罗马书第十四章短篇信息
目录：
律法的总结就是基督
罗十四
食物与信心 罗十四1—6
不要睡觉总要儆醒 罗十四11—14，帖前五6 （蔡清宁）
为主而活与为主而死 罗十四7—8
为谁而活 罗十四8 （伍爱芸）
谨慎自己与全群 罗十四13—23 （晋 奇）
属灵能力的来源 罗十四17
律法的总结就是基督
经文：罗马人书十四章
「律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。」（罗十4）。除了义是没有人得救的，但是基督耶稣降世把义赐给我们，罗马书第九章说因信而得的义，这就是神的义，加给一切相信的人。「因为人心里相信，就可以称义」，律法所不能作的，主耶稣已经为我们作成。祂完成了律法所要我们交出的义。
律法的威严长阔高深，是神圣不可侵犯的，也是圣洁良善，一点一画都不可转移的，律法要求人绝对遵守，不能有丝毫过犯，基督降世完全遵守着，完成这样的义，把它赐给我们。为着这个缘故神便称我们为义，把它赐给我们。为着这个缘故神便称我们为义，看我们是无瑕疵，无玷污的。没有绝对的顺服，不能满足律法的要求，可是主耶稣的顺服，也一样像律法那样的伟大，因为祂的确满心热情遵行差弛来者的旨意。
祂对祂自己说：「我的神啊，我乐意照祢的旨意行，祢的律法在我心里。」(诗四十8)「因一人的顺从，众人也成为义了。」（罗五19）祂加给信祂的人的，就是这样的义。我们是何等的喜乐，穿上主给我们所预备，洁白无瑕的义袍，当站在充满着荣耀的天上之时，我们是坦然无惧的。凡是得救的，必要被称为义，基督既然称我们为义，所以我们就是得救的了。凡是信他的人就被称为义，正如亚伯兰信神，他的信就算为他的义（参罗四9）。被称为义的人，他的罪便蒙神赦免。「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」（罗八1）为甚么？就是因为他们已经在基督里面被称为义。
使徒保罗由圣灵指示，指出无论任何人，天使，魔鬼，或任何掌权的（罗八33—34），都不能控告信祂的人，就是因为基督为他们舍命，他们已被称为义。我们可以坦然无惧的对着律法说：「神圣的律法啊，你要求我交出完整无缺的义，借着信，基督已经把义赐给我，我现在把它呈献上来。基督的义就是我的，因为借着信我已和祂联合为一。我已有了祂的名，这名就是圣经所说：「凡求告主名的就必得救」（罗十13）。 。
基督满足了律法所要求的刑罚
基督本身当然已满足律法原有的要求，可是因为我们破坏了律法，它的要求就不是这样简单的了。为着我们的罪，咒诅刑罚就临到我们。依照神的公义律法，凡犯罪的一定要受刑罚，绝不能幸免，但是基督成为律法的总结，就一切咒诅刑罚而论，祂已经结束了，免除我们受罪恶的报应。每一个信徒可以靠着各各他那个十字架说：「看啊！律法，这就是我所曼神公义的惩罚。基督在上面代替我流血受死，正是我对你的要求的答复。我也知道我会借着祂，免除神对我的忿怒。
基督已满足律法上任何一方面的要求，律法要犯罪的人受惩罚，基督既然已代替罪人受了所应受的惩罚，律法就无话可说了。这是神最宝贵的工作，由道成肉身的基督作成。祂担负世人的罚孽，叫他们与神和好，完成永远的义。一切荣耀都归于祂的名。
基督高举律法
基督代替罪人受惩罚，祂这样作就是高举律法。倘若全人类能遵守神的律法，并无一人犯罪，律法便没有更加给人看出它的尊严崇高的地位，就是因为神的儿子，耶稣基督都要顺服它，以至于死，这样才显出它的高超和尊严。祂给我们看见神的爱不能放下祂的公义。定律法的自己都要遵守它，人对它还有甚么话可说。祂自己已经甘受律法的惩罚，有谁敢说祂所定的是太过严厉呢？
因为祂道成肉身，作人的代表，自愿服在律法之下，毫无例外，所以祂说：「我的神啊！我乐意照祢的旨意行。祢的律法在我心里。」祂的行动证明祂所说的。奇妙的律法啊！神成为人的主，都要服在你之下；难于测度的律法啊！神的儿子都要负你的轭，祂为要拯罪人，祂生在律法之下，活在律法之下，并且死在律法之下，「存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」（腓二8）
基督服从了律法，证明律法的固定性，和它的公义，并叫它更显出它的尊荣。祂说：「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全，我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」（太五17—18）
基督的生与死完成了律法
保罗说：『这样，我们因信废了律法么？断乎不是，更是坚固律法。」（罗三31）福音的信仰证明律法是圣洁公义的，因为这信仰不是减轻降低了律法，乃是教训我们它是怎样完成的。
神要拯救罪人，选召他们，爱他们，并赐给他们永生，但祂也要依照祂的公义原则。他们是犯罪的，除非律法被改变了，或废掉了，他们怎会被称为义呢？是不是律法有了改变？似乎它必要这样作，才可以得救，可是基督来了，给我们看见律法像大盘石那样的屹然而立，罪人仍然借着神无穷的慈爱，蒙恩，称义。
在基督里面，我们看见神的慈爱，和公义的光辉，毫无阻碍地照耀着。律法是要求保持它的尊严，它是应当要保持它的尊严，但是感谢赞美神，祂给祂的儿子预备了人的身体，来代替罪人担当了祂所要执行加诸在他们身上的惩罚，借着祂的死便满足了，也结束了律法所要求的。这样我们便知道祂是怎样成全律法的了。
食物与信心
经文：罗马人书十四章1—6节
罗马书十四章的主要内容，是论食物的问题，所指的食物根据下文可以知道，是指吃肉（例如吃猪肉、吃祭偶像的肉）的问题。因为当时外邦人的肉食，多半是祭过偶像的，甚至从市上买同来的，也可能是祭过偶像的（林前十25—28），在这里使徒保罗提出一项重要的原则——不是根据使徒行传十五章28—29节，而是根据保罗自己所领受的启示——这原则就是：肉的可吃与否，端在乎各人的信心如何。
细读本章，可以使我们对于若干与基本要道无碍的事，或说在信仰上是属于次要的那些事，信徒有一种可以根据自己的信心，以及他个人对真理认识的程度而选择的自由。
全章的要义，已经总括在第5节的经文里面。兹简释这5节经文，让我们看看使徒保罗在这一类的事上如何指导信徒。
十四章1节：「信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。」
所谓「信心软弱的」在此特指在食物方面之信心，即第2节所说「只吃蔬菜」的人。他们对于吃肉没有足够的真理的亮光，也就没有把握和信心。使徒认为他们「只吃蔬菜」为宜；因为即然市上所能买到的肉他们认为不洁或不可吃，疑惑不定，想吃又良必不安，则他们不如吃蔬菜好了。
「你们接纳」，这话是对刚强的人说的，他们不应当轻视那些信心软弱的人，也不要使他们有彷佛被抛在后面的感觉；因为这些问题，其实并不代表灵性之程度，而只是因真理的见解影晌了良心，良心又影晌了信心而已！在此所谓信心刚强的人，特指第2节首句「信百物都可吃」的人。保罗在哥林多前八章4节；十章9节指明偶像算不得甚么，所以它们对食物起不了任何作用，所以他对哥林多信徒说：「凡市上所买的你们只管吃千「若有一个不信的人请你去赴席……凡摆在你面前的只管吃。」（林前十25—27）但若吃而可能绊倒人，就为人的缘故不吃（详参林前十注解），虽然保罗在林前所讲的完全针对拜偶像的食物，但他所根据的原则，还是与这里的原则相似。
「但不要辩论所疑惑的事」——不是说一切疑惑不明的事都不谈。在此是专指有关肉食的问题，对于「不洁的肉」是否可吃，各人可以采究其究竟，却不要辩论。
为甚么不要辩论呢？使徒的吩咐，表示这类问题（吃肉或不吃肉）是十分微小，不论吃与不吃对灵性并无损益，但为辩论这类的问题以致彼此不和，其对信徒灵性之损害远甚于吃或不吃；并且我们无法借着辩论别人不安的良心可以得着平安；所以说不要辩论所疑惑的事。
十四章2节：「有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。」
本节暗示保罗对食肉问题的态度，虽然你吩咐无须为此辩论，但按使徒保罗看来，那些信百物都可吃的人是属于刚强的那等人，而不敢吃的人则属于「软弱」的那等人。
使徒彼得曾在异象中听到神对他说：「神所洁净的，你不可当作俗物」，与本章2节：「有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。」及提摩太前书四章4节：「凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求成为圣洁了。」的意思是相同的，显然新约信徒对于食物已无须沿用旧约的规条，乃是按凡事荣神益人的新原则了（林前十31）。
其实旧约的各种食物之洁与不洁，无非教导信徒过分别为圣的生活，到了新约时代，这分别为圣的真理已经显明出来；所以我们所注重的不是食物之洁与不洁，乃是我们这个「人」的洁与不洁。凡物既是神所造的，则难道经过神的洁净仍算为污秽吗？当然神所洁净的就是已经分别为圣，不可当作俗物了，对于这样信的人，百物都是可吃的。
十四章3节：「吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人，因为神已经收纳他了。」
不论信百物都可吃的人，或对此抱疑惑能度的；都不可因此夸口，彼此轻视，论断别人。为甚么呢？「因为神已经收纳他了。」注意，神所收纳的不只是信百物都可吃的人，也收纳那些吃蔬菜的人，这样到底那样是对呢？足吃肉呢？还是蔬菜呢？神不是根据食物本身之可吃或不可吃收纳他；因为食物本身算不得么，不足以使神悦纳或不悦纳我们；但各人对神敬虔之能度，才是使神收纳人的原因。吃的人其所以吃，是因为信神所洁净的必然能吃，不吃的人其所以不吃，是因为恐怕得罪神，都是出于敬虔的心，所以神收纳他。
注意本节末句「收纳他」这单数的代名词，表示神根据个别的人的良心而收纳。
十四章3—4节：「因为神已经收纳他了，你是谁，竟论断别人的仆人呢，他或站住，或跌倒，自有他的主人在，而且他也必要站住，因为主能使他站住。」
在此提及我们不要论断之原因有三，，
()）神已经收纳，神既已收纳，我们还有甚么权柄论断呢？我们的论断还有甚么用处呢？这样的论断是多余的。
（2）神才是主人，第4节上半指出另一个原因，就是惟有神才是每个人的主人，我们在灵性上没有人能作别人的主人。如果我们连这种只关系到各人对神之良心的事也要管的话，那就是管神的闲事了，这不是你我所当管的。
（3）神能使人站住，而且他必要站住；因为主能使他站住。这就是说神能为祂的仆人负责任，使他们能在真理的亮光中站住，我们的论断却只能叫人跌倒，并不能叫人站住。
所以，不要因食物论断弟兄。
在教会中引起争论的问题，常常是属于类似乎「食物」的次要问题，但不少人就是为这类问题争论到情感破裂，甚至结怨在心，实在是中了魔鬼的鬼计，但愿主教导我们知道如何在这一类的事上彼此尊重，各人「到了甚么地步，就当照着甚地步行。」（腓三16）
不要睡觉总要做醒
蔡清宁
经文：罗马人书十四章11—14节；帖撒罗尼迦前书五章6节
引言：感谢赞美主，神留下这本圣经给我们，使我们可以查考，只要你我肯查考，追求，就可从中得到许多天上的亮光和启示。
今天兄弟所读的这段经文，非常宝贵，也非常重要。这话怎么说呢？让我指出两件事来证明：它实在是宝贵，实在是太重要了。
1、第五世纪的奥古斯丁，原是一个浪子，坠落极深。后来因读到这段圣经，大受感动，醒悟知罪，痛心悔改，成为第五世纪的属灵伟人。你看这段圣经能改变奥古斯丁，实在是宝贵。
2、我们处在这又黑暗又淫乱的时代，到处充满罪恶，引诱，要跌倒很快。我们很需要常用这段经文来警戒自己。因此我说这段圣经非常重要。
现在请大家看11节，这里说：「现在就是该趁早睡醒的时候。」可见当时教会中的信徒，必有人灵性是在睡觉。现在我要把这段圣经分为两组来阐明什么是睡觉，什么是儆醒。请兄姐且用主的话来对照自己。老实说：我们都该在神面前受光照：
（一）凡有「暗昧的行为」就是睡觉（罗十三12）
这段圣经有三次提到「不可」二字。为么圣灵说：「不可这样」「不可那样」。因为这三件不可作的事，是属于暗昧的行为。
l不可荒宴醉酒（罗十三13）
为什么不可荒宴醉酒。请看圣经给我们的答案：A、因会「累住我们的心」（路廿一34）。B、因会「使人放荡」（弗五18）。
2不可好色邪荡（罗十三13）
为什么不可好色邪荡。请再看圣经给我们的答案：A、因神召我们，祂的旨意，是要我们成为圣洁。(帖前四3，7 ) B、因不圣洁不能见主（来十二14）。
3、不可争竞嫉妒（罗十三13）
为什么不可争竞嫉妒。请看圣经给我们的答案：A、因会生出扰乱。B、因会生出各样的坏事（雅各三16）。一个信徒如有以上所提的这三种行为表明他的灵性是在睡觉。
（二）带上「光明的兵器」就是儆醒（罗十三12末）那什么是光明的兵器：
1、端正的好处颇多（罗十三13）
A、人不敢藐视。(林后十三7 )
B、作人没缺点。（帖前四12）
C、能荣耀神。（彼前二12）
2、披戴耶稣基督（罗十三14）
A、基督成形在他心里。（加四19）
B、他长成基督的身量。（弗四13）
C、活着就是基督。（腓一21）
结论：所以我们不要睡觉，像别一样。总要儆醒谨守。（帖前五6）
为主而活与为主而死
经文：罗马人书十四章7—8节
「我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活，若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。」（罗十四7—8）
「原来基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死，众人就都死了，并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」（林后五14—15）
在以上的两段经文中，使我们可以看见使徒保罗对于基督徒人生观的真谛。其中包括了「生」和「死」人生的两大问题。怎样生并怎样死才有更大的意义，才更能荣耀主。惟愿圣灵光照我们的心，使我们能进入那真理，了解生死的价值。兹分下列数步来研究思想：
为罪而活为罪而死
世界上有一部份人，天天在过着罪生梦死的生活，只知罪中之乐，以为人生下来就是为要生活在罪恶当中，来用各种罪恶刺激自己，沉溺既深，以致不能自拔，结果还是死在罪中。
使徒保罗曾提到：「但那好宴乐的寡妇，正活着的时候，也是死的。」（提前五6）是一个很好的例子。又在致以弗所教会的书信中，曾提到以往在罪恶中生活的景况：「你们死在过犯罪恶之中…当我们死在过犯中的时候……」（弗二1，5）是指他在未归主之前，就是过着为罪而活为罪而死的生活。
为己而活为己而死
杨朱为古代战国时的一位哲学思想家，力倡「为我」的学说，主张「拔一毛而利天下不为也」，作了为己而活为己而死的典型人物。在近代的社会里，甚至教会中亦常发现这样的人，虽然在口头上不肯承认，在外表上不愿向人显明，但内里却是为己而活为己而死的实行者。
耶稣基督曾提及无知财主的比喻，就是这种人的一个写照，这个财主田产丰盛，只知为自己的享乐打算，而从来没有想到世上还有些无衣无食的穷苦人。他只知为己而活，所以神今夜就要他的灵魂，其结局就只有为己而死了。（路十二15—21）只知有己而不知有人，是一种自私的生活，对社会人群虽无害也无益。一位爱主的信徒不应当有这样的生活。
为人而活为人而死
我们若详读四福音书研究耶稣的生平，就可以看见祂无论是生是死，是复活是升天或再来，没有一样是为了自己，而相反的却全是为了他人，祂的一举一动一言一行，都作了信徒的榜样。
耶稣的生，是为了「将自己的百姓从罪恶里救出来」，（太一21）耶稣的死，是为了「要舍命作多人的赎价」（可十45），耶稣的复活，「是为叫我们称义」（罗四25），耶稣的升天，是为作我们的中保，并坐在天父的右边为圣徒祈祷（约壹二1；罗八34），耶稣的再来，是为要接圣徒到祂的荣耀里，与祂「永远同在」（帖前四17）。
耶稣的确是过着一种「为人而活为人而死」的生活，所以一个基督徒，若不效法主的榜样，就不能作祂的门徒。主耶稣所走的，是受苦、爱人、舍己和牺牲的道路。我们应当跟从祂脚步，过着「为人而活为人而死」的生活。
为主而死为主而活
这是基督徒最高的生活，正如使徒保罗所说的：「我们没有一个人为自己活，也没有一个为自己死，我们若活着，是为主而活，若死了，是为主而死，所以我们或活或死，总是主的人。」(罗十四7—8)就是「为主而活为主而死」了。其中的真理，使徒保罗在写给哥林多教会的书信中解释地很清楚：「原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」（林后五14—15）
在罗马人书六章8—11节，使徒保罗更告诉了找们为主而活的秘诀：「向罪当看自己是死的，向神在基督里看自己是活的。」
为主而活的最高峰，就是「将身体献上当作活祭。」献身给主是为主而活的最好方法。就像司布真、慕迪，韦斯利约翰，戴德生和宋筒节等，都是先将自己献给主，把自己的生命放在主的手里，为主而活，才作了神所重用的器皿。
未了的话
为罪而活为罪而死，和为己而活为己而死，是由于自私自利的思想，而过着人类最低级的生活，主耶稣的降生尘世，就是为了要改变人类自私自利思想生活的错误，使人类能达到为人而活为人而死，与为主而活为主而死的生活。
为人而活为人而死，主耶稣已给我们作了美好的榜样。为主而活为主而死，司提反、雅各、保罗、彼得和众使徒们，也都为我们留下了良好的模范。
当此末后的世代，主耶稣二次再来的日子近了，撒但因知道时间已经极短促，乃用各种方法，借着各种主义，和许多异端邪说，来拦阻神的圣工，来打击神的仆人，和破坏神的教会。若要救此危亡，必须唤起那些忠心主道的圣徒们，起来效法主的舍己牺牲，过着为人而活为人而死的生活，也效法众使徒们将生命置之度外，过着为主而活为主而死的生活。主的教会才有复兴的希望。求圣灵这样引导我们。阿们。
谁而活
伍爱芸
经文：罗马人书十四章8节
当人们在静思的时候，可能会听到一个声音：「活着有何意义？」
人生喜怒哀乐，生老病死，若说其中大有意义，似乎过于断言，一堆黄土，一切就都成为过去。若说其无意义，又似强词夺理。人生喜为谁喜，怒为谁怒，总有一个目的。因此我以为，生为谁生，死为谁死，乃活的准则。
罗马书有道：「我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死，所以我们或活或死，总是主的人。」(罗十四8)神的儿女大概都体会到其中的真理，才会这样做。保罗又说：「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。」（罗十二1）因为「基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。」（林前十五3—4）人人为我，我为人人，基督为我，我为基督，实在是理所当然的。至尊之神竟喜悦地接纳我这个罪人，我不为祂，究当为谁？
天下不少父母，为谁辛苦为谁忙？还不是为了膝下的娇儿！
在一个暗无天日的监牢内，有一个青年困困地坐着，脸上木无表情，手里却紧执着一张软软的白色信纸，信纸上写着：
「儿；我们以为已把生命赐给你，又把时间，金钱和爱都给了你，甚至连我们自己的一生都送给你了；但我们却忘了给你一样东西摹就是教导你圣经的真理，我们自己也忘了给你做这个榜样——为神而活，以致今天你没有为神而活，没有接纳神，也没有接纳我们，更没有从我们得到快乐和满足……」。这一幕的悲剧，也是许多不幸家庭的写照。
「教养孩童，使他们走当行的道，就是到老他也不偏离。」(箴廿二6 )
不少人为爱情活着，可是爱情有何价值？不少过来人会说：「一文不值」，或认为「只是一场梦」。正在追求爱情的人也许会说：「无价之宝」！或认为：「是我们的生命」。虽青山常存，绿水长流，百事白云变幻无常，大海也不会无波。我则认为爱情有则有，无则无，命中有时终须有，可过而不可求也！不是人所能编排的，只要在有的时候对之负责就是了，不必为之而活，而变成了「登爱情之山而小天下」，你两个人之外的人看着你们，倒觉没有意思。人的任何爱都有完结的一天，只有神的爱永不止息（林前十三），有神的爱的地方就有幸福了。
假若你是为享受而活的人，你着了上面两段，也许会自觉起来，最低限度有几分赞同的地方。因为你不会为别人而活，你原来是为自己而活。「今朝有酒今朝醉，不管明日如何。哈！哈！」你认为这样是很现实，不过你并不算积极，更不算乐观，你知道吗？其实你是最不现实的。不为将来打算，是一种心理的逃避态度，属于消极，出于悲观，是一种精神的沮丧。先深深地想想吧，你先别抗议。因为在你今天欢笑忘形之时，你的心灵并没有笑，你已经预感到下一刻的寂寞与痛苦。你的内心感到荒凉吗？圣经说到：「有一个财主，田产丰富，自己心里思想说，我的出产多到没有地方收藏，怎么办呢！又说，我要这么办，要把我的仓房拆了，另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对自己的灵魂说：灵魂哪，你有许多的财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的快乐罢。神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？」（路十二16—20）人生如朝露，这个财主，只知为今生的生活享受而打算，可是他没有为自己灵魂的归宿而打算。你总该比他有智慧吧，不可忽略圣经的话语阿！「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」（太四4；申八3）耶稣又说过：「我就是道路，真理，生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」（约十四6）
大概大家还未忘记去年代油价格暴涨的事吧！「阿拉伯的第一产油国国王，一声提高油价，就弄得世界工商业天翻地覆，甚至纽约市要宣告破产，失业的人数以万计，而那个油王的财产数字，却高到无法计算，他在油区的行宫中的写字楼是真金做成的，四周的圆櫈也是用纯金打成的，重以吨计，既不怕抢也不怕偷。他自己也想不出办法，如何将他的财富去运用。就在前年，这位油王一病身亡。」这段消息，载自报章，看了之后，有何感想？
「人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢！」（可八36）。
若果你是个基督徒，就更该儆醒一下了。保罗说：「我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富……」（腓四12）。我们又怎样？不论你是贫是富，主都一视同仁，「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」（可八34）悔改后的税吏撒该，你猜他怎样对主说(路十九8)，而主又怎样对他说，「耶稣说，今天救恩到了这家。」当主耶稣呼召利未的时候，利未就「撒下所有的，起来跟从了耶稣」（路五28）。又有一个少年的官，来求问耶稣说：「良善的夫子，我当作甚么事，才可以承受永生？」而当那稣对他说：「去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。你还要来跟从我。他就忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。」（可十17—22）你宁愿像他这样「忧忧愁愁的走了」呢？还是像撒该一般，「欢欢喜喜的接待耶稣」呢？
假若你与沽名钓誉的人相处过，也许你很明白我将要说些甚么，就是这些人最讨厌，也最可怕，他们是不择手段的，他们是「杀人不见血的。」看到这里，大概没有一个人肯承认，自己是个沽名钓誉的人吧！
可是，不单报章上大名顶顶的荷李活明星，或「善长仁翁」会有此嫌疑，是我们每一个都是很不容易胜过名誉的引诱。当你偶尔犯了一些错误，而有机会给你逃脱，可避免揭发的尴尬场面，这时候你或会将别人牺牲而掩饰自己的过错，对吗？又设若你做了一件好事时，你是否多半会让人知道呢？我发觉自己不是一个已彻底舍己，全不计较自己利益的人。尤其当自己的名誉被毁损之时，更不能保持心平气和，去力行那「七十个七次」的饶恕。那么，其实最需要饶恕的，正是我自己。只有神能饶恕我。
保罗对腓立比的众圣徒说：「凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的；若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事你们都要思念。」（腓四8）可见「美名」，足由真正的德行来的，是可羡慕的，但决不可勉强争取，不可沽名钓誉；也不要妒忌别人有美好的名声，而故意加以伤害。保罗又这样说：「不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。」（腓二3）
昔日主耶稣也这样教训门徒说：「你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人……」（可十43—44）。又说：「我心里柔和谦卑，你们当负我的厄，学我的样式，这样，你们心里比得享安息」（太十一29）请注意，「心意」二字，因为人是看外表，而神是看内心的。有一节金句，深盼读者谨存心里，就是以弗所书六章6节：「不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。」
小时候，看过一些武侠片，发觉那些人物不少竟是为了复仇而活的。这样的人生应该是极其痛苦的；正如被别人痛恨是难受的，而痛恨别人则该是更难受了。如果你看过日本作家三蒲绫子的「冰点」，你也许会较了解这句话的意思。圣经里教导我们：「不要以恶报恶，众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。」（罗十二17—18）这实在是真理。记得主耶稣被钉在十字架上的时候，是怎样为那些杀害祂的人祷告呢？祂在自己身体受着最残酷无理的刑罚时，竟这样说：「父啊！赦免他们。因为他们所作的他们不晓得。」（路廿三34）主自己就是我们的榜样，当我想到祂也同样地赦免了我一切的过犯的时候，就不能不晓得，我没有资格在甚么事上不饶恕人的了。饶恕，也是一种艺术，结果就是平安。
除了以上所论到之外，尚有不少人是为一些别的理由而活的，例如古时的忠臣烈士，披肝沥胆，为国家出生入死，英烈千秋。正所谓「滚滚长江东逝水，浪花涛尽英雄泪。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。」今天我们若有爱国之心，则更当熟思，今日亿万同胞最迫切的需要是什么了。究竟是那本红色的「毛语录」，还是圣经里所应许的平安喜乐，赦罪的自由与永生呢？（罗八21）。目下亦有不少莘莘学子，确是好学不倦，废寝忘餐，只以图书馆及文凭为念。如此苦心，实在无可厚非。然而学问亦是人为的，求学进取之时，自当小心才是，「你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。」(西二8 )。亦有些人是以某种宗教的哲理为生活的标榜。圣经提醒我们说：「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。」（箴言十四12）又谓：「人所行的，在自己眼中都看为正；惟有耶和华衡量人心。」（箴廿一2）愿我们深深省察。「因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣，祂舍自己作万人的赎价。到了时候，这事必证明出来。」（提前二5—6）
还有很多的人为着各样不同的原因而活，也有不少人万念俱灰，活着正像大海浮萍，茫无目标。总而言之，人多半还是为眼前事物或人物而活着，而最主要的生活目标还是为了自己，这是以自我为中心的人生。我自生出来就是与己形影不离，难舍难分，能够忘却自己的人，究属罕见。
保罗说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」（加二20）保罗的秘诀，就是「基督在我里面活着」，以前那个不信的，随从肉体的，对罪麻木的「我」，已经「与基督同钉十字架」，自我不再在我心里作主作王。现在乃由基督活在我的心里了。你有了基督住在心里没有？若还没有，请快快请祸来。因祂说：「我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到值那里去，我与他，
他与我一同坐席。」（启三20）。若我们有基督住在心里的话，则是最大的幸福。让我们以马利亚的话勉励自己：「我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。」（路一46—47）。
只有得着基督，才不会虚度一生。
谨慎自己与全群
晋奇
经文：罗马人书十四章13—23节
罗马人书一章至十一章，是说起教义与教理的真理，换另话说，是关系得救的问题。十二章—十六章，是题起行为的问题，卧为有信心当然也要有行为，来证明这福音。论谨慎自己与全群这句话，是当日保罗为顾全爱惜基督的身体，向以弗所教会的长老所嘱咐的话。同时也是每个基督徒，要承受的教训，因为个人与全群不能分离，有全群才有本身，有本身始有全群，而谨慎全群，当然是从本身开始。
一、生活的方面
哥林多前书六章12节说：凡事我都可行，但不都有益处。我们因信耶稣，作神的儿子，既是儿子当然有自由，但自由要有范围，其范围即要看：有无益处？有无建立德行？换句话说：有无荣耀神。特别于生活的方面，要有谨慎，不可因食物毁坏神的工程。（罗八20）
最近有一位兄弟问我说，基督徒是否不可喝酒，吸烟呢？圣经有什么明文记载，又对生命上有什么过犯，如果有过犯，我当然要戒除。我说：圣经没有明文禁止，不过圣经有指示一个原理，那就是要看有益处么？有建立德行么？
第一是对子女的教育，留给他们模范。向横走的母蟹不能叫子蟹向直走，嗜烟豪饮的父兄，自然不能叫子女戒绝不良嗜好。近来常见未成年之学生，子弟吸烟，这都由于父兄不谨慎，不为他们留下不好模范了。
所以食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。（林前八13）你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着道理行，基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。（罗十四15）
第二是见证的问题，当然吸烟喝酒不是犯罪，但是没有好的见证。好多人说：我因为交际上的关系，不能戒除吸烟，喝酒。但你我当想，于灵性生活上有无益人？我们常听见，我因某某行件好事，叫我受感动而相信耶稣，却未曾听见，有一个人说：我因某某人吸烟喝酒，叫我接受耶稣。本堂有一位老先生，他拥有好多桃李于台湾岛屿，今年六十有八，他吸烟差不多有四十五年，最近完全戒除，不但连其他不好的嗜好如打麻将，喝酒也完全戒绝，是因本年四月间，欧思本牧师，在台南讲说：基督徒要有新的生命，才有好的见证，按笔者所想，这是他生命中一页光荣的记录了。
二、作事的方向
不可叫你的善被人毁谤，（罗十四16）「你的善」。善当然要受人称誉，为什么倒受人毁谤？因为失掉谨慎。我有一位同工，前年经营一慈善事业，与人来往，在账目金钱方向，不甚清楚，竟不是负于人，倒是受人之负，但他受了不少毁谤，以致工作上受了很大的打击，故我们当知道，魔鬼常常找机会，要攻击我们，不过得避免的范围，我们当要谨慎避免。
有一祷告会晚上，礼拜堂忽然熄了灯，那主领的牧师命令立刻散会，当中有一、二个弟兄不服从，后来牧师说：当有我们赴会之人，没有什么立刻散会的理由，但是为了顾全教会的名义，怕魔鬼乘机会要毁谤我们，借着教外之人要说礼拜堂没有灯，一群的男女在那里作什么？这是我们可避免之事。如果像九十年，福音传到台湾的当初，马雅各医生在南市，看西街租一所店铺，行医传道时，有许多匪类，要达其目的毁谤中伤说：基督教是取人心脏，剜人眼睛，这无法避免之事：当然要待事实澄清。
三、行为的方面
主耶稣又对门徒说：这世界有祸了，因为将人绊倒，绊倒人的事，是免不了的，但那绊倒人的有了祸了。(太十八7 )因为我们行事为人，不但要对得起主，也当对得起人。教会建设当初，即使徒时代教会，要选举长老，执事，对这件事，非常关心慎重，因为要建造教会，荣耀神，故不能不谨慎，不能让仇敌有攻击的机会。特别于行为方面，我们当与罪恶隔开，如保罗说：你们和不信的原不相配，不要同负一轭，义和不义有甚么相交呢？光明与黑暗有甚么相通呢？（林后六14）
日政时代，警察要抓聚赌，到赌场来，如果在赌场傍边的人，他们虽然不与之赌博，但警察仍然把他们视为赌博看待，因为警察要拷问你说：如果你无意要赌博，为何到赌场来。
世上的罪恶，多半由于财色两件事引起，许多人也容易在这两件事，注意他人猜疑他人，因我们自己对这两件事上，也要提防谨慎，免得叫人跌倒，因为受人猜疑，就会弄出种种的事端，王明道先生作首诗，要基督徒远避嫌疑说：
君子防未然，不处嫌疑问。
瓜因不纳覆，李下不整冠。
意则君子的人，为防备人家嫌疑，走在瓜田中，不要屈身去提你脚上的鞋，在你固然问心无愧，但因你屈身不能怪他人说，你是要摘人之瓜，当你在李树下，举手去整你头上的帽，在你固然无负于人，但你不能责园主，猜疑你要偷李的。许多事本是你可以作的，但你不可不顾到他人的疑惑了，故当谨慎。
属灵能力的来源
经文：罗马人书十四章17节
我们仔细阅读圣经就发琨，许多蒙神重用的人，都曾经立约、决志、或以许愿约束自己。所以要灵性进步、奋兴，获得新能力，新的喜乐，过新的生活，你可以立约、许愿，但必须确实遵守。万一有了失败，就立时谦卑认罪在主面前，重新开始遵守所立的约，所许的愿。你的心灵与主耶稣的大能大力，仍能配合为一运用出来。
可是属肉体的人，却拒绝这种纪律生活。他们说：「我要作个自由人，我不喜欢许甚么愿，不相信这些保守的律法主义。」让我们来看两种人的生活方式。
一种人决不立约和许愿，他们不要接受任何的职责或工作，只要事事自由。是的这是个自由的人，但在某方面来说，他像个无家可归的流浪者。整天可以自由自在坐在公园的椅子上逍遥，晚上就以新闻纸为铺盖而唾觉，第二天被人赶走，就又到一所破庙内去住。这种人确是自由，但他们的存在只有污染这世界，对社会人群都毫无用处。
我们再看另一种人罢！也许是国家的元首，政府或社会的重要人物。他们牺牲自己的自由，努力建立自己，选择决志与应许来约束自己的生活，结果都得到众人拥载和赞誉。
在今天基督教会中，也有许多宗教的流浪者，不有受索束而过自由自在的生活。他们把神的恩典，变成自私自利的特权，结果成了假冒伪善的信徒。但是蒙主重用的伟大人物，却能以谦卑、敬畏的心到神面前，承认在自己的肉体中根本没有良善。他们深知若不是蒙恩获得神的帮助，任何的个人努力所得，都会随时失败。所以他们满心相信神，虔诚的立约和许愿；这就是得着属灵能力的来源。如何才能得到这属灵能力的来源？
首先：彻底对付罪恶。在平常日子罪恶似手不甚显著，但是它却常以新名称和面目而出现；一般人误以为新奇而流行运用，就不认为这是罪恶。因此基督徒也受了这感染，不肯诚实向神认自己的罪，彻底悔改并除掉罪恶，这是非常可怕的悲剧。因为罪恶从古以来就是人类灵魂的第一号仇敌：这事实永不改变。所以圣经提到：「犯罪的，他必死亡。」（结十八4）「因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。」（罗十四17）公义就是通往属灵能力泉源的道路。
这并不是说基督徒要努力作到无罪，才算是完全的人，乃是凡我们所知道的罪恶，都要一一清楚承认，悔改舍弃，完全信靠神得豪赦免。因为神是圣洁的，祂绝对不容许丝毫的恶存在我们的生命。
我们蒙恩作神的儿女，千万不可用任何的理由遮盖自己的罪恶。你嫉妒别人而可怜自己，觉得别人不重视你的存在以及所作的事工，好像一朵花虽然开得鲜艳，至是无人来欣赏，就自叹说：「我是个无人抬举的人，时时在发怨言」。也有些人却整天惶惶过日子，因为看不惯任何人或任何事；好像从鸡窝孵卵被赶出的母鸡，到处喊娇发怨言、诉苦、说别人都误会他，讨厌他。如果在自己的生命有了这些事，就当求主耶稣的宝血洗净这一切罪恶。不要用任何理由来遮盖。
我们发脾气也是罪恶，可是有人却以义愤的美名来遮盖自己的脾气。其实脾气就是内心的罪恶，我们不悔改弃掉，这脾气就夺去我们属灵的能力和喜乐。
所以我们当清楚而完全的舍弃自己所有的一切罪恶；并要坦白、直率在神和人的面前，因为神喜悦坦白诚实的人。
其次：不可拥有许多奢侈豪华的物品。这不是说基督徒就不应该有享受，乃是说要从所育欲和享乐欲，都大大的阻碍我们的灵性。婴孩降生的时候都握着拳头，似乎表示：「这是我的！」其实这种所有欲的意识「这是我的」毒乃是心灵的致命伤。能除去任何的所有欲或享乐欲，我们的生命就体会到完全得释放自由的意识。
请不要误解，这并不是要你必须把所有的东西出售，或捐作慈善事业。神的意思乃是我们当有自己的家俱、交通工具、职业、器具…。我们应该清楚认定这些东西，都不是属我们自己的，是完全属于神的，因为我们所作的一切事，都是为祂而作。我们认定这些都属自己的，难怪会想尽一切办法要把持，保护。若明白这东都属于神所有，我们就不必忧虑担心，因为祂自己会保守、照顾。
可是也有些事我们当交给神，财产就是其中之一。今天许多神的儿女，无法以轻快步调来行走天路，因为背负着大量的财产重担。对有些弟兄来说，就是他所夸耀的新式汽车，珍贵古董，巨额股票和美丽楼房；对有些姊妹来说就是珠宝装饰品，华美衣服、家庭电气用具等；若是失去其中的一项，就会觉得像身体受到重伤，简直活不下去。
既然神赐给我们这些宝贵的财产，就当完完全全交给祂，为祂的荣耀而善用，不可侵占为己有，才能蒙主悦纳。
第三：不要为自己争辩，我们都有天赋的本性，喜欢为自己辩护。我们坚持为自己辩护，神也会让我们行自己的道路。可是遭遇任何事，若能完全交托神，弛必为我们辩护。神说：「我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。」（出廿三22）。这是我在灵修阅读圣经时，主所给我的，所以我就完全相信并遵守；结果这些年来这应许就成为生活中福气的来源。我不必为自己争辩或抗议，因为神本身已为我辩护得胜。你若能完全相信将自己的一切事交托给主，祂也必如此待你。
我们为自己名誉辩护，因为名誉与我们的生存有极大关系，所以听到有关自己不利的谣言，我们就想尽办法要辩护来辟谣。其实任何人都无法禁止谣言；这是永远作不到的事。所以我们若将自己完全的交在神的手里，祂不但为我们辩护、辟谣，也完全保护绝对不叫任何人或任何事伤害我们。「凡为攻击你造成的器械，必不利用；凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪。」（赛五四17）
有一位蒙神重用的仆人见证说，他正在努力追求自己的灵性大奋兴的时候，就有许多弟兄谈论，破坏他的名誉。他听到谣言以后，痛哭流涕，心里非沉重。
有一天他看到狗叨着一顶帽子玩耍，一下甩到自己的肩上，又掉下来就叼起来再甩上去，最后这顶帽子被撕破了。神就以微小的声音告诉他：「那顶帽子代表你的名誉，所以我就以这只罪恶的狗来撕破你的名誉，其实我如此作，乃是对你有好处。」
他明白这乃是神的旨意，一切情况也改变了，不久那些破坏他名誉的人，也都了解事实不再诽谤，他也恢复了地位和极大的属灵能力，不但影响这些原来想要加害他的人，并留下美好的榜样给当代的世人。
第四：绝不可伤害人的任何事告诉别人。「最要紧的是彼此切实相爱；因为爱能遮掩许多的罪」（彼前四8）。所以搬弄是非的人，得不到神的恩宠。我们听到一些伤害他人名誉的事，不要再告诉别人，把它永远埋藏在自己心灵的深处，无论甚么时候有人来，将别人的坏话告诉我们，就立时将这坏话埋在那里，并说：「我将这些伤害我弟兄的坏话永远埋在这深坑事叫它烂死」。因为神对于这事说：「因为你们怎样论断人，也必怎样论断。你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。」
（太七2）
我们都希望神善待自己，所以自己也当善待别人。也许有说彼此善待，这不是恩典，是因果关系。恩典是我们原来不配领受的宠爱；所以我们完全倚靠这神的恩典才能进天国。我们将来都要参加神国的大筵席，除非我们遵守筵席的礼节，天父也不让我们参加。在天国筵席上的礼节，就是不可将在座弟兄们的任何坏话告诉别人。
最后：绝对不可接受任何的荣耀。神是忌邪的神，非常关心自己的荣耀，所以祂不肯把祂的荣耀给任何人，甚至也不愿意人类分享祂的荣耀。今天在教会里，我们发现一些人，想要借着事奉主来表现自己的才干、并盼望在圣徒中得荣耀。这是非常危险的动机，因为主耶稣顺服神舍弃祂所有的荣耀，我们更当如此，才能作祂的门徒。
有位蒙主重用的仆人，在讲道时提到主耶稣洁津圣殿的事。他说，当时的商人，向那些来圣殿敬拜的人卖牛羊鸽子，兑换银钱，这并没有甚么错误。错误在乎要得到特殊的利益；他们以事奉神的名目，得到分外的收获，所以主耶稣说他们是贼。
然后他就将这事应用在我们每日的生活，说：「任何神的百姓为要得特别利益、或少许的荣耀而事奉主，他就是贼，都应该从圣殿驱逐出去」。
我们在表面上虽然事奉主，但是心里却诡诈而狡猾的想要获得特殊的利益；因为这事神必抵消你心灵里的大能。必须立志在一切事物都要让神得着所有的荣耀，自己绝不可窃取任何一份。
我们很容易明白这些真理，因难在乎如何实行在自己的生活中。以上这五项志愿，是应该以自己的血写在自己的心版上，是永远不能忘记或更改的。更不是在表面上遵行，乃是由心灵的深处而实行出来才有效果。
神已经感动你追求更深奥而更有能力、更丰盛的生命。我们就当如此祈祷：「神阿，愿我牺牲自己，让祢得着一切的荣耀。求祢帮助我知道当牺牲的任何事物。我不会退却或与祢讨价还价，愿祢荣耀祢自己，而由我承担一切所需要付上的代价」。