罗马书第九章短篇信息
目录：
工作的动力 罗九1—3
「雅各是我所爱的，以扫是我所恶的」
罗九6—13 （吴乃恭）
神啊！为什么？
罗九6—29 （宋迫盛）
存在的危机 罗九13 （高金田）
基督徒自我的认识 罗九20—21 （吴国宾）
耶稣基督天下奇石
罗九30—33；林前一22—23；腓二19—22 ；但二31—45 (桑安柱)
工作的动力
经文：罗马人书九章1—3节
工作的动力究竟是甚么？神所求于他工人又是甚么？这是我们今天神的工人们所要问的问题，也是神的工人们应该问的问题。
根据许多人的说法，工作的动力是击于圣灵，这是不错的，我们没有神的灵实在不能做神的工，有的人认为工作的动力是系于责任心，这比较机械，过于浮面了。
实在说来，工作的动力是系于一颗爱主爱人的心。你看这多么明显，使徒保罗在罗马八章讲到他与基督的爱发生密切关系以后，九章就讲到他对弟兄和骨肉之亲的关心，甚至情愿自己受咒诅，与基督分离；只要他们能够得救。
所以罗马人书第八章载一个工人真正的神学毕业文凭，九章才是被差被为神工作的动力。
现在我们分作三点来看：
（一）真实的良心 第1节
使徒保罗说：「我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我做见证。」工作的动力，第一在乎工人有颗无亏的良心，我们的良心如果是无亏的，那么，我们的见证一定非常有力量。
彼得和约翰在五旬节以后，他们能够为主做有力的见证，固然是圣灵的能力，但他们的良心无亏，所以在祭司长和长老禁止他们以后，仍能主作刚强有力的见证。他们在反对他们的官府面前说：「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理？你们自己的酌量罢！我们所看见所听见的，不能不说。」 （徒四19—20）
使徒保罗在被拘受审时候也是这样，他说：「弟兄们！我在神面前，行事为人，都是凭着良心直到今日」。（徒廿三1）以后他在巡抚腓力斯面前又说：「我因此自己勉励，对神，对人，常存无亏的良心」。（徒廿四16）
良心是工作的第一动力。工人在工作上没有能力，第一因为良心有亏，良心既然有亏，还能做出有力的见证么？当然不能。所以一个工人宁可多等候主前，等到自己在属灵上有确实把握以后，再为主作工比较有力量。否则，许多道理自己还未经历过，讲好像空中造楼阁，自己都不受感动，还能叫别人受感动么？
（二）火热的爱心 第2节
保罗说：「我是大有忧愁，心里时常伤痛」！我们看罗马人书八章与九章，保罗的经验，有一个明显的对比，八章保罗在基督里得了非常的福乐，和无比的丰富，用诗人大卫的话形容说：「我的产业实在美好，坐落在佳美之处」。保罗的经验到此似乎有些飘飘然！以我们中国人的话来形容，他已经入了「仙境」，进到「乐园」了。可是第九章，他忽一阵忧愁，甚至伤痛到心都碎了；这种火热的心，是神工人们最大动力。这就是普通所说「属灵生产之苦」，是每个神的工人应该有的经历。
爱心在工作上占着何等大的地位？我们只要看主耶稣复活以后，一连三次对彼得的考问就可知道，祂说：「约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么」？彼得也一连三次说：「主啊！祢知道我爱你」。主又一连三次对他说：「你喂养我的羊」。彼得在五旬节以后就不顾生死，为着爱主爱人，替主作复活的见证。他在晚年的时候，写彼得前后书，还恋恋不忘爱人的灵魂，关心神的教会工作。
我们的爱心与工作是相等的。神把工作托付一个工人，不是看重他的才能，乃是他的爱心；不能固然紧要，但爱心比才能更紧要。没有爱心的工作，是草木禾秸的工作，只有凭爱心做的工作，才是金银宝石的工作。（林前三12—13）
（三）拚死的决心 第3节
保罗又说：「为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意」。工作不但凭良心——主既救了我，我若闭口不说，就有祸了，也是凭爱心——我们己得了主的救恩，「白白得来，白白舍去」，还要有拚死的决心——主为我们舍命，从此我们知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。（约壹四16）
使徒保罗的爱，就是舍命的爱。他为弟兄骨肉之亲，甚至愿意自己被咒诅，与基督分离；这种拚死的爱最会感动神的心，所以主将救人的工作托付给他。
许多时，我们为主传信息，要有上断头台的精神，不然，有的信息是无法传出去的。
路得马丁，约翰诺克斯，他们在四面受敌时候，仍能坚强不屈，与我们今天容易向环境低头的工人比较，有何等的不同！
每个忠心的工人，他是离不了十字架的。甚么时候他离开十字架，甚么时候他的工作定然变得无足轻重了。主耶稣和使徒们的生平，都是用血与泪写成的，我们不步他们的后尘，还能做他们那样见证么？当然不能。
最后，让我们思想，保罗在罗马人书八章未了，与九章开头对基督的态度似乎是互相矛盾的，因八章未了，他说不论患难，困苦，逼迫，饥饿，危险，刀剑等等，都不能使他与基督的爱隔绝；可是九章头上，他为弟兄骨肉之亲，情愿自己被咒诅，与基督分离，也是情愿。这样的矛盾，更显明他爱同胞，爱弟兄的真心！一个舍不得牺牲自己的工人，他的爱心是有限得很的，每个真正爱人的工人，都有宁可自己下地狱，让别人上再堂那种存心的！
「雅各是我所爱的，以扫是我所恶的」 吴乃恭
经文：罗马人书九章6—13节
罗马人书九章13节引证玛拉基书说：「雅各是我所爱的、以扫是我所恶的」，神为什么这样不公平，爱这个恶那个？在人看来以扫为人较老实，雅各诡诈，为什么神反而爱雅各呢？从经文中我们可看到神拣选人不在乎行为，乃在乎得主喜悦。雅各虽然缺点很多，可是他的优点也不少，他的好处得到神喜爱，雅各他常常安坐在帐幕内，是一位沉静的人，爱家庭生活，常常利用闲暇静思过去将来，遇到困难也会平心静气的想到底神要我如何去做呢？
现代为父母的人爱子女的心远胜上一代；可是相反地子女们却不比上一代的孝顺。真是令人费解。雅各受他父母之爱很深，他们要他往巴旦亚兰去结婚，他因孝顺，便立刻动身往指定的地方去，我们现代常听到教育，心理学家，多说应让子女们自由发展却很多时会失败，结果到头来吃亏的便是自己。
雅各是神所爱的人，究竟神所看到雅各的优点是什么呢？
雅各是敬畏神的人，当雅各初次离家在旷野梦中得到神的指示应许赐福，他立时知道敬畏耶和华并许愿献上，有一次他内心有很大的交战，怱然神的使者和他摔跤，从比武中他知道这是一位特别的人，于是他要求那人为他祝福。雅各不只得到祝福，神且为他改名为以色列。他给那地方起名叫昆努伊勒，意思是我面对面见了神，我的性命仍得保全。当他得到哥哥以扫的原谅兄弟和解。从巴旦亚兰，平安到了迦南地的示剑蜮，就在城东搭帐棚，在那里筑起一座坛起名叫伊利伊罗伊以色列，后来雅各到伯特利去，在那里又筑了一座坛纪念神。
当雅各年老死期临近时，他就叫了他的儿子约瑟来说我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我的大腿底下用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及，我要与我祖同葬迦南地，你要将我带出埃及葬在他们所葬的地方，他又说你要向我起誓，约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上敬拜神。
雅各因信，临死的时候给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神，这可看到雅各一生甚多优点，因敬畏神而到神的爱。
以扫的缺点甚多，最大的是看轻长子的名份，在他一生的开始，把自己的长子名份出卖，为了换取一碗红豆汤。他看轻神所给与的福份，他因一时肉体所需，而自动放弃长子名份，多么可惜，这也可说是他灵性上的失败。
以扫另一错处在婚姻的事上随便，他婴了两位迦南女子，这也可看到他注重现实，随便与迦南人往来，后来发觉父母不喜爱，结果又再娶另一位女子。他处事不经考虑，并没有安静下来思想一下，于是失败，结果也就痛苦。
凶杀的心理，以扫立誓当父亲去世后便要立刻把雅各杀掉，他不肯饶恕别人，他随意乱为，并没有把神放在眼中，刚愎自用，在神看来这就是恶。
神爱雅各恶以扫，因雅各对神信靠、顺服、不论环境好恶，一样对神有信心，他的心向着神，他的路也倾向神。以扫的心倾向世界，重视肉体的享受，胜于神所赐的福份。我们如果希望得到神的爱，就要走雅各的路线，以扫的路线在神看来是恶的。愿我们每一位都能成为主所喜爱的子女。
神啊！为什么？ 宋迫盛
经文：罗马人书第九章6—29节
我们每一个人迟早都会遇到者如：我是谁？我活在世界上究竟有何目的，我的存在里究竟蕴藏着什么奥秘没有？我的生命从何处来？将归何处去……等等人生最根本的问题。通常我们大抵忽略它们。有时或许是因为他们不愿去碰触这些问题，免得形成精神上的重担，使其活动处于停顿，因而对工作产生怀疑，甚至促使他们减少或竟丧失生存的勇气。可是话虽如此，却有一部份的人，在继续不断地追问它们，在努力地探寻它们的答案。进一步来说，我们迟早也会遭遇到信仰上的问题。所发出的问题愈是基本，信仰上遭受震撼的可能性也愈大。因此，有些信徒宁可采取不闻不问的能度，信仰之对于他们，只不过是生活中的一段小插曲罢了，并不占多重要的地位。有些人则干脆采取独断的态度，拒绝承认信仰中包含着许多问题，以为怀疑即是规罪，是没有信心的表征。另外还有一些人，则采取全然相反的能度，彻底怀疑，以为信仰除去满足人们感情上的需求以外，别无作用。我不晓得你们到底属于那一个类型，不过我确信你们至少不以为信仰只是人生的小插曲，倘或不然，你们也不会来到这里接受教育与训练了。当然，我不希望你们成为一个独行其事的人，因为俨如你采取独断的态度，那就无异表示你们的思想，你们的追求，业已陷于停顿，只在一个小圈圈中打转，毫无进展可言；你的人生终将成为一种关闭的人生，再没有任何新的事能呼唤你们激动兴奋。结果是难免会未老先衰，提前成熟，再没有任何新的前程，和新的希望，并且没有奇异的事能惊动你们。据我看来，这不是一种值得羡慕的人生。但，我也不希望你们采取相反的能度，只对信仰抱着怀疑的态度，以致由怀疑而失望，因失望而丧失生活的重心，并因失去生活的重心而致缺乏生活的勇气。但这并不是说你们绝对不可怀疑，而是说，你们可以怀疑，应该去怀疑，应该从信仰的温室中走出，站在台风暴雨之中去接受磨炼。然而，这绝不是为怀疑而怀疑，也不是致于失落的怀疑。相反地，这乃是坚固信仰的立足点的怀疑，倘若，我们信仰的立足点因怀疑而动摇，建设性的怀疑则立即驱驶我们去找一个新的立足点。保罗在罗马人书九章6—29节中所说的，我想就是这种经由信仰的怀疑，而想找寻一条通往新的信仰底立足点的道路。
保罗在这一段经节中提出两个问题。他很可能将自己安置于质问者的立场，来设想这些问题，然后再对那些怀疑者提出他的解答。这是很可能的，不过，在这里我想指出的是，在这些询与回答之间，保罗本身也卷入在这些辩论当中，因此，这些问题并不只是别人的问题，也是保罗自己的问题；这些解答不是别人的解答，而是他本身亲自发出的解答。这不单是别人的信仰问题，而且是保罗自己信仰的问题；这也不是涉及第三者的生死问题，而是有关保罗本身的生死问题；这不是想用某种思想系统加以合理化的事，而是必须用个人或是你我的人生体验，去加以确认肯定的事。从这些问题，我们不难发现那软弱的保罗以及怀疑不解的你我，同时，也将发现那强健的保罗，此外，更盼望能看到那重新坚定立足点的你我。
保罗在这里所提出的第一个质问是（14）：「神是否会是不义的呢？」在此，保罗怀疑的因由与我们相同。为何神在拣选以色列民族之后，又要弃绝其中的一部份呢？为何有许多人得进去呢？为什么会这样子？四十年旷野的漂流迁徒，这不是一段短暂的时日，而是整整的一个世代啊！为什么要耐心等候一个世代，而后受弃绝呢？这样的神难道不是不义的神吗？又为何有些外邦人领受福音，以致那不认识神的人变成祂的子民，而那蒙拣选的族类反倒背弃他们的神？为什么会这样呢？从亚伯拉罕开始，经过大卫时代，以迄现在，历经多少年月，经过多少兴废衰替，最后却因弃绝基督而被神遗弃？这种神岂非不义的神？「我爱雅各，恨恶以扫。」（13）这实在是一个偏爱的神。偏爱的结果难免导致不义。因为一偏爱，就无法分辨是非，区别公不公正。因正，长幼之序破坏了，真理遭受歪曲，判断的基准也沦于暧昧。这是否即是我们的体验呢？这并不是一件新事，而是自古及今经常在人类社会中不断重演的事。难道真有神存在吗？假使真有神存在，那么这样的神怎会是公义的神呢？关于这点，乃是涉及神拣选的自由问题。可是这种自由岂不是恰和祂的拯救意旨相反？神是否就像演愧儡戏的人般，任意操纵人，要怜悯谁就怜悯谁，要谁硬心就叫谁硬心呢？倘若如此，则又要引出另一个非常严重的质问。
这第二个质问就是（19）：「为何神还责备我们呢？因为有什么人能够反抗祂的旨意？」这不只是一个质问，也是一项抗议。既然我们一生的命运全操在神的手中，则无论行善行恶都在祂的算计之内。祂究竟凭什么理由责备我们呢？什么人能反抗祂的意旨呢？既然沦落到这步田地，着实毋庸再加抗辩，唯有忍气吞声地任令神支配左右。因为我们就好比一只小船，在大海中遭遭风浪击打漂流，船上的舵已失去作用，而只变成一件装饰品罢了。而那些仍然屹立于这教信仰中的人，若非没有主见，就是一个意志薄弱者。说真的，教会很可能变成弱者的避难所，会沦为那些不堪忍受世风急雨飘打的人的避难所。
对于这个问题，站在教会这边的人，似乎想给这个质问予一个决定性的打击，故反驳说：「你是谁呢，为何胆敢反驳神？受造之物岂能对造他的主说，为何如此造我呢？」 （20）这无疑是张最后的王牌。这是一种权威性的语言，想以传统的权威，来抑压那些针对传统而发出的怀疑之声。这彷佛成人经常向孩子们所采取的态度。「小孩子懂些什么？还不赶快给我闭嘴！」这种高压的态度，在封建社会中或许行得通，但是在这个开明的社会中，却徒然引起人们的不满和反感。就像小孩子在智识未开之前，大人或可用这种方法对待他们，但在他们懂得事物以后，若再援用这种方法，那将只不过徒增不满，引起反抗罢了！
因之，对这些问题，保罗似乎未曾找到确切解答，直到最后唯一可行的，就是保持静默不作声。神自由从事祂拣选的工作。这可说与我实在有关系，也实在没有关系，因为一切的决定都是在我身外发生并进行的，我唯有等到那拣选的后果临身时，才加以承担。神与我之间的那种人格的紧张，似乎早已断绝，对话中止，各行各路。而这彷佛就是保罗的命运，也是你我无法逃避的归宿。
可是就像每当我们走到穷途末路时，往往会发现「柳暗花明又一村」的出路般，保罗在此亦会指出一条针对那从上面来的质问底出路。当然上面所说及的这些理论都对，按人的理解确是这样，可是难道再没有别的道理吗？真的没有比我们所理解的更为高深的道理吗？又我们的理解岂能不受这一较为高深的道理所改变或倒置？这一较高深的道理就是神的道理。神并非无视于人的自由意志，亦非单视我们为手中的傀儡，神乃是看重我们，以为我们是值得祂亲自在基督里施行拯救的对象。在神面前，是这种宝贵存在，因此，现在问题不在神是否公平，乃在我们配不配的问题。问题亦非要我们在神面前多所计较，而是透过认罪、感谢、与奉献，来到祂的面前敬拜祂。保罗在此引用何西亚的话并不是偶然的，反对这足以表明他的心情，同时我盼望并相信这应该也表示着我们的心情：
「那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的；从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。」
诸位，这样子难道还不够吗？我想该是绰绰有余的了。
存在的危机 高金田
经文：罗马人书九章13节
「雅各是我所爱的，以扫是我所恨的」，乃是一个实体的两面，一个行动的两种现象。爱的神和恨的神是同一位神，拣选的神与拒绝的神是同一位神，雅各的神和以扫的神是同一位神，这位神不是自我矛盾的神，因为爱的另一面是恨，拣选的另一面是拒绝，实现的另一面是消失。
保罗在罗马书第九章论的重点并非「为何」雅各被爱而以扫被恨。他所强调的，是神的自由和主权，祂不受拘束限制。祂是生命的主宰，是存在的根基，是世界的创造者和历史的导引者。
依保罗的解释，「雅各是我所爱的，以扫是我所恨的」是基于生命之主的意思。「双子还没有生下来，善恶还没有作来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。」双子生下来的情况就是：雅各是被爱的，以扫是被恨的。这是他们实存的情况。依照传统的说法，特别是改教神学的解释，这是命运的「双重预定」。
我们必须重新解释这个命运的「双重预定」说，我们不应该从「量」的意义上来理解「双重预定」，而必须从「存在」的意义上来理解它。雅各与以扫是双生子，是以撒与利百加的儿子，是一胎的，是一个的。从人类的实存情况看来，整个人类或每一个个人是雅各，也同时是以扫；以扫，也同时是雅各。我们的生命是同时被爱，被恨，被拣选，被摒弃的生命。所以「双重预定」不是在「量」的意义上指某一部份人或某一个个人被拣选，而另一部份人或一个个人被拒绝。它乃指整个人类或每一个个人的生命，在每一个存在的时刻，是处于被爱、被恨、被拣选、被弃绝的危机中，即处于「双重预定」的危机中。因为整个人类在神的面前是雅各也同时是以扫。我们是神所恨的罪人，也同时是祂所要救赎的儿女。
保罗曾于罗马书第五章以亚当与基督说明这个危机。他说基督是第二亚当，最后的亚当。在神面前整个人类是在亚当里，也同时是在基督里。在亚当里是被弃的，是旧我，在基里是被选的，是新我。而这个人并非两个分离的个体，是同一个人，同一个我。所以，这个我在每一个存在的瞬间是处于危机中。
「雅各是我所爱的，以扫是我所恨的」，这是一个实存的奥秘。对于这个实存的情况我们的基本反应是：「为何」神爱这个而恨那个。当我们质问这个问题时，我们不该从情感和道德的意义上来理解保罗所引月的这句话。在我们实存的情况中，有欢乐、悲伤、成功、失败、健康、疾病。人生有肯定的一面和否定的面。也许我们无法对这一情况给予一合理的解释。对于实存的状况「为何」是这样而不是那样的问题，或许找不到合理的答案。「为何」一个年青有为的人遭到意外而身故，或一位正真诚实的人却潦倒落魄？又「为何」神创造一个有邪恶存在的世界，「为何」不造一个完全无恶的世界？「为何」雅各被爱而以扫被恨？这些都是同样的问题，是人类对实存情况的质问。哲学家说，我们不能问「为什么是这样的一个世界而不是另一种世界」的问题。因为人的心智只探知这个现成的世界，而无法超越这个世界之所由来的条件。易言之，我们无法得知实存情况「为何」是这样而不那样，套用保罗的话，我们无法探知为什么「雅各是我所所爱的，以扫是我所恨的」。然而，对于神学家或信徒，这个「人生实况为何是如此」的问题并非完全不可理解。保罗在他的信仰中找到了答案，他说，这是出于神的旨意和怜悯。
「雅各是我所爱的，以扫是我恨的」这个实存奥秘，如同在以色列百姓与埃及军队之间的云柱。同一云柱有不同的两面，在埃及人那边是黑的，在以色列人这边的光明的。换言之，「雅各是我所爱的，以扫是我所怅的」这个实存奥秘，对于一位非信徒是黑暗的，不可理解的。然而，对于一位信徒，它是光明的，可理解的。他知道这个人生实况是在神的手中。因为祂是生命的主，是存在的根基，虽然这个世界有邪恶，人生有肯定的一面和否定的一面，在他们心的智识中，得知这一实存情况均在生命之主的美意中。哲学家认为「为何世界是这样而不是那样」，是一个不可探知的问题。神学家却肯定地说，它有神的美意。惟有信心的眼光才能了解「雅各是我所爱的，以扫是我所恨」的实存奥秘。也惟有信心带给我们勇气，以面对每一时刻存在的危机，勇敢地朝向完全的目标迈进。
基督徒自我的认识 吴国宾
经文：罗马人书九章20，21节
人最难认识清楚自己之本来面目。所以耶稣说：「为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？」 （太七3）。在罗马人书九章20节，保罗提出一个实际的问题：「你是谁？」就是要我们认识自己；又教训我们，不要看自己过于所当看的。撒旦从天使长堕落为魔鬼，也是由于目中无神，想和神的地位平等。我们需要知道自己算不了什么。
大卫观看宇宙的奇妙，发出「人算什么」的感叹。若我们认识神的伟大，人真不算甚么、可怜、贫穷、微贱，都是适当的形容词。神用泥土造人，原意可能就是要启示我们，人的本质不过是脆弱、污秽、卑微。曾有人分析人类身体的化学成份，发觉价值仅及美金一块钱。难怪战功显赫，不可一世的亚历山大帝在自己的葬体，吩咐别人把他的手伸出棺外，表示其来也空空，去也空空。人在地上 不过似一滴水，一粒微尘，毫无可夸之处。
人都有罪，理当沉沦
罗马人书三章23节：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」大卫甚至说「我是在罪孽里生的。」保罗认识自己身为罪魁。彼得对主说：「主啊，可怜我这罪人。」自从亚当以来，人类无时不受罪的辖制，接受罪的工价——死亡！所以人类都要悔改，信靠耶稣，因为惟有救恩能导至永生。耶稣说：「我来了，是要寻找拯救失丧的人。」罪虽可怕，但罪不能再叫我们沉沦地狱，因为耶稣的宝血已胜过了撒旦的权势。
认识自己是神的儿女
约翰福音二章12节：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」加拉太书四章7节：「从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了，既是儿子，就靠着神为后嗣。」可见信徒再不是奴仆身份，所以我们可以一无所惧的呼叫阿爸父。此等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。中国人着重伦理，特别是父子关系：这种肉体关系虽然宝贵，但只维持短暂的时间，我们与上来的关系却存到永远。耶稣说：「我总不撇下你们为孤儿。」
作神的儿女，必有爱神的心，就不再受世界的引诱贪罪中之乐。神的儿女心必守神的命令，行事为人，定处处荣耀天父圣名。
人是神的器皿，当服事神
保罗被召时，很多信徒怀疑他，但主对亚拿尼亚说：「你只管去，他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。」（罗九23）神又曾照着祂自己的意旨，「将祂丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早豫备荣耀的器皿上。」神用的器皿——信徒的身体，必需符合三个原则：
倒空的器皿——列王记下四章记载，以利沙先知命寡妇向邻舍借空器皿，然后行神迹把油注满。神的恩典与圣灵同样要充满人心，器皿亦必定要倒空，然后圣灵可以入住其中，我们把身体献上，给主使用，是否倒空自己才交给主，还是充满了败坏和自我，以致圣灵在我们心中没有立足之地。
合用的器皿——提摩太后书二章21节：「在大户大家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用。豫备行各样的善事。」信徒当努力成为主喜欢使用的器皿。
施福的器皿——人为别人生存，比为自己存在更有意义。施比受更为有福，我们领受神的恩典，必要白白施出去，向未信之人传讲好信息，这样，神必更施恩典在我们身上。
基督徒应知自己之身份，去完成所领受的责任。
耶稣基督天下奇石 桑安柱
经文：罗马人书九章30—33节：哥林多前书一章22—23节：以弗所书二章19—22节：但以理书二31—45节
在过去的时代，无论中外，石头经常被用来代表坚固的力量，代表安稳的保障。在旧约及新约里，我们也可看到稣被譬喻为各种不同的石头，以赛亚书廿八章说是「试验过的石头」，彼得前书二章说「主乃活石」，真可说是耶和华所拣选所宝贵的一块神奇的石头。
绊脚石
保罗说：「犹太人是要神迹，希尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。」为什么犹太人看基督与十字架为绊脚石呢？因为犹太人是世界上唯一只有一神一宗教的民族，他们不用偶像代表神，他们的信仰比其他的民族高超，但他们的毛病是太过遵守律法，他们以为遵守律法有好行为便能在神面前称义，不必要信耶稣。耶稣基督来到世界给我们看到人是无法达到神律法的要求，祂到世界为我们成全神律法所要求的义，我们要靠耶稣，要信祂，而因信称义。因为耶稣基督为我们死在十字架上，使我们能够与神和好，使我们在神面前不再是不义，但犹太人靠自己，靠律法，不信神的恩典，不接受主耶稣，所以耶稣对犹太人来说是绊脚石。「他们既不顺从，就在道理上绊跌，他们这样绊跌，也是预定的」 (彼前二8)严格说起来，是犹太人自己跌在这石头上，并不是盘石要绊跌他们。
房角石
使徒行传第四章10—11节记载：「你们众人和以色列百姓，都知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，神来叫祂从死里复活的拿撒勤人耶稣基督的名，祂是你们匠人所弃的石头，已成了房角的一块石头。」这一块房角石，是主耶和华自己安放在锡安的石头，是稳固的根基，是宝贵的灵石，有了这块房角石就可将各房联络起来，耶稣是教会的根基，是教会的房角石。今日教会的毛病是没有高举基督，没有依靠基督，没有基督的气味，没有将教会建立在基督上，更没有因为基督而将各部联络得宜。
飞来石
但以理书二章31—45节记载：「王阿，你梦见一个大像，这像甚高极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕，这像的头是精金的，胸膛和臂膀是银的，肚和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，于是金，银，铜，铁，泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠粃，被风吹散，无处可寻，打碎这像的石，变成一座大山，充满天下……。」但以理说这像代表外邦人的日子。当选民被掳到巴比伦便是外邦王权的开始，犹太人没有力量成立他们的国家。他们受一个一个的外邦国家统治，最先是巴比伦，波斯，罗马，但到最后一个国度如同十指半铁半泥要出现，当这国度出现，耶稣来临的日子便近了。因为祂是台块「飞来石」，要打在这十指半铁半泥的脚上，把脚砸碎，而这块石头亦要变成一座大山，充满天下，这象征神将来要成全的国度。外邦人的国度快要过去，神的国度将要来临。在天国的道理来说，耶稣是「飞来石」。
为人赎罪钉十字架的耶稣基督，在不信的犹太人是绊脚石，而且是预定了的；从教会来讲，耶稣是稳固的联络各房的房角石；从天国的道理来讲是飞来石。不信的人有祸了，信靠祂的人有福了。