罗马书第七章短篇信息
目录：
从圣经透视人性的顽敌~~自我
罗七 （何名芳）
十架与肉体
罗七1~24 （于 中）
诚实克服肉体
罗七1~24
一个重生的经历 罗七14~25 （周青选）
救恩是甚么？
罗七14~25
十架与自我
罗七15~23 （于中一）
「犯罪者」
罗七15~25 （郑泉声）
监狱的囚人
罗七18~24；约八34 （洪胜兴）
基督是世界的盼望 罗七18~25
怎样当信基督 罗七 18~25 （吴主惠）
清心的秘诀 罗七18~25 （云 汉）
胜过苦难的方法 罗七 24~25 （林义杰）
从圣经透视人性的顽敌──自我 何名芳
经文：罗马人书七章
自从始祖被逐出乐园之后，有一个隐形的势力，经常潜藏于人的中心，那是人的本性真正的顽敌。
使徒保罗在罗马人书第七章为这个「自我」有一句哀叹的话说：「我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？」
由于堕落的人性根本就不愿意看它的真相的缘故，所以自有天地以来，它傲然高踞于人性的宝座上。不论东西南北，古往今来，无数的帝王公侯，达官显宦，英雄豪杰，士庶贩夫，凡看自己过于所当看的一切人物，无不茫然任由摆布，臣服于它的一切人物，无不茫然任由摆布，臣服于它的权势之下，营营役役，抵首下心，甘为鹰犬，行同虎伥，以致身处险境，面向沉沦，仍洋洋自得，至死不悟，这是「自我」的真相。
人性「自我」的形成，是起源于背叛的天使，它是不义的产品。（参结廿八11~19）在创世记第三章所载，撒但以诱惑的方式，把「自我」交给亚当夫妇，牠使用那败坏了的智能（结廿八17）开始以疑问，「神岂是真说」（创三1）使人怀疑神的话语。跟着用「不一定死」的相反词推毁人对神的信心，然后以挑唆的语气摆出它的陷阱：「因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。（5）于是撒但在人性中塑造了「自我」来，使它处在与神作对。其时当时亚当夫
妇，并无眼睛方面的问题，当然无所谓明亮与不明亮，而最具吸引力是「便如神」这一点。亚当夫妇把应该尊崇神的眼睛，转移在注重自己的权益上，里面立刻发生非份之想，以「自我」代替了神。就这样陷入于无可挽救的悖逆之罪里，从此，人类就节节败落在这顽敌的手下。我们可从圣经中透视它如绘的真相，并清楚见其活动与结果。在此只晷举大者数端而已。
自我的显露
「自我」从伊甸园出笼之后，即找到第一个宝座，就是亚当夫妇第一个儿子该隐的心中。该隐向耶和华献祭不蒙悦纳，竟将蒙耶和华悦纳的胞弟亚伯杀了。该隐开了人类残杀之端，荣膺世界第一号凶手，是拜「自我」之赐，是自我显露的果实。须知献祭是一种宗教行动，真宗教的献祭是以神为中心，所以蒙悦纳。伪宗教的献祭是以「自我」为标准，其结果是显露它的罪行。
自我的扩张──（创十一1~9）
那时天下的言语都是一样，和睦同居，何等的善，何等的美！但「他们说：来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬找们的名，免得我们分散在地上。」他们所得的结果与期望适得其反。他们的口音变乱了，他们的言语彼此不通。而且「从那里分散在全地上」了。普遍存在的「人文主义」的意识形态，无疑是这个「自我」扩张的产物。
自我的诡诈──
「自我」这东西，潜居在人的心中，腐蚀人的纯真，使人失却自信，叫一个刚强的大丈夫忽然怯懦起来，忠厚老实的性格，变为诡诈。我们看到称为信心之父的亚伯拉罕，他在埃及王面前（创十二11~20）及基拉耳王亚比米勒面前（创廿）一再诡称自己的妻子撒拉为妹子这件事上，就充分显示自我的真相。
自我的作主──
摩西是耶和华神所兴起带领以色列人出埃及的伟大领袖。他舍弃作为王子的享受，宁愿和神的百姓同受害达四十年之久，至临终之前，耶和华吩咐他上尼波山去，观看祂要赐给以色列人为业的迦南地，对他宣告说：「你必死在所登的山上……因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我，我所赐给以色列人的地，你可以远远的观看，却不得进去。」（申卅二50~52）没有尊耶和华为圣，得罪了祂这件事，当然是指摩西当日在百姓面前，并不是遵照耶和华之命吩咐盘石发出水来，而是用杖击打盘石两下，纯属是「自我」的作主，没有尊重神的吩咐。
自我的妄为──
扫罗王在吉甲擅自献祭，（撒上十三）又不照耶和华的话去灭尽亚玛力人和牲畜，（十五）他还自辩说：「恐怕我没有祷告耶和华，非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。」（十三12）而为后者辩称：「我实在听从耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人，百姓却在所当灭的物中，选了最好的牛羊，要在吉甲献给耶和华你的神。」他似乎在认罪说：「我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前握举我，同我回去，我敬拜耶和华你的神。」敬拜耶和华只是一种借口，想在人面前被高举才是他的目的。这是「自我」的妄为，正好犯了悖逆和顽梗的罪。「你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。」扫罗的命运，一如撒母而所判定。
自我的狂傲──（王上12）
罗波安接续他父亲所罗门的王位，违弃老者之谋，不恤民困，偏听少者之计，施行虐政，为表现他的小母指头比他父亲的腰还粗，使人民负更重的轭，复以蝎子鞭加以戏弄，致一日之间，十个支派随耶罗波安背叛而去，只余犹大及便雅悯两支派。大卫，所罗门时代如日中天的王朝，从此一蹶不振。
这是「自我」狂傲的结局。
自我的作孽──
耶罗波安被立为以色列王，统治以色列十个支派，本是出于神的拣选，只要他遵行神的道，行神眼看为正的事，神就照祂的应许与他同在，为他立坚固的家，像为大卫所立的一样，可惜耶罗波安惑于「自我」，恐怕以色列民上耶路撒冷戏祭，归心故主，自己恐将被杀的缘故，竟自筹划铸造了一个金牛犊，分别安在伯特利和但，对百姓说，这是领你们出埃及地的神，百姓就往那里去拜那牛犊，这样叫百姓陷在罪里。结果神将耶罗波安的家从以色列中剪灭净尽，而把以色列人给仇敌（参王上十一37~38；十二27~30；十四7~16）这就是「自我」的作孽所造成的自我毁灭。
以上是从圣经所载的，找出一些「自我」形态的大晷，若要一一列举，恐怕没有这么多篇幅。圣经是一面玲珑的明镜，虚心的人对着它，自我形态就原形毕现，一言一笑，一举手一投足，就活活泼泼地显露出来给我们看见自我的面目是何等的丑恶，也看见站在自我后面的那位恶者是何等的狰狞可怕。
十架与肉体 于中一
经文：罗马人书七章1~14节
保罗的肉体虽然活着，乃是一个与基督同钉十字架的肉体，从罗马人书第七章看，保罗一开始就把律法和自由放在一起，一个人的义务要遵守律法，在律法内才有自由；可是保罗有个肉体，常生恶欲，以致结在死亡的果子，因此形成两律在他肉体中交战。
我们一个得救而奉献的人，在我们里面有了双重的人生，那就是旧人和新人，旧人是从亚当而来的罪人，新人是经基督的十字架对付了罪，而成为一个重生新造的人。因着这个重生的缘故，使我们旧人中多了一个新的生命，因此旧日生命和新的生命在我们肉体中日日发生冲突，那就是肉体与灵性的争战。因着这两种生命在我们肉体中的交战问题，可能有天让你对奉献都发生了怀疑。
弟兄姊妹们：我们在未重生奉献前，我们是顺从肉体听从魔鬼，去过放纵属肉体的罪恶生活，我们既蒙圣灵引导经过十字架的对付，把自己当作活祭奉献给主，我们就当听从圣灵的指挥和引导，否则，魔鬼会立刻来试探我们，那时我们若靠肉体去对付魔鬼，注定我们必然失败。
我们一个奉献的人，因为两律在肉体中交战；旧人要我们进入世界去犯罪，新人要我们进入神国而成圣，因着这场战争的痛苦，甚至于连保罗都叹息地说：「我真是苦阿！」 但他终于靠着耶稣的十字架而得胜了。这样说来，十字架是对付我们旧人的，圣灵是引导、栽培、支持我们新人的。那不是说我们不要耶稣了吗？不是的，因为圣灵在新人身上工作的目的，使我们因信在基督里们里面，我们因着圣灵进到基督里面，基督借着十字架进到我们里面，把我们的肉体制死，我们因圣灵进到基督里面，享受神在基督里赐给我们各样属灵的福气~荣耀、圣洁、喜乐、仁爱、平安、满足……。
诚实克服肉体
经文：罗马人书七章1~24节
「谁能救我脱离这取死的身体呢！」 （罗七24）
很多人从来没有法子从这第七章的阴郁部份过得去，因为他们固执于保罗对他过去经历的数章上，而不继续追寻这胜利部份，就是第五章~~第八章中现在所应许的和预备的。
那些对本章感觉困难的人所以如此，是由于他们阅读本章时断章取义，没有将上下文串连的结果，就是在第七章前后所叙述的，把这章的难题都给解释了，所以阅读本章，一定要先阅读前面第五章，就是要先知道神的爱浇灌在我们的心中，给我们享用，在真义上实现出来；再阅读第六章，一个新的生活，脱离罪恶，而有圣洁的结果。然后在读本章后一定要继续读第八章，这八章就永远的决定我们可以脱离情欲，而且借着在我们里面的圣灵，使我们「得胜有余」。
第七章原是写给那些斤斤计较律法的人，「我现在对明白律法的人说」，他们这些人原是盼望己的努力来战胜情欲，这本来是保罗先前还不知道的，但到后来因着信，本乎恩就得胜了。我们的「自章6节的「旧人」已经与基督同钉十字架，所以我们就获得了释放，这也就是诗歌「我的灵魂何时得享安息」，这一个问题的答案是当你停正用你自己的办法，而完全信靠基督的时候，你的灵魂就享安息了。
壹 脱离了律法(读罗七1~6)
我们已经自由了，保罗也用女人的丈夫死了以后，他就脱离她丈夫的律法为例来加以说明，第2~3节，我们借着基督的身体，在律法上也是死了，「叫我们结果子给神」（4），我们与神与世界，以及与我们自己的关系上都处在一个新的地位，有着新的，自由的，自发的优美。
从前我们结的是死亡的果子。至于甚么造成这死亡的，那就保罗说：「那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动。」这还是「我们属肉体的时候」（5）请注意上面这句话都是记述过去的事，在中文里的「了」字一共出现两次，它表示一件过去或完毕的动作，所以我们与罪，肉体及它的果子都已断绝了关系，一切都了了。
「但……现今」在第6节全都改变了，现今就脱离了律法而且我们「服待主要按着心灵的新样」，如果我们认清神所说的对我们这个现况的声明，我们对这本章的其他部份就不会感到甚么困难，如果我们能不顾敌人的一切攻击，而坚守我们的高超地位，我们就会赢取这一战争的胜利，如同保罗在本章最后一节及八章里所有的得胜一样。
贰 罪引诱我（读罗七7~13）
然后，还有什么会害我们呢？那就是罪会引诱我们，并使我们成为肉体的俘虏。一个重生的基督徒在主里面愉快的过着生活，他的罪已经蒙赦免，他也确实实地知道他是神的儿女。因为喜乐充满了他的心，他的良心告诉他，他现在与从前是不同了。这时候他忽然听到有谁跟他说话：「基督徒，你绝对不可做这个，你必须做那个」，结果勉强的忠诚，代替了他原先从爱心自发的忠诚，如同一个原来已被释放而又被捕再被贩卖的黑奴。
如果你能读一遍第七章从第7~13节，你就会看到我们是如何又遭引诱，我们越想不去就越发去作了这些事情，保罗他有过这经验，他是知道的。今天，在心理学上说，仍然是这样的，习惯并不能藉奋斗就可以消灭，然而却可以用改变兴趣与注意力的方式加以克服。「律法是圣洁」的，但是若用自我禁止的方法却是大错特错了。我们想要得胜，必须用迂回的方法，包围的运动，用我的眼睛注视着十字架上的牺牲祭~也就是「仰望神的羔羊」才能得到胜利。
当我年青的时候，我读过「跟着祂的脚步或耶稣会作什么？」这本书，而想那耶稣作为我一切行事的榜样。但这是一个错误，我并不能作耶稣所行的事，我会与我的脾气，恶念，与意向挣向扭打，但是一直到我看见了我的主挂在十字架土，顺服了祂的呼召，并有圣灵洁净了我的心以后，我才开始把它一一克服。有一首中文诗歌说：「将罪丢在祂的脚前」，这就是我们应当作的事。(16)
参 肉体俘虏（读罗七14~24）
现在保罗抓住了问题的核心，新基督徒（以及许多的老基督徒）被赎了，这赎价也已付了，但他还没有获得完全的释放，因为他行走在律法主义的偏道上，试图靠自己。他的唯一盼望，除了真诚的承认他的失败与需要外，别无他法。如果保罗写他自己当时的经验，我们对他的诚实，实在感到佩服，而且我们看到他不久便获得胜利。同样地，如果你对你自己也诚实，你也能获得胜利。但是在这里让我们看到的，保罗在14节里从所应用的「原」、「已经」的字句，他大半是在讲述他先前的经验。保罗记得他同「老我」的奋闘在回忆时也是真切的，所以他虽然叙述过去的事，却用的是现在式。
另外一个可能是保罗在第七章所写的是代拟的，他深切感到读者的需要，这也包括我们的需要，他也将自己包含在内，他把我们的奋闘与肉体的情欲放在他的身上，并且把他自己与我们用祈祷的时候把他的胳膊抱着那人，以自称的称呼来祈祷，把那个人的罪当着自己的罪，并用祈祷把自己与那人带到胜利的地位。
无论如何，一个尚未获得释放的诚实人，他必定明白15节所说：「我所作的，我自己不明白．我所愿意的，我并不作，我所恨恶的，我倒去作。」
这种挣扎在15~21节以及在生命中一再的重复着，有一首中文圣诗是这样意思「一部份的信心，一部份的不信，增加我的信心」，就是这样。
在第22节中保罗他说：「按着我里面的意思，我是喜欢神的律」。他虽然是重生了，但是他还没有成圣有重生的人才这样的关心；没有重生的人他根本不知道，可是这场的奋闘已经显示给他，在他的心中有另一个律反抗神，于是他的重生的呼声，要把这种背逆清除，使他可以完全获得释放。
「我要下定决心，立志将我低级的欲望除掉」，他喊着说我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢，在罗马人书第六章6节称之为「罪身」，以弗所书四章22节：歌罗西书三章9节称之为「旧人」，希伯来书第十二章1节称之为「容易缠累我们的罪」，雅各书一章22节称之为「盈余的邪恶」，还有歌罗西书二章11节说是「肉体情欲」。同时，也就是这同律使人失败，使那些未成圣的基督不能为神，为人尽力，这好似一个已被定罪的罗马罪犯，在也的背上捆缚着一个已经腐朽的尸体，一直到尸毒钻进了他自己的身体而使他慢慢的死去。如果你喜欢这样，你说没有什么盼望，但是如果你愿意的话，你却能得到释放。保罗在歌罗西书二章11节说：「脱去肉体的情欲」。
结论
「谁能救我脱离这取死的身体呢」？（24）只有「耶稣基督」（25），借着祂的功劳，用祂的宝血，祂用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦（来十12），因祂的死，我们原来都脱离了律法，但是罪却利用人的自我毅力来引诱我们，以至堕落，做了肉体的俘虏。但是借着祂的复活能力与祂的代求，我们终于真正地从强迫中被解救出来，而以新生的样式来待奉祂。这并不是理论，这是保罗的经验，也是我的经验，而且也是许多人的经验，现在，我们要立刻继续阅读神的胜利在第八章中所预备的。
一个重生的经历 周青选
经文：罗马人书七章14~25节
这是保罗的经历，也是一个人重生以后诚实的见证。这种经历，说出了人的败坏，和神的大能，凡是得救的信徒都会有的，但能见证出来，像保罗这样透澈与正确，却是很少，所以保罗醌称为圣徒的模范。
一个信徒，在重生以后，常有一种经历，就是有时奋兴，有时跌倒；有时热心，有时冷淡；有时刚强，有时软弱；好像波浪一样，高低不平，变化不定，常失败多而得胜少。正如保罗所说的：「我所愿意的善我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作。」为甚么信徒会有这样矛盾的生活？我们有什么方法可以得胜？保罗在罗马人书七章14~25节中，就有深刻的分析与解答：
肉体的败坏
保罗在这三次提到「肉体」：「我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。」（罗七14）「我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。」（18）「我肉体却服从罪的律了。」（25）
因为信徒虽然重生，但还有肉体，这肉体是会犯罪的，是极其败坏的，所以保罗承认肉体是卖给罪，是没有良善，是服从罪的律。人的肉体是从亚当遗传下来，始祖犯罪，他的后代也遗传了犯罪的肉体，这肉体世界上没有东西可以止住他不犯，因为他是「卖给罪」「服从罪的律」。所以原文圣经「众人」，有时称为「众肉体」，因为人都是属乎肉体。
肉体包含有三个原素：一是「罪性」：二是「罪人」；三是「罪身」。罗马人书六章6节说出此三要素：「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」这里所说的「旧人」就是肉体中的「罪人」；所说的「罪身」，也就是指着肉体中的「罪身」；所说的「罪」，就是肉体中的「罪性」。合「罪性」，「罪人」，和「罪身」以构成肉体。
罪是由肉体中的「罪性」，也就是罪的能力，逼着「罪人」，就是旧人去犯罪，这旧人去犯罪，这旧人被迫不过，遂指挥「罪身」，就是四肢百体去执行，这样，人就犯罪了。正如保罗所说：「……我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。」（罗七19~20）。肉体的败坏都是属于情欲，所以加拉太书五章16节；21节一再捉到「肉体的情欲」「肉体的邪情私欲」，19节~~21节更加列举：「情欲的事，都是显而易
见的：就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类……」。
圣经里记载着许多人犯罪，都是为着肉体；夏娃违背神的命令，偷吃伊甸园里分别善恶树的果子（创三6），是为着肉体。以色列人在旷野埋怨神，哭号说：「谁给我们肉吃呢？」（民十一4）也是为着肉体。以扫爱吃红豆汤，情愿出卖长子的名分（创廿五30~34），是为着肉体。祭司以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也当祭司，原系圣职，却强抢祭肉（撒上二12~17），也是为着肉体。
大卫是伟大的君王，却因偷看一个妇人沐浴，结果犯了奸淫和杀人的罪（撒下十一2~27），也是为着肉体。「肉体、肉体」，一切罪恶都从肉体而来，可见肉体的败坏真是达于极点。
属灵的交战
肉体既然是从亚当遗传下来，所以，凡属肉体的可以称为亚当人。罗马人书六章6节称为旧人，因为人得了重生之后，有圣灵在的新生命，这是新人，这新人是新造的人，新生的人，属基督的人。属基督的人是新的，属亚当的就是旧人，所以这旧人又称为老亚当。
未得救的人是无所谓新旧人，他的名称就是罪人。这旧人还有个名称，叫作「自己」，或叫「我」，罗马人书七章14~25节，有三十多个「我」字。这个我是「老我」，非常厉害，凡是老情欲、老骄傲、老癖气、老习惯都是「老我」的行为。当人愿意为善的时候，他就在里面为敌。正如保罗所说：「我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」（罗七21，23）
信徒重生以后因为还有肉体，这个肉体，就是老我，因此他心中的老我便和心中的新人交战，这新人似手是很难胜过的。这种心中善恶的交战，每一个信徒常常都会发生。
耶稣的门徒彼得也有这样善恶交战的经历。在耶稣被卖的晚上，耶稣预要门徒都会跌倒，彼得更要三次不认祂。当时彼得矢口否认，但是，到了耶稣被捉以后，彼得因为害怕，果然三次不认主，可见彼得心里善恶的交战是何等的厉害，他所愿意的善，他反不作，所不愿的恶，他倒去作。主要的原因还是顾念肉体。
耶稣肉心也有善恶的交战，因耶稣也有肉体，但耶稣却能胜过肉体。旷野的试探是在禁食四十昼夜之后，祂虽然能令石头变饼，但是祂拒绝自己的意思。他宁可挨饿，也不能不顺服神的旨意（太四l~4）。甚至于明知将死，也不体贴肉体，决心舍己，顺服父神，为要拯救我们，祂愿饮尽苦杯（太廿六39）。
得胜的秘诀
保罗说：「我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。」（罗七24~25）脱离取死的身体，就是得胜，靠着耶稣，才能得胜，因为耶稣是神的受膏者，只有祂才能救我们。祂来：「传福音，医治伤心的人，叫受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。」(路四18~19)「感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。」（林前十五57）这种得胜，可以分为三点：
我们要靠主耶稣的灵才能胜。保罗说：「你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争、圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。」（加五16~17）「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲同钉在十字架上。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。」（加五24~25）怎样才能靠圣灵而行，靠圣灵得生？兢是要时刻保守主耶稣的灵住在我们心里，因为「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了，人若没有基督的灵，
就不是属基督的」。
我们要靠着主耶稣的名才能得胜。大卫战胜非利士巨人歌利亚是靠着主耶和华的名（撒上十七45~49），同样，我们做信徒的要战胜肉体，要靠主耶稣的名（腓二9~12）。因为主耶稣的名，就得胜的保证，无论战争怎样厉害，只要依靠基督的名，就能得胜。所以我们如果遇见情欲的试探在心中交战时，只要即刻使用耶稣的名字、用敬虔的心，向祂祷告，恳切呼求，便能得到释放和胜利。
有一位在南非洲的传教士，曾经拯救一个贫病的黑种老人脱离醉酒的痛苦，就是教他用耶稣的名字。每当酒瘾发作时，他数叫着这个名字，就有清凉的感觉充满全身，以致释放了他酗酒的恶习，使他获得自由，彷佛未曾嗜过劣酒一般，他的身体也跟着健壮起来。如果不是倚靠耶稣的名，这个黑种人实在没有方法离脱肉体的情欲。
我们要靠主耶稣的话才能得胜。因为主的话就是灵，就是生命（约六63）。只有灵和生命才能战胜肉体，战胜情欲，战胜罪恶，战胜魔鬼。主的话是极有力量的，我们的仇敌虽然凶恶，但听到主耶稣的话就退避三舍。当主在旷野受试探时，便是用他的话来底挡魔鬼。所以我们应当常读圣经，记着祂的话，遇到争战时，便能得胜。因为主耶稣曾给我们这样应许：「你们可以放心，我已经胜了世界！（约十六33）
结语
感谢神，保罗给我们叙述了这样清楚而重要的经历，使我们确知道：一个信徒重生以后，由于肉体的败坏，难免受到罪恶的攻击，靠着我们自己，常会失败，无法抵抗，但唯一的方法，只有借着我们主耶稣基督方能得胜。
读者们！我不晓得你现在的光景怎样。是否有这同样的经历？当你肉体软弱，善恶交战的时候，是否紧紧地倚靠主耶稣？抑或倚自己？胜败之间，击于一念！「然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。」（罗八37）
救恩是甚么？
经文：罗马人书七章14~25节
自从始祖亚当犯罪，罪就从他一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到世人。世人既然都要死，都被死辖制，那就证明世人无一不是有罪，而且是被罪辖制的。人有罪不止说去犯罪方算有罪，乃是说不问人犯罪，或不犯罪，人人都是因亚当有罪。如人人要死，不是说人必要自尽而死方可以死，乃是说不问人自尽，或不自尽，人都是要死的。人不愿意死，也是要死，人不愿意犯罪，也是有罪。人无论如何是已经被罪与死所征服，所囚禁的。
保罗充分的作了这个见证，他说：「我是属乎肉体的，是已经卖给罪了，因为我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作……既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作……．按着我里面的意思，我是喜欢神的但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们主耶稣基督，就能脱离了。」（罗七14~25）
保罗所真以为苦的，不是平常所说的，如何如何的罪，他所苦的，乃是苦于不能脱离这被罪与死所辖制的身体。真认罪的是甚么的，就知道这身体就是罪的本己，罪与血肉的身体是打成一片的混合物。罪住在人的里面，与人的血肉混合，使人不能脱离。人若没有方法脱离他的血肉，也就没有方法脱离他的罪。保罗就是这样站在没有办法的地步呼喊说：「我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督，就能脱离了。」
这里很清楚的解释救恩是甚么，救恩就是人是死的，人的一方面没有办法，神来解决了人没有办法的问题。神的办法可分三段解释如下：
一、地位是死的
世人无法脱离亚当死人的地位。我们不能不承认，我们是与亚当有血统的关系。不问我们生存在世上之后，做了坏事没有，我们血肉里面已经染了罪的颜色。而且不止染了罪的颜色，简直就是罪的血肉。大卫说：「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。」(诗五一5 )。我们出生就是罪人，我们未生之前已经得了「罪的工价就是死。」圣经上的话，是不管亚当子孙做了何事，起码就把他们列在死人之中。「在亚当里众人都死了。」我们生来就是死人，因为我们生来就是亚当的子孙。亚当的地位．是无法脱离的，这是世人在地位上没有办法之处。神的办法，就是将祂的独生儿子耶稣，赐给我们，替代我们死，为我们成全了律法，透过我们的信心，借着圣灵重生我们，我们一相信耶稣，就有了那稣为我们的生命，这不是我们作了什么事情没有，而是我们已经不在亚当的地位中，乃在基督的地位之中，享受儿子耶稣的一切权利，这样就离了亚当的地位。
二、生活的是死的
世人既是亚当的子孙，亚当的血缘，就有亚当的罪性，所以无法脱离亚当的生活，犯罪不过如水之就下，是自然的，亦是不得不然的，世上没有不犯罪的人，世人从前过的是罪的生活，现今依然是罪的生活，将来还是不能脱离罪的生活。世人如果说他没有罪的生活，就好像鱼对人说，他没有水的生活一样。我们都知道这不过是欺骗自己的话。你既是鱼，你就天然的有水的生活，照样你既是亚当子孙，你就有那亚当罪的生活咋鱼生的依然是鱼，亚当生的依然是亚当，这是世人在罪的~~死的生活上没有办法之处，神的办法就是「你们若是靠着圣灵得生，就当靠圣灵行事。」（加五25）。这就是你们因信而接受耶稣为生命的时候，圣灵也在耶稣里面同时被我们接受，一同活在我们里面，「你们既为儿子，神就差祂见子的灵进入你们的心，呼叫阿爸父。」(加四6 )
「祂儿子的灵」意思就是从前住在祂儿子耶稣里面的灵，行儿子的事，现今住在我们里面，行儿子的事，神不独赐了儿子耶稣给我们，也是赐了儿子的圣灵在我们里面，行出儿子的事来。神是「耶和华以勒」，神是预备一切的，神将祂独生儿子赐给我们，又赐圣灵在我们里面，作出儿子的事来。儿子的事，（或说儿子的生活）就是「阿爸父阿！……不要从我的意思，只要从祢的意思。」（可十四36）。亚当里的死人的生活，是以自己为中心，以自已的意思为是，基督里的儿子的生活，是以神为中心，以神的旨意为是。知道神的旨意，严格说来，人是不能的，我们所以能知道神的旨意，乃因里面有儿子的灵，「鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意，替圣徒祈求。」（罗八27）「除了神的灵，也没有人知道神的事。」（林前二11）。神要人有儿子的生活，是神借着圣灵在人里面成功的。这是基督徒生活的原则。我们如果接受了耶稣，就当知道我们里面已经有了儿子的灵，既然有了儿子的灵，就当顺服他，如果顺服他，就脱离了亚当的生活，进入儿子的生活。
三、我们的身体是死的
我们现在所有血肉之体，人人都知道是一个必死的身体。身体因罪而死，这是我们没有办法的。神的办法就是~~「叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」（罗八11）。这就叫我们知道我们是靠圣灵重生，是靠圣灵行事，亦是靠圣灵叫我们这必死的身体，又活过来。时间分析而雷，从前是圣灵重生我们，现在是圣灵在我们里面行事，将来是圣灵叫我们身体复活。主耶稣亦正是与这个次序相同。第一是圣灵成胎，第二是顺贩圣灵行事，第三是圣灵使祂复活。「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，败坏那掌死权的，就是魔鬼……，所以祂凡事该与祂的弟兄相同。」(希二4~17)。世人在死的地位上无办法，在死的生活上无办法，在死的身体上无办法，我们只须信耶稣为救主，为生命，神就将我们这没有办法的问题，完全解决，这就是救恩。
十架与自我 于中一
经文：罗马人书七章15~23节
传道人说：「信主之后有快乐，奉献之后有苦恼。」甚至于连使徒保罗都有事奉神的事工上大声喊叫说：「我真是苦阿！」（罗七24）
靠主得救后若是生活还靠肉体，那就必有痛苦，因为在未信主以前，在我内面只有一个犯罪的旧我，信主后主在我们内面作了主，祂要我们走成圣的道路而成为新造的人，因此两个我：旧人与新人，常在我们内面起冲突，正如保罗说：「我也知道，在我里头就是我肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不我得。」（罗七18）
当我们经过十字架成为新人后，这个新人还得要时常靠主生活，为我们信主后，不是旧人出去了，乃是新人进来了，那就是说，我们从前的旧我还在我们里面活着，所与从前不同者，那就是我们内里多了一个从前所没有的新我，若是我们不靠十字架对付这个旧我，他随时随地都有活动起来的可能。至于我们的新人不能无主而单独生活，乃是要靠十字架的大能活着，才能胜过魔鬼撒但的试探与引诱。
我们从前之所以犯罪因为我们的主人是魔鬼，现在我们能成为新人，因为我们的主人是耶稣了，从此以后靠着耶稣脱离了罪，顺服在主的十字架下而为新造的人。
作新人需要多学功课，我们第一个要学的攻课就是注目耶稣，听祂命令，摩西之所以能得胜法老，乃是因他靠着他里面的神，照样作新人不能行出善来，乃是靠着内面的主才能行善，正如保罗所说：「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」（腓四13）
我们和魔鬼的战争是常要打的，我们新人唯有靠着主才能得胜，圣灵是帮助栽培新人的。当摩西把手举起时，神的帮助就来了，所以我们一个奉献的人是要披戴基督举起十字来的。
「犯罪者」 郑泉声
经文：罗马人书七章15~25节
圣经记载神造人实在好，服事神，彼此相爱，而教会是一些诚心，真实敬拜神的同信者聚会之地方，然而，由创世记第一，二章里，神创造人实在是很好，但所创造的人，却违背了祂的旨意，而犯了罪，为何说我是一个罪人，这是值得我们今天再次思想的问题，何谓「罪」呢？为何每个人在聚会里，甚至在讲台上的牧师，连连说自己有罪，而立于神面前悔改认罪，圣经所教导的罪，到底是在说些什么，是会被判罪或被人罚金，关狱，亦或做错了什么吗？这些并非圣经所记载的罪。
当我们共同来思想人的问题以及犯罪的内容时，我们应当再次来到神面前，承认我们刭底是怎样的人，按创世记（三1~5）之记载，始祖夏娃被狡猾的蛇所引诱而犯罪了，在这故事所告诉我们的，是夏娃在魔鬼的这种说法之下而失败了，这叫做犯罪。
今日，世人也像那种情况下来犯罪，经上说，你、我都是罪人，乃是因为人在神面前，继续生活在撒但对夏娃的这种关系，人们宁可服从撒但魔鬼的话，而却怀疑神的存在，甚至神的话~~圣经，认为那已经落伍，不合时代的口味，以致，今日的夏娃，乃然在接受撒但的引诱，试探的声音，叫我们脱离神，违背神，甚至和神比较智慧、聪明。今日，我们宁愿放弃听神的话，而听世人的许多声音，此乃在重演夏娃当时所犯的守诫，头一次犯罪的方式。所以，我们千万不可思想自己是一个好人，而应检讨自己本身，在这时代，人对神发生疑问，怀疑，不信神的话~~圣经的话语，是和撒但对夏娃所引诱的方式般同流合污，或自己站立的稳，相信福音，遵从神的旨意，直到天国的来临。
夏娃犯了罪，并分给亚当吃，由此，夫妇两人都犯了罪，由创世记三章之描述得很有趣，他们为何以前未吃善恶果时，不能分办赤身的羞愧，而吃了善恶果后，却可以分办赤身露体的羞耻，由于人一旦犯了罪，在神面前，竟也和始祖亚当一样，学会了掩盖自己，这也是今天我们在神面前所应想的方式，人太会遮淹自己且不老实，耶稣说：「要入天国，若不像小孩子般地天真无邪，断不能入天国」。主内兄姊，你的真实，落到何处呢？可以老实地立于神面前的真我于何处？耶稣曾责备那些法赛人，文士们说：「你们只不过是外表好看，内心却腐败的假冒伪善之人」，所以，今天，一个人若用尽各种方式来遮盖真实的「我」，而这个就是神所迫切寻找的人~~犯罪者。因我们不愿认罪，把责任推卸给神，直到耶稣的到来，这叫做犯罪~今日，神要我们负责任的生活，无论在家里、社会、本身都要负责，因圣经也要求人作一个负责的人，唯有在做个负责任的人，神即赐给你智慧，作万物之灵。
总之，我们清楚的知道，从神看来，人是犯了罪，所以，今日我们应重新做活的人，祈求神赐给我们悔改的机会，如保罗所说：「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」感谢神，借着耶稣使人脱离这罪的身体，愿保罗的结论，成为我们真实的体验，而使我们脱离这死的罪。
监狱的囚人 洪胜兴
经文：罗马人书七章18~24节；约翰福音八章34节
保罗说：「我也知道，在我肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我，故此我所愿意作的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作……我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我咐从那肢体中犯罪的律。我真苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣就能脱离了。」
假使有人对你说你是监狱内的囚犯，你的感想如何？或许你会觉得很不快乐甚至发怒。我想世界上无人愿作犯人因这是不名誉的。一般人以为犯了罪被关入牢狱才是犯人，但是罗马时代有形各式的囚犯，有一种不须要囚笼的囚犯。所以所谓囚犯不单指关在牢狱内的囚犯，就像保罗所说：「立志为善由得我，只是行出来由不得我」，这种行动失去自由的状态，以及「叫我附从那肢体中犯罪的律，」因犯罪而受撒旦的束缚，都是囚犯。其共通点是「自我观念」受束缚。我们今日不但要认识罪是多么污秽和可恶，受罪的捆绑是多么痛苦，更要认识我们是无力胜过的，所以必须求主的释放：
「第一点」灵的耳聋（来四2）自耶稣升天至今已二千年，但世人未信的仍比信的多，甚一般基督徒也不能脱离世间罪恶，与无信者无区别，我们应该以信心与所听的道相调和，也就是保罗所说，「将生命的道表明出来」，「把神的道活出来」，现在福音的遗传是极迫切需要，主说我们是世上的光，既是世上的光，就应与无信者有区别，用真光引导未信者来归主。
「第二点」灵的哑吧（可九）有受哑吧鬼附身，无论到那里，鬼捉弄他，摔倒口吐泡沫，真正痛苦。抹大拉将香膏涂主脚时，假冒伪善的犹大，责他为何不用来济贫，其实他心中有不能对人公开的秘密，似哑吧不能说出心里的话，或许他有偷公款的弱点，致后来自杀身死。基督徒应自反省，心内有否不能公开的秘密？有没有因犯罪而致成灵性上的哑吧？内心的捆绑若无解开，就不认识神，失去力量，落在空虚忧愁，对生命也失去盼望。
「第三点」灵的瞎眼（可八）有盲目者来就近主，求医治，可怜的他只有依靠别人帮助带路，列位中有否这样须人扶持才能走路的人？撒但捆绑人的第一步工作就是弄瞎了人的心眼，叫人不认识神。
「第四点」我们应如何始得释放？
（Ⅰ）内心渴望神的安息：人若要蒙恩必先放下自己专心仰望神，「凡信祂的人，必不至于羞愧」（罗十11）
（Ⅱ）来到主面前：凡到祂面前来的人，可以得到安息（太十一28）生命（约五40）及满足和归宿（约六35）。你被捆绑吗？请听主的呼召「来！」带着饥渴慕义的心来，祂要使你得到满足，带着你的捆绑来，祂要释放你，享受自由。
（Ⅲ）深信主话，「天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。」（约八36）主的语句句都带有能力，所以信靠祂的人，都得释放。「我实实在在告诉你们，那听我的话，又信差我来者的，就有永生，不至以定罪，是已经出死入生了」（约五24）。
基督是世界的盼望
经文：罗马人书七章18~25节
在这混乱的世界，在千钧一发的时代，今天我们要集中于一个很重要的题目，就是「基督是世界的盼望」。
一、世界全般的现状
先看一个人的活是怎样。人从诞生，就和周围的环境开始争战，抵抗冷热的天气，磨脑筋，挥手腕，功名富贵还没成就，就老了，病了，最后死了。这岂不是人的一生吗？这样看来，个人的生活是绝望。
团体怎样呢？家庭有悲剧，社会充满了悲伤和痛苦，国家与国家有战争，全世界正向灭亡进行着。人口二十余万的广岛，人口三十余万的长崎，只在数小时内全部受了原子弹的毁灭，以后这种类的景象，的确将更大，更凄惨罢。
自然界如何？保罗以诗的表达法说：「受早之物，切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。」（罗八19~20）创世记三章17节也有记载耶和华对犯罪的亚当说：「地必为你的缘故受咒诅。』
这样看来，世界一切都是绝望了。怎么会这样呢？原来这世界岂不是神所创造的吗？神创造宇宙当时，看看所造的都是好的。以后怎么变成这坏世界来呢？怎么变成这绝望的世界呢？
二、罪恶的问题
创世记第三章已告诉我们知道，人不顺从神的话，打碎神的心，得罪于神、受神的咒诅，被赶出乐园。保罗在罗马人书五章12节说？「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人？因为众人都犯了罪。」人既然有罪，所做的一切事就不完全了。就是充满了缺陷并且有为善的意思、但是没有力量。正如在罗马人书七章18~24节，保罗所经验的说：「我也知道，在我里头，就是我肉体之中没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作，我所不意的恶，我倒去作……，我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？」有意思要作善事，但是没有力量行善，因此而悲叹的人不仅是保罗而已。君子中的君子，被称为世界三大圣人之一的孔子，也有这种悲叹的体验。他向子贡回答说，「圣则吾不能。」他自己也说：「德之不修，学之不讲，闻义不能从，不减不能改，是吾忧也。」从此？我们知道我们的生命里面，有深刻的罪恶，在人性中有两种相反的意志，似致所做的事情都是不完全。因此个人有悲叹，家庭有悲剧，社会有不安，全世界有战争，政治腐败，经济困难，文化败坏，道德坠落，教育马虎。全世界，因罪恶，绝望了。
三、基督是世界的盼望
耶稣说，「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」（可十45）。祂来世界解决了罪恶。使徒得受了圣灵的充满说：「除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四12）。保罗在罗马人书七章24~25节说：「我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，着我们的主耶稣基，就能脱离了。」耶稣基督是个人的盼望，是家庭的盼望，是社会国家，全世界的盼望。接受了那钉在十字架上，为我们的罪死的耶稣基督，我们的全人格才能够改变而成为新造的人。从此，在这苦难的时代中，在这混乱的世界中，才有真实的感谢和快乐，才有使命、活动，力量和新生命。于是，世界才有希望。
当怎样信基督 吴主惠
经文：罗马人书七章18~25节
有一个从台湾到日本观光的旅客，在游览车上，被山上的落石击中而毙命，是「命运」吗？因为她正巧坐于第四窗口，落石不偏不倚打在第四窗口，是「前世不修善」？抑或其它？对于这类问题，基督徒作何解释？
善恶，真假，是非构成人生三大问题，以何者为根据？法官依六法全书判犯人之刑，但这本律法书的作者又依何者而作？保罗说「我真是苦啊」。余年五十九，徒未涉世谋职，尽读书，一九O九年十月二十六由巴克礼牧师施洗，但一直不能明了上述问题，知识越多反宗教的心理愈激烈，最后不能再反了。
「我所愿意的善我反不作；我所不愿的恶，我倒去做。」（罗七19）从这句话看来，人生是矛盾的，婴儿呱呱队地，医生和生理学者以为这一声啼哭显示婴儿的饥饿，但我想，这一声啼哭显示了有「生」即有「死」的人生，从生而死，入死而生，基督降世，即开始祂被钉十字架的人生，这段从马槽到各各他的路程，是神的旨意，这是我们「必需信」「绝对要信」「确信」的事。
若不信，即使耶稣基督也无法说明神的存在，若不认识神便不能说明人类的存在，信仰问题不是「知」或「识」所能解决，科学上的原理只用理解即可，而不用相信，如雷电之原理；但人的知识即使到了「理解」的阶段，也会丛生许许多多的支节，到了最后可能成为零。使我们相信的不是人；人不能使人相信，因为人不是神，不能保佑他人，或受保佑，不能解决「绝对」，在相对之下而生「绝对」，不是用人的知识所能解决，耶稣从人而说祂是神，从神而观祂是人，因此才能做为人与神之间的中保。若不信，便不能认识人，认识神，换句话说，信基督实在认识人，认识神，信基督的真理使我们在生活上能判别是非，真假，善恶。一个人若一生含含糊糊，得过且过倒无所谓，若能从这类问题去思考，则信仰生活能进步。
基督教和其他宗教对于幸福的看法不同，认为虽在极幸福时，一粒恶运的种子便能使幸福的消失（不可自高），反之虽处于绝望时亦能存一粒盼望的种子。想想，基督在马槽中降世，则我们的任何苦衷，便不足以挂虑了，谦卑俯下才能升高，知足才会进步。
「信仰」是以疑问为根据，保罗便是如此。只怕我们无自信以判别是非，用知识无法认识神，不能使神超越我们的脑海，家母临亡时遗言「信」字写了一半便断，因我一直不能解决心里的疑惑，逼访牧师或神学教授，根本得不到确切的解答，最后母亲的遗言，使我心受刺扎终能相信。虽然书读得不少，但这一切仅是「人」的学问，近年学到坦白说出我是一个「基督徒」，年来每周至少一次向未信者说「来信基督」（他信不信自由他去吧）你若不信实在毫无办法，因为神不是存在于人的知识中，因为人的知识有限。
约翰福音三章16节是圣经中的圣经，只要你绝对的相信，关于神的存在便能得到解答。人类若不信耶稣基督的救赎，将走上自尽的路途。
清心的秘诀 云汉译
经文：罗马人书七章18~25节
「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」（林前九27）
攻克己身以胜万事是绝对须要的。因身体的本性是属肉体的。保罗说：「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。」（罗七18~23）「但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」
随意的吃喝，造成肉体的活跃。任何出于肉体的事物都会刺激身心，产生欲念。惟有禁食的生活才是医治淫荡无羁的良方。
饮食频繁至使灵性浮躁。把不易消化的东西，塞入未得消化的胃中，会令肉体和心灵均感混乱。
饮食之影响人的灵性，远超吾人所知。
在各季节中为身体善择合适的食物，是最佳的艺术之一。这会保持我们对主渴慕的灵性。
禁食生活的成效如何？
禁食祷告，加深我们灵性的经历，使我们的个性更高贵、深刻、甜蜜、镇静。且增进我们的温柔、谦逊、与圣洁美丽的回德。并加添生活中超然的力量，除去身上魔鬼的权势。令人的心灵保持妥善的情状，接受神圣灵的工作，使人获得心灵的宁静、健康、与优美等益处。这是一服心灵清洁剂，足以增加人的信心，增强人敬主爱主的愿望。甚且使人延年益寿。神的医治能力，常彰显在那些周着禁食祷当生活的人身上。
任何难以消化的食物，都会成为心灵的负累；因为肉体与心灵原有优美的协调，人们须要小心防护，免致肉体给予心灵任何的侵犯。禁食祷告确是主给我们脱离肉体捆绑的最佳方法。
禁食生活在一种禁食的状态中，身体非但不软弱，反会强壮；因为那是一种合理正常的状态，有益灵性，能使人达到如基督般清净之至境。
禁食生活显出超然能力
耶稣说：「至于这一类鬼，若不祷告禁食，牠就不出来。」（太十七21）。人必须把握圣灵的节制，才能脱离魔鬼的权势。但禁食乃真正禁食，除了身体必须之物以外，不进其他食物。凡顺服的人，禁食未几，即得禁食真义。凡欲得深入的灵性，健康的身体（灵性的健康一如身体），和充满喜乐的生活者，应当立即开始祷告禁食的生活。照各人自己的决定，在各种方式的工作生活中实行出来，保证可享无比丰盛的生活，有繁重工作者。更应适度地以禁食来调节自己。
「我以禁食谦卑己心。」（诗卅五13）
不久以前，有一位来访的朋友说道：「多数的人，都缺少得胜的能力，倘若我们能持守自己过禁食祈祷的生活，那末，要得胜万事，都易如反掌。」
我们的旧人虽已与基督同钉十字架。使罪身灭绝。（罗六6）然而我们若依旧贪图口腹之欲，则我们肉体的恶性将复发，卒之且兴起各种贪念。肉体既得放纵，圣灵就受捆绑。但是我们若让圣灵作主，凭圣灵行事，则必享永生。
贪食者的志趣卑下，实远离真正敬爱。信心当与行为相辅。肉体虽有能力，但圣灵无所不能。我们若要「选择生命」就得拒绝肉体，并要儆醒祷告。
神的工作要凭我们的意愿才能开始
当我们下了决心之后，去过禁食的生活就不难了。决心接受神为你所预备的事物。照着神所赐的恩典，集中并协调意志，去得，去行，去做成救恩所要我们达成的，借着祈祷过禁食的生活，神就成了我们的满足。而能脱离身体之殿的一切软弱。
禁绝闲谈
不进食物非禁食惟一的要求。我自尚须禁听世俗的广播节目，远避此等俗事。我们还要禁读报纸的不造就的新闻，尤其重要的，我们仍须禁绝一切不必要的谈话与交往，为神的国节省时间。并要身、心、灵合一接受圣灵所动的善工。敬虔度日，殷勤工作，预备救主从天速临！
关于饮食的教训，在目前被人如此忽略，这真是令人希奇的事。因此，姑勿论如何，我们若想为主作成美事，就必须先学习舍己的功课。
饮食无度，招致放纵肉体。惟禁食以自律，方可免无节制之弊。若有人感到不能这样做。他们显然是生活在肉体之内，经常沉溺于纵欲的泥沼之中，禁食祈祷是神恩慈的方法，至终可以便人脱去旧人，披上基督。
过苦难的方法 林义杰
经文：罗马人书七章24~25节
「我真是苦呀！」这句话是使徒保罗从心灵中发出的悲叹，但不是只在狱中的人共鸣，乃是我们基督徒全体的共鸣，甚至可以说，该是全人类的呼声~~我真是苦呀！
人活在世上，必过苦难。每个人一生的际遇，无论是男、是女、年老、年幼、读书的或是文盲，有钱的或是穷人，没有一个人能说没有苦。「苦」谁都知道，也谁都尝过。
苦难的本质
所谓苦难，就是一切对于我们的「灵」与「魂」与「身体」不愉快的事情。苦难在它的本质上可以分为四类。一、是从神来的善意的安排。二、是从魔鬼来的恶意攻击。三、是自己制造的苦难（是因自己信心或智慧不足而产生的）。四、是因为世事的变迁而连累到我们的。人类大多数一生都浸过着痛苦的生涯，我们真是苦啊。
「老我」为害
保罗说到这个「苦」字，有一个原因。他说：「谁能救我脱离这个取死的身体呢？」所谓「取死的身体」就是指人所遭遇的愁烦痛苦而要。而愁烦、痛苦的真正原由，就是因为有个「身体」在。这个身体就是每人的「自己」。圣经称「老我」或「旧造」。人因为有「己」，问题就变为复杂，有「己」在，难免就自私自利，为自己打算，为自己营求，结果落在自己的网罗里，痛苦不可自拔。『己」就是人们一切痛苦、烦恼、忧伤重担以及罪恶产生的基本原因。反过来说，人若没有「己」就能大公无私，就能欢喜快乐，就能得到释放和自由，就能满有爱心和智慧。因此，「己」实在是一切问题的症结。保罗说：「我真是苦阿！）苦从何来呢？就是被他「自己」那取死的身体所辖制而痛苦。保罗大声疾呼：「谁能救我脱离邪取死的身体呢？」「取死」就是「找死」。保罗说这话是有一个特殊的背景，将近两千年前罗马帝国政府有一种极残酷的刑罚，如果有人杀害无辜，政府将凶手抓来，便将他与死者捆绑在一起，死者与活人要面对面，鼻对鼻，手对手，脚对脚，这样的一种刑罚，莫说触目惊心，真是想起都害怕。因为死人有尸毒，加果遭其渗透，必定中毒而死。保罗所说「取死的身体」其实就是指那个死体说的。这个尸体被捆绑在生人身上，想摆脱也摆脱不掉。如果有人帮助解脱，这个凶手就是释放得救了。这是保罗当年讲这句话的根据。今天想一想我们的「己」岂不正同那个尸体一样可怕；一样厌恶；「谁能救我脱离那取死的身体呢？」
舍己的样榜
感谢主！保罗接着说，，「感谢神，靠着主耶稣基督就能脱离了。」为甚么呢？因为耶稣在世除了成全神的救赎计划，并且留下一个很好的榜样，祂上十字架流血舍命，舍弃自己，拯救罪人，这一个「舍己」的榜样真是何其美好！我们真像被死尸缠住，不能胜过，不能摆脱，怎么办呢？「靠主耶稣基督就能脱离了。」当你我一信耶稣，主的生命就进入我们心中，借着里面圣灵的运行，和外面十字架的对付，人就开始变化更新，原来自私的能舍已为人了，原来心骄气傲的顺服谦卑了，原来行为肮脏的心里污秽的变为手洁心清了，原来不义的变为正直公义了，原来嫉恨无情的变为满有爱心怜悯了，原来说谎虚伪的人变为诚恳信实了。这就叫「靠耶稣基督就能脱离那取死的身体。」这取死的身体所代表的是败坏的老我该死的旧人，实在应该把它途上十字架。所以耶稣说：「若有人要跟随我，就当舍己，天天背起十字架来跟随我」（路九23）。这就是我们常常强调的「舍己」之道。苦难之所以多，是因为人的「己」特别大，主耶稣说：「你们在世上有苦难，但你们可以放心，我已经胜过了世界。」（约十六23）在同节经文，主又告诉我们：「在我里面有平安！」不必惧怕、忧伤和胆怯。人人都知道只要活在世上一天，苦难就难免存在一天。但感谢神，借着圣经教导我们有方法胜过它。这是保罗所说「靠主耶稣墓督」，就是一个最佳的办法。
肉体的刺微不足道
我们知道使徒保罗和古今千万信徒一样，遭过多种不同的苦难，哥林多后书便是他受苦的宝贵纪录。在第十二章7节，他告诉我们有一根刺加在他肉体上，他曾三次求过主，叫这使他不愉快而痛苦的刺离开他。可是主没有照他所求的答应他，主让那根刺存留在他肉体上，主让他受苦，不过，主对他说了这一句话，祂说：「我的恩典够你用的」。主赐给他够用的恩典来应付这一根微不足道的肉体之刺：「我的恩典够你用」一语的「够用」一词，容易给我们一个错误或模糊的印象，也许我们以为「够用」是仅仅够用的意义，正像讲台上这一杯茶是够我喝的，但喝完就没有了。主在这里对保罗所说「我的恩典够你用的」的够用乃是「用不完的够用」，是尽管用好了，那是用不完的，正像一个水流不绝的泉原，用之不竭，取之无穷。当保罗听见主对他所说的这句安慰语之后，马上醒悟过来，「主的恩典既然是用不尽的够用，那么我为什么惧怕这根刺呢？为什么集中我的注意力在我微不足道的一根剃上，而忽略了祂那丰盛的恩典呢？」保罗于是学会了怎样用主那用不完的恩典来应付那一根剌，想到主奇妙的慈爱，便忘记他自己的苦难了。因此，保罗对腓立比信徒所说的：「应当一无挂虑」的实贵的教导，乃是灵性生括中体验出来的结晶，我们应当「一无挂虑，凡事交托」，因为祂怎样恩待保罗，也必照样恩待我们。
为人代祷
即可胜过苦难，接着我们再看一个胜过苦难的方法，就是为人代祷。请看约伯记第四十二章10节，约伯为朋友代祷，耶和华就使他从苦难中转回。约伯受苦的经过，发展至最后，苦难已经过去，他也悔改了：「从前我风闻有祢，现在我亲眼看见祢。」（5）所以他也就不怕苦了。可是对怕苦之后还有一件事要做，才能完全从苦难中脱离出来，那就是替朋友代祷。我们都知道约伯是圣经中一个受苦的代表，他是一个相当敬畏神的好人，魔鬼眼红，就攻击他，使他受了很大的苦难。他为何悔改认罪呢？罪在那里？那就是因为辩论。一直辩说他自己无辜。而是他忘记自己之所以好，仍然是出于神的恩典。当魔鬼拿掉他所有从神而来的福份，如儿女死光，财产被抢光，自己满身长疮时，他就诅咒自己的生日。这是怨天尤人，并且一再强调自己无罪，甚至说神找机会攻击他，这样一来就得罪神了。所以人在平安稳妥样样丰富时，就能好，一旦落在苦难中，人就好不下去了。约伯也经不起这个考验。最后神带领他看见当神创造天地万物时他在何处？才知道自己渺小无知，因此才俯伏神前认罪说：从前风开有祢，现在亲眼看见祢，于是就厌恶自己。于是神叫他做一件事，为他的三个朋友代祷。他和朋友向来相处很好，但因受苦之事，彼此辩论，结果好友变成仇敌。足见要多必失。这个道理说明他与人出事，就是与神出事，既蒙恩得与神和好，也应当与人和好。所以神要他为朋友代祷。因代祷能使自己得释放。但是有个原则，我们不能求神咒诅或管教鞭打对方，那不是爱心的代求，神不但不听，恐怕还要转过来鞭打管教我们，这是最要注意的。我们的代祷是求神怜悯，我们大家都是罪人，对方不好，我何尝又好呢？他得罪我，我同样也得罪他，因此往往在代祷中蒙光照看见自己的光景错误，我们就得向神先认罪，同时我们也会爱仇敌并体谅对方的软弱，也会担代对方的不是，这样一来难处就过去了。所以我们要想转弱为强吗？我们只要去担当别人的软弱；我们想变贫穷为富足吗?我们就要去胴济穷人，神就把更多的赐给我们：我们想变疾病为健康吗？我们要为人代祷担当别人的痛苦；我们想脱离苦难吗？我们就去帮助别人解决问题。保罗说：「我真是苦呀！」实在我们都真苦，为甚么？「谁能救我脱离这取死的身体呢？」这个「己」就是痛苦的根源，我们都有一个无形的死体捆在身上，就是「老我」这个尸体既脏又臭，要狠心把它摔掉，也就是舍己。十字架的道路就是如此，神的救法也就是如此。