，我们谁也不能不承认我们是罪人，是「死」了的人。我们的行为，无论如何好看，仍是有死的臭味。
没有科学学识的人，看一件东西是以好看或不好看为标准；有科学学识的人，看一见东西是以有生命没有生命为标准。世人看法不同，也是如此；是人看人是看他的行为善与不善，美与不美；神是看他里面，有生命与没有生命。
纵上而观我们都是有罪的；都是不及标准的，「都犯了罪，亏欠神的荣耀；」我们也都是失丧的，在亚当里都是死的。
我怎样可得赦罪
我既有罪，如何可得赦免？主耶稣钉死十字架，就是替我赎罪。有罪的本当沉沦，永远灭亡，主爱我们，特意由天降世，把我们应受的罪刑替受了，应还的罪债还清了，「祂挂在木头上，亲身担当我们的罪。」祂是义的，代替我们不义；他是无罪的，为我们成为罪。祂成为犯人，处罪人的模样，受罪人的苦楚，为要拯救我们有罪的人。祂的爱就在此显明，祂的救恩就在此广流，因此我相信祂为我的救主。我的罪，祂担当了。我就有了赦罪的平安。他的血遮盖了我一切的罪，我每仰望主耶稣的十字架，我知道我的救主在十字架上为我解决罪的问题；祂澈底的解决了，完满的解决了，因祂的用自己的血，偿还我一切的罪债。「基督照圣经所记载为我们的罪死了。」为罪，我信祂，因信祂，我罪得赦免。
我怎样可以称义
「称义」的意思，不只是「没有罪，」而且是：「有义行，叫神得荣耀。」用我们以上所用过的字来说，「称义」就是「及格」、「合标准」。我们既是「犯了罪，亏缺了神的荣耀。」不及神的标准，怎样在神面前可以称义呢？
主耶稣降世，就是为叫我们称义而来。祂是神的儿子，成为人，要叫我们人成为神的儿子；他是亲近神的，暂时被神离弃；要叫我们远离神的，永远与神亲近，祂是无罪的，代替我们成为罪；要叫我们有罪的，成为无罪；祂是义的代替我们不义的，要叫我们不义的成为义。主的救法，即在于祂自己与我们罪人交换地位。祂站在我们的地位上，，我们站在祂的地位上；祂站在我们的地位上受我们所受的刑罚；我们站在祂的地位上，享受祂所受享受的福。祂是蒙神悦纳的，几次神从天上说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」在神的眼中只有一位耶稣，是合标准，是及格的，我们若站在主耶稣的地位上，主的义算为我们的义；主的悦纳算是我们的悦纳；王如何在神面前「合标准」「及格，」我们也照样「合标准」「合格」。我们在神爱子里「蒙神悦纳。」
「神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面，成为神的义。」（林后五21）这就是神称义之法。因此我要信耶稣为我的救主。
我怎样可得主的生命
因主的替死，我的罪完全赦免；因主的义，我——无义的我，不合标准，不及格的——在神面前蒙神悦纳，如同主耶稣，神爱子，蒙神悦纳一样。但是信主耶稣的好处，不停止在这里。信主的，还得到主的生命。
主耶稣亲自对尼哥底母说：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。」以色列人因罪，被毒蛇所咬，全体倒卧在旷野，死已经临到他们。神因祂的怜悯，命摩西制一个铜蛇，在旷野举起，叫一切被毒蛇咬的，仰望摩西所举起的的铜蛇；仰望的就必得复苏。当时必定有人不相信，这些不信的人就死在旷野。但凡相信的人，就举目仰望，一望，就有生命进入他们里面，他们就复苏。
信主耶稣的得生命，也是如此，主耶稣被钉在十字架，也如摩西在旷野举起铜蛇一样。有罪的以色列人怎样仰望铜蛇得到生命，今日有罪的我们，相信主耶稣，仰望十字架上的主耶稣，也得到主的生命。「叫一切信他的都得到永生。」
有了神生命的，就有神的性情，爱神，就有生命的荣美；凡他所作，是出于神的，属灵的，为着神而作的，且归荣耀给神的，叫我们得赦罪。蒙称义的人，在根本上有个改变，积极的，在神所喜欢，神指所明订的善事上，自然的，丝毫不勉强的，自内形诸外，如树之结果，昼夜不息的，过神生命所应有的生活。「活者就是基督」，所行所作，都是圣灵果子。这种生活，就是神在世人中求的。我们本在亚当里，为他的后裔，那里能够活出神的生命；所以我们要信主耶稣，让主耶稣住在我们里面，活出祂的生命睐。我们得救，到了极处的时候，就是惟独耶稣，完全耶稣，永远耶稣，完全没有「己」的时候。为此我相信主耶稣。
你为什么要信耶稣？ 叔康
经文：罗马人书三章23节
笔者于民国四十三年正月初一晚上，本想因病贫交逼，又值新年思乡过闷而自尽算了！谁料在离开公家宿舍，准备到淡水河自尽，走在街头（台北县新庄镇）上时，基督教浸信会新设之布道会所正在举行新春布道大会，由门口招待人员勉强拉我去听道。当时传道者领唱——「空空空，空空空，虚假世人一生年月都是空，劳苦愁烦不休息，转眼完全变成空。接受耶稣得有福，才不空。罪罪罪，罪罪罪，罪的工价永远沉沦真可畏，罪无大小都受报，遮掩罪恶苦更多。唯一救法信耶稣，免罪恶。」跟着又领唱——「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀……：主耶稣，我救主，为我钉在十字架上。主耶稣，我救主，要救凡相信的人。」这些短歌，使我内心感触，无形中把我自尽的意念给打消了。
在讲道完了，传道者邀请人决志信主，我却相应不理。后来，谈道人员跟我谈话，我照实情讲，过去在军中布道会时，曾向远东青年归主国际协会签名决志。他就勉励我许多话，要我继续参加这次布道会。我就回宿舍，本来常常失眠，那天晚上一觉睡到天亮，再也不想自尽了，内心觉得有盼望。以后继续参加一连五个晚上的布道会，并跟他们的招待人员一起在门口请人听讲道。
这样参加聚会，有时和会友谈谈衷肠，或相互拜访，传道人也常来看我，好像一家人一样，满有温情与平安喜乐。同年六月六日，经传道人及牧师认可后，于厦门街浸信会受浸归主。
之后，在我内心中有一股力量催促我——劝人信耶稣，不要忘恩负义！我就自以为热心地作个人布道的工作，有时在公共汽车上分送福音单张，有时在街市发布道传单，有时和人谈信耶稣的道理。难题来了，有人问我：「你为什么要信耶稣」？我就将自已因信耶稣消除自杀念头等经验告诉他，满以为可能打动对方的心。谁知他满口否认，他说我是心理作用，精神寄托，迷信洋教等批驳。使我哑口无言，只好退避三舍。
那时，我还不知道祷告祈求，也很少向教会牧师请教。后来注意参加各种布道大会听道，并阅读福音书报，参加圣经函授课程等工夫，才知道必须经常读经祷告，渴慕追求，认罪悔改，要被圣灵充满，才有能力为主作见证。至于「你为什么要信耶稣？」这一难题，也就获得有把握的答案了。为了遵守「这天国的福音，要传递天下，对万民作见证，然后末期才来到。」（太廿四14）实行此一预言。仅将「你为什么要信耶稣？」根据圣经分述如下，籍供我主内兄姊们个人布道之参考，并愿「抛砖引玉」，希望主内牧长发抒高见，更能荣神益人。
一、「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。没有义人，连一个也没有，没有明白的，没有寻求神的，都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。」（罗三23，10—12）如果用简单的口语：在上主看来，世上每一个人都是罪人。
也许对方要问：「为什么世人都犯了罪？犯了什么罪？谁最先犯罪呢？」答案：「这就如罪是从一人入了世界，死了又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗五12）以简单口语：人不听神的吩咐，就是犯了不信神的罪。世人最先犯不听神吩咐的罪之人即始祖亚当夏娃，因他吃了神吩咐不可吃的分别善恶树上的果子。由这一人犯了这罪，他的罪性传到历代子孙，所以说世人都犯了罪——原罪，再加上个人所犯：思想、言行等种种之罪愆；于是罪上加罪，死在罪恶过犯之中。
二、「除祂（耶稣）以外，别无拯救，因为天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四12）简言之，只有救主耶稣，因祂是独一真神，降世为人，祂完全圣洁又慈爱，祂甘心为世人的罪恶而受刑罚，被活活地啊死在十字架上，流血舍命，叫一切相信祂名的人，不但罪得赦免，且能得永生的盼望。因此，人人都应当侰耶稣。
三、也许对方又要问：「如何才是相信呢」？答案：（一）向主认罪悔改，离开一切罪恶，离弃拜偶像的作为（约壹一9—10；路十三1—5；十九8）。（二）口里承认，心里相信（罗十9—10）。（三）接受祂在心中作主（约一12；五24）。（四）必须重生（约三3—5；林后五17)。（五）必须受洗（可十六16）。（六）必须求告（罗十13）。（七）必须凡事忍耐（太廿四13）。
四、也许对方还要问：「信耶稣有何盼望」？答案：（一）赦罪（约三18上半）。（二）安慰（约十1—3；彼前五7 )。（三）平安（约十四27；十六33）。（四）赏赐（太廿五31—46）。（五）嗣业（罗八16—17）。（六）被提（帖前四13—18）。（七）得永生（启廿一1—7）。
五、不待对方问你，你要强调不信耶稣的结果是：（一）定罪（约三18下半；八23）。（二）受怒（约三36）。（三）受审（太廿五41—46；来九27）。（四）永死（启廿12—15）。
六、也许对方会推辞说，现在没有时间来信啦，工作要紧啦，为了生活忙碌等话。那你要紧紧地抓住他的心理说：「现在正是（上主）悦纳（你）的时候，现在正是（祂愿意）拯救（灵魂）的日子。」（林后六2）。「因为还有一点点的时候，那要来的就是，并不延迟。」（来十37）因为主耶稣必再来，祂要施行公义的审判——凡不信的活火和死人。祂什么时候再来不知道，到时候你要相信祂就来不及了——也不可能；因为祂早已预言那时候有极大的灾难发生。同时，现在是末世时代，各样的灾祸会随时临到人们，例如：空气污染、食物中毒、瘟疫流行、交通事故、窃盗凶杀、暴动叛乱、毁灭性的战争等等，死亡随时会临到人们，是毫无盼望的人生——可怜的人生。
七、最后，你要凭爱心为他祷告，同时向他介绍你所事奉的教会，或对方住地附近的教会，请他留名，送福音书刊给他。临走时说声再见，愿主赐福你（他）！
以上的答案：不过是笔者个人布道工作的一些经验，事实上也不可能对每一位被谈道者作教条式的讲述，只是作通盘的准备，能在乎灵活运用。你我必须随时充实自己，经常祷告读经，不断参加聚会，彼此交通（参来十25），抓住机会，为主作见证，只求尽责撒种，不问收获如何，自是有主的安排．我认为这是平信徒应尽之天职，你说对不对？
最后，盼望教会领袖，不要只在讲台上劝勉会友去传福音，宜随时训练会友如何出去传福音；最好是请你以身作则，率先躬行。因为在笔者个人布道经验中，觉得个人布道工作非常艰巨，不但要有圣灵能力，也需要充足的智能和知识。缘因个人布道的对象什么样的人都有，而且一般人士知识水平相当高，你又不能不应付，如果你答非所问，遂使他轻视你而讥诮告退，不独你我内心愧作，似乎有点使主蒙羞？
平信徒最大的难处是——对未信主的家人不容易劝他们归主。我想只有恳切地祷告，并告诉教会予以代祷，此外，你要凡事凭爱心而作，以良好的生活行为来感动家人归主，到时「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」（徒十六31）必见果效。然而，教会领袖多予关心这样的会友才是好牧人。因为主说：「我是好牧人，好牧人为羊舍命。」（约十11）。
什么要信耶稣？ 李其树
经文：罗马人书三章23节
我们要信耶稣，是因为有罪的缘故。
一题到罪，有许多人心里也许感到不大舒服，今天传福音，与罪有什么关系呢？有人这样想，像我这样的人，没有杀人放火，也从来没有偷东西，做事做人，一向都安分守己，难道也有罪吗？不错，在外表上来说，你没有罪，而且还是一个好人；但是不要忘记，我们做好人不去犯罪，乃是做人的本分啊，有什么直得去夸耀的呢？可是我们的内心怎么样，这就是复杂了，世界上不能找到一个从来不贪心、不忌妒、不说谎、不自私自利、不发脾气，也从来没有污秽思想的「好人」，所以圣经上说：「没有义人，连一个也没有」（参诗十四l— 2）而且「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗三23）在神的眼光中，一句话：「我们都是罪人」！问问自己的良心，谁敢说无罪呢？
当主耶稣在世的时候，有一次，文士和法利赛人，（当社会上的好人）带了一个犯罪的女人到祂的面前，问耶稣说：「夫子，按照法律的吩咐，我们应该拿石头把这个犯罪的女人打死，你以为怎么样？」他们说这话，用意是试探耶稣，要得着告祂的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上写字，他们还是不住的问祂，耶稣就直接腰起，对他们说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以用石头打她」，于是又弯着腰用指头在地上画字，圣经上描写当时的情景说：「他们听见这话，就从老到少，一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。」各位朋友：为什么这一群文士和法利赛人会一个一个的都走开了呢？因为主耶稣的话有权柄，摸着了他们的内心的亏欠，主耶稣的话也像一面镜子，照清楚了他们自己究竟是怎样的一个「好人」，良心使他们不敢抬头起来，不得不带惭愧的心情走开了。假如今天还有人敢说我没有罪的话，你听了这个故事：心里有什么感觉呢？相信神的话也一样摸到你的心，你也一样不敢抬起头来的！人就有一个缺点，在人的面前可以自夸，因为人只能看到人的表面，内心如何，对方决不会知道的，但是神面前就不相同了，因为神是看人心肠肺腑，明察秋毫的，我们实在一点也不能掩饰啊！所以圣经说「世人都犯了罪」，一点不错，在神的面前，我们统统都是罪人，我们在人间所以会有许多难处，这都是罪带给我们的结果。
一个有病的人晓得去找医生，一个知道有罪的人就应当去找救主，我们既然有罪，就应当相信耶稣，因为「除祂之外，别无拯救，在天下人间，神没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四12）
我们要相信耶稣，是因为人人要尝死味。
圣经上说：「罪的工价乃是死」（罗六23），神一句话就解答了人为什么会死的原因，罪虽然不能叫我们看见它究竟是具有怎样的轮廓，但是死是罪的结果，却是铁一般的事实。叫我们亲自看见的死，而体会罪的存在，也是铁一般的事实。「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪」（罗五12）。
各位：这是多么现实的事。有谁人敢否定它？一代过去，一代又来，世上多少英雄人物，他们都先后进到坟墓里去了！十多年前我们还在祖国，当时面对着祖母慈祥的脸孔，听她老人家述说家乡的掌故，但是今天回去的话，只能看见一块墓碑伴着几片落叶，慈祥的面孔却永远消失了。「按着定命的人必有一死」（来九27）相信你们也有这样的感觉吧！但是我们有没有想到死后要到什么地方去呢？既然死是事实，我们就必须事先思想和预备，否则你是一个最愚蠢的人。
有一位朋友对我说，他承认人类的结局是死，但是一死百了，像一支蜡烛点到了尽头自行消灭一样，为什么要相信耶稣？不错，人如果死了就「什么都完了」，我们也就没有足够的理由要信耶稣，可是圣经上说：「尘土归于尘土，灵归给那赐灵的神」（传十二7）足见一个人身体的死是「尘土归于尘土」而已，我们还有一个灵魂要归到神那里去！
我们要信耶稣，是因为人还有灵魂。
圣经告诉我们有罪的缘故会死，但死后还有灵魂的存在。这真是一个奥秘，人真的是有灵魂吗？有的，神自己在创世纪中告诉我们这个真理：「耶和华神用地上的尘土做人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人」（创二7）。因此，人能异于飞禽走兽，成为「万韧之灵」，就是神给了我们有生气，成为「有灵的活人」的缘故，而且灵魂也成了人类最崇高的东西，靠着他，人不但晓得社会结社，同时也晓得去寻求神；猴子偷了东西不觉得羞耻，人为什么就不是一样呢？大街上汽车辗死了一条狗和一个人，大家里面的感觉就不一样，这也是灵魂的表现；今天世界上每一个人都承认灵魂是有的，而且是宝贝的，为了不肯出卖灵魂，多少人都愿意牺牲自己的性命，假如说灵魂是没有的话，这又何苦来呢？
人既然有灵魂，而且又是永远的，我们每天吃吃喝喝，究竟有为他打算没有？否则，我们在神面前，要被称为「无知的人」。主耶稣在世的时候，祂会为我们讲过一个故事；有一个财主，田产丰富，自己心理思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢？又说，我要这样办，要把我们仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说，灵魂啊，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧，神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的，要归给谁呢？
一个专为物质享受打算，市没有趁着现在关心自己灵魂的人，在神看来是一个「无知的人」，为什么呢？因为物质的享受是暂时的，灵魂的归宿却是永远的，永远的快乐或永远的痛苦。所以灵魂要归到赐灵的神那里去，乃是要为了将来的永远，在神面前受审判而被分别开来的缘故。
我们要信耶稣，是因为要在神面前被审判。
圣经上说：「按着定命，人人必有一死，死后且有审判」（来九27），因为我们的罪，神将来要审判我们。一个犯人在法官面前受审判，正如一个有罪的人在公义的神面前受审判一样。圣经告诉我们有天堂地狱，天堂是神的所在，充满神的荣光，城墙嵌满了宝石，街道全用精金砌成，成门也一一镶上了最好的珍珠，那里只有快乐，没有一点忧愁的地方，神特别为「有名字写在羔羊生命册上」的人所预备的，那里不再有黑夜，也不用灯光或日光，因为有神的荣光照耀他们，这快乐的地方是永远的。但是神也预备了一个黑暗的地方给魔鬼和一些不信的人，名字叫做「地狱」，那里有不死的虫，不灭的火，罪人要在这硫磺火湖里尝受永远的痛苦，在那里的人是没有盼望的，因为是没有神，而且受到诅咒地方，所以他们整日要哀哭切齿，到处充满叹息和眼泪，他们也必昼夜受苦，为自己的罪，受到永远的审判。
各位，你们以后要到那里去呢？在你们面前只有两条路——就是天堂和地狱。你预备选择那一条？地狱是痛苦的，黑暗的，那里没有光，只有眼泪，相信谁也不愿意到这地方去受那永远的死亡！我们将来希望到快乐天堂去吗？但是你现在预备了没有？告诉你，天堂是神的居所，圣洁的神与罪没有交通，我们要与神同居，最根本的是要先解决罪的问题。
请你相信耶稣吧！祂亲自替我们解决了罪的问题。圣经上说：「若不流血，罪就不得赦免」（来九22）今天主已经为我们被钉死在十字架上！祂的宝血为我们的罪流干了，只要我们相信祂，我们的罪都要归到祂身上，我们在神的眼光看来，就不再是一个罪人了，这是何等大的恩典啊！主耶稣不但为我们的罪死了，满足了神公义的要求，而且被埋葬在坟墓里面，三昼三夜，又从死里复活过来，再升到天上，赐给我们的生命，这生命，就是永生，只有真心相信的人才可以得着的。「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生」。（约三16）让我再说一句：「信耶稣，得永生」，这话是真的，也是可信的，我们因为要得到神的生命，所以要信耶稣，亲爱的朋友啊，神爱你，祂愿意你成为有盼望的人，因为，我劝你现在接受这个救恩，不然的话，我敢肯定地说，你以后的日子，是永远没有平安和喜乐的。
十字架的救赎
经文：罗马人书三章23—25节
耶稣的死与复活这一个问题，可说是基督徒福音要道的中心。当我们想到耶稣的死，同时便使我们也联想到耶稣的十字架。
如今，我们一步出家门，我们就很容易在路旁看到教堂尖塔上直立着十字架。为什么到处我们能够看见十字架做基督教会的标志呢？为什么那些信耶稣的基督徒都以主的十字架夸耀，视十字架为至宝呢？这是有许多原因的。
那么十字架究竟是什么东西呢？回想到一千九百多年前，当耶稣诞生在世上那时，十字架这个东西，就是刑罚罪人受死的最残酷的一种刑具，凡是被钉于十字架上的人，无一不受着风吹雨淋的痛苦，并且也要饱受饥渴，鞭打，流血，耻笑，咒骂……等等令人难忍的痛苦，但是耶稣既然无罪，为何要受这一切的痛苦呢？总而言之，就是神爱世人，不忍訑所创造的世人沉沦、堕落，所以佑就不惜祂的独生爱子为我们世人而牺牲了。感谢主！因祂所流的宝血，却拯救了全世界的一切信徒，并且借着耶稣的十字架，使所有的基督徒在世上得胜了暗世君王——魔鬼，又使十字架这个东西，成为他们的荣耀。现在就让我们来想一想十字架所包含的几层意义罢！起初我要跟大家来想，十字架包含的第一层意义是什么？就是——
一、罪得赦冤 因信称义
耶稣为什么要死呢？请看罗马人书三章23节：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」是的，因为我们大家都有罪，亏缺了神的荣耀，所以耶稣才为我们死，然而你或许要问：「我终日没有犯罪，如有早就被警察拖去监狱或感化院了，我何必要耶稣赦罪呢？」其实这是你的错误，你对你本身没有认识彻底，如果你仔细一想，你便会觉得到你原来满心污秽，终身是罪。
我国有句话说：「鼻子朝下，无一善人」，由此可知，我们世人，自古至今，都没有良善的人，诸君，你们摸摸看，你们鼻子是否朝下，或是朝上呢？圣经又告诉我们：「世上无义人，连一个都没有。」你相信吗？
法利赛人将一个淫妇带到耶稣的面前来的时候，问祂说：「妇将如何处置？」耶稣低着头，在地上写字，停了片刻才开口回答他们道：「你们当中有谁无罪，就可以用石头打死她。」过了一会儿，那些盛誉天下的法利赛人一个一个地走了，最后只剩下一个淫妇跪在耶稣的面前悔改前非。为何这一群被人家视为最为善良，最有道德的法利赛人一个一个地走光了，因为他们知道，他们的品德虽然很高，他们还有许多罪，没有权柄可以定其他罪人的罪。你的行为，你是否敢担保能够比得上法利赛人呢？既然领导百姓敬拜神，又传授圣经的法利赛人有罪，不能定他人的罪，何况你呢？然而耶稣却对那位淫妇怎么说呢？耶稣说：「他们不定你的罪，我也不定你的罪。」
在上面这个比喻当中，教训我们说：世上没有善良无罪的人，所以罗马人书第三章23节才告诉我们：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」但是感谢神，在24节又告诉我们：「如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。」
对了，神差祂的独生子耶稣基督来到世上，为一切的世人死了，所以我们才可以凭着耶稣的死，借着人的信而蒙救赎。如果我们能够真实的信祂，必得神的恩典，神用这样简单的方法要救我们，我们岂不愿意接受吗？
脱离暗势 迁入神国
我们大家都知道，世上的人都有一个惧怕与惊惶的心理存在，一看到奇怪的东西，就害怕，一看到奇怪的动物也是害怕。因此，我国人为什么敬拜鬼神，其原因有二：一为求福气，二即怕鬼神。
人类为什么竟随落到如此呢？因为我们都犯了罪，成为罪的奴隶，大家都在魔鬼的手中，没有自由，不能行善，一切的行动，都要受到魔鬼的辖制，束缚与管理，但是耶稣在十字架上的救赎，却拯救我们脱离了这个暗世君王的权势，把我们从罪恶里迁到光明的神国度。起初魔鬼借着善恶果树，把人类拉到黑暗里去，但是感谢神，神却使祂的独生子死在十字架上，使我们借着十字架上耶稣救赎的功劳，得以脱离黑暗，痛苦，束缚，在神的国里，得称为神的儿女，并且享受神的恩惠。就如歌罗西书一章13，14两节的经文所说：「祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里，我们在爱子里面得蒙救赎，罪过得以赦免。」
与神和好 成就和平
在歌罗西书一章20—22节又说：「既然借着祂在十字架上所流的血、成就了和平，便借着祂叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。你们从前与神隔绝，因着恶行，心理与祂为敌，但如今祂借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。」这一段经文告诉我们：「耶稣的宝血，使人与神和好。」
记得我小时后很顽皮，有一次使我的祖母非常生气，因此她就气忿忿的对我说：「阿福呀！从今以后，你不要再叫我祖母了，因为我讲的话你都不听！」那时我心理非常痛苦，因为那时我只和祖母二人住在一起，若不叫祖母，就没有钱买东西吃了。
过了几天，我和祖母两人的心理都非常难过，我怕祖母永远不给我钱，祖母也怕我没有钱会去偷人家的东西，幸而那时我的婶母到我家里来坐，此时，我的祖母就不得不对我说一声：「你赶快去拿一杯茶来给婶母喝。」我也高兴地开口应道：「祖母！好，我马上就给妳拿来！」这时，我们二人便开始再和好了，网时我们心中的痛苦，也便如烟消云散了。你想一想，那时我不怕没钱买东西吃，我的祖母也不怕我去偷东西，这种心情是何其喜乐阿！
我们既然信神，若不读圣经，做祷告，也等于与神无和好，因为圣经是神的话，当你有困难时，你不会告诉我们在天上的父——不会与神彼此谈话，如我与祖母互相不谈话一样。世界为何不会和平呢？岂不是都由于彼此不往来，互相仇视吗？但是耶稣来了，并且在十字架上舍身了，祂所流的宝血就要使人与神和好，成就和平。当代伟大的美国布道家葛培理说得好：「既然人与神和好，就会带领世界也互相和好，以致和平。」好像我们所知道的吴凤一样，因为他为平地人流血牺牲了，终于也使山地同胞，与我们平地的人民和好。
总括起来说，耶稣基督十字架的救赎，就是：一、使我们的罪得赦免，因信就白白的称义。二、使我们借着耶稣所流的宝血，得以脱离黑暗权势而迁入神的国度。三、使我们罪人重新与神和好，成就和平。希望大家把十字架这三层重大的涵义，牢记在心，不负我主在十字架流血救赎我们脱离罪恶的深恩！
借着宝血与神和好
经文：罗马人书三章23—25节
「如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义，神设立耶稣做挽回祭，是凭着耶稣的血，节着人的信。」（罗三24—25）主耶稣宝血的能力为我们取得好几样福气都包括在「救赎」这两个字中。这些福气中「与神和好」的福气站首位。「神设立耶稣做挽回祭，是凭着耶稣的血。」主耶稣成就救赎的工作，挽回是起头的一步。藉此一步可以得着救恩中一切的福气。已经与神「和好」的信徒当更深的明了这「和好」属灵的意义和福气。在救赎中更详细的知道「和好」的意义就是享受宝血的能力一条稳妥的道路。有顺从圣灵教训的心就必要知道「和好」的意义。惟愿我们将心敞开来接受圣灵的指点。借着宝血与神「和好」道理，可以分四层来讨论：
一、需要「和好」的原故——罪。
二、是神的圣洁所预定的。
三、是耶稣的宝血取来的。
四、因「合好」所得赦免。
一、我们需要「和好」的原故——罪。
罪在基督一切的工作中，尤其是在「和好」的事工上神的目的就是消灭罪，要知道「和好」的道理就必先知道罪，我们明白为甚么犯罪，使人需要与神「和好」又要知道主作「挽回祭」怎样使罪无权势了，然后信心就有所能靠，人就可经验与神「和好」的福气。
罪有了双方的影响，影响了神也影响了人，我们素常所注重的就是怎样影响了人，但是罪向神的影响是更厉害，更重要，因罪向神所有的影响，祂才有权柄管辖我们，神作万物之主不能超过罪。神不可更改定律就是罪的结果，总是忧愁死亡，人犯了罪因神的律法倒在罪的权势之下，救赎一开始就要对付神的律法，罪若向神无力，神的律法不使罪有权势辖制我们，他的能力就败坏了，知道罪在神面前可言，就能使我们知道再没有权柄辖管我们。
罪向神的影响是甚么呢？神以祂的神性是永不改变的，又是不能改变的，但是祂与人的关系是大有改变的，罪是不顺从的，是藐视神权柄的，要夺神为神为主的荣耀，罪就是绝对反抗圣洁的神，罪不能惹动神的愤怒，神的目的虽是仍旧爱人，与人为友，罪却使祂不能成为人的朋友，将爱倾覆与人，不能显明祂的爱了，罪在神与人的关系中所影响的改变实在厉害。
人在神面前有了罪，有了罪就欠了债，我们都知道欠债是怎样一回事，就是一个人可以向别人有所讨还，所讨的必须偿还才能了事。有时人犯罪的影响不是显而易见的，那罪债却在罪人是有罪的人，神既定意要刑罚决不能向罪敷衍，神的荣耀虽然被侮辱却还存在，债若没有还，罪若没有解决，圣洁的神当然不能让有罪的人到祂面前来。
我们素来认为要脱离心中犯罪的性情是最要紧的问题，其实怎样可以脱离在神的面前迭起来的罪债是更要紧的问题，罪债可否消灭呢？罪向神所发的影响就是惹起祂的愤怒，这愤怒可否解决呢？在神面前的罪可否涂抹呢？这些事若能做到，罪在我们里面的权柄也必折断。罪的债累只能借着与神「和好」才能消除。所翻译「和好」二字（挽回祭）原来的意义就是「遮盖」，就是外邦人也有这样的理论意义。但是以色列人所启示的「挽回祭」可以那样的真正遮盖并涂抹人类的罪债，使人与神原来的关系可以完全的恢复，这就是「和好」的意义。必须那样除去罪向神的影响，使人亲近神，人心中就有确实的证据，再没有任何的罪债使他与神隔开。
二、是神的圣洁所预定的「和好」。
要真正的明白「和好」的意义就必须要考虑这个问题，神的圣洁就是祂荣耀无穷的完善。此性情使祂指望人也有祂的善美，在人心中一切好处都是神所作的，祂恨恶一切反对善美的，在祂的圣洁中，神的爱与愤怒是相连的，祂的爱就是舍己为人，他的愤怒就是照神公义的律法驱逐毁尽恶欲。神因为是圣者才在以色列人中设立挽回祭，所以居住于施恩座上，祂为圣者望者新约的时代屡次的称自己为「救赎你的，是以色列的圣者。」神为圣者在基督里成就了「和好」的计划，这计划的奇妙就是神圣洁的爱和神公义的愤怒都一齐赞成，没有此办法，神的爱与神的愤怒自相冲突。神的爱不肯让人离开自己，虽然人有罪神不肯将他们抛去，非救赎他们不可，同时神愤怒的条件不能放松，律法已经被藐视，神自己受了侮辱，神的正义非保全不可。律法不实行，罪人就万不能解放，罪对在天上向神厉害的影响不可，罪债要还清，不然罪人无法可救，唯一的解决就是挽回祭。「和好」的原意就是「遮盖」的意思，从前有罪的地方现在有所代替，神再不能见罪，因为神是那圣者，祂的眼睛如同火焰，所以那遮盖的必须消灭罪，能那样在神的面前真正的灭绝，使神察不出有丝毫的罪孽。要为罪「和好」就必须应付律法，借着一位代替就受了惩罚，罪人就可以得救，神的圣洁就得荣耀，神圣洁的条件也成全了，神爱人的心因把人救赎就得满足了，神的公义因成全了律法，神的荣耀救保守了。
我们知道旧约献祭的律例怎样预表这事，一个洁净的牲畜可以代替一个有罪的人，人按手在牺牲的头上，承认自己的罪，那牺牲因死，就担当了罪的刑罚，那牲畜的血因受了刑罚便是洁净的，可以被带到神面前，那牲畜的血已经担当了罪人的刑罚，那血就为人成就了和好，因为血代替罪人赎了罪，所以把罪人和他的罪遮盖了。血中有了「和好」的效力，但是这预表不是真像，牛羊的血万不能洗罪，这不过是影儿，预表者那要来的真「挽回祭」要实在的遮盖罪，必须有别样的血才可以，实行圣神的计策，要有神儿子自己的血才能成就和好，神的公义所要求，神的爱就成就了。「蒙神的恩典因耶稣基督的救赎就白白的称义，神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血借着人的信，要显名神的义。」（罗三24—25）
三、「和好」是主耶稣的宝血取来的。
「和好」必须成全神的圣洁律法一切的条件，主耶稣已经成全此事，祂把自已放在律法之下，又把律法成全了，照样祂完全的顺从了天父的旨意，祂担当了律法向罪的诅咒，圆满的以顺从受尽了刑罚，成全了神的律法一切的条件，祂虽然如此成全律法，怎能为别人的罪与神「和好」呢？
因神乃造化主，又设立救恩的圣约，神认为祂是人类的头，所以因此道成肉身，祂就成为第二个亚当；道既成了肉身之体有了深刻的相交，人类既在罪权之下，祂就承担负责人类向神所犯的一切罪，祂的顺从和完全，不仅是多人中一人，祂是将自己列于全人类之中，将他们拢总的罪归在祂自己的身上。
既是造化主就是人类的头，在新约恩惠制度之中作人类的代表，如此双方作了人的中保，祂既流血成全了律法的条件，这就便人与神和好了，就是遮盖了我的罪。
万不可忘记祂是神，既然如此，祂又用神权能，将他自己与人类连合，又将人类吸收在祂里面，所以就使祂的痛苦有了无穷的圣洁和权力，叫祂流血的功劳足能对付人类一切的罪。祂的血成了实在的「挽回祭」完全的遮盖了罪，使圣洁的神不再看见人的罪果然涂抹了，神儿于耶稣的血取得了完全永远的「挽回祭，」这事什么意思呢？我们已经说到罪向神在天上有了何等厉害的影响，不能指望得着神的生命，喜悦，福气，只能等着愤怒和死亡。人想到神只能存着畏惧的心没有指望没友爱，所行的罪必须有报应，罪债非还清不可，看哪！神儿子耶稣的血却已经流了，罪已经赎尽了，平安也恢复了，有了大的改变，这改变与罪所影响的改变一样宽大，凡接受和好的人，罪就是大败了的，神的愤怒转向回藏在神的爱中。
神的公义不再叫人惧怕了，如同朋友向人供献完全的拯救。神以笑容接受悔改亲近祂的罪人。神欢迎人与祂相交，神将一切宝贵的福气为他打开门。现在没有任何事能使他与神隔绝，借着宝血所得的「和好」遮盖了他的罪，在神面前再不见人的罪了，神不再将罪归于人身上。「和好」的救恩已经成全了永远的救赎。大哉！宝血的价值，难怪得救的人要永永远远的唱这宝血的美德。「他们唱新歌说『祢配拿书卷配揭开七印，因为祢曾被杀用自己的血从各族，各方，各民，各国，买了人来叫他们归于神。』」(启五9 )所稀奇的就是世上得救的人不更热忱的唱这诗，他们不多赞美神，因祂借着宝血所预备的「和好。」
四、因「和好」所得来的赦免。
宝血已经预备了「和好，」遮盖了罪，影响了天上有奇妙的大改变，若是我们自己不亲自享受这福气，这一些道理就与我们毫无益处，我们自己得了赦免就可以享受所预备的福气，神会让我们得完全的赦免，为罪既成了「和好」，我们就与祂「和好」了。「神在基督里叫人与自己『和好气不将他们的过犯归到他们身上。」（林后五9）说完了这样的话，使徒保罗说：「我们替基督求你们与神和好。」凡领受赎罪（和好）的恩惠，就同时与神「合好」了，他便知道自己的罪都赦免了。
圣经中多处用各样的方法说明神赦免罪的恩典是何等的圆满。神向惧怕的罪人证明宝血果然把他们的罪涂抹了。「我涂抹你们的过犯像厚云消散，我涂抹你们的罪如薄云灭没。」（赛四四22）「祢将我一切的罪扔在祢的背后。」（赛卅八17）「将我们的罪孽踏在脚下，又将我们一切的罪投于深海。」(弥七19 )「当那日子那时候，虽寻以色列的罪孽一无所有，虽寻犹大的罪孽，一无所见，因为我所留下的人我必赦免。」（耶五十20）
这就是新约中所称为「称义」的道理。「因为世人都犯了亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典因基督耶稣的救赎，就白白称义，神设立耶稣作挽回祭是凭着耶稣的血借着人的信，要显明神的义，因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。」（罗三23—26）「和好」是那样的完善，罪是真正的遮盖了，涂抹了，是神认为那信靠基督的是完全称义，神所赐的赦免是那样的完全，就再没有丝毫的是可以拦阻祂到神的面前来了。要享受这样的福气只要信宝血成就了一切，悔改的罪人来到神面前只要有一件事就是信靠宝血，信宝血的能力，就是深信宝血已经为他赎了罪，借着这样的信心，就知道自己是与神「和好」了。再没有任何事，能拦阻倾覆祂的应许。
从前若举目望天就只有神烈怒的厚云和厉害的审判。那云不再有了，满天是神面目的光荣。信宝血在人心中成就了像那天上奇妙的改变，因信，我们可以享受宝血的大能，亲爱的信徒啊！你当切切的求圣灵启示于你这「和好」的荣耀，罪的赦免，这都是借着耶稣的血成了的。你当求神光照你的心，使你看明罪的刑罚和罪债都挪去了，现在以丰满的爱心和喜乐对待你，你当向着圣灵敞开你的心门，使祂可以在你里面彰显宝血一样的效验，就是像宝血在天上的效验一样，神已经设立耶稣基督自己，借着信祂的宝血成为（挽回祭，）祂就是我们罪的「挽回祭，」你当依赖祂，认为祂已经在神的面前遮盖了你的罪，要把祂立在你和你罪中间，你就必经验这救赎是何等的完善，因信祂的血所得的「和好」是何等的有效。
然后活着的基督，必使宝血在天上所成就，有能力的效验，一步步显现在你的心中，你就必知道行在圣灵的恩惠中，享受光荣的赦免，是何等的宝贝。
凡没有得着赦免的罪人啊！这话岂不是催你信靠祂的血吗？你既知道神为罪人所作的一切，岂不觉得有感动吗？「不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱。」（约壹四10）主的宝血已经流出来了。「和好」的「挽回祭」已经成全了。现在的消息来你跟前就是：「我们替基督求你们与神和好。」（林后五20）
你若肯听，你的罪，要脱离罪的权势和管辖，就当信靠主的宝血，将心敞开，让神向你所说的话，来感动你，当信宝血能拯救你，并且现在可以立刻拯救你，只要相信，自己要对自己说：「这血也是为我」，你认清楚自己是无指望的人，切慕神的赦免，就必安心领受宝血的效验，宝血就为你成全了「和好」，遮盖了你的罪，使你得着神的喜悦和爱心。所以我劝你要对宝血发生信仰，现在在神面前低头告诉祂，你相信祂的宝血能救你的灵魂，既然承认了此事，就要切切的持守。因信祂的宝血，耶稣基督必成为你的挽回祭了，
因信称义（一）
经文：罗马人书三章
因信称义是圣经中极重夏的真理，但是常被人所忽略了，使徒保罗在他所写的书信中，曾再三的强调它的重要，并详释其中的真理。在当时连外邦的教会，也很注重这真理，所以他们的教会非常兴旺，信徒也因此而甚坚固不被动摇。
自罗马教兴起教皇掌权之后，因信称义的真理，就被一切人为的教条仪文、形式及遗传所蒙蔽，致使教会沦为黑暗时代。
神忠心的仆人路得马丁( Martin
Luther 1483-1546)，慈运理( Hu-ldreich Zwingli 1481-1531 )殁加尔文( John
Calvin 1509-1531 )等兴起之后，方除去圣经上的帕子，使人重新又看见了真理的亮光。其中尤以路得马丁于主后一五一七年十月卅一日，公布了罗马教九十条罪状之后，他特别强调因信称义的真理，使基督的教会由黑暗进入光明，由捆绑而获得自由。
不幸今天这二十世纪的教会，因崇尚自由，醉心科学，致使教会社会化，日趋于腐败。甚而有的教会竟以社会服务为中心，而忽略了圣经的之真理。新派的教会又沦入另一个黑暗的时代。
要想使神的教会获得真正的复兴，首先要力拒异端，并摒弃一切邪说，相信圣经乃神所默示，并接受其中所有的真理，传扬全备的福音，不可有所偏颇。因信称义的道理，当然也是全部真理中的一环，缺此即非完整。兹谨将在主亮光中所领受的点滴，提供主内兄姊之参考。
因信称议是本乎神之恩典，称凡相信主耶基督的人为义，称义是属于法律性的一个名词，以神为法官，世人为当事者，世人在神面前的审判台前，因原罪本罪而必须定罪，但因向神的儿子耶稣基督悔改并相信祂为救主，则可承受基督为罪人代赎恩功而得救，不再是罪人而蒙神称为义，这就是因信称义的基本真理。
这并不是说信徒自己有义，乃是神将主耶稣基督的义加在信徒身上，因此信徒就算为义了。正如使徒保罗所说的：「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义，因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明神的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。」又说：「且满心相信，神所应许的必能作成，所以这就算为他的义」了。（罗三25—26；四21—22）
神是公义的，也是慈爱的，照祂的公义，凡犯罪的均应受法律的制裁。若照祂的慈爱，祂又是怜爱罪人的，愿拯救他们出死入生。但祂不能因怜爱罪人而废掉公义，又不能因公义而不爱罪人。为了满足神的公义和慈爱，使两方面都不受亏损，神才使祂的儿子耶稣基督在十字架上作了挽回祭，一面将罪人应得的刑罚加在耶稣身上，另一面凭着耶稣所流的宝血拯救了那些悔改信主的罪人。
在因信称义的过程中，非仅包括了消极的赦罪，更包括了积极的称义。「祂（耶稣）被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。」（彼前二24）神又使基督成为信徒的义，（林前一30）神将基督的义算为信徒的义，（罗四5—6）就如一个犯罪的军官，经过审判之后，非仅罪得赦免，并且又官复原职，是一样的道理。
信徒之所以获得称为义，是由于神的恩典，（罗三24；多三4—5）靠着耶稣基督的救赎，（罗三24）凭着耶稣基督的宝血，（罗五9）并借着圣灵的洗，（林前六11）才得以完成的。所以称义乃是圣父、圣子、圣灵三位一体神的工作。
耶稣第三天从死里复活了，就作了信徒称义凭据。如使徒保罗所说的：「耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们的称义复活了。」（罗四25）
信徒在因信称义之后，就与神和好了，（罗五1）又成了后裔，可以承继那天上永远的产业，（多三7）并可获得天上的荣耀，（罗八30）更能因主耶稣基督在生命中作主。（罗五16—17）从此以后就不再被定罪了。（罗八33—34）并可免去了神永远的愤怒。(罗五9 )
因信称义和重生是不同的，因为重生是里面生命的改变，称义乃是外面地位的改变。就像法官依据律法的规定，基督既代罪人成全了神的律法，而基督的义就成为信徒的义了。
因信称义 （二）
经文：罗马人书三章
信徒因信称义的获得，既是由于神的恩典，靠着耶稣基督的救赎，如使徒保罗说：「如今却蒙神的恩典，因耶稣基督的救赎，就白白的称义。」（罗三24）又凭着主耶稣的宝血。「现在我们既靠着祂（耶稣）的血称义，就更要借着祂免去神的愤怒了。」（罗五9）并借着圣灵的洗，「但如今你们奉耶稣的名，并借着我们神的灵（圣灵），已经洗净成圣称义了。」（林前六11）更要借着信心的接受，因为「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的宝血，借着人的信…使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。」（罗三25—26）
称义不是靠律法。使徒保罗在致罗马教会信中说：「所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪……．所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。」（罗三20—28）他又在致加拉太教会书信中心说：「既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义。因为凡有血气的，没有一人因行律法称义……，我不废掉神的恩。义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。」（加二16，21）
律法好像一面镜子，能使人看见自己脸上的污秽，但却下能去掉那污秽，除非用清水洗净。正如信徒的罪恶是用主的宝血所洗净的。
律法又好像温度计，能藉以使人知道人体温的上升，却不能减低或除去人的体温，除非用适当的药物才能使人的体温降低。就如律法祇能使人知罪，而不能使人获得赦罪而称义是一样的。
称义也不是靠行为。使徒保罗致罗马教会书信中说：「所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法……，唯有不工作的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。」（罗三28；四5）又在致加拉太教会的书信中说：「……使我们因信基督称义，没有一人因行律法称义。」(加16)从神的话语中使我们清楚知道，人称义不是靠着遵行神的诫命，或有甚么好的行为，是很明显的。
耶稣的兄弟雅各特别注重因行为称义的道理。在他写给散住的十二个称义的支派的信中说：「我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有甚么益处呢？这信心还能救他吗？若弟兄或姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说：平平安安的去罢。愿你们穿得暖吃得饱，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的……我们的祖先亚伯拉罕，把儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么？……这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。妓女喇合接待使者，又放他们从别路上出去，不也是一样因行为称义么？」（雅二14，21，24，25）
由此看来因信称义和行为称义，是彼此矛盾的吗？不是的，绝对不是的。这两样都是由一位圣灵启示的真理，怎会相互冲突呢？因信称义和因行为称义，并不是两件事，乃是一件事的两种说法。非仅并不彼此水火，并且是相辅并行的。因为——
因信称义乃是信徒在神面前称义：因行为称义乃是信徒在人面前的表现。
因信称义乃是称义的本身的事实：因行为称义乃是节着以证明这事实是真实的。
因信称义乃指信徒的生命地位而言：因行为称义乃指信徒的生活表现说的。
因信称义乃是信徒的根本；因行为称义乃是信徒的果实。
一座宏伟壮丽的建筑，若是站在两各不同的角度去观察，所写成两篇观察纪录，非谨不会相同，反而会有许多差异的地方，但不能因此而将这座完整的建筑物误为两座。
使徒保罗是站在怎样因信称义而得救，藉以获得神儿子地位的立场去写称义；王的兄弟雅各却是站在因信称义获得耶稣基督的新生命之后，更应当活出像主的生活的立场去写称义。在名词上虽有因信称义和因行为称义的区别，但都是说同一个完备的真理。
亲爱的读者们，你若想做一个蒙主喜悦祝福的真基督徒，必须同时注重和实行这称义真理的两面，既有极坚定的信心而获得了主的新生命，更应在你的行为上，活出主耶稣基督的生活来。
基督为何而死 振伟
经文：罗马人书三章25节
一年一度的基督受难节札复活节，又很快的来临了。虽然圣经没有明文记载要我们当作节期来守，也没有确定日期可考，但基督受难和复活，确是事实。我们如以悲痛的心灵，来纪念默想主的大爱，为拯救我们而惨死十字架上。以快乐的心灵，来欢呼宣扬我们的主已经从死里复活了，使世人知道，我们所信的基督，是活的不是死的。抱着这种态度来纪念，未尝不可。因此绝大多数传道人均在此时选择关于耶稣受难之讲题，以引入深思，作者也不例外，特以「基督为何而死」为题，与读者共勉。或以许多基督徒，只知耶稣为拯救世人流血赎罪而死，教外人士只认为耶稣的死是博爱牺牲最高之表现，当然这种认识是比基督徒更肤浅，但基督徒如此只知耶稣为罪人而死，亦嫌不够，缓举有关基督为我们而死的七件事，供读者参考。
一、为成全神的永远计划
神对整个世界及人类，在创世以前早已计划好，就是基督要如何受难，复活，设立教会，以及千禧年，掌王权等，并非亚当犯罪以后，出了岔子，神才临时改变祂的计划，宣布女人的后裔，耶稣要被魔鬼伤害，这是早已预知，又预定耶稣要来世界为世人舍命赎罪，所以使徒保罗赞叹说：深哉，神丰富的智能和知识，何其难测，（罗十一33）因此基督必须来到世界，顺服神的旨意而死（腓二8）主自己说：神阿，我来了为要照祢的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。(来十7)
二、为赎回神的基业
神创造这个美丽的世界，又造人来管理，所以世界和人都是属神的基业，如儿女是父母的产业一样。但人类始祖犯了罪，听从魔鬼的话，把所有权卖给魔鬼，耶稣亦证实说，魔鬼是世界的王，（约十六11）又说现在黑暗掌权。（路廿二53）因此神要把世界和人从魔鬼手中赎回，必须付出代价，才算合法。启示录第五章的书卷，一般解经家都喻为世界的地契，约翰看见天上，地上、地底下没有人配拿这书卷就大哭，以后长老告诉他说，那被杀的羔羊耶稣，是配拿这书卷，指明耶稣被杀付上代价，才有资格接受这世界的地契，为神赎回失去的基业，耶稣的血，也有买赎神的子民之功效，四活物和长老说：因为祢会被杀，用自己的血从各族各方各民各国中买了人来，叫他们归于神。(启五9 )保罗说：你们是重价买来的。（林前六20）因此基督的死，是为神赎回失去的基业。
三、为败坏掌死权的魔鬼
希伯来书作者说，基督亲自成了血肉之体，特要节着死，败坏那掌死权的就是魔鬼。（来二14）魔鬼称为掌死权，乃是人死了以后下入阴间，即被魔鬼拘禁，可谓阴间的钥匙（启一18），因此死亡和阴间的权柄不能胜过主，掌死权的魔鬼对神的儿女和教会，已失去控制能力，那从前怕死的人，现在已坦然无惧，因死权既已败坏，既无能力拘禁，感谢主，祂的死是败坏掌死权的魔鬼。
四、为除去世人罪孽
施洗约翰说：看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的（约一29），始祖犯罪后，神就杀了羔羊，代替始祖赎罪，把羔羊皮给他们披上。神以后又教导以色列人，用牛羊献祭赎罪，直到耶稣来到世上，作为神所预定的羔羊，背负世人罪孽，从那时起世人就不须再献牛羊的血，只承认自己的罪，相信耶稣为他的罪受刑罚，就净赦免。因为若不流血，罪就不得赦免（来九22）神定的律法，犯罪必要死（罗六23），这是神的公义，但耶稣是道成肉身亲身担当人的罪，义的代替不义的，受了罪的刑罚而死亡，反得永生，这是表明神的慈爱。因此耶稣基督为我们的罪而死(林前十五3 )叫我们因信祂得主，读者们，你有否相信耶稣，如没有，快快相信吧！
五、为释放神的生命
耶稣说：我来了，是要叫人得生命（约十10）。这种生命不是肉身的生命，乃是耶稣对尼哥底母说的重生，从灵生的属神的生命。摩西在旷野击打盘石，流出活水，盘石预表基督，击打预表基督受死，流出活水，预表基督把祂的生命释放出来。耶稣把自己喻为一粒麦子，埋在土里死了，才能生出许多子麦子来。圣灵称为生命的灵（罗八2），耶稣如不去，就不差遣圣灵来作我们的生命，耶稣死而复活后，方向门徒吹了一口气说，你们受圣灵（约廿22），在耶稣未死以前，却说那时圣灵还未降下来，因为耶稣尚未得荣耀（约七39）。因着主基督的死，流出宝血，赐我们神的生命，因血里有生命，今天我们才配称为神的儿子，与神的性情有份，承受神给我们预备的基业，是何等大的恩典啊！
一
六、为得到一个教会
教会喻为基督的配偶，保罗说：我把你们许配一个丈夫，（林后十一2）又说：丈夫爱妻子，正如基督爱教会，为教会舍己（弗五25）。这是表明成为一体那样，因为我们相信耶稣，接受祂住在我们心中，我们与祂联合，便与主成为一体，（林前六17）基督没有教会，就不得满足，好像有洞房，没有新娘一样，亚当没有夏娃，神就说他独居不好，因此神就使他沉睡，取下他一根肋骨，造成夏娃，作他的配偶。这正是预表耶稣受死，肋旁被刺流出血水来，以后复活升天，差遣圣灵降临，建立教会，直到如今。将来基督还要亲自再来迎接教会到荣耀里去。基督如不死，就没有教会产生。我们所说的教会，不是看得见之建筑组织，乃是神所救赎一切有生命之基督徒说的。
七、为领许多神的儿子进入荣耀里
耶稣因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冤，叫祂因神的恩，为人人尝了死味……要领许多的儿子进荣耀里去。(来二9—10)世人犯罪以后，沦为魔鬼儿子，与神为敌，无盼望，应该灭亡，耶稣在我们还作罪人的时候为我们死……就借着祂免去神的愤怒，与神和好（罗五8—9；西一22），作神的后嗣，被迁至爱子的国里。耶稣为我们死，其目的是要带领许多神的儿子进入神的荣耀里，神喜欢更多的儿子，进入祂的荣耀，虽有许多天使作神的仆役，但如没有儿子，神就不满足，就如浪子的父亲，虽有许多雇工，仍然渴望祂的儿子归家。所以耶稣是我们的兄长，带领我们与祂同进神的荣耀里享永福。
亲爱的读者，耶稣为我们受死，使我们得到这么多的恩典，你如忽略这么大的救恩，怎么逃罪呢！愿神祝福诸位，得到神从创世纪以来，在基督理所预备天上各样属灵的福气，阿们！
救恩的见证
经文：罗马人书三章25节
一
一个罪犯被判处死刑，当他还在监牢时，适值那城里发生了一场可怕的瘟疫，那囚犯的妻子便逐家逐家的去求饶恕，因为那些家庭都是她丈夫曾经得罪过的人，并义务的替他们服侍病人或将死的人。最后瘟疫停止了，她因为劳苦和守夜过多的原故，几乎晕倒。
因她忍耐的服务救回许多人的性命，所以许多人都感激她和赞美她。她的丈夫听闻他的妻子因为他求饶恕而受的苦楚便痛哭和悔改了，总督听了这件事，也因他妻子的苦楚而赦免了她丈夫的罪。众人都说诚心所愿。
耶稣基督乃为我们的罪受苦，并为我们的罪成了挽回祭，因此作为天父饶恕我们罪过的基础。我们曾否想到呢？
二
除了基督教之外，未有一个宗教为那些丧失的罪人，描写救赎和祝福的事，救赎祝福的启示是超乎一切的。
从前在印度有个少年名叫浦拉明，他来到一位教士的家里求见，在谈话间他说：基督教所包含的许多事，我已在兴多深地方听到了；可是基督教有一样是兴多森没有的。教士问他说是甚么？他郑重地回答说：「是救主」！在世界上有许多宗教，但是可以给罪人悔改的，只有一个包含和启示一个救主的基督教。
三
杜德博士讲过一个故事：就是审判一位少年人，他本是严重的犯人。法官向他说：你还有甚么可说的没有？他对法官说：我要讲一件事，那里有一位老人家，他曾当过兵和作过法官的朋友。假如那老人在战场上不救法官的话，那么法官便不能坐在审判的席位了。那位老人便是犯者的父亲，虽然那少年为他自己没有可辩诉的；可是他详叙他若被极刑之后，将使他父亲的心碎了。为他父亲的原故，所以求怜悯。那法官泪流说且说：「这桩案件我不能定夺了，这是超过法律的审判！」于是他去请国家的总督，只有他能饶恕人的罪过，那法官为这少年人的生命，竭力在总督面前说情。结果那总督为这法官的原故除了囚犯的死刑。
有些人没有这么聪明，当他们有罪的时候，不呼求全能的耶稣的名字，以求神的赦儿。
四
据说一次在法京巴黎发生一桩重大的灾祸。在晚上那城里一条街发生火灾，听说是在一所狭窄而最高层的庭中庭发生的，火快烧到最高层的楼房了。在午夜里一个与孩子同眠的父亲突然被火烟惊醒了，随即他跳出床外，并扫除窗前的火焰，后来便向对面屋的窗中冲过去了。可是他忘记了他的孩子们。后来他回顾望到他孩子的惊惶面孔时，便毫不犹豫用脚踢他所住的那间房子的窗槛，后来又用手握着窗梗，并伸出他的身子向前，因此他便成为两个窗中的生动桥梁，他孩子一个个的由他身上爬过对面；可是最后一个过去的时候，那父亲叫喊说：「快点！快点！我不能再握紧了。」不久看的人便说：「最后一个过去了。」后来那父亲便松手了，跌下而死了。这略可解释临到我们的救恩，主的宝贵生命作了我们救赎的代价，无望的罪人能度过这裂缝中的桥梁。
五
耶稣基督在我们痛苦和患难时拯救我们，在下面的一件事上似乎可比喻主的拯救。几年以前腓力斯王到英国的时候，他的随员中一位带着一只很美丽的狗，当他们的船开行的时候，那只狗掉到海中，牠的主人请求船长停船，船长不认为这事是重要，而且因为国王在船上，因此就拒绝了他的要求。他又对船长说：请快停船，假如有一个人掉在掉在水中你也停船吗？船长回答：那一定停船。主人随即跳到海里去。所以那只船便停了，便救了狗。一切都是为了人去拯救那只狗的缘故，船便停了，那人冒着危险，甚至不顾生死，仍鼓着勇气去拯救一条生命。
六
几年以前有一个中国的基督徒名叫刘浩，他同情在南美作苦力的中国同胞，便把自己卖身作五年苦力的工作，便它能够带些福音去告诉那些劳苦同胞们。他和他们同在矿场一同劳苦，他一面工作一面讲到耶稣的福音，后来他得得了二十位同伴归主时，他便像保罗指着阿尼西母一样的说：「他是我在患难中所生的儿子。」这就是圣灵的权能，使用中国同工的一个先例。当刘浩死以前，他已经带领二百位同胞跟随耶稣，后来把他们交给教会的同工照料。