罗马书第十六章短篇信息
目录：
基督徒应如何问安？ 罗十六 （海 伦）
向非比女执事等看齐 罗十六 （李启荣）
模范夫妻 罗十六1—5 （郑连德）
家中的教会 罗十六1—16
一个不自私有能力的教会
罗十六1—26 （舒邦铎）
「模范夫妻」 罗十六3—5
（张清庚）
基督徒应如何问安？
海伦
经文：罗马人书十六章
记得中国有句流行俗语说：「人穷路边无人间，富在深山有远亲。」这明显给道德沦亡、笑贫不笑娼的腐化社会，一记当头棒喝，无可否认的事实，今日社会的状态，是贫者愈贫，富者愈富的社会。举一个例子来说；每逢佳节来临，有的人为了要求得小小职位，并为了取得自己职位的稳固，为使自己工作负荷力不致太重，为要靠杯水车薪养儿育女，于是，便向上司，向老板送礼。举一个例子来说如果知道上司或老板有点伤风耳塞，就立刻登门问安，而那些有钱有地位的人，却满不在乎这一套玩意儿。你送来也好，不送来也罢，反正他家中那条哈巴狗所吃的，比较你这等人家儿女们吃的还要好些。
以上，不过是日光之下的众生相而已！我们今身为基督徒的人，是不是应该问安？问安的对象是谁？问安的方式又该怎样？笔者在此微有拙见愿与主内肢体交通，俾得我们在生活上，能作世人的示范，更能显出福音的美妙与健全。
（一）基督徒应该向人间安，而且要问更多、更多人的安；因在这个疲乏、缺少纯爱的世界里，不知多少生命已经被遗忘。他们的痛苦，无人留心；他们的眼泪，无人拭干；他们的需要，无人说明，，他们的伤痕，无人包裹；他们心里的空虚，无法能填捕。像这些类的人群，真急需要我们作基督徒的人，带着耶稣的温柔、谦卑、爱心、慈悲，去向他们问安。告诉他们在世上，并不是弧单的、绝望，因有人类的救主耶稣，乐意挨近他们，留意他们，爱他们，甚至若他们愿意的话，耶稣肯住在他们里面，永远不再分离，故此，基督徒应多作问安的工夫，使苦海人生同复甘甜滋味。
（二）问安的对象是谁？使徒保罗在他致罗马人书十六章中，很清楚地指示我们关心和问安。这位属灵得胜的战士，为我们留下了好榜样，让我们知所遵循。他问安的对象，是在基督耶稣里的同工，他又问教会的安，问在主里多受劳苦的人的安，问在主里所亲爱的人的安，问在基督里经过试验的人的安，问在主里蒙拣选的人的安，以及众圣徒的安等。最后他强调，在亲自问安时，务要圣洁，足证他在日常生活的小节上，也能洁身自爱，分别为圣，来影响整个被污浊了的世界，这是值得我们效法的。
（三）问安的方式，除了当面亲嘴问安，用书信问安（在信上写上圣经章节，使对方从圣经的字句上，见到神的同在和安慰），还可以在祷告中间安。马丁路德给他挚友米堪尼的信，上面写着：「我奉神的名叫你活着，因为在我改教的工作上，仍需要你；主决不会让我还活着的时候，听见你死的消患，祂会叫你寿高于我，我为你祷告……」。当路德的信到达时，米堪尼已经失了说话能力，但不久，他复原了，且以后比路德寿长两个月。
向非比女执事等看齐 李启荣
经文：罗马人书十六章
本文乃依据罗马书十六章内一些叙述的教训，来勉励我们受职的或义务的，在教会有份服事主之兄姊们，当写罗马书时（约在主历五十五年），保罗还没有到过罗马城。但他已认识在那里有好些敬爱的信徒，例如还没有到过美国的人，也曾认识不少在美国的亲友，因为罗马城是当代的大国都，吸引各方各界人士，罗马人书第十六章共有巧个人名，被联名问安的共八位，表面看来似乎只是问安问安，但在被问安的廿六个名字中，非比是带信的，保罗也有略提及他们的品德，很值得我们的思念而得着鼓励，兹特提出内文所言的一位女执事和几位女信徒的为主为人之表现，帮助我们向她们看齐，学习功课，，
一、素来帮助许多人
保罗也许是在距离哥林多城七十哩的坚革哩海港地方，写成此封详明基督的救恩要道的罗马书信，而请一位坚革哩女执事名非比者，亲自带交此书信至罗马城教会，信未（十六1—2）不独介绍，而且推荐非比，请罗马教会接待她，「她在何事上，要你帮助，你们就帮助她，因她素来帮助许多人，也帮助了我。」注意：（1）非比二字原意是发光，中文音译为非比，她在主内的德性，非比一般信徒的。（2）帮助二字，英译本不是用help乃周succour -后一字含意救助，或援救，有如在前线之将士几快战败，而忽有援军到了，转败为胜，在希腊原文此帮助一个字可分为二字，Pro在前也，statis站也，意是站在前面，在急需时我们不独需要后援的物资或乐为后盾的亲友，我们更需要有人站在前面，去解决问题，有如位顽皮孩子被父母鞭打时，援助他的不是站在后面，乃是站在孩子前面，非比平素为人，就是这样帮助了许多颓丧的人，叫他们抬起头来。有被内心或环境打击的人，她会站在他们的面前。基督今在神面前也是这样为我们祷告（罗八33—34）。
如果有人跑到田间向一位勤于农作的执事说：「执事、你快来为一位很为困难的弟兄祷告」，执事说：「我现在未能来，但请你快到我的家，拿些各种粮食送给那弟兄和他的一家。」当然而那位困难弟兄需要代祷，同时也需要燃眉之急的粮食援助，愿主恩待我们，能做到常常帮助许多的人。
二、为主多受劳苦
在罗马人书十六章被问安的拍位之名字大都是弟兄的，但姊妹们也有几位，在原文名字的作者可以分办出男性或女性的名，中文译经都为要使读者不致误为男姓的名字，而用个氏字表明，第12节：「又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安，问可亲爱为主受劳苦的彼息氏安」，氏字下是译音，乃译意，全部国语圣经只有此三个名字在中文是有个氏字尾音的。这个氏字含意尊称，男女通用的，例如神农氏，乃古帝名之一，迄今男性也被称为氏的，但普通已多应用于女姓，故土非拿Tryphena、土富撒Tryphonsa．彼息Persis是属于女性，有解经者说此三位也可能是女执事，他们的职责是服务于妇女的，如同男执事之服务于弟兄的，第6节的马利亚或非女执事，但为教会多受劳苦，第12节的三位逐步进至为主劳苦，为主多受劳苦，好像主在约翰福音十五章2—5节所言：（—）结果子，（2）结果子更多。就结果子，就多结果子，撼日有进步，有如英译本的比较式bear fruit
more fruit
much fruit。
劳苦二字将原文比之英译labor译得更为适当，英文字有时只解劳力，而原文意劳且苦的，服事主是要出力的，出力到你觉得辛苦，「耶稣因走路困乏，就坐在井旁。」（约四6）困乏二字在原文也是劳苦，我们应更多的感谢主，「祂差我们去收我们所没有劳苦的，别人劳苦，我们享受他们所劳苦的。」（约四38）我们也要使多人享受我们今日为主所劳苦的。
本文非偏重女执事，新约的男执事如司提反、腓利等，为主名和主工给我们留下美好榜样（徒六5；七，八章末段）近年在香港的公务员，警员，教师，护士等倡论同工同酬，在名与利的地位上，女性要争取与男看齐。在教会的事奉上和灵程上，主兴起了不少姊妹们。诚恐弟兄们反要向她们看齐的。罗马书十大章3节有百基拉cPriscilla此名也很通用）是妻子，亚居拉是丈夫（徒十八2），为何她的名是放在先呢？（徒十八18，26）因为在服事主的圣工上她是带头的，百基拉虽没有女执事名义，但实际上她已尽了女执事的职责，显出她夫妇勇敢和牺牲的精神，保罗说：「他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命，将自己的颈项，置之度外。」(罗十六3，4 )这是主所盼望的，和教会所需要的忠心于主的男女老少信众，在主面前，每一个人将必得着或非同工同酬，但是主的酬劳乃是，「从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主，到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。」(提后四8)
模范夫妻
郑连德
经文：罗马人书十六章1—5节
刚刚所读经文，记载一对夫妇，亚居拉与百基拉，可尊为模范的夫妇来纪念。虽然名为「亚居拉」「百基拉」，此名对我们很陌生，好像是药名，但是在当时他们诚是一对受人尊重的夫妇。
今晨我们要从这对模范夫妇学得教训，同时对年长的先辈表示敬意。
首先来想这二人的身份：「亚居拉」，犹太人，乃是犹太本都一个平凡的织帐棚工人。「百基拉」，据查考，可能是罗马人，贵族阶级。若果是罗马贵族，何以能与犹太乎民结婚？且他们的名字在新约中出现六次，其中四次以妇人为首。原来在当时，不同阶级的人聚集的地方，只有在教会，才可包容不同阶级身份的人。然而百基拉，一位贵族小姐，在教会进出，结婚时所碰到的对象问题，是应找门当户对的贵族呢？或是同信仰的信徒呢？
一、家庭的基础——信仰
在此，百基拉乃是以信仰为结婚的基础。若要与犹太人平民结婚，他将丧失罗马市民权，成为犹太人，失去贵族小姐的享受，而成为织帐棚工人的妻子。但是百基拉以信仰为家庭生活的基础。今天有很多人，以财产，地位，学识做为结婚选择的条件。当然这些也应有考虑，但是，最根本的岂不是同心，互相尊重，互相鼓励的，有同样信仰的人，以此为基础白头偕老。
二、基督的同工——使命
此对夫妇在教会中进出，对教会工作甚热心，保罗称他们为我的同工，意即同劳苦的人。基督教的一项特色，是有以耶稣基督为中心圆满的教会。无论是牧师，长执及会友，互相协助。在保罗正感失志，厌倦的时候，有此一对夫妇的鼓励，同工，使圣工得以进展。教会，牧师需要这种喜于同工的信徒夫妇。
若看使徒行传十八章24节，我们就知道，有一位叫亚波罗的人在以弗所讲道，只晓得约翰的洗礼。亚居拉夫妇乃接他来，将神的道更加详细向他讲解，而不是批评这位年轻传教者的无能。在亚波罗看来，此对夫妇是他良好的导师，更可取的，乃是此对夫妇对圣经的研究。有信徒常来借书，看到这些、我自己甚受鼓励。年轻传教者若遇到这种信徒，定更为壮胆，进步。传教者希望得到长辈信徒的鼓励。
三、信仰的考验——舍命
罗马人书十六章4节：「也为我的命将自己的颈项，置之刀下。」保罗想念此夫妇如此说：他们为了我的命，甘愿将自己的颈项置于刀剑之下，表示一种不顾自己的生命。在中世纪未期时，英国一值牧师（约翰甫斯）被捕，其学生晋见大臣，愿为老师受囚。大臣对周围的部下说：若那天局势改变时，有谁愿为我入狱。接受信仰的考验，应如这对夫妇，将生命放在刀剑之下，无论何时，随时都准备接受考验。
家中的教会
经文：罗马人书十六章1—16节
「教会」就是因主耶稣的宝血洗清、在耶稣的名下，由罪恶中被召出的兄弟姊妹聚集的团体叫做教会，它原文的意思就是「受召出来」之义。「礼拜堂」是属主的人聚集的地方叫「礼拜堂」。「家庭」就是由夫妇、父母、儿女、弟兄、姊妹等所组成，生活的地方叫「家庭」。这三项原来是不可分离的，但许多人由于将宗教生活搬入礼拜堂，故弄错它们的关系。将礼拜堂当做「教会」看待，而把它们分开。其实礼拜堂并非教会。而教会、礼拜堂、家庭乃是应该联在一起的。保罗在罗马人书十六章里说到好几个家庭教会，我们查看这些家庭的问题后，就可明白教会、礼拜堂、家庭三项的意义和它们的关系了。
一、教会是神的家：
初代教会时期，没有今日的礼拜堂和任何组织。教会的成立和进步都是在家庭里，例如马利亚家庭是耶路撒冷教会成立之所，在欧洲则在吕底亚家里成立。全世界的宗教没有同这个相同特点的。主耶稣说，「你们祷告，要这样说，我们在天上的父………。」（太六9）以神为天父，约翰福音说，「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」（约一12）凡是信主耶稣的名的人都是神的儿女，既然都是神的儿女，那么信主的人都是兄弟姊妹，都是一家人。所以圣经上常说「弟兄们」的称呼，即由此而来，普通社会都说先生太太，我们应该遵照圣经的教训称兄弟、姊妹才相宜。我们所有的信徒们在主里，组成一个属灵的大家族，在教会里共同生活，共事神，所以教会自然就是神的家了。以神为天父，以耶稣为主人。所以教会家庭化实是一个大的真理，「我指望快到你那里去，所以先将这事写给你，倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行，这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。」（提前三14—15）保罗说神的家就是神的教会。
「这样，你们不再作外人的客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。」（弗二19）凡是信主者，与圣徒同国、同户，是神家里的人。「天上地下的各家都是从祂得名。」（弗三15）所有信主的人都成同一家人。我们新兴教会是一个由多人组成的大家庭，全高雄市信主的人在主里又是一个更大的家庭，整个台湾，整个世界所有属圭的人，都是神的百姓、儿女，组成一个最大的家族，共奉神为天父，互相为兄弟姊妹，正如希伯来书三章6节所说的：「但基督为儿子，治理神的家，我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。」所以教会就是最大属灵的家，既然如此我们就应该爱教会如爱自己的家庭。
二、家庭的教会：
家庭是教会的单位。教会有「有形」和「无形」的含意。例如人和礼拜堂就是有形的。而过去的人、事和其他的人、事等都是无形的。礼拜堂会毁坏，但教会永不灭亡，就是信的人的信心生活不灭。这样就可以便我们清楚教会的真正的意义。教会是超教派的，凡信主的人都是教会的一分子。不分古今中外，民族区域。这个教会就是以每个家庭为单位，奉主的名聚集就是教会，教会非只在礼拜堂聚集而己，我们应该将教会活动搬入家庭中。初代教会时期没有礼拜堂，他们以家庭为教会，在家庭中聚会。旧约时代亦没有礼拜堂，当挪亚出方舟后，献祭给神，他们即以家庭为祭坛，（创八20），亚伯拉罕带家族在会幕前献祭，亦是以自己手筑的坛为献祭之所，（创十二7—8）叫做家庭祭坛。所以今天亦要注重家庭教会，当我们以家庭为祭坛，敬拜神时，神的恩典要在这家中赐下。所以我们应将宗教搬入家庭，证立家庭祭坛，这样，以家庭为教会，每天在家中事奉主，家人的灵性才能得进步。
三、家庭教会的活动：
我们要回到初代教会的制度，不是只礼拜天到礼拜堂做礼拜而已，应该每天在家庭里都有宗教节目，早晚敬拜事奉主，将一切的时间、物、人都献给主，像马利亚、马可将家中的楼上献给主守圣餐之用一样。使徒们在这家中聚集祷告，使五旬节圣灵之火降下充满各人，也使这家成为伯特利。所以我们非只在礼拜堂里敬拜神，也要以家庭为教会，将宗教生活搬入家庭中，这是今天教会生活训练最重要的一点。那么要怎样使宗教生活进入家庭呢？（—）将宗教节目在家庭中施行：在家庭中有礼拜、祈祷、灵修、查经等。一年三百六十五天都有宗节目，则这家必蒙神赐福，家人灵性进步。（2）在家庭中作庆祝的节目；例如圣诞节、复活节、洗礼的庆祝等，都在家中遵守。（3）宗教行为；在教会里有救济或其他对社会表现的善行。信徒在邻居当中为盐、为光，来发挥基督爱人精神，帮助、同情他人，这也是家庭宗教生活重要的一点。（4）在家庭中有教会的布置：例如圣经、圣诗、宗教图画、金句字帖等等的装置，使客厅成为礼拜厅，家中充满宗教气氛，一面培养儿童的信仰，坚固家人的灵命，一面使外来的客人因见这种设备耐而想到神，而向他们传福音。父母为这个家庭教会的负责人，好像牧师牧师娘一样，引领全家人事奉主，假使我们这样做的话，神必更加祝福这个家庭。假使每个家庭都这样做，教会必定大大的复兴。所以建立家庭教会，实是一个不可怱视的问题。
保罗很注重家庭教会，写信二的问安这些家庭教会。
在倍加运动最后一年的工作，不是建筑大间礼拜堂，最重要是强化家庭教会。因为家庭是教会的单位，它决定了教会的复兴与否。初代教会注重家庭教会的结果，就是受许多人的欢迎，有许多人悔改信主，当我们将家庭当做教会时，邻居亦必欢喜我们，多人来归信主，教会必大得复兴。
一个不自私有能力的教会
舒邦铎
经文：罗马人书十六章1—26节
「神能坚固你们的心。」（罗十六25）
罗马人书从第一章到第四章，保罗见证神救恩之路；第五章到第八章由赎罪祭供应胜利之路；笫九章到第十二章彰显了圣洁的证据；第十三章到第十六章充满了圣洁的能力，在这最后的段落所启示的；第十三章是爱，第十四章是洁净，第十五章是诚实，而现在的第十六章是不自私的能力，是将教会建立在人民心中的不自私，而这种不自私，是从一种圣灵的生命中所发出来的。
壹 自私与不自私的人（读十六1—18）
在本章里面。一共提到两种人，那就是自私的人与不自私的人。自私的人的典型是「离开你们叫你们跌倒」的，与「不顺服我们的主基督，只服事自己肚子」。保罗他自己先立了一个不自私的榜样，然后是非比，她是「教会的女执事」，「因她素来帮助许多人。」（1—2）再后是百拉基和亚居，为我的命将自己颈项置之度外（3—4）。还有马利亚，「她为你们多受苦」（6），另外一位是在基督里与我们同工的耳巴奴（9），这最后的是在基督里为主劳苦的士非舒氏和富士撒氏以及「可亲爱为主多劳苦的彼息氏」（12），这些人与那些「背乎所学之道」，并因他们「用花言巧语诱惑那些老实人的心」，以及离间人，叫人跌倒的简直是大不相同，你们要留意躲避他们（17—18）。自私的，诱惑人的通常都是花言巧语。但是真正城圣的人像保罗，非比，百基拉与亚居拉，马利亚及耳邦奴，士非舒，士富撒，彼息这些人就是不自私的，他们将善工与真道配合，而以不自私表示他们信的真实，像这类的信徒在那一个教会，那个教会就得能力。
贰 突出的不自私（读十六3—13）
在每一个教会里都有些这样的人；由于他们的不自私，以及由于他们与主耶稣基督的不自私相联合的缘故，成为鹤立鸡群超乎他人之上。像百基拉，亚居拉，鲁争就是这样的人。保罗在提到百基拉与亚居拉的时候说：「不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们」（4），因为环境的关系再加上神的引导，他们亦已经像保罗一样，与大部份的教会发生了一种信心与圣洁不自私的事工上关系。从圣经里我们可以看到，他们在这四个教会里，第一个就是哥林多教会(徒十八1—17)。他们在哥林多教会传道的事工上为保罗的助手，与保罗同工约有一年牛之久，一直到保罗把他们带到以弗所才终止（徒十八8—19）。保罗把他们带到以弗所大概是出于神的启示。因为在那里他们有一项工作要做，那就是向亚波罗解释信心的圣洁之道。因为亚波罗等十二个人，只知约翰悔改的洗，但保罗借着他们，教导成圣比悔改的洗更重要的事，就是圣灵的洗（徒十九1—7）。此后不久使徒继续移动，因为当保罗后来同到以弗所之时，圣经没有再提到他们的名字。不过当保罗从腓立比写信给哥林多教会的时候，百基拉与亚居拉他们正在腓立比（林前十六19）。同时在他们家里有了一个教会。最后他们当罗马皇帝宣布释放限制犹太人条例之后又同到了罗马，他们并没有像一股流亡的犹太人一样变得激烈，相反的因为不自私，他们走着神所引领他们的地方去，即或受到逼迫也不顾忌，且去完成所要成就的事，这实在是一件不寻常的事。惟有这样的不自私，才能获得能力，去改变亚波罗的事工，使他从一个新入教者事奉，而变为信心与恩典能力的事工（徒十八27—28）。
大约在一九一0年到一九一五年之间，那引领我们许多人进入圣洁之路的李拉小姐(Le La) ，她的母亲陶利夫人有一位反对圣洁的牧师，那时，陶和夫人她已真正的得到了这种恩典，她继续忠实地参加每日早晚的祈祷会，并且从事去做一切凡被要求去做的事务，最后牧师的偏见终于瓦解了，于是他便问为什么她是他教会中最有帮助，最可靠的教友。当陶利夫人把爱，洁净，诚实与不自私的洗礼见证出来时，牧师自己便跪下来寻求她所有的，结果他也被圣灵充满，就是这样陶利夫人像百基拉与亚居拉给亚波罗解释一样（徒十八26），将神的道讲解更加详细。这就是不自私的能力。另外一位特殊的人物鲁孚（罗十六13），他是「在主里蒙拣选的……他的母亲就是我的母亲。」马可福音十五章21节告诉我们，他的父亲是在我们的主为我们的罪与世界的罪的重负下跌倒时，替耶稣背十字架的西门。在那个受难节西门进城的那一天，可以说是他们家中一个重要的日子。或者那时鲁孚与亚历山大还是小孩子，他们还不知道在那一天由于耶稣基督的不自私，会给他们的家庭及他们的父母带来极大的宝贝与荣誉。而且他们的父亲同来向他们述说，这位带着甜美与不自私的脸孔，正担负十字架的这一位，如何在他经过时正被压得跌倒的毫无呻吟，并看见其头上戴荆棘冠冕，被刺伤而流下来的血，混合着目己的汗和诽谤祂人的吐唾，结果西门的心被感动了，因此也就信了。虽然他还不知道他所信的到底是什么，但他已经知道他所信的是谁。我常这样想：当他们的父亲告诉他们这一情形的时候，
他们的小眼睛一定是张得大大的；而且当这些小孩子问他父亲为什么这群人要以这种态度，对待像这样的一位好人时，西门却无法同答（后来可能他能同答出来）。当西门继续将钉子，醋，断气时的呼喊，大震动，遍地黑暗，以及罗马百夫长所说的：「这真是神的儿子」等。完全都告诉了他们之后，他一定同他的全家跪下来，求神赦免他们的罪，并依祂的旨意清楚的带领他们。后来这一家人，至少是鲁孚与他母亲来到了罗马。或者是他们家里有一个教会。或者在教堂上面有一个十字架—可能是基督教在教堂上的第一个十字架。当然在他们的心中已经有了一个十字架，这是从常常提到西门，并且他又亲眼看见神的儿子耶稣被钉在十字架上，这事上可想象得到的。现在他知道为什么你我不需要死，可能因为西门在五旬节接受了启示的灵，另外可能西门与主一同同到天家去，但当鲁孚与他母亲继续担当基督的十字架，以不自私的事奉等侯，所以后来的人也包括保罗在内。
「使我莫忘客西马巴，使我莫忘主之痛苦，使我莫忘主爱为我，领我到加略山」。
参 保罗对他们的信心（罗十六14—26）
任何人对这样的教会可以有信必。而保罗对这在罗马的教会特别有极大的信心。注意基督的不自私顺服如何使他们也顺服（罗十六14—26）罗马—这是杀戮的战争之城，即那踏碎列国并用大铁牙吞吃嚼碎，但以理第七章七节所写的第四个兽的帝国之头，要生产一个平安的儿女，借着他「赐平安的神，快要将撒但践踏在你的脚下。」（罗十六20）这是恩典—是主耶稣基督的恩典。（20），也是万民的恩典，「愿我们主耶稣的恩典，常和你们同在。」 （24）虽然有几个人遗漏了，这是不自私的恩典，我们的主不自私以及「坚固你的心」的能力，也就是不自私的能力、这样的领袖，这样的教友，无论在什么地方，在什么时候，必定能够建立一个教会，这是不成问题的。
「爱是永不失败」，不自私也是如此，因为不自私是从爱里所涌出来的。而这样的爱要以一种不自私的事奉显明出给可怜的世界看，表明自己好像罗马教会所表现一样，到地之地极并继续为信心的顺服走向万国。
结论：
比达说。每一个人应当每个月读一遍罗马书，也让我提醒你，路德亦说，即使你已经把罗马书读过一千逼，但当你重读的时候，每次会有新的亮光发现。今天早晨当我把罗马书绪言写完后，我又花了一个钟头的时间，把罗马书重新再读一遍，当我写到西门以及他的家庭的时候，我们的内心受到极大的感动，甚至掉下眼泪，我祈祷愿你同我都能阅读并接受神的话，而担负祂的十字架，并告知所有进来的人，以及我们的家人，不论我们教会有无十字架，且让我们在我们心中，永远存有这样甜蜜感人的，祂十字架不自私的记忆，一个读经而且顺服的教会，必永远荣耀神（27）。现在「愿荣耀因耶稣基督归与独一全知的神，直到永远，阿们！」
亲爱的主，感谢祢赐给我们一卷宝贵的罗马书。
模范夫妻
张清庚
经文：罗马书十六章3—5节
今天我们教会要成立「夫妇团契」，在此让我们来研究初代教会中，一对模范的信徒，丈夫叫亚居拉，妇人叫百基拉，二人之名在圣经中记载有六次，三次记于使徒行传十八章，另三次记载于保罗的书信中，罗马书、哥林多前书、提摩太后书各一次。虽然记载有六次，但还只不过十节的经节，可是我们可从这短短的经节，查考这对夫妇的做人及经历，有很多值得我们学习的地方，现在从他们住过的三个地方，分成三个时期，根据这三个地方，来查考这对夫妇是如何值得我们赞美。
一、住罗马时期（徒十八2）：遇见一位犹太人名亚居拉，他生在本都，带妻子百基拉从意大利来，从这经文我们知道，丈夫亚居拉是一位住在乡村的犹太人，百基拉是一位罗马的贵妇人，论家系，家境及家谱，他们是不相配的，但这对夫妇怎能在不同民族，不同阶级及不同环境中结成夫妇呢？只有一个可能，就是同出入于犹太人的会堂，共同研究圣经，基于同一信仰，故超越民族、理智、阶级、环境而结合，这对模范夫妇是从同一信仰开始，他们的结婚生活很美满，结婚生活是什么？并非像我们买成衣，合适就好，而是人生开拓的开始，是开拓的生活，愈来愈好，如今却相反，那是缺乏开拓的精神而退化，论爱在哥林多前书十三章写的很清楚，爱是没看自己，牺牲自己，为别人。在家庭里夫妇的爱是由生理的爱，进到心理的爱，再由心理的爱，进到信仰的爱。什么是信仰的爱，就是开拓由神领受的爱，神的爱是永远的，绝对的，会成长的爱。夫妇的爱要如此，才能美满。亚居拉与百基拉这对夫妇，实在是不同背景，环境、民族、地位中，经过开拓的精神，值得我们已婚者来学习。
二、住哥林多时期：主后四十九年底，因为革老丢命犹太人都离开罗马，因此夫唱妇随地，亚居拉与百基拉也离开了罗马，来到哥林多，为什么他们来到哥林多呢？因为哥林多是商业城市且住了很多犹太人，他们来到哥林多后就找会，而遇到保罗。保罗那时因在雅典传福音受阻，满怀伤心来到哥林多，因此他们接待保罗住于自己家一年半之久。保罗在哥林多兴起教会，有很大的成就，就是这对夫妇暗中安慰、鼓励与帮助他的结果。现在一般家庭都是以自我利己为中心，害怕外人来打扰，我们应该学习爱别人，照顾外出的人，进而爱人类。
三、住以弗所时期：什么原因他们搬到以弗所，是为了信仰，为保罗来以弗所传福音预备地方，以弗所教会的建立，这对夫妇之功不可没。他们以事业来配合传福音，值得我们尊敬。日本的福音荼室有诗班定时演唱，牧师的讲道，这是事业配合传福音的实例。他们在以弗所开拓时，最先遇到亚波罗，他们以爱心来帮助：是传道者的好帮手，是直接的忠告，而非背后的耻笑。保罗后来在以弗所传福音，也得到他们莫大的帮助。罗马人书十六章4节记着：「为我的命，将自己的颈项置之度外，不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们」。如今的教会，最需要这种有美德、有爱心的帮助者。
最后他们之名被记在保罗写给提摩太之书信中（提后四19），这时候保罗在罗马等侯殉教之死，青年传教者提摩太在以弗所教会牧会，是保罗在以弗所传道之十多年后，亚居拉、百基拉已是以弗所教会之老信徒，他们一样在教会中，在信仰、知识、经验、帮助这位年轻人。初代会之指导者，保罗、亚波罗、提摩太都经过他们之协助，使初代教会留了深刻的印象，所以每次被人提起时，二人的名字都被排在一起，真是我们基督徒夫妇之模范。