罗马书第四章短篇信息
目录：
亚伯拉罕因信称义的榜样 罗四 （萧文科）
神的恩典 罗四 （俞敬羣）
亚伯拉罕信神 罗四17~25
主受苦与复活真义
罗四25
亚伯拉罕因信称义的榜样 萧文科
经文：罗马人书四章
保罗对犹太人表示，神是公义的，怎样待外邦人，也怎样待犹太人，所以福音的中心是因信称义。但犹太人是骄傲自大的民族，认为自己是神所特别拣选，比外邦人享有特殊权利，对于这因信称义的道理，不感觉满意。因此保罗用亚伯拉罕为例子，说明这一位在犹太人心目中最崇高的人物也是因信称义，而不是靠行为称义。
一、信心的基础
当提及亚伯拉罕的时候，两次说「割礼」，这是犹太人所以自夸的，然而亚伯拉罕也不是因割礼称义，而是因信称义，「信」字照中文写法，也很有意思，人言是信，是指接受别人的话。保罗在前章已申明世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，可见人是不能靠行为而称义的，这行为包括了割礼、律法，或者说神的选民，因此是没有可夸的。经上说亚伯拉罕因信称义被神算为义，完全是因为他有信心。正如挪亚，他相信神的说话把方舟造好，也照着神的话进入方舟，这是信心的问题而不是行为问题，进入方舟的行动是很容易的，信神的话去行却是不简单。信心与怀疑是绝不相同的，怀疑与行动也是两件事，但信心与怀疑与行动都有密切的关系。假如挪亚不相信神的话，虽然把方舟造好也不进入去，或者他不照神的话所定的把方舟造成，都不是信心。
信心是经过环境，时间各方面考验的，许多时因环境，时间的变迁而把信心也变了质。挪亚照神的话去造方舟，这过程很不简单，因为那方舟相当大，不适宜两个人，或几天就造得好，可能许多人见到他无原无故造方舟会讥笑他或许有人认为那么好的天气，哪里会有洪水？同时，进方舟的时候要把动物也带进去……凡所有这些都是极不容易的事，但挪亚经得起考验，绝不动摇，我们现今的信心，往往因受环境，时间所影响，巴不得学挪亚，学亚伯拉罕，保守信心，因而生活上活出见证。
二、信心的表明
犹太人信心的观念，不在乎相信神的话，乃传统的相信神是亚伯拉罕，以撒雅各的神而已。这样，还以为亚伯拉罕是因行为才称义，所以保罗说：「作工得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的。指信称罪人为义的神，祂的信就算为义」。恩典是白白的，罪人得称为义，是福音的奇妙，因为神的儿子来世，是为拯救罪人，只要相信祂，就因祂而得赦罪，得洁净。这是神的恩典也显明祂的爱，任何人都一样，并没有因为你是犹太人或你是财主，或你有知识，总之有了信心才得成为神的儿女。犹太人强调的割礼，最重要的观念是①分别：我与你们是不同的：②洁净，比你更好。这思想在犹太人中很浓厚，因此作成他们自大，对于保罗这样向外邦人传福音，便认为是异端，始终非守割礼（行为）不行，保罗因信称义的道理，便是针对他们这一观念而纠正他们的。
另一个犹太人的观念是律法，而保罗讲明律法的功用是显明是非之心，没有一个人能守全律法，律法乃是让人发觉自己的不可靠，因而谦卑下来在神面前认罪。但犹太人以亚伯拉罕、割礼、律法等来自夸，正如现今我们的人有小小成就便自夸一样，这是最不可靠的，而亚伯拉罕根本不是靠行为而得救。因为他们信心在生活上表明，「亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变有的神。」在亚伯拉罕的时代，从未有人死而复活，恐怕连这个名词还未有，但亚伯拉罕已经有信心了。然而他的信心，在献以撒这件事上，表现得最好，根据神的应许，地上万族是因他得福，他的后裔要繁多。一般人会想，杀了以撒岂不是这些应许都落空了，但亚伯拉罕不怀疑，他相信神是全能的，很单纯的接受那考验，因此成为信心之父。
三、信心的果效
亚伯拉罕信心之大，使我们实在很激励，他相信神会使人死而复活，这在主的复活生命和以后我们的生命~~罪恶中回转，就已经得着证明，而使无变为有，更在我们所经历的许多事上有不少的见证。当我们有了这些体验，我们信心也会相对增加，主耶稣五饼二鱼给几千人吃饱，用水变酒使婚筵的宾客都尝够，都是信心的问题，因此我们要完全相信一切出乎神的恩典，靠着我们这软弱的人，根本无可自夸，即使自己稍微比别人好一点点，而在神面前也不算甚么的。所以犹太人以律法，传统来自夸，根本就是错误。
我们因信称义了，也要因信心而荣耀神，从前在美国有日籍、美籍三个人一同作礼拜，会后彼此交通，虽然他们国籍不同，职业不同，但有同一的感动，也有同一的信心，认为有需要把福音传到外地去，于是日本人先回本国工作，跟着那美国人也来了，三个人一起同工，二十年后便建立了许多个教会，引领了许多人归主，他们之有这样的成功，我敢说不是他们的本领，乃是神因着他们的信心而加给他们的恩典。在教会工作中，也常常体验类似这样的因信心而成就大事的见证，只要我们有信心，神会成就我们所求所想的。经上说：「你要大大张口，我就给你充满」，凭信心而得称义，不是出于行为，但既称义了就应该有好行为表彰主。犹太人以行为来自夸自己比别人好，是不合理的，惟有用信心接受主，才可以得救，得称为神的儿女，巴不得我们都信保罗教训中思想：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。」(弗二8~9 )
神的恩典 俞敬君
经文：罗马人书四章
一个公务员每月所得的薪金，是用劳苦换来的。但神的恩典，是白白赐给那相信的人。经上说：「作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。」（罗四4）爱我们的神不但愿意给人永生的福气，而且在生活中，我们天天还可以得到新的恩典。
一、神的恩典在那里？
知道东西在那里，是得着它的先决条件。有一次挂号信来了。我的妻忘记印章放在那里，东找西找，翻遍了抽屉，还是没有找到。今天许多人都不知道神的恩典在那里。甚至有的人很反对白白得到神的恩典，他们的见解认为租房子得付租金，买东西必须付钱。不能白白得到甚么。这似乎是顶清高的想法，其实是违反事实的。因为在人生的过程中，不可能一切都讲条件。以父母的养育之恩来说，难道是生前预先谈好了条件的么？如果把爱放条件的定义下解释，就变成交易了。假如有人说：「爱就是交易」或「交易就是爱」。不免会令人吃一惊，不知所云了。所以恩典不是代价或条件的环境中。孟子说：「掘井九仞而不及泉，犹为弃井也」。一仞是八尺。假如在没有水泉的地方，把井虽掘深至七十二尺，岂不仍是徒劳？经上说：
「这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。」（弗一6）
「祂在基督里，会赐给我们天上各样属灵的福气。」（弗一3下）
「我们借着这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。」(弗一7 )
从这几节文中，一个很明确的意思，叫我们看见恩典是在基督里的。
二、神的恩典有多少？
我曾有看到一项统计，至今还有一个模糊的印象，它把世界上最大的财主所有的钱用世界人口数来平均，每人约得三分美金。现今全世界的基督徒约有六亿之众。将近二千年来，基督徒所得的恩典的总合，是无法用数字计算的。那么，现代的基督徒所得的恩典是否会比往昔减少呢？不！圣经告诉我们说，「这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的。」(弗一8)就物质方面来说。英乔治英勒在「蒙福的奉献者」一文中说：「我开始奉献时，少许少许节省，而神增加我奉献的能力，增多而又增多，直至祂喜悦将祂丰盛的恩典，谦让地使用一个穷苦无用如虫的我……第一年开始奉献，神赐给我五十英镑，后来增加直至每年两千英镑。大家都认识穷苦的乔治英勒在神的恩典中能够奉献四万英镑。」
就灵性方面来说，古先知耶利米处在一个非常败坏的时代中，社会没有正义，国内充满了强暴，百姓都离弃神；然而他说：「每早晨这都是新的，祢的诚实极其广大。」（哀三23）保罗致哥林多的书信中说：「祂对我说：我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全』。」（林后十二9）世上的一切都有缺少的一天，惟有真的恩典是意想不到的丰富。
三、神的恩典怎能得着？
既然我们知道恩典在基督里，而又是那么丰富，那如何得着？要得到神的恩典，与世人的想法正好相反。耶稣说：「凡为我丧掉生命的，必得着生命。」（太十六25）得着之前先舍，这可说是一个不变的原则。世人营营役役，追求名利，至终赤身而来也同样赤身而去。所得到的全都是暂时的。我们得着耶稣的生命是永不会朽坏的。当我们清晨跪在神的施恩宝座面前，读祂的话，仰望祂的慈爱，每早晨神都会赐下新的恩典。记得以前我读到经上「施比受更为有福」一语，实在难以领会。当有一次在主日崇拜时，我心受主爱的激励，感到把我的生命献上仍嫌太少，那一次在奉献的时候，我把身上仅有的钱和手表一同献上给神。按理我应该「若有所失」！但奇妙的，在我心里立刻比得到了一个金表更满足更喜乐。我尝到了新的恩典的滋味，是何得甘美。经上说：「凡想要保全生命的，必丧掉生命，凡丧掉生命的，必救活生命。」（路十七33）诸如这类先舍后得的经文很多，如果只想得而不肯舍，是不免会失望的。所以我们应当天天有舍己的生活。就定必得到更丰富的恩典了！
亚伯拉罕信神
经文：罗马人书四章17~25节
司布真人认为信仰有三个要点1、知识2、信仰3、信赖。三者关系是不可分离的，而最重要的是「信赖」。人的信仰能够移山，若无信赖仍要归于空。基督教是对神的绝对信赖，对耶稣基督的绝对服从。
在此，我们一同来思想神对亚伯拉罕的契约。在创世记十二章记载着：神对亚伯拉罕说你要离开本地，本族，父家，往我要指示你的地方去。并应许说：我要祝福你。当亚伯拉罕九十岁其妻撒拉八十岁时仍无一子，他难免会想神何不赐一个他需要的儿子呢？神的应许虽迟延，但总会实现。后来神对亚伯拉罕说你的后裔将多如众星。亚伯拉罕在他无法可信的时候，仍存着仰望，在绝望中仍存着指望，这才是信仰，由于亚伯拉罕的确信，他得了一子以撒，但神却要亚伯拉罕将以撒献为祭物。然而神应许亚伯拉罕的后裔要从以撒而出，这样神的应许是否落空呢？亚伯拉罕顺从了神的命令，将以撒带至摩利亚山准备献祭，那时以撒问他祭物在那里，而亚伯拉罕回答道神自己要预备，然后将以撒置于祭坛。若果我们用道德、理智的眼光来看这行为必为不可。而亚伯拉罕只敬畏是神，要不是神的命令他断不会亲自将以撒摆上祭坛，为了信仰，祂忍住了人所不能思的。
信仰是什么？是热心地来服事神？神所要求的不是献祭，而是祭物，是真心悔改破碎的心。亚伯拉罕若随意宰羊羔献祭，就无法成为神恩典的见证，而摩利亚山亦不可称为耶和华以勒。亚伯拉罕在献祭时将二个仆人留在山下，这乃是他信仰的考验，因他知当他献子时仆人必然阻止，所以必须除去一切可能影响献祭的障碍。亚伯拉罕在未知结果之时献子，所以这试炼（将一切交托给神）才成为有意义。
从亚伯拉罕信仰的态度我们深受感动。若没有向亚伯拉罕那样的信仰，信仰就成为虚伪和欺骗，在此让我们一同反省自己信他的态度，并学习亚伯拉罕坚定、纯真的信仰。
热心不是信仰，信仰是深沉的、不能见的。是完全的顺服。
主受苦与复活之真义
经文：罗马人书四章25节
别的宗教信仰，在纪念他们教主的时候，可能有诞辰，也有忌辰，但，却没有像我们之有「复活节」，因为别的宗教教主是死了，不会复活的，唯有基督耶稣是又真又活的神，是曾经从死里复活而且长远活着的。
一、耶稣为何受苦
保罗告诉我们，主耶稣为什么会从死里复活？是因为「耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义」。前两天我们戴着沉重的心情纪念主的受苦，按犹太人计算法，太阳下山后便是第二天，所以祂礼拜四晚上与门徒共进最后晚餐后，便偕同门徒在客西马尼园祷告，祷告完了那出卖祂的犹太人就领官兵来捉拿祂，从半夜至天亮礼拜五一天，祂尝尽了痛苦，不但受非法的审讯，凌辱，鞭打，最后还被钉在十宇架上。保罗说这是为我们过犯，听起来很不合理，如说是为祂过犯，或说我们受刑是我们过犯，那才合理的，岂有我在地方上犯罪，警察不把我捉拿，反去把别人抵罪，虽然我们想不通，然而主耶稣却是如此。乃是神才能够这样，因为祂怜悯我世人犯罪后的光景，当始组犯了罪，死便跟着而来，不过我们要注意，不但始祖犯罪要死，同时，圣经告诉我们：世人都犯了罪，故此虽然罪是因亚当一人而起，死也因他带来，但我们各人既犯了罪，罪的工价就是死，我们便不能摆脱死的刑罚。按着神的公义，祂绝不会以有罪为无罪，可是祂比公正的法官更公正，因为做法官的也不能因为犯罪者是他亲友而私下脱罪，神的公义，罪罚是使人死，这是祂的命令，神也不能变更的，但是神有丰盛的慈爱，祂又不愿意任我们受刑，使我们在地狱那不灭的火湖受劳苦~~虽然地狱不是为人预备，而是为撒但预备，可是全世界都卧在那恶者手下，世人犯罪便是罪的奴仆，撒旦的工具，所以也要受地狱之苦了，公义与慈爱在神面前交织，慈爱似乎成为一横，公义成为一直，
两者合起来便是十字架，神为执行公义，要使人因罪受死，为彰显慈爱，要使人得生，所以特别差祂的儿子耶稣来世上，亲身挂在十字架担当我们的罪罚，既然死了，就满足了神的公义的要求，同时，也达成神慈爱的愿望，因为所死的是耶稣一人而不是全人类，而正因为耶稣是神的儿子，所以祂能够担当所有人的罪，我们若相信祂，靠着祂的功劳，就可以是罪得赦，在神面前被称为义。先知以赛亚说：「祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了，那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治…耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。」
二、耶稣为何复活
保罗说「复活是为叫我们称义」，因为若不是祂真的复活，我们信祂也是枉然。耶稣是神的儿子，所以有资格代表全人类，也能够担当全人类的罪。假使有人愿意待人受刑，即或法律容许，也顶多是代替一个人的罪行，而神是制造万物天地的主宰，宇宙一切也属于祂，也是为祂而造，故此耶稣有资格代替人是毫无疑问的。复活是表示胜过死亡的权势，而死亡乃是控制着一切有生命的东西，换言之，没有一种生物不会死，经上最长寿的算是玛土撒拉，也是活了九百六十九岁就死了。但道成肉身的耶稣，能够从死里复活，即是说祂不受死亡辖制。而「死人复活也是因一人而来……在基督众人也都要复活。」祂胜过死亡，信祂的人也也胜过死亡，因此经过公义的审判，罪的问题解决了，就得称义，罪案已经涂抹，死的权势已不能在我们身上发生作用。倘若主耶稣没有复活，便表示祂不能胜过死亡，罪的权势仍然管辖着我们了，前途是悲惨的，痛苦的，什么盼望都没有。然而感谢主，主的复活，因此带给我们是活泼的盼望，保罗说：「叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据。」圣经早曾预言有一天神要审判世人，作恶的受审判，行善的称义得永生，但这些预言曾否应验，乃全在乎人们看主耶稣复活的预言是否验应验。多少时我的信心是较软弱的，需要有凭据才相信。主耶稣被钉死埋葬后犹太人求彼拉多派兵看守祂的坟墓，有封了的石头，但到了第三天就是如今的主日，门徒去察看坟墓，发觉石头辗开，坟墓空了，只剩下里尸的布，这件事实不但震动当时，也成为二千年来驳不倒的事实，神的预言果然应验。而「神已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下。」这位神所设立的人就是已复活的主，祂复活既成为证据，也就证明祂必要按公义审判天下。所以我们纪念主的复活，不是空洞的，乃是有实在的意义，叫我们认识祂受死是为我们过犯，复活是为叫我们称义，因此我们满怀盼望，预备迎见祂的再来，也满有把握，知道祂是活的真的，所以在世上即或遭受不如意，不顺利，也毫无忧疑恐惧，能靠着祂得胜，在黑暗邪恶的日子里唱出赞美的诗歌。