罗马书全书综合短篇信息
目录：
完全的救恩 罗一~四 （铎邦舒）
我站在这里！
罗一16~17 ；四1~5
更新变化 罗一18~32；十二1~2 （刘普市）
神不偏待人 罗二11，九13~16 （林义杰）
耶稣我救主 罗三23 ；六23 （计志文）
「信心的盼望」 罗四19~五5
得胜的秘诀 罗六14；罗八37 （何理培）
欠债的人
罗八12；十三8 ；一14 （周志禹）
完全的救恩 铎邦舒
经文：罗马人书一~四章
第一件事的发生，也是最奇妙的事，那就是「宽容人的罪」（25）。有什么能像罪得赦免的情景那样甜美呢？如同查理卫斯唱过:「我的神与我和好，我听见宽容的声音，祂把我收为子；我不会再恐惧。」约翰牛顿——一个悔改的奴隶贩子，他是借着他母亲的祈祷而得救得。他也唱过：「因信看见流血的主，感觉赎罪爱心。」
在罗马人书第三章里，我们看到有十次的「信」字，分别记载三章3，22（二次），25节；九章26，27，28，30（二次），31节。十次是完整的数字，是不分时间、地点的。就是说在任何时间，任何地点都「信」。所以我愿说：「凡信的人在任何时间，任何地点都可以信而得救」。
第三章里亦有五个「称义」，分别记载在20，24，26，28，30节。「五」是代表恩典，在髑髅地耶稣担当着五处「流血的创伤」，使我们因祂的宝血而能称义，所以我们因信称义，就是这赎罪的第一大效果。
在下一章里我们就要看到神如何完全的宽容我们，祂的饶恕是多么的丰富。但是在本章里，只说明了神藉者赎罪、证明了祂的诚实。你是否愿意接受祂的赎罪，并愿意跟随祂，来证明你的诚实呢？因为只有真诚的人，它才能相信，也只有这样，神才能接受。对不诚实的人，不可能有信。然而「人非有信就不能得神的喜悦」（来十一6）。你自己的心告诉你，你需要这个赎罪。圣经告诉你，在历史的中心点，有过这样一次的赎罪的作为，如果：你愿意相信耶稣基督为你而死，你就能明白这罪被赦免的惊人事实而因之重生。由神的喜爱所赐的平安与保障，必能显明基督所流宝血之赎罪功劳的真实性。你于是就能说：「 被钉十字架为我，主被钉十字架为我，十字架，主被钉为我死，主被钉十字架为我。」
在第三章里，我们看到耶稣作了赎罪祭，付出了完全的代价。现在我们所需要作的事只要相信，我们就必得救。
这就是保罗在罗马人书这一部份所已经渐次提到的事。人弃绝了神的爱（一）。神的洁净要求审判与惩罚（二），神的爱预备了赎罪（三）。现在，在这奇妙的第四章里，保罗个素我们神的不自私，白白地赦免了所有接受的人，凡信的人，神绝对不以任何原因方式惩罚他。
亚伯拉罕对神所告诉他的，他都是深信不疑。神说：亚伯拉罕是对的，他这种对神的态度是正确的。他在神的面前蒙神认为，他与神的关系是顶对的。这也就是我们唯一所应当作的事。只要相信耶稣为我们死，「为我，为我，主为我钉十架。」那么我们就称义了。且让我们永远抓住第三章中的应许。有十次曾经告诉我们「信心是得着的秘诀。」有五次告诉我们称义乃是结果。
所以在第四章里，有七次告诉我们不需要作任何事，我们就可以得救。只要相信就是了，这也就是算为义的条件，也就是神把基督的义加在我们的身上。神并不是看我们，而是看祂十架上的儿子。「七」是代表完全。所以这救赎的事在我们的心中是一个完全的工作，是属灵的事。与我们用手、嘴唇所作的，全然两样。
我站在这里！
经文：罗马人书一章16—17节；四章1—5节
主后一五一七年10月31日，马丁路德在威丁堡礼拜堂门前贴出95条论赦罪的抗辩文，敲下新教会的第一响。当时的罗马天主教贩卖赦罪卷，使人相信因购买赦罪卷，可提升炼狱中之人。路得虽身为修道士，但心中常为罪感到苦楚，一日由圣经罗马人书一章17节：「义人必因信而活」得着新的启示，深知无论是向神忏悔或赦罪卷，皆不能蒙赦罪。唯独因靠基督救赎功劳始能赦罪。当他因95条抗辩文而站在国会教宗、主教、诸侯面前受审，被要求拆下他所发表的文书时，他回答说：「除非由圣经清楚的理由与确信，无论罗马教皇或任何教会权威也不能使我接纳，我的良心已经为神所补，我不能取消任何一条，我站在这里，别无他法，愿神帮助我。」路得说：「我站在这里！」这句话有何启示？
一、偏离本质之教会挑战：
教会的本质是什么？①教会之元首是耶稣基督，②教会是蒙恩得救的人信徒团契，是以信徒为中心，来建立在耶稣基督之上的身体，③教会存在的目的乃在于宣场福音，显然的当时以教宗为首，以教职者为中心，以争权夺利、夸耀权势，富有的罗马天主教会已经脱离教会的本质，但今日，我们看我们教会倾向如何？我们是否也失去其存在之意义，偏离其本质？长老教会，仍靠牧师、长老来推动教会之一切，教会失去使命感，我们今日是否也同样听见路德向我们挑战。
二、我站在这里！
坚持我由圣经所得之启示：路德不是靠人之传说，或自己之意见，乃是由神的话所得的启示而勇敢向偏离神赦恩，神的启示的教会挑战，人得救惟有在信，人得赦惟靠基督的宝血。然而今日新神学潮流之泛滥，多少神学家、信徒，也失去圣经所启示之救恩，渗入人为之思想代替救恩。不相信圣经是神的话，不相信基督是惟一之救法，今日，我们需要反省自己之信仰，看我们有否偏离自己由圣经所得之启示。
三、我站在这里，只有信靠神：
忠于神的启示的人往往会遇见困难、迫害，然而只有信靠神的人必要胜利。路德冒生命之危险，到审判他的人面前受审，有人拦阻他时，他却说：「虽然那里（沃木斯域）有魔鬼如屋瓦之多，我也不怕，我信靠神，必然前往。」我们今日在这种时代，要坚持由神所得之启示及信仰，必定要有绝对信靠神的心。
新变化 刘普奇
经文：罗马人书一章18—32节；十二章1—2节
最进我们过了新年，但不多日又要迎接一个新年，不过是农历新春，因为几十年来我们都是过着这种双重年关，在此叫我们越发想起圣经教训：「新」，新的生命，新造的人，新的天地，新的耶路撒冷，这样笔者藉起头经文（罗马人书），题为：「更新变化」，想与读者同道共勉。
论变化有二
一由坏变好，一由好便坏。罗马人书十二章1—2节，乃是劝告我们由坏便好，因为在此渐旧的世界中，基督徒不要与世界同流合污，倒要洁涤其身。但同一章所提，乃描写人性堕落之事实，即始祖遗传下之罪性，却有某某先生说：人是站在天使与魔鬼之间，可能成为天使，同时也可能成为魔鬼；但变成魔鬼却很容易，成为天使宛如铁树开花一般难；人既有罪性，对自己常常无法抵制，这样社会如何期待成为理想之世界。
就如私心利己，变节失贞，诈欺行凶，奸淫污秽，悖仁义破廉耻等之行为，如每天报纸所登，犯罪事情陆续发生；尤其晚近所闹：什么太保太妹学生，阿飞青年，问题儿女，使父母痛心疾首，使社会莫不为忧了。
然大凡世人对一切事物，都期待曲坏变好，就如对未成器女儿之出嫁。台湾俗语说：「女子上轿十八变，圆会变扁，扁会变圆」。并指摘由好变坏的人谓：天变则雨，人变即死！然要变却变不来，要好不能好，究其远因不外几点：
无神
神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他显明，自从造天地以来，神的永能和神性，是明明可知的，虽眼不能看见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿（罗一19—20）。
万物可以证明神的存在，因为万物是第二部圣经。南市李佰青博士，前年治疗笔者之耳疾，因鼓膜已经裂开，不但失掉听觉，有时候空气也要进入，痛苦异常难受。李博士为我着急，慢慢的看见我的鼓膜合起来，他甚然欢欣，看见创造者的能力，在我身上显现，叫我恢复起来，他向人说：「这不是我的本事、技能，乃是神的作为，我医生不过帮助而以已。」
此如农人只得把一条地瓜藤植下去，但不能命令那藤扎根，长起地瓜来。又如人播了稻秧，而不能命令它结实。尤其人体之构造，由于至小的一部份，仔细查考观看，就得明白神的奇妙，创造的伟大。虽是这样，世上还有很多不信神，而不当作神荣耀祂，也不感谢祂。
思念为虚妄
他们无知的心就昏暗了（罗一21）。虚妄可译为空空，这是中了魔鬼所张之罗网，很厉害而危险之话，比喻你向他说：你当信耶稣免得下地狱上天堂。他要回答你：地狱在何处？天堂在那里？把圣经神的话，当为无稽之谈。有个故事说：从前有人养一只猪，猪的头在南京，猪尾巴在北京，后来屠杀之把其皮做了一面大鼓，一打那声音响起来，从南京到北京都听得见。世人常把圣经的道理看为神话，置之不理，不信什么是来世，永生之福祉。不过对死后之事，门徒会问孔子，孔子回答说：未知生焉知死，但孔子曾说一句；朝闻道夕死可矣。孔子也如亚伯拉罕期待耶稣之降世（约八56）。耶稣是律法与先知的完成者。而曲于无神，思念变为虚妄，接下去就如罗马人书一章22节所说，自称为聪明、反成了愚拙。
变为偶像
易言之，以偶像代替神，以假代真，是非颠倒，弃掉生他之父亲，随便认识一个陌生人为他之爸，此乃势所必然，这是心灵昏暗之结果。但是罪是无底洞，犹如水之骤下，将神的真实变为虚谎，顺性变为逆性，结局好像发臭之地瓜，亦如长腐之花生米一样，没有救法。结果造成可怕的现状。但是基督徒所期待的变化是什么？印如圣经所谓
更新变化
这更新变化，是心灵上之问题，先决问题即要奉献自己，将身体献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。于心灵上变化于行为上表显出来。
更新，可译为换新，或更换为新，又如把旧的衣服脱掉，穿上新的服装，里外作个新人，是新造的人，走上新道路，过新的生活。但圣经还有一个地方指示我们；若有人在基督里，他是新造的人，旧事已过，都变成新的了（林后五19）。易言之，要做新人，不能离开主耶稣，而要在基督里面；犹如花草不能离开泥土，鱼虾不可离开水，生物不能璃开空气一样。
然要如何在基督里？就是把旧人与耶稣同死同埋，如保罗所说：我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着（加二20）。它如罗马人书六章3—4节说：岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入佑的死，所以我们借着洗礼入死，和祂一同埋葬，原是叫我一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。可惜现今世界。一看
似新却不是新
或是科学要告诉我们说：你看我能够把大山开为公路，大河架起大桥，把老旧的房屋，改成洋楼大厦，由微光的灯盏变成电灯。电灯，使晚间都市变成不夜城，而交通工具，由船马变成火车、汽车、轮船，再由火车汽车轮船变成飞机，由水上陆上发展到空中，天涯成咫尺，把整个世界缩小起来；就如武器方面，由刀剑变成炮火，由孢火进入原子弹。按时代说—由石器进入铜器，铜器进入铁器，铁器进入蒸气，或电气，由蒸气电气，变成今日太空时代，这样于科学方面，谁也不敢否认，与从前完全不同，变成新的时代了。
但是于心灵方面，不但仍然站在旧的生活，外面一看很充实，里面越发感觉虚空，外面虽新里面越旧，老旧人老旧性，越发显露。按司法界统计，现在本省犯罪率，比较战争之前，加了六倍之多。这不但是我们自由中国，全世界差不多都是这样，犯罪作恶的方式也簇新出奇，很多事叫人耳未闻，目未见，心未想到的，竟然做出来，，长此以往要如何设想？！诸位对此现实，你我心境如何？
可是我们不必绝望，幸亏有耶稣基督，因信我们能从圣灵得到重生，由基督我们能得到新生命。在基督本不能衰老，如保罗说：外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。诗篇一0三篇4—5节说：祂救赎你的命，脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕，祂用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰鸟返老还童。因老旧人，老亚当，老脾气已经埋葬了，活着乃是新的人，是新的生命新的生活，不但年年更新又是日日更新，直至进入新天新地永远作神的子民了。
神不偏待人 林义杰
经文：罗马人书二章11节；九章13—16节
我们的神，是公义正直的，祂绝不偏待任何一个人。神每做一件事，都有祂的原则在。但人的愚昧，常会误会神，以为神有偏心，那是因为用错了眼光。用属世而非属灵的眼光，因此，人才会有错觉。求主赐下真理、启示、智慧的灵，使我们能够从心里明白我们的神，实实在在没有偏待人。
人常常自以为是，譬如罗马人书九章13—16节所说的，一切事的成就，不在乎我们的奔跑，我们的定意，乃在乎发怜悯的神。也许，有人会觉得圣经的话太武断，神要怜悯谁，要恩待谁，祂如果不怜悯，恩待我，我就什么都完了，这怜悯恩待的权，是操在神的手里，人是无可奈何的，这样一来，岂不好像神有偏心吗？祂为什么怜悯这个，不怜悯那个呢？恩待这个，不恩待那个呢？如果我们用人的头脑去读圣经，用人的尺度去衡量神的旨意，我们常常会得出一种歪曲的结论，像这一节经文，就会引起心怀不平的人一种错误的想法；认为神有偏心。
神喜恶的标准
雅各和以扫两人是双胞胎，以扫是哥哥，雅各是弟弟，他两人在母胎中就打架，使作母亲的受不了，等到生出来，以扫有点傻气，雅各非常聪明。可是聪明的人，常常心存诡诈，难免自私，雅各就是这一类型的人，在希伯来文，「雅各」就是「抓」的意思，抓名分、抓利益、抓祝福，按人看，这人非常之坏，他的哥哥以扫不过笨一点而已，还不算太坏，如果用属世的眼光看，我们都会同情以扫，讨厌雅各，但是，神的看法为什么正相反呢？现在世上做父母的，有的特别喜欢那些越是顽皮捣蛋，惹人生气的孩子。有人说：做父母的就吃这一套，因此，用这眼光去推论神也是如此。这种看法，是错误的，我们不该用人的常规，去判断神的作为，神的选择和爱恶，是有公平标准的，祂不能随便有所偏爱。
神为什么说：「雅各是我所爱的，以扫是我所恶的」呢？最重要的一点，是神依据他们两人所选择的对像，来决定对他俩的态度，因为经上说，以扫喜欢打猎，一天回到家中累到不得了，看到雅各正在煮红豆汤，就跟他要一碗喝，弟弟雅各乘机漫天要价，要以扫把长子的名分卖给他。按神的规定，犹太人的长子要归给耶和华，分别为圣。但以扫不顾这些属天的福分，先解决眼前的民生问题要紧，竟轻易地把长子名分，拿去换一碗红豆汤，从以扫的眼光看，长子名分很抽像，红豆汤很实际，他敬拜肚腹的神（腓三19），轻看神的名分。因此，神就从一点上，决定了对他们兄弟二人的爱恶。
神说：「雅各是我所爱的，以扫是我所恶的」，雅各这人用诡诈的方法，用尽心机，先把长子的名分隔去，后来又把长子的祝福也骗去了，他想得到的，尽是些属灵的好处，对于物质方面倒看淡了，神决定对人喜欢这事关系重大，是喜爱或厌恶的标准。
神不忽略管教
今日世人中属世的钱财、权势、地位、爱情等有形的物质享受，忽略了精神方面的虚空，忽略了灵里饱足的重要，而神所看重的，都是属灵方面的事物看为宝贵，这人便有神了，他必蒙神喜悦，谁把属世的东西看为重要，这人便有了祸，神的福份便离开他。所以我们常说，属世的富足，往往带来属灵的贫穷，就是这个理，因为以扫把属世的享受放在第一，而雅各却想尽方法追求属灵的福分，所以神对他俩爱恶便有所不同了。但是，因为雅各行了诡诈，神也没有放过他，把他放在一个更诡诈的人，就是他的舅父拉班手里，叫他受了二十年的苦，这是神对他的管教，管教是一回事，喜爱又是一回事，而且经上说：「主所爱的祂必管教」(来十二16)，被神管教的人有福了，这说明神爱他，他懂得争取属灵、属天的福分，虽然他用的方法不正当，神会纠正他，饶恕他，神一方面管教他。可是，以扫却不然了，他爱的是属世的富足，只希望把肚皮喂饱，却不知道已失去了更重要上好的福气。
今天我们做基督徒，必需撇下一切，还要摆上一切，全心全意费财费力为主而做，就走在主的道路上，行在神旨意中，为主活，为主做，这就是追求属灵的福分，主将来有冠冕给我们存留，有宝座给我们预备。欲得将来的福分，必须今天肯出代价，我们争取的不是一碗红豆汤，乃是天上各样属灵的福分（弗一3）。这也是为什么雅各是神所爱，以扫是神所恶的道理。
从彼得和雅各看神的公义
神没有偏心，祂喜爱一个人，厌恶一个人，都有祂公正的标准在，我们千万不可用属世的头脑去亵慢神，妄自评断神（参伯一22）求主保守我们舌头不犯罪，保守我们的思想不犯罪，真能尊主为大，深信神所做的都是美好的，应当有这样的存心，人才能蒙主赐福。这是第一点应该记住的。
第二、请看使徒行传第十二章1—11节。这段经文，会给初信弟兄姐妹带来一个印象：为什么两个都是神所重用的使徒，一个叫雅各的被杀死，一个叫彼得的，被关进监牢，神就差遣天使，把他平平安安地救出来，这件事引起了神有关无偏心的问题，同样忠心事奉神，为什么一个让他死，一个救他活呢？祂既有力量救全世界的罪人，为什么偏偏不救雅各呢？神的力量难道有限度吗？神为么要厚此薄彼呢？这不是神的偏心吗？对于这件事情，我们要好好在神的光中来揣摩神的旨意。
神让雅各死了，让彼得活着，神有没有偏心？当然没有。雅各死了，彼得活了，这两个都是神重用的人，为什么一死一活呢？死有死的价值，活有活的功用，各有千秋，都是好的。彼得活在地上要背十架传福音，彼得有传福音的恩赐，神要他活着，使三千、五千人悔改，主要他活，因为工作没做完，不能回天家。但是雅各却得到另一种殊荣，他是主耶稣门徒中第一个用血见证主道的人，我们今天只是用言语来见证，或用爱心来见证，雅各是用性命来见证主道，我们千万不可替他叫屈，他死得非常有价值，第一个罢出血证，为主殉道，有生命冠冕为他存留（启二10），因此，死有死的价值，活有活的功用，我们不能怀疑神的爱。今天神留给我们在地上做什么呢？是为了升官发财，吃喝玩乐，享受世界吗？如果我们这样想，我们就错了，神要我们活在地上，就是要像彼得一样，背十架跟随主，走主路，传福音，救灵魂，这是我们生活的目标，纵要不虚此行，假如有一天主要我们殉道，效法雅各，我们也甘心乐意。如果有资格被主选中去殉道，那实在是好得无比。感谢主！所以无论生也好死也好，保罗说我们都是主的人，那有什么不同呢？活在地上背十架跟着主，死了到主怀抱去享受主里安息。活、死同样都有主的美意，主没有偏待人，祂没有偏心。
第三、请看马太福音第廿章1节，这段经文，第一次读到难免心怀不平，觉得神这样做，实在没有道理，我们世上作工讲究工资，同工同酬，但神为么这样处理呢？从下午五点做到六点，只做一个小时也给一钱银子工钱，做了九个小时，也只拿到一钱银子工钱，九比一，拿同样的待遇，无论计件计时，怎么算似乎都不合理，神怎么能高兴给谁就给谁，不高兴给就不给，这么说，神似乎没有原则，求主宝血遮盖，我们这样说是用人的眼光来看神，结果当然会错，所以我们不用人的眼光，不要再靠人的常识，应当遵照神的法则，用圣经的观点来看，圣经中说，在葡萄园做工，应按灵意来解释，耶稣说：我是葡萄树，你们是枝子，葡萄园就相当于今日的教会，在葡萄园做工，可以说就是在教会做圣工。我们基督徒应当清楚，知道圣工该怎样做，才能讨神的喜欢，做圣工的人，不在乎他做了多久，年资多老，世上一切事情可以卖老，越是在主内多年的人越谦卑，越觉得自己什么都不懂，都不敢轻举妄动，这是真正的属灵，他一旦倚老卖老，神的恩典和福份就离开他，经上说：「耶和华看内心，人看外貌」（撒上十六7），这些从上午九点做到下午六点，做了九个小时工的人，他们自以为很有功劳，有资格够得享受，拿更好的待遇。但是从下午五点才进去做工的人呢？他心里有数，闲站了大半天，没有人要他，感谢主！他有这个自知之明，就不会骄傲自大，人不要他神还要他，感谢主，真理就是这样，人把他弃绝，神就来收留他，人人在争取他，神就不必照顾他，人人都在称赞他，神就不再祝福他，事实就是这样。我们看了也看多了，受也受够了，他实在知道没有人要他了，他就会真正谦卑下来，虽然只做一小时，比做九小时的，在神看来更为宝贵，因为是拼上全心全力来做，是心被恩感，不计酬劳做，只是以知恩、感恩的心来做工，这才是神所喜悦的，所以假如存着功利主义的观念来做工，讲待遇，谈条件，争名位，存着这种心来做工，不要想从主那里得什么，就是做了整天的工，只不过一钱银子，因为神看工作，不单看量，还要看质，祂是品质并重，不单看外面的动作，不单计算工作的时间，也要质量工作的态度，你可能刚刚蒙恩不久，但你真是拼上一切去做工，按「质」来看很宝贵，另外一个兄弟做了廿年或卅年的工，单他敷衍塞责，虚应做事，那么「量」再多也是偷工减料，经不起检验的，所以不在乎你的年资长短，不在乎你的工时久暂，只在乎你的存心是杏存正，存着知恩感恩的心，虽然做得少，神还是纪念你，神
给你的待遇，不会比那些虽然做的多却心存财利的人少，赏赐还是一样的。照说做一小时工怎么与做九小时工的相提并论呢？但神有权如此做，神告诉那做了九小时自以为很有功劳的人说：我也没有亏负你，当初你讲好，做一天给一钱银子，拿你的走吧！不要管别人的事。没有偏心的神。我们的神实在没有偏待人。愿主成全祂的话。
耶稣我救主
计志文
经文：罗马人书三章23节，六章23节
罪是十分普遍的东西，全世界的人都犯了罪，没有一个例外，假如有一个人没有犯罪，甚至连一点罪痕都没有的话，那他并不是人乃是神。只有我们的救主耶稣才是无罪的。人都犯过罪，虽不犯明显的罪，也会犯隐藏的罪，不犯行为上的罪，就犯思想上的罪。那一个人敢说：我是毫无罪恶的。世上到处都有罪，不论在香港、台湾、日本都充满了罪，在英国、俄国、美国有都有罪的存在，所以罪是十分普通的，范围也是很大的，可以说上至君王，下至走卒，没有一个人不犯罪。罪也是永久的，从古至今，没有人不犯罪。罪的工价乃是死，这是很忧愁痛苦的事。为甚么要死呢？就是因为罪的缘故。假如世上没有罪，人就不会死；罪恶叫人沉沦死亡。你无论到那一个城市，有三样东西是少不了的，那就是医院、监牢、坟场。换句话说，甚么地方都有疾病、罪恶，死亡。圣经说：「按照定命人人都有一死」。这都是因为罪的缘故，价如我们没有罪就不必怕得报应，没有触犯国家的法律，逍遥法外，没有人可以找我们。但如我们死了，还是要对神负责的，因为神要审判罪恶。世上谁会不死，所以，没有一个人不需要耶稣的拯救。我们需要一位救主拯救我们，解决我们的罪恶，假如罪恶没有解决，我们在神面前担当不起这大的重责。因为罪的工价乃是死，惟有神的「恩赐」在我们的主耶稣基督里，乃是永生。甚么是「恩赐」，恩赐是神白白赠给我们的，本来没有人可以配得的，但神因我们在主耶稣基督里，就将那恩赐白白赐给我们。所以只有主耶稣基督才能拯救我们，他是独一的救主：
（一）祂是没有罪的 耶稣是没有罪的，如果祂本身有罪，祂也是是罪人了，罪人怎能救罪人呢？正如在海里的人怎能救案上的人呢？只有岸上的人才能救海里的人。现在，人人都有罪，只有耶稣没有罪，惟有耶稣配作我们的救主。耶稣的仇敌也为祂作见证说：「我们在祂的身上，找不出什么罪来。」直到今日为止，还没有人能找出耶稣错过。假如你看四福音，你会发现人常用的话：「对不起」，「很抱歉」，「请原谅」，「下次不作」，「我错了」等等。朋友应该多一些。仇敌要少一些。假如我们得罪别人，不肯说：「对不起」，「请原谅」，仇敌就多了。假如我们多讲几句：「我错了」，「很抱歉」，「下次不作」的话，朋友就多了。从四福音中可以看见，耶稣的行事为人是毫无过错的，因之祂能作我们的救主。
耶稣和我们有甚么关系呢？圣经告诉我们说，神使无罪的耶稣替我们成为罪，好叫我借着祂成为义。换句话说，我们站在耶稣的地位，耶稣站在我们的地位，神代替我们的罪恶，钉死在十字架上；我们站在耶稣的地位，得到耶稣的义。虽然我们的过错很多，但因耶稣的关系神看我们是好的，这是甚么缘故呢？这是因为神在耶稣基督里面看我们，只要我们能在耶稣基督里，乃得永生，这是神的恩典。
（二）祂是复活的 关于耶稣定死在十架上，代替我们的罪之死，或者友人说：「孔子死了，也可以代替我们」。这是错误的。因孔子死了，可以在山东找到他的坟墓，他已经长眠地下死了，不能救自己，怎能救我们呢？耶稣基督死了，第三天从死里复活，由于耶稣是活的，不是死的，故祂能救我们的罪，拯救我们的灵魂，赐我们以永生，能使我们完全改变，有新的生命，只要我们在耶稣基督里面，就成为新造的人。礼让我们有能力在世上发光。或者你会疑惑，耶稣死了怎能活过来？那不是神话？不是迷信？科学家说，人死了是不可以活过来的。耶稣怎能复活呢？耶稣复活是有凭据的。假如耶稣没有复活，今天便没有教会。因耶稣死的时候，门徒的信心也会死了，耶稣复活向门徒多次的显现；耶稣向他们说话，他们亲眼看见复活的耶稣，并且摸过祂，门徒的信心因此也复活过来，基督教的根基是建立在耶稣的复活上面。
（三）祂是听祈祷的 我们所信的耶稣，祂是听祈祷的，当你祈祷的时候，祂会听见，这是你可以体会的到的。我怎能知道祂听见我的祈祷呢？比方说我的太太在美国洛杉矶，而我得到处去传福音，她怎知道我活在世上？我们的办法是一个礼拜三四次航空信，我的信寄出去，她的信寄回来，有回音的。我们向耶稣祈祷，也是有回音的。祂垂听我们的祈祷，答允我们所求的，这是每一个人都可以试验出来的，也是千千万万的信徒可以做见证的，耶稣听祈祷是千真万确的事。信耶稣得救，也是千真万确的事，耶稣的十字架是独一的救法，这是神的恩赐，白白赐给你的，一个人若不接受耶稣的救恩，就要在地狱里哀哭切齿了。所以，我劝每一位未会信耶稣的人，快快接受救恩。
以赛亚书一章18节告诉我们说：「耶和华说，你们来，我们彼此辩论，你们的罪虽像朱红，必变成雪白，虽红如丹颜，必自如羊毛。」这里告诉我们，罪是甚么颜色的，不是黑色的，乃是红的。因为罪是我们的心里，心里都是血，血是红的，罪在我们的血里面，血液循环到人的全身，所以全身都有罪。手会打架，打「麻雀」。脚会犯罪，有好路不走，走坏路。眼睛会犯罪，圣经不看，看小说。嘴会犯罪，有圣诗不唱，唱小调。耳朵也会犯罪，有道理不听，爱听唱戏。脑子也有罪，终日思想的尽都是恶的。罪是红的，红的颜色是罪难除去的，也很难遮盖的。只有一种方法，使红变白，就是用红眼镜来看红色，只有耶稣的血才能冼净我们的罪，我们的罪虽像朱红，祂使之变为雪白。
民数记卅二章23节说：「若你们不这样行，就得罪耶和华，要知道你们的罪必追上你们。」「追上你们」英文的意思是「找出你们来」，即是说：「你们的罪必把你们找出来。」找东西是用眼睛找的，所以罪恶是有眼睛的。
以赛亚书五十九章12节：「我们的过犯在你们面前增多，罪恶作见证告我们，过犯与我们同在，至于我们的罪孽，我们都知道。」我们怎能知道？因为罪恶会说话的，它会作见证控告我们的，所以罪恶有嘴巴的。
箴言书五章22节说：「恶人被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪恶如绳索缠绕。」我们捉东西，捉鸡，捉狗都是用手来捉的，罪恶是有手的，手里有绳索，能把我们捆绑。
以西结书卅五章6节说：「所以主耶和华说，我指着我的永生起誓，我必使你遭遇流血的报应，罪必追赶你。」走路是用脚的，罪能追赶我们，这样看来，罪恶是有脚的。
以赛亚书五章20节说：「祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。」罪恶叫人思想癫到错乱，所以无法信耶稣，特别是现代的青年人，晚上疯狂玩乐，白天睡觉。香烟明明是臭的，确称为香烟，偏偏要抽它。罪恶使人黑白不分，颠倒错乱，所以这些人连可以拯救我们的主耶稣，也没法相信。
哥林多后书四章4节说：「此等不信之人，被世界之神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们，基督本是神的像。」一个瞎了眼睛，看不见东西，实在可怜的，因为看不见，没法明白主的道。所以求主打开我们的眼睛。保罗作见证说：求主叫你们知道神有何等大的救恩。只有耶稣能救我们，祂是神的儿子，天上地下所有权柄在耶稣手中，要使一个人信耶稣，首先要将他的眼睛打开，使他能看见，思想才能正常。求主解开我们的捆绑，使我们得着释放，为了自己的灵魂得救，必须接受耶稣作我们的救主。
信心的盼望
经文：罗马人书四章19节~五章5节
信望爱是基督徒生活的生命，又是教会复兴的力量。前月我们谈过「信心」，本月我们要论及「盼望」。本日要讲信心与盼望。
第一点、基督徒与信望爱：
基督徒与信望爱有何关系（~）是如今常存的：保罗向哥林多教会论爱心的要道，他结论说「如今常存的有信有望有爱，这三样其中最大的是爱」，（林前十三13）。信望爱是基督徒常存的，是神所赐的三大恩惠。(2)不可缺的条件：信望爱是基督徒不可缺的三条件。为何？①没有信心的人非基督徒：保罗说：「如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人，被世界的神弄瞎了心眼…」（林后四3，4）。不信之人是灭亡的人，凡信服因者才是基督徒。②没有盼望的人非基督徒：保罗向以弗所信徒说，他们未得救以前之光景如何？「那时你们与基督无关……，并且在世上没有指望，没有神」（弗二12）。非基督徒没有盼望，惟有基督徒才有盼望。③没有爱心的人非基督徒：约翰说：「凡有爱心的，是由神而生，并且认识神，没有爱心的就不认识神，因为神就是爱」（约壹书四7，8）。凡有爱心的才认识神才是由神而生，才是基督徒。（3）才能显出美德：保罗提起帖撒罗尼迦教会，他们做了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样，能显出美德是因为他们有信望爱。①有信心才有行为，②有盼望才有忍耐，③有爱心才劳苦(帖前一3 )。各
位兄姊，我们要显出美德必须要有信望爱。
第二点、信心与盼望：
究竟信心与盼望有何关系l（~）有信心才有盼望：农夫有信心在春天撒种才有在秋天收割。发现美国新大陆的哥伦布他相信地球是圆的，向西航行必能从东而还。同船的水手没有信心失望害怕，说他疯狂，想要杀他。然而哥伦布不失望，忍耐到底经过两个月之久，终于AD1492年10月12日发现美国新大陆，这是因他满有信心。保罗说，亚伯拉罕在无可指望的时候，他仍指望，是因他有信心（罗四18）。因他相信神的话是确实的。在他未得消息以前，随人说有望无望而一喜一忧疑惑，等到上主答应疑惑消散，是因他相信上主的话确实有望。亚伯拉罕相信神的话，要赐他的后裔如天星海沙。各位兄姊，我们虽遇患难痛苦，不可失望，必要效法保罗忍耐生出盼望（罗五3~5）。（2）有盼望才有信心：保罗说「亚伯拉罕，他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体（按环境）如同己死，撒拉的生育已经断绝（按智慧），他的信心还是不柔软（有盼望），并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固」（罗四19，20）。各位兄姊，亚伯拉罕有这盼望，所以他就有信心（罗四21）。保罗的体验正是如此（罗八26~35）。法国皇帝拿破仑有一次骑马险摔倒，幸得有一小兵救他，拿破仑叫小兵说：「营长，谢谢你」。小兵抓住这句话，终久果然成为他的卫队营的营长。各位兄姊，凡信主耶稣的必成为神的儿女（约一12）。你有盼望，才有信心，有了信心，才能蒙福。
第三点、基督徒信望之福：
保罗说基督徒信望之福有三：①因信称义，得与神和好（罗五1）。这是过去之福。②因信蒙恩，得立主的恩典中（罗五2）。这是现在之福。③因信盼望，得望神的荣耀（罗五2）。这是将来之福。
得胜的秘诀 何理培
经文：罗马人书六章14节；八章37节
「罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」（罗六14）
「然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。」（罗八37）
信徒要有得胜的生活。我们必能得胜，这不是夸口，而有实际的凭据。我们得胜决不因为我们自己有力量能够做成的，乃是由于我们生命的根基有神的应许。保罗在罗马人书二章说：「罪必不能作你的王。」你信这句话吗？罗马人书八章也告诉我们，这些罪我们自己不能避免，然而靠着爱我们的主，我能得胜这一切，而且得胜有余。我们得胜，不需要假装，假装得胜是不行的，必需在心灵里面靠耶稣基督的宝血。
耶稣的宝血是得胜的秘诀。
启示录十二章11节：「弟兄胜过牠，是因羔羊的血。」「他」是指撒但说的，不仅是撒但，也是一切的罪恶，我们得胜是基督的宝血。为什么？我们再看约翰福音是六章33节：「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安，在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。」我们是靠耶稣才能得胜。耶稣已胜过了这个世界，祂的得胜是你我的得胜。若是我们信靠主，让祂实在住在我们的心里头，耶稣得胜的能力必成为我们的。耶稣的宝血克服了这个世界，克服了撒但。这是一个信心的问题，也是一个必然的结杲。耶稣必需住在我们的心里，我们因信祂而活着。于是耶稣基督得胜的能力必活泼地住在我们里面。我们的成功，就在乎这一点。这是圣经指示的一条路。
圣灵的能力是得胜的秘诀。
我们必须让圣灵在我们里面作工。保罗在以弗所书三章所写的祷告，是为我们祷告。这个祷告就是圣灵的祷告。神为你我彰显祂得胜的大能。「求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来。」这个祷告就是神对你我的心意，你我没有别的，就是借着祂的灵，使你我心里的力量刚强起来。我们当做一个刚强的人。我们可以做一个刚强的人，不是夸口，不是理论，乃是因为耶稣基督的灵住在我们的心里。除非借着祂的灵，我们没有法子得胜，得胜的秘诀就在这个地方。我们自己没有法子得胜，可是因着耶稣的灵，我就可以刚强。你我多少年事奉，真是难。我讲道，我知道我所讲的，我不能实行，每次我讲道以后，撒但魔鬼说：「你应知道你不是一个得胜的人，你没有做到。你讲的是一样，你做的又是另一样。」唉呀！真难，这样的生活，实在是难。感谢主的恩典，圣灵克服了这个老自己，把他完全摔碎了。那么，神的灵住在我的心里头，能够使我们得胜，使我心里头有那样的把握。圣灵要做，使我们心灵里面刚强。借着圣灵的能力就能使我们刚强。在17节：「使基督因你们的信，住在你们心里。」这样，因为我们信靠祂，我们心里刚强，耶稣就住在我们的心里头。凡是得救的人，耶稣就住在他的心里面，这是时刻的一个问题，这也是永久的一个问题，我们把我们心里的一切，都交托在祂的手里，让祂在我们心里头作主，祂当家，祂在我们的里面，成了我们生活的中心。我们不能靠赖自己，不能靠我们的学问，不能靠赖我们的一切，唯独耶稣基督住在我们的心里。耶稣不能充满了我们的心，我们就天天失败了，我们不能天天克服一切罪恶，我们每天就过着不应该有的生活。我们必需让圣灵克服老自己，把他摔破了，让耶稣基督住在我们的心里。那样我们就刚强了。那样我们就能够接受圣灵，使祂的爱，祂的智慧与能力充满我们。耶稣说：你们当等候在耶路撒冷，圣灵降临在你们身上，你们就得着能力，你们可以作见证。这是我们必需的。我们每一个人必须被圣灵充满，才有能力事奉神。当我们站起来，必好像是一团火烧起来！站在教会中，我们总要谦卑下来，人看着我们，就知道耶稣基督与我们同在！人看着你，听着你，他们知道你说的是否实在。在你的心里头要有一个实在的生命，这是世人所必需的。靠我们不能得胜？这是一个确实的道理。谁能有？我们有耶稣的宝血了，我们靠赖祂，我们有神的灵住在我们里面，充满我们，我们必能得胜。
神的话语是得胜出秘诀。
你们所有的不是别的，不是我们的学问，不是我们自己的话，乃是神的话，我们用这个（圣经）圣灵的宝剑就有能力。保罗在以弗所书六章17节说：「务要穿上这一切的军装。」我们要拿着神的宝剑。圣灵的宝剑，就是神的话。我们要爱神的话，我们不要说自己的学问；我们不要说自己。
我们要信神的话，从创世纪一直到启示录，我都笃信不疑。若是你们怀疑1的话，你必失败！如果你怀疑主的话，你还没有开始传道，你已经失败了。这是神的话，你要信。你要知道，若是你不知道神的话，你出去打仗必定失败。你要明白，你要研究，你要学习，你们要靠赖这个。有了信心还不够，你还要拿出来。你拿出来，你得向那个敌人，用神的话奋斗。神的话是不能落空的！我们放心，我们讲神的话，就必被圣灵充满。希伯来书四章12节说，神的话刺透人的心，能达到人的心。我们只有信，不必含糊。这是我们得胜的第三个秘诀。我讲个故事：从前在欧洲一个地方，两方面打仗，一方就抓着了一个俘虏，他们恐怕他逃跑，就用一个铁链子捆着他的脚，把两只脚绑在一起。使他无法逃脱，因为两只脚被绑起来，不能泅水。朋友可以去见他，但必须有人监视，不准他们给他甚么。有一天一个朋友去见他，这朋友拿出一本圣经询问那监视的人，可不可以把这本圣经给他，监视的人答应了。可是那圣经三年只放在那里，他全不注意。后来有一天，他忽然想拿这本圣经来看，他一拿起来，觉得里面有些似乎很硬，他就去看，原来在那里面藏着柄铁锉。他一打开，就看见这个朋友送给他的这个秘诀。他就把那柄锉刀拿起，把铁链锉断了。那天晚上他就逃跑了。三年之久，有得救的方法在圣经里面，他竟没有查看。在你的手里也有你得救的秘诀，可惜许多人一辈子用这本圣经，一辈子没查出那个秘诀。
奉主名作的见证是得胜的秘诀。
启示录十二章11节：「弟兄们胜过牠，是因羔羊的血和自己所见证的道。」你要奉耶稣基督的名字作见证。耶稣说，圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，到处去做见证。我们得胜，就在乎我们的见证。我们得救后就拿神的话作见证。我也盼望每一个信徒必须被圣灵充满，靠着耶稣的宝血，圣灵的充满，神的话和你的见证。如果你接受这一些，你就成为一个得胜的人！
欠债的人 周志禹
经文：罗马人书八章12节；十三章8节；一章14节
以上三处经文，都说我们是欠债的人。罗马人书八章12节说：我们是欠债的人，并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。这节圣经的翻译和原文不很贴切，原文的意思：我们是欠债的人，不是欠肉体去顺从肉体活着。什么叫欠债？中国俗语说：欠债就被债管。欠谁的债便要被谁管，要顺服他。圣经说弟兄们这样看来，「这样看来」指什么呢？就是说从第六章起直到这里。第六章说我们与基督同死同复活，我们应过着死而复活的生活，行事为人不作恶多端，此后要有新生的样式。这种教训大家都欢喜听，但实际上行起来便觉得困难了。我们每人都想做个完全的好基督徒，立志要绝对的圣洁、公义，绝对的诚实，慈爱。但总又觉得这个标准实在太高，这种基督徒属灵生活的高峰，我们爬不上，做不到。因为我们想不犯罪，却偏偏犯罪，想圣洁良善，却无力量。这是什么原故呢？就因为这败坏的肉体里育罪和死的律。(罗八9 )因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律。这句话照原文应该是：因为生命之灵的律，主耶稣用圣灵重生我们。圣灵就是生命之灵，祂里面有一种「律」，是大有能力的。生命之灵的律释放了我，使我能胜过罪和死的律。我们祷告祈求立定心志不犯罪，却偏偏罪，罪和死的律在我败坏肉体当中搅扰我，阻挡我。虽想做一个完全的纯洁的基督徒，却无力量，做不到；怪不得保罗在罗马人书第七章大声叫苦：我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？取死的身体有个比喻的，照罗马的律法，如你打死了一个人，就把你口对口的和死人绑在一起，他里面的臭气和毒气要你闻，绑好丢在外面，雨打日晒，不吃不喝，直到你死为止，这刑罚是蛮残忍的。保罗因为里面有罪和死的律，好像这律法一样，和死人绑在一起，所以说我真是苦啊！谁能救我脱离这罪和死的身体呢？弟兄姊妹，你犯罪时有没有难过？想不犯罪，要行善，却做不到，就像和死人绑在一起似的，我真是苦啊！你有这经验吗？有很多所谓基督徒，天天犯罪也不难过，我不知道他是否已经重生，我初重生时，就有这样经验，因犯罪心中难过，立了很多好的志向却做不到，所以求主接我回去不愿做人了，但主没有把我接去，祂安慰我，我就依靠祂藉生命之灵的律脱离这罪和死的律。
在纽约有座一百零三层的高楼，在楼顶可以看到全市的风景，有一个人想上去，这样高怎上法？只好望「楼」兴叹，当叹息时，看见旁边有个电梯，有人走进电梯就上去，一点也不费力，电梯到八十六层，换另一个电梯继续上升，于是他也照样进了电梯，毫不费力便上去了。我们这败坏的肉体，有罪和死的律，阻挡我们行善，且偏去犯罪，真是苦啊！但感谢主，因为在耶稣基督里有生命之灵律，靠着这生命之灵的律，就好像进了电梯一样，一切烦恼尽交主手，一切艰难都靠主得胜。前想绝对圣洁、公义、诚实、慈爱，把属灵的高峰生活，做不到，现在靠着主，好像那电梯把我们带上去了。
生命之灵的律要怎样才能发生果效在你身上呢？不要体贴肉体，要完全顺服圣灵，不要想享受、名利、富贵，不要为肉体打算，若这做得到，生命之灵在你身上就发生果效。所以我们这欠债的人，不是欠肉体的，很多人做人好像欠肉体的债，总是顺从，体贴肉体，为肉体安排，世人怎样你也怎样，这么一来，生命之灵没有力量了。所以第一种所欠的债，不是欠肉体，是欠基督的，因为在基督里面有生命之灵的律，弟兄姊妹，你愿意生命之灵的律在你身上发生果效吗！
第二种的债，十三章8节就是凡事都不可亏欠人，惟有弟兄相爱，若不这样做就是欠债。爱是神的本性，神就是爱，爱也是主耶稣的新命令；你们要彼此相爱，不相爱，是债上加债，弟兄姊妹有肉体上的缺少，要帮助他，爱他，有灵性上的缺少，也要帮助他。肉体上爱弟兄比较客易，如果你有钱，有力量帮助他便行了，但灵性上的帮助却就难了，例如有弟兄姊妹的灵性软弱犯罪，你要帮助他，有时他不接受反而生气，使他罪上加罪，我有过这样的经验，圣灵教训我，要有智慧，歌罗西书说要用智慧教导人，要用智慧警戒人。在上海我有三个办公处，其中一个是万国读经会，我请一个干事打理这读经会，他很有本事，但后来有人告诉我，他用办公处的电话做生意，我去看看，果然是事实，我要帮助他，求圣灵加我智慧，就请他到我家里吃饭，饭后我和他谈话，我说弟兄！我们应彼此相爱，他说是的，我继续说，弟兄相爱有一个本份，就是对方的过错说出来，他说是的是的，我又说如我有什么过错，而我又不知道，你说出来好吗？他想了一想后来说，我现在想不起来，我就说你可以慢慢的想，当你看出来想起来再告诉我，但若你有错的地方，你愿不愿意我告诉你呢？于是我便把他用办公处的电话做生意的事说了，并告诉他我们的经费是从外国爱主的人奉献来的，为要帮助中国人读圣经，所以这些钱是神圣的钱，这地方是神圣的地方，这电话也是神圣的电话，我们要尊重，当时他流泪悔改，我们一同跪下祈祷，这弟兄就这样的接受了我的帮助。弟兄姊妹要彼此相爱，帮助肉体上的，也帮助灵性上昀，因为我们是欠了弟兄的债。
第三种的债，无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债，就是福音的债，所以我将我里面所有的都拿出来，领人听福音，福音是神的大能，要救一切相信的——主耶稣的降生、受死、埋葬、复活，这就是神的大能，一个一个的流出来，流到什么人身上，他信了，神的大能就救了他，所以每一个人都要传耶稣盼生、死、复活，叫凡信的人都得救恩。我们的邻居，同学，同事及亲戚朋友，我都欠他们的债，要传福音给他们，使他们信而得救。弟兄姊妹！你们都愿意传福音吗？为他们祈祷吗？带领他们信耶稣得救吗？我们是欠债的人！