罗马书第十一章短篇信息
目录：
我们是神的余民 罗十一2—5 （郑大和）
「橄榄树」 罗十一17—24
接上砍下 罗十 一23—24 （康锡庆）
神的保留 罗十一33—36 （康锡庆）
我们是神的余民 郑大和
经文：罗马人书十一章2—5节
何等奇妙的信息，我们是如此得鼓励，受安慰！我们是神的余民，当我们看到离经背道的现象时，可能许多人感到灰心而担忧，如同先知以利亚会为着以色列代求：「主啊，他们杀了祢的先知，拆了祢的祭坛，剩下我一个。」然面神却如此同答：「我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。」（罗十一4）是的，就是在这个时代，神仍依照祂恩典的拣选而留下祂的余民，我们是神的余民，是何等快乐而蒙福的子民，因为我们的天父，在祂伟大的事工上，曾应许我们得胜的成就，祂是如此的鼓励我们，让我们向神感谢，因祂给予我们奇妙安排，因祂成就我们更大的应许，使我们为祂作美好的见证。
一、神余民的意义——
（甲）罗马人书十一章3—5节里有三种余民的意义，就是神所保守的百姓，当时西顿王的女儿——巴力的崇拜者——耶洗别，及他的坏丈夫——亚哈，以为所有敬畏神的人都已被他们杀掉了，然而先知以利亚却起来反对他们并定他们的罪，因此他们的一切诡计便告失败了；而在这危急之秋，以利亚便立刻要求神的帮助，而其答复却是这样；「我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。」 （罗十一4）就耶洗别论，那实在是个恐怖下七千的宣告，但就以利亚论，那却是个有鼓励复兴的信息；而这时代，已有了超过七千个信圣经的基督徒蒙恩得救，并从这不信的耶恶世代中蒙保守作祂的产业。
（乙）余民是神所分别为圣的百姓：耶和华神保守了七千人，为的是见证祂是唯一真活的神，并荣耀自己的名，而如今这个时代，神仍是同样的保守我们，并借着祂的真理与耶稣基督的宝血，分别我们，其目的乃是要见证圣洁独尊无二的神。在新约中保罗教导哥林多的基督徒：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭，义和不义有甚么相交呢，光明黑暗有什么相通呢？基督和彼列有甚么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？又说：『你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们，我要作你们的父，你们要作我的儿女。』这是全能的主说的。」（林后六14，15，17，18）让我们一同与摩西来赞美主：「耶和华啊，众神之中谁能像祢，谁能像祢至圣至荣，可颂可畏，施行奇事。」（出十五11）神将我们自尘土中分别出来，其目的乃是为要我们，合乎主所用。「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，豫备行各样的善事。」 （提后二21）
（丙）我们是依照神恩典被拣还作余民——依照神恩典的拣选，以利亚外还有七千位百姓得蒙保守，一直持守着纯洁的主耶和华的信仰，如今神也同样保守我们这些小羊群们，因而我们是蒙拣选的族类，忠心的祭司，是圣洁的国民，特殊的百姓(彼前二9 )。感谢神，祂是爱我们并依照祂永远的爱怜悯我们，我们愿在此献上这样的祷告：我要拿什么报答这样的恩典呢？我们举起救恩的杯来，全心求靠主的名。
二、神余民的使命——
（甲）保守真道——神在创世前便拣选我们，为要见证祂的道，并为主耶稣作见证来保卫神的道。那七千个神余民保守了神的道，无论世界发生任何事情，他们并无惧怕、惊慌，当然亦不畏耶洗别王后与亚哈王了，他们见证了神永不落空，永不改变的话语，并且也不向巴力跪拜。如今情况比较以利亚时更为恶劣，彼得曾警告我们说：「务要谨守儆醒，因为你们的仇敌魔鬼——如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，你们要用坚固的信心抵挡牠，因为知道你们在世上的众兄弟，也是经历这样的苦难。」 (彼前五8，9 )保罗劝告提摩太说；要保持那健全神的道：「你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。」（提后一13）所谓健全的话语，乃是神整个的救赎计划，是圣灵所启示且记于圣经的，也是完全的神的启示。是的，保守健全道理，就是我们被要求站稳的根本基础，因此，我们便不须像小孩般摇来摇去（弗四13）。我希望我们有一天也能够勇敢的承认：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。」 （提后四7)
（乙）为信仰争辩、也是神余民的另一项伟大的使命——在列王纪上十八章17，18节中，我们看到以利亚不断的反对亚哈王妥协与离经背道的罪，就是他带领百姓拒绝神，去跟从巴力。因此，以色列的儿女百姓便同样犯罪而带来了毁灭，然而以利亚那为道，为信仰的争辩，其高峰正是在迦密山与那些四百五十名假先知的争斗，在这场面中也同时有效的见证了神是真圣洁，是烈火的神。叫世人都知道神，是与巴力偶像绝然不同的。雅各的弟弟犹大，启示我们这个神圣使命的必要：「亲爱的弟兄啊！我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。」（犹一3）为什么人们轻视这伟大的使命呢？是否我们害怕为我们的救主基督受苦呢？岂不知我们与祂一同受苦，也将要与祂一同得荣耀吗？为什么我们不来领受这有价值的使命，为信仰争辩，以感谢的心，并用最大的能力来实现它？怎不以神赐予的力量，智慧和爱心来做成呢？基督徒的仇敌有这黑暗世界的领袖，并有高空属灵的恶者，更是那奥秘的大巴比伦娼妓之母，并世上的一切可憎之物之母，因她那离教背道的立场(启十七5 )麦坚泰博士指明了她便是普世基督教协进会(WCC)。所以神的余民应该勇敢的起来，一齐抵挡神的仇敌…普世基督教协进会的背教，而当我们决定做一位信仰斗士时，保罗告诉我们当穿上神属灵的全副军装：「站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上，此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭，并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。」（弗六14—17）哈利路亚！于战场全能有力的神，为着祂的余民已经有了美好的安排。
（丙）传道——在旧约圣经里，以利亚的讲道都在见证耶和华神是真活神的事实（王上十八34）祂要以色列的儿女当回转跟从主（王上十八21，37），在这末世的今日，我们的主已给信祂的百姓伟大的使命；「你们往普天下去传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」（可十六15，16），基督的爱永远激励着我们，因为我们爱祂，我们在传祂的福音，耶稣基督就是道路、真理、生命，如果不借着耶稣基督，没有人能到父神面前去；耶稣是永生神的独生子，使徒彼得也见证：「除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四12）接着彼得又说：「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。」（彼前一23）传道亦包括了宣告神的爱，因为「神爱世人，甚至将祂的独生子，赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」 （约三16）并要激勉百姓悔改认他们的罪，领受耶稣基督为他个人的救主，的确神的道已经向我们启示了救主，而耶稣基督也应验了圣经一切内容和实在，就是我们信仰的确据；我们的权利是多么伟大，甚至能传圣经的道，同时看到罪人因着神的恩典而得救，就如同圣经所戴：「报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。」（罗十15）我们应该诉说健全的道理，主的纯洁真理，因此，人能承认他们的罪，并渴望主耶稣的宝血洗净他们，使他们因此而得救，今天当我们举目观看时，便知道主耶稣已快要再来了，那时我们要站在神的宝座前，向祂缴交自己的帐，那将是多么快乐的事呀！我们也能站立并带无数亚洲的众弟兄姐妹到神面。
三、给神余民的应许——
就罗马人书十一章3—5节前后关系而论，以利亚似乎是向神求靠，而耶和华神也就在那里答复了先知。
（甲）显明祂自己：当神忠心的仆人陷入黑暗的时候，主就来到，主问候他，安慰他，且显明祂自已给他（王上十九9）。主的话领导他，对他说：「以利亚！你在这里做甚么？」然后万军的耶和华就让他看见祂的力量，让他知道他所服事的是谁，神兴起了强大的风，崩开山，又将岩石打碎了，强风过后又出现地震、烈火、及微小的声音。（王上十九11，12）因此，我们知道万军的主是全能的创造主，是爱我们的天父，所以我们信靠祂，「神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。」 （诗四六））感谢赞美天父，能有这样奇妙的救主，为我们的帮助者。
（乙）得胜的应许：神给以利亚启示的重点，就是赐他最后胜利的应许，信息是如此说：「躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀，躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀，但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。」 （王上十九17，18）这是极为清楚的，因为胜利不属于有权的叙利亚王，也不属于靠自己力量的以色列王耶户（王下九3，十
32），实际上，最后的胜利是属于神的人，神的七千余民，让我们紧紧抓住这个启示。箴言廿九章18节说：「没有异像启示，民就放肆，惟违律法的，便为有褐。」且圣经又说：「君王不能因兵多而得胜，勇士不能因力大得救。靠马得救是枉然的，马也不能因力大而救人。」 （诗卅三16
17）全能的神又应许说：「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是依靠我的灵，方能成事。」（亚四6）神的余民要得胜：(1）神真理的仇敌，无神主义，共产主义，混乱的妥协主义。(2)属灵的仇敌：肉欲主义，物质主义，世俗主义，都要靠着圣灵，是着圣经的道被打败。
（丙）应许七千余民的勉励。什么使神仆人以利亚重新得力？是那瓶水或炭烧的饼使他得着属灵的力量吗？根据列王纪上十九章6节说：以利亚吃喝又躺下。然而却听了，神的声音说：「我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。」（罗十一4）故此以利亚的信仰得着复兴，见证得蒙祝福，保罗亦激励我们：如今仍有神的余民，便是此地超乎七千人的未曾与普世基督教协会妥协的万国基督教联合会的众弟兄姐妹，如果七十个余民能成为先知以利亚的鼓励，那么，我们也当从万国基督教联合会的余民得着更多的鼓励，也就是说以利亚向神祈求，神便答应他，如果我们常向神祈求，也定能听见祂的声音：看哪！我时常与你同在，就是到世界的未了。如果我们有了这个应许，难道还无法持守我们的信仰吗？今天为了神的道，为了主耶稣的见证，即使在这末世的患难中，我们也该能坚持到底的。我们要祷告神，巴不得那会在迦密山感动以利亚的圣灵，今天在富土山也同样的感动我们；也因此，我们能从主得着更丰盛的力量。来呀！寻找祂的力量，永远寻找祂荣耀的面光。
四、结论
亲爱的弟兄姐妹，神的余民，盼望我们能有更多的鼓励与力量，能在二十世纪的宗教改革运动中，为神的道和主耶稣作见证，因为既有云彩般的见证者围绕着我们，便当脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣（来十二1）。岂不知只是从死中首先复活的主，是世上诸王之君，祂将驾云而来，我们必当宣告神的话，吹响角声说：「全地都有自由，并且我们知道真理能叫人得以自由，永生神的儿子已经成就这件事（约八32，36）。
我们将战胜死亡（王下二11）并能与主永远住在荣耀国度里(太十七2—8 ) （帖前四16，17）且要高唱荣耀权柄全是王的，直到永永远远。阿们！
橄榄树
经文：罗马人书十一章17—24节
圣经中多次到树。创世记二章9节：「神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物，园子当中又有生命树和分别善恶的树」。在此提示树的功用（—）好看——美化环境。（2）好吃——供应果实，使人得到享受。特别在园子当中的两棵树，且与人的命运及人的历史有关的。(a)生命树——人吃了可以永远不死（创三22）。(b)分别善恶的树——人吃了必定死(17)。可惜人类之始祖选择了善恶树，因此死就临到你与我的身上。神就把守生命树的果子。直到神把生命树果子——（耶稣）挂在十字架上，叫一切相信耶稣基督的人都得永生。今早用橄榄树与大家思想。橄榄树——是表明神的选民。从四方面来看一个做神选民的基督徒应当如何表现？
(1）青：耶利米书十一章16节：「从前耶和华给（以色人）起名叫青橄榄树。」一棵橄榄树必须是常青的，正如诗篇一篇3节说：「叶子也不枯干」。它必须常从根吸取水分与肥汁。正如一个正常的人之光景，饭吃得下，假使人的生命衰弱时，饭也吃不下了，到最后死掉了，根本不会吃饭。正常的基督徒必须是会查考圣经。且是不停的呼吸着（祷告），不需要用氧气说明呼吸。自已会祷告与神有交通。
（2）美：何西阿书十四章6节：「他的荣华如橄榄树」，要有内在美与外在美。无论是在家里或在外面都是美的，有好的行为与丰富的生命。且要注意防止蛀虫：（a）时间的蛀虫。( b )金钱的蛀虫。（c）世界的蛀虫。
(3)果：雅各书三章12节：「无花果能生橄榄么？」由此可见什么样的生命就结出什么样的果子。按着人的需要供应人，正如诗篇一篇3节：「按时候结果子」。在希伯来书十三章15节：「要常常以颂读为祭，献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子」。
（4）油：士师记九章9节：「橄榄树回答，我岂肯止住供奉神和尊重人的油」，在旧约时代人用橄榄油来敬奉神与送给尊贵者的礼物。在哥林多前书十章31节：「所以你们或吃或喝无论作什么都要为荣耀神而行」。又在哥林多前书十章24节：「无论何人不要求自己的益处，乃要求别人的益处」。
接上砍下 康锡庆
经文：罗马人书十一章23—24节
保罗蒙召是特作外邦人的使徒，他开了外邦人福音的门户，然而他却深深的爱他的同胞——犹太人，在写给罗马人的信中他会有一个很忠实的祷告：「为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」所以当他开始传福音，并不是向外邦人，而是向犹太人，甚至他也强调犹太人在福音上有种优先权，他说：「我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。」希利尼人是代表外邦人；看他是如何的重视犹太人，虽然犹太人拒绝这福
音，被神放在一边，他还是一面为他们忧伤，另一面他却仍存着盼望——他的同族还有得救的日子。当时有一般外邦的信徒指着犹太人而夸口。认定以前被犹太人轻看如狗，在神的恩典上是无分无关的，现在神的恩典却临到外邦人，而犹太人反被神弃绝，以为自己在神面前已经代替了犹太人蒙福的地位而洋洋自得；因此保罗站在使徒的地位上，针对外邦信徒这一种错误的观念和态度加以指正和开导，他借着橄榄树的比喻把这重要的真理表明出来。
这段所提的好橄榄树是指犹太人的，圣经中常用树来代表犹太人，以各种不同的树来说明他们在世界上各种不同的地位。例如诗篇八十篇8—11节的无花果树是预表犹太国家的优越权；马太福音廿一章41—43节的葡萄树是代表犹太属灵的优越权；耶利米书十一章16—17节的橄榄树是代表犹太教的优越权；保罗特地提及这橄榄树来向外邦信徒阐明犹太人在神面前的地位是稳固的，因为他没有说到这棵橄榄树要被拔出来，只说「有几根枝子被折下来」而已。而这被折下来的是因他们不信，保罗继续的解释：「他们并不是长久不信，乃要被接上去，因为神能够把他们从新接上。」可见被神弃绝的一部分的犹太人，他们因不信主耶稣基督是他们的救主（弥赛亚），所以他们被神所丢弃，他们不能继续享受好橄榄树根的肥汁；这树根是代表犹太人的列祖——亚伯拉罕，以撒和雅各；肥汁是代表神应许给他们一切的福份，他们都因着信而得神的赐福，而这福要延续到他们的子子孙孙，原来犹太人可以世世代代享受神应许给他们列祖各样的福，只因他们不信的恶心把他们的福份抢夺。从历史上我们可以看到他们漂流各地，到处被轻视，受苦难，遭厌弃，正是被折下的枝子。世人可以这样对待他们，基督徒却不能，因为我们知道救恩是从犹太人出来的，神的圣言是由他们传出来的，正如保罗所说：「不是你（外邦信徒）托着根，乃是根托着你。」这样，我们作外邦信徒就没有可夸口的余地了。不但如此，保罗更严正的警告说：你被接上去，还可能被砍下来，这一个警告是值得我们思想的。
接上：
是保罗所说的野橄榄树枝，被接在好橄榄树上；这野橄榄树枝是指外邦人说，原是天生的野橄榄，没有可取之处，要得好橄榄根的肥汁是不可能的，现在却能因着信而被接上去，犹太人因不信主耶稣为救主，就被折下来，今天我们可以因着信靠主耶稣为救主而被接上去，可得好橄榄树根的肥汁，意思是说明我们可因着信得称为亚伯拉罕属灵的子孙，亚伯拉罕蒙神拣选，因着信，被神称为义，今天外邦人也同样能因着信得到神儿女的地位，去享受神所赐下的一切恩典，保罗在以弗所书一章3节见证出来：「父神，祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。」神因我们信所给白白的恩典，我们就毫无可夸的地方了，一切都是我们的救主耶稣基督所成就的，赐给我们今生有福份，来世也得永生(可十30)；这是确实而可信的，神以祂自己的灵来保证这一件事。接上去就永远接上吗？这实在是一件不可厚非的事实，但是保罗在这里却提到，我们被接上去还有被砍下的可能，到底是甚么意思？
砍下：
保罗在此绝不是否定得救的把握，或是怀疑它的永远性，大概有两方面要我们思索的，作我们自省的资料：
一、应许有起初确实的信心：起初确实的信心就是指明接受主耶稣为救主的那个无伪的信心，这信心也就是得救的门；今天有许多人是进入教会作会友而已，或像外邦人的嘲笑「吃教」，作教友，他们只作某教堂会友的一员，五年、十年之后，由于慷慨捐输，热心服务，殷勤赴会，学会了读圣经，作祷告，逐之成为教会的中坚份子，外表看来确是不可多得的人才，但是当你提及生命问题时，他终于不知所问，可怜又可惜，这等人正如主耶稣所说的，他们不是从门进来的，乃是从别处爬进来的，看来似乎是接上去——为教会中不可或缺的人物，但保罗说：「要被砍下来。」因为外面作的不是真的，唯有里面作的才是真的（罗二28）；怎样被砍下呢？就是当主再次降临时，众圣被提到牛空中去迎见主，这等不是借着那确实的信心接受主为救主的人要被撇下，那似乎是接上的，结局是被砍下来。各位：你我坐在这里敬拜神，让我们问问自己，我现在的景况如何？若你还没有确定用这确实的信心接受主，趁现在赶快悔改相信主耶稣，否则你我都要被砍下来。
二、应战兢作成得救的工夫，这也就是保罗所说的每个基督徒的行事为人当与蒙召的恩相称，注意我们每日的生活，应活出基督的样式，有神的性情从我们的书语行为表现出来，这不只是保罗的教训，更是我们的主耶稣的吩咐。世人见不到我们所信的主，他们的眼睛是注视在基督徒的身上，所以主说：「你们是世上的光……你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」信徒在地上的生活是将来基督台前审判的依据，主要按着我们所作所说的，定我们得赏赐与否；保罗说，我们被接上去一同得橄榄根的肥汁——神所应许的一切福份（赏赐是其中的一部份）；还可能被砍下来——得不到福份（赏赐），故此，基督徒的生活是不容忽视的，应当自己做醒，小心行事，来作成得救的工夫。各位，试问你我今日所过的尘活是在何等情况之下？有否被砍下来的危机。
主再来的日子近了，趁着还有今日，让我们预备自己，解决自己的问题，好叫我们只有接上，没有砍下。
神的保留 康锡庆
经文：罗马人书十一章33—36节
今天与各位思想关于「神保留」的问题，从我们生活的经验，及圣经所阐明给我们的，只叫我们知道——神是一位给的神，正如诗人所说：「神是日头……祂未尝留下一样好处不给……」（诗八四11）；是的神是一位丰富的施给者，我们一切的好处不在祂以外，祂未有创造万物以前就有了这给的心意，你看：祂把万物造齐了，最后造人，为要把这一切赏赐给人，祂给人食（创一29），给人住(创二8) 给人衣（创三21）；除了这生活上起码所需要的以外，又给人福气（创廿二17）！给人子孙（创廿二17）；给人平安（民廿五12）；给人帮助（诗廿一4）：给人财宝（赛四五3）：给人才能（但二23）；给人所求的（撒上一27）；甚至于连人所没有求的，祂也赐给（王上三13），就是人心里所愿的祂也不留下不给（诗廿一2）；神不只把这属世物质上精神上人所需要的丰富赏赐，祂更是不爱惜自己独生爱子耶稣基督督赐给我们，叫我们可以在耶稣基督里去领受祂天上各样属灵的福气(弗一3 )；神是一位这样厚赐与人的神，然而在祂丰富的赐给中仍有所保留的东西，什么是神所保留的？这是今天我们所思想的。好叫我们得智慧的心，在基督徒的生活上更多的操练，以至于完全。
一、隐秘的事：
申命记廿九章29节：摩西在摩押地向以色列人立约时发表了这一件事——「隐秘的事是属耶和华我们神的。」正如先如知以赛亚所说：「救主以色列的神阿，祢实在是自隐的神。」（赛四五15）诗人也常常提到「神的隐密处」，由此给我们看到这位施给的神仍保留下「隐秘的事」，叫我们看是看见，却不晓得，听是听到，却不明白。当摩西在牧羊的时期，有一天在何烈山上，这位自隐的神在荆棘中向他显现，他看见荆棘被火烧者，却没有烧毁，就希奇，他要去看个究竟，查个明白，到底为什么？但神从荆棘里呼叫他：「不要近前来」，神不要他去考究，神是一位自隐的神，祂不要你去了解祂，祂只要你相信祂。神的隐秘事——在历世历代所隐藏的奥秘虽然在耶稣基督里向我们显明了，甚至也被祂的仆人们传阅了（西一26—28）；然而还有许多隐秘事是我们所不能知晓的，因为它是神所保留的。有许多人觉得神是一位摸不着，也看不见的不可知者，因此就不相信神，我们为他们的愚昧而叹息。但是也有许多人用尽他们的智识，绞尽他们的脑汁要去探测他们的头脑创造了神，以致有许多的旁门左道，邪术异端出现，引人步入迷途，这不是一件极可惜的事吗？保罗认识神可以说是最完全的一位，他曾上过三层天，见那隐密的言语，但是他对神只有说：「深哉，神丰富的智能和知识……何其难测……何其难寻……谁知道主的心……」，「我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清。」（林前十三12）；这位自隐的神，不要你去研究祂，只要你存相信的心去接受祂，因为祂把隐秘的事保着不给，使你不靠聪明和知识，只在信心上操练自己。
二、无比的荣耀：
以赛亚书四十二章8节：荣耀是属于神的，耶和华说，我必不将我的荣耀归给假神，神为自己保留了无比的荣耀。祂造天地万物，大卫王作诗说：「诸天述说神的荣耀。」 （诗十九1）；祂造人说：「是为我自己的荣耀创造的。」（赛四三7）；神要人荣耀祂，却没有把荣耀赐给人。当亚当想象神的时候，即刻就成为亏缺神荣耀的罪犯，叫全人类都成了罪犯。当天使想要像神的荣耀时，立刻就成为恶者被摔下。谁想夺取神所保留那无比的荣耀，谁就是亏缺神荣耀的恶者罪犯。主耶稣是神荣耀所发的光辉，然而祂在世上尚不荣耀自己，只荣耀神，（约十七4）；主耶稣到世上来乃是用神的荣耀来召我们，叫我们在凡事上归荣耀给神，当祂降生的那一夜，天使歌颂着：「在至高之处，荣耀归与神。」神给我们宝贵的时间，财富，智慧，才能，以及各种的恩赐，都是要我们在地上把荣耀归给祂，使我们将来在祂那里与祂同享荣耀，今天不能占有，来日却能享受。神如今所保留的，是要我们对将来存着永远无比的盼望。
三、伸冤的报应：
申命记卅三章35节：保罗对罗马信徒论信徒的生活时，用很诚恳的心劝他们：「亲爱的弟兄，不要自己伸冤……主说，伸冤在我，我必报应。」（罗十二19）；伸冤在主，不在于你，主必报应，无须你施报应，这是神为自己保留的东西，祂从没有把伸冤报应的权柄交给你我。虽然有许多冤屈、诽谤、辱骂、咒诅……临到你，主仍要对你说：「伸冤在我，我必报应。」逼迫你的，要为他祝福，咒骂你的，要为他祷告。以善报恶，这是「爱」的要求，是主耶稣命令的总纲，祂在世为人的生活上也为我们立了这个规范——祂被骂不还口，受害不说威吓的话，甚至被钉在十字架上，还为仇敌祷告，求天父赦免他们，主耶稣不滥用权柄，父神所保留的，祂不强夺，祂用生活来告诉我们何谓爱。大卫是一个合乎神心意的王，在旧约中他是一个预表主耶稣最完全的人，他是神所立的王，祂给他有极大的权柄，他也使用神给他所有的权柄，但他却不强夺神所保留的权柄——伸冤报应，在整部的历史，我们可以看到他生活的这方面——人可误我，我不误人（撒上七28—29）；人可伤我，我不伤人（撒上廿四3—6）；人可恶我，我不恶人（撒下一13—16；四7—12）；人可辱我，我不辱人（撒下十六5—10）；人可逆我，我不逆人（撒下十八4—5）；这正是基督徒所当追求的，神保留了伸冤的报应，是要每位属神的人在爱的生活上操练。
我们不能说神的保留是显出祂爱里赏赐的限度，更是叫我们从神的保留上来赞美神爱的无限量，她的赐给，使我们在祂丰满的恩典中有充足的领受，祂的保留，使我们在祂丰厚的恩惠中有充份的操练——神保留其隐秘事；为要使信徒在信心上操练，知道怎样运用信心去领会神的事。神保留其荣耀；为要使信徒在盼望上操练，知道怎样在地上过着一个荣耀神的生活，好叫将来在神国里去享受神无比的荣耀。神保留其伸冤报应；为要使信徒在爱心上操练，好把神的爱施给世上一切的人，让神的国早临。保罗告诉我们，如今常存的，有信，有望，有爱。求主帮助我们在这弯曲悖谬的世代中做一个在信，望，爱上有操练，有长进的基督徒，叫神的心在我们的身上得以满足。