羅馬書第六章短篇信息
目錄：
我們的事奉 羅六 （楊兆漬）
十架與生活 羅六
（于中一）
基督真復活了嗎？ 羅六1 （龔天氏）
洗禮之目的 羅六1~3 （張清庚）
死的生活 羅六1~11 （于力工）
洗禮 羅六1~11
直到主再來 羅六l~11 （陳哲聰）
與主同工更新世界 羅六1~11
（周延傑）
表明主的死 羅六1~11 （周延傑）
聖徒與聖禮 羅六1~11 （康錫慶）
我們豈可仍在罪中 羅六l~11 （李非吾）
與主聯合 羅六1~11 （鮑會園）
得勝的生活 羅六1~14 （袁爭先）
豈可仍在罪中活著呢？ 羅六1~16 （莊百里）
生命的相交 羅六3~6；約六53~57
新生的樣式 羅六4 （邊希璋）
與基督同死同復活 羅六4~11 （黃詩田）
會否與耶穌同復活 羅六4~11 （黃詩田）
福音的三方面 羅六5
（鄭沛然）
完備的救恩 羅六5
（傅心良）
基督復活與我的關係 羅六5~11
基督徒生活的均衡 羅六7
（黃詩田）
主復活與信徒的關係 羅六8~11 （黃卓雲）
從死裡復活的人 羅六12~14 （陳哲聰）
獻己與神（第一講） 羅六12~14 （蔡中宜）
獻己與神（第二講） 林後五12~14，十二1~2，林後五14~19 （蔡中宜）
獻身的意義 羅六12~23 （張清庚）
神的奴僕 羅六 16~18
（楊兆潰）
永生 羅六23
你最大的問題解決了嗎？ 羅六23 （慕 義）
罪的工價和神的恩賜 羅六 23
罪 羅六23；羅七24
罪惡的奧秘 羅六23 （葛理翰）
因信得生 羅六23 （於中曼）
我們的事奉 楊兆湞
經文：羅馬人書六章
何時開始事奉？
我們在甚麼時候事奉神？我們「從罪裡得釋放」以後，就「作了神的奴僕」（羅六22），換言之，當我們信主得救以後，立刻就應事奉神，以祂為我們生命和生活的主人。
祂既作了我們事奉的主人，我們就當在日常生活的每一細節，要有新的表現，因為我們靠著祂所賜的恩典，一切都變成了「新」的了（林後五17），我們應當將我們以往事奉的那些「偶像」全部除掉。
事奉的原則
事奉神的最重要原則，就是要做祂「順命的奴僕」（羅六16），和「義的奴僕」（羅六18）。我們不是祂所雇用的工人，乃是祂的奴僕。因此，我們的本分，就是完全順服，無條件地接受祂的要求，只「將自己獻給神；並將肢體作義的器具獻給神」（羅六13）。
事奉的阻力
作神奴僕不是一件輕易的事。我們事奉祂，要祂喜悅，常會發生困難，因為有下列三方面阻力：
第一，來自本身的阻力。~~我啊往往不肯甘心樂意地獻上自己，有時要暗中作主人，抗拒神的命令，破壞祂的計畫。
第二，來自世界的阻力。~~世人的生活方式，思想趨向和行動表現等，常常合成一股力量阻礙我們專心事奉神。
第三，來自魔鬼的阻力。~~有時牠「裝作光明的天使」，迷惑我們；有時牠像「吼叫的獅子」，恐嚇我們；務要阻止我們誠心實意地事奉神。
因此，我們必須時刻與基督「聯合」，（羅六5）每天倚靠祂的靈，使我們真能「向罪」，「看自己是死的」，不再犯罪：「向神」，「看自己是活的」，違行神旨意（羅六10~11）。
事奉的收穫
我們做神的奴僕，天天事奉祂，能有甚麼收穫呢？
聖經對這問題有這樣的答案：「但現今你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成勝的果子，那結局就是永生」（羅六22）。
從上述的答案中，可知在主再來接我們到祂哪裡去之前（即永生的結局還沒有到來之前），我們若忠心地事奉祂，就必能過聖潔的生活，有「成聖的果子」。
親愛的代禱勇士們，我們既然已經參加「禱告動員」運動，就當在禱告方面多有事奉；願我們都成屬神所喜悅的奴僕，好叫我們禱告能發出無比的能力，在這末世的靈戰中，擊敗魔鬼。
十架與生活 于中一
經文：羅馬人書六章
耶穌基督的寶血和十字架，是神救贖我們唯一方法，我們基督徒，因著神的救贖，成為神的選民，我們的生活是一個分別為聖的成聖生活，這是我們生活的原則，因為我們的神是聖潔的，我們的主也是聖潔的，我們既為神的兒女，主的門徒，我們是應當聖潔。
今天有許多人名為基督徒，仍然過著罪中的生活，保羅說：「斷乎不可，我們在罪中上死了的人，豈可仍在罪中活著，（羅六2）我們要有新的生活方式，因為我們的舊人和祂同釘在十字架，我們因著信和祂一同死，一同埋葬，一同復活，我們一舉一動要有新生的樣式」。
聖經不講好人和壞人，只講活人和死人，這個活人是與主同活的，這個死是與主同死的，若是我們不與主同死同活，我們仍然是一個活在罪惡過犯中的老亞當，仍舊是個沒有重生而活著的死人。
世界上的哲學是先講生後講死，我們基督教的道理是先講死後講生。世界的死是講單獨的死，我們基督徒是要和耶穌一同透過十字架歸入祂的死。然後，與主一同活過來，把自己應當著馨香的活祭事奉給主，今天有許多基督徒對主的事奉，有的是「吃苦藥」式的奉獻，有的是把「罪的生活」奉獻，有的是把他所不能用的作「拋棄式」的奉獻，這種奉獻，不但得不到神的祝福，反要得到神的詛咒。我們活在主恩典的人，應當效法亞伯拉罕把自己所最疼愛的，安安靜靜地奉獻在神的面前。（創廿二1~8)使我們的人生向罪我是死了，向神我是活著，這是我們基督徒應有的生活方式，因為主為我們而死了，我們要為祂而活著。
基督真復活了嗎？ 龔天民
經文：羅馬人書六章1節
耶誕節，復活節，聖靈降臨節，是基督教的三大節期，它們如同三位一體道理似地，缺一不可，耶誕節是聖父差子耶穌基督，道成肉身，由榮耀之境屈降卑微之境；復活節是聖子由卑微之境，複
至榮耀之境；聖靈降臨節則是聖靈沛降，基督教會誕生之日。
當基督在世之時，曾叫三人從死裡復活，可是這些人以後又陸續地死去，因此他們的復活只能稱作還魂，與基督從死裡復活是有天淵之別的。這三個人是死而又活、活而又死，但基督卻是死而又活，活而便不再死，且是長遠活著，替眾聖徒祈求（來七25）
七日的頭一日（禮拜天）清早，基督復活了，這是歷史上的事實，也就是基督教的基本信仰。保羅說：「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然」（林前十五14）。不錯，基督若沒有復活，就沒有「救主」，基督若沒有復活，就沒有「盼望」，基督若沒有復活，就沒有「永生」。普世的人類若到今日仍沒有赦罪的救主，與死後復活的盼望，以及在末日獲得永生的應許，世界豈非仍是一片黑暗，悲哀與哭泣嗎？那魔鬼的利器~~死亡的毒鉤，豈非仍緊緊地鉤住每一個人的靈魂嗎？
基督死了，又活過來，這件事的確使不少人惑而不解，但是我們若能虔守耶誕節，相信基督由童女所生，那末復活節便不難而過。基督原為神化身，故此祂在世的一切言行都被稱為奇妙（賽九6），超理論，超科學，超自然，超過人的腦子所能領悟的。但是這真理「向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來」（太十一25）。那些自以為聰明通達不信神的科學家，哲學家，批評家……是永遠不會明白這種奧秘的。惟有像嬰孩般地純樸，真誠的人，真理才向他們顯露出來。
有人以為基督的活，是指著「精神不死」，但說這樣話的人證明他用錯了地方。我們可以稱許多古今中外之聖賢、烈士謂其精神不死，因為他們的嘉言懿行，豐功偉業足資後人景仰、效法、所以他們雖然死了，但其精神不死，可是基督卻是死了又活過來，成了「活人」，並且連續有四十天之久向群眾顯現。
在世界各國古老民族中，都有人死後靈魂不滅的傳說，因此有人以為基督復活，是屬於靈魂不滅罷了。不錯，基督教主張人死後靈魂不滅，且應受末日審判。但基督卻是「肉身復活」，放在墳墓內的身體整個都活了過來。並非是肉身朽壞，僅靈魂飄飄然而已。
也有些人以為基督復活，全是出於門徒們的所謂狂熱幻想所致，據說因為他們太過於悲傷夫子死去，所以幻想著有一位復活的主在他們面前。但這種說法更是不龍成立，因為出神的幻想決不能維持長久，人的情緒也不能在幾十年內完全極樂或是過非，只要連續有幾年強烈的喜或悲，此人不是仰鬱而死，便定成了瘋子狂人。
幻想基督復活若僅屬於個人，或許可能，但是不能集體行動。難道十一使徒，耶穌的家族……以及後起之秀的保羅都是分床共夢地幻想著有一位復活的基督？這種事根本不可能。當耶穌復活升天後廿餘年，保羅寫了封信給哥林多人，他提出了許多證據，駁倒那些不信復活的異端，保羅說，基督復活後不單顯給使徒們看，有一次還顯給五百多人看，而且其中一大半人到如今還活在世上(林前十五6 )，保羅說這話的意思，大有「你們若有人不信基督復活，那末不妨可親上猶太國去，問問那些親眼見過基督顯現的數百人好了」！
基督為了拯救罪人，才降世為人，故此他的復活既非出於偶然，亦非什麼巧合，當基督未降世前千餘年，大衛就被聖靈感動，預言基督要降世，並且從死裡復活。新約使徒行傳十三章33節應驗了大衛的預言說：「神已向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上記著說：你是我的兒子，我今日生你。」「兒子」是指基督，「生你」乃指復活。
繼大衛三百餘年後，大先知以賽亞也預言基督復活，且要升天，預言說：「我的僕人行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高」（賽五二13）。
再者當耶穌未了一年在世之時，祂特別清楚地告訴門徒自己將要受死，且三天要從死裡復活。「人子必須受許多的苦，被長老祭司和文士棄絕，並且被殺，第三日復活」（路九22）。可是當時門徒們並未懂這種道理，真至耶穌復活後，才想起這話，因而五體投地，確信不疑了。基督預先告訴門徒有關自己受死，復活之事，其用意也不外免得門徒日後對復活事有所疑惑。
基督真復活了嗎？這件事的「真確性」，現在已經不成問題了，除非有人真的頑梗不信到底。宗教經驗究竟是個人的，而非科學所能證明的，世界上尚有許多奧秘，科學家仍是束手無策，也許永遠不得而知。曾榮獲諾貝爾獎金的美國大科學家孔普頓教授(Compton)，曾對基督復活講過專題演講，他的結論是：「科學不能證明死人復活，但也不能否認死人復活。死人能否復活，是超出科學範圍的問題」，但他又說：「我相信死人復活。」
另一位研究近東敘利亞巴比倫的古代歷史權威，芝加哥大學遠東歷史系教授，奧林士達博士(Olmstead)在一九四二年寫了一本「在歷史亮光裡面的耶穌」，他說：「像基督的復活顯現這樣的輪廓，我們所得的圖畫或者不是絕對的想似，但是也不能離題太遠。這些故事必定在空墳被發現之後幾天內產生出來的，並且初期會成立了幾年以後，才記載在文字上面。（請注意這一點，這是給所有反對基督復活的學說，一個強有力的反駁，因為他們主張在基督的死和復活之間，經過一個長的時間）……
當時的教會領袖，還活在世上，倘若他們想否認復活之事，他們仍然是有可能的。」
洗禮之目的 張清庚
經文：羅馬人書六章1~3節
洗禮和聖餐是教會一個盛大且重要的聖禮。洗禮是要使我們歸於父、子、聖靈的名，就是承認三位一體的神，以祂做為我們一生的救主，承認祂是我們的理想，願盡一生敬拜的信靠祂，願意做祂忠實僕人。我們可從希臘文，得到這個歸於父、子、聖靈的名的明確概念。洗禮的方向，這個方向是引導我們走向歸於父、子、聖靈的名。以一個淺例來說：假使你打算到台東，必須抱三種態度才能到達台東。第一：先要把方向面對台東。第二：對準台東的方向，開始採取行動，以走路或乘汽車往台東目標奔跑。第三：使這個行動到後來能到達台東。洗禮的意義亦是如此，向著目標，然後于日常生活中向此目標前進，才能到達目的地，如此才是洗禮的真正目的。洗禮象徵一個出發點，是向著神出發，到達完全的地方。很少人對此重視，更有人拖著消極態度。這有三個原因。
第一個原因：與耶穌同釘十字架位於右邊的盜賊，沒受過洗，只是他相信耶穌是神的兒子。耶穌對他說：「今日你可以與我在樂園」。於是有人提出不一定要接受洗禮的論調。
第二種原因：認為只是儀式而已，耶穌曾嚴厲的責備假冒偽善的法利賽人，責備他們只注重虔誠的外表而沒有實在的內心。
第三種人：屬於此種的人一定不少。已經受洗者的行為並沒有比未受洗者好多少。或許是因某種原因而受洗，或是受洗能帶給我某種的利益和好處。
利用教會，有人因要得上司的好感，才上教堂。當然不能否定人誤用洗禮。譬如說：結婚為什麼一定要儀式，只要兩人相敬相愛就夠了，不一定非經此徑不可。洗禮意義亦然，坦誠於神和眾人面前，承認神為你的救主，讓神與眾人祝福。耶穌本身亦謙卑屈身受洗，而一個不完全的我們，不也應如此做嗎？何況這是主所命令交待的。我們謙卑地遵守，得救必加深。信是內心問題，但要謙卑地表現在行為上。
洗禮的儀式是形形色色，有人主張要到溪邊，全身浸濕。如此表示舊人已死，新人復活的記號。我們基督徒的得救，並不在水的多寡，那只是一種悔改的記號，不一定要全身浸濕。我們知道巴勒斯坦是一片沙漠，其他也只有一條約旦河，今天他們所爭取的是能居住在河邊，我們要瞭解他們處境。如果堅持說一定非浸濕再起來的話，那臺灣的水不一定奏效，一定得去約日一河。問題不在水的多寡和種類。耶穌他本身屈身為門徒洗腳，而不在洗全身，因那是贖霽流血的記號，屬靈的換新，真實的悔改，比任何都重要。
其次，小兒的洗禮，有人主張不必要，而聖經上也無此記載。神曾和亞伯拉罕立約，全家得神恩典，全家當然包含小孩。舊約是行割禮，新約是洗禮。舊約小孩有此福份，新約當然不例外。
在此我也要提醒大家，為小兒洗禮，並不是能比較平安長大，不可有此想法，是要使小孩有份於亞伯拉罕的福份。而且在小孩生長期間，不斷施以信仰教育，才能達此目標。這是為人父母者的責任，要有始有終，完成責任。
從洗禮到基督，到神之處，我在此重新提醒大家。
死的生活 于力工
經文：羅馬人書六章1~11節
昨天我們曾討論過交通的生活。說明一個人得救以後，應該過屬於神的生活。一個人得救以後，仍生活在世界上。在生活中，有時遇到困難，痛苦，被人誤會，在許多的事上遭遇難題。有的人這樣想，既然得救，不如馬上死了，到天堂去，豈不是更妥當。然而這不是神的旨意，神要我們仍然生活在世界上，藉著我們的生活，使神的名得榮耀。
今天我們要討論生活上的一個問題，就是：死的生活。剛才讀過的這一段聖經，論到好多種的死。像論到歸入死；就基督而論與基督同死~同世界而論世界已經釘在十字架上了……。有時使我們不知所措，有什麼教訓。現在我們要按次序來討論：
1、死是什麼意思？「死」可分兩種，（一）得救之前的死~~未得救之前，我們跑的是老亞當的路線，就是死在罪惡過犯之中。（二）得救之後，得了基督的生命，也就是第二亞當的生命，跟祂生活著，跟祂死，再從死裡復活，這是第二亞當的路線。自從得救之後，生活顯然分為兩類。（一）不再在罪中生活；（二）而在基督裡生活。未得救之前，眾人都死在罪惡過犯之中，因為世人都犯了罪，在亞當裡過其罪惡的生活，是罪的工具。
2、創世記第二章及第三章告訴我們，神對亞當夏娃說：「園中的果子都可以吃，惟有中間那分善惡的果子不可吃，免得你們死。」神在這裡所說的死是什麼意思呢？這是什麼樣的死呢？簡單的說也分兩種：第一種是靈的死，人犯了罪，與神之間有了很遠的距離，人與神之間有了這個距離，就是死，這是靈的死。亞當犯罪，是不是當時就死了嗎？不是的，他還能知道羞恥，知道寒冷，有感覺，他的靈與神隔離了，無法與神來往，這是靈的死。第二種是肉身的死。我們身體是血肉之體，有一天停止了活動，便死了。（自從人犯了罪之後，我們的靈死了。）這是肉身的死。創世紀第五章看見亞當生了塞特以後；活到九百三十歲就死了；塞特生了以挪士之後；共活了九百一十二歲就死了……。這意思說無論他們的壽數有多長，到了時候身體亦會朽壞的，有一天身體也要死的。（我們信主之後，雖然身體要死，這不過是一種過程而已。比方要進一個禮拜堂，必須經過大門，這是一個經過而已。）
第二種死是在罪中，也就是死在律法之下，按律法本是為猶太人預備的，有人統計，律法共六百一十三條，除了這些律法之外，還有一些傳統的律法。比方不可犯安息日，所以他們就茌禮拜五晚上，一切預備好了，第二天什麼事情都不可作，婦女們也于禮拜五塗脂敷粉，打扮好了，第二天是安息日，穿好衣服，臥在床上，一動也不動。律法規定不可作這個，不可作那個；耶穌來了，不必再守這些。我們普通是五六歲入學，猶太人三四歲就要入學，背誦摩西五經，把創世紀，出埃及記，利末記，民數記，申命記，全部記熟，十二歲時，父母便把他送入耶路撒冷大學，要作拉比的，父母要讀希伯來高級神學。（保羅經過這個程式，所以他懂律法。）
當時耶穌曾責備他們說：「假冒為善的法利賽人有禍了！」當時的法利賽人，一本正經，但他們所作的，很是可憐。比方說他們不愛妻子，可以另找一個，說他的太太把餅烤焦了，便可離婚。今天做妻子的若是煮焦了飯，能不能說太太烤焦了飯，就到法院離婚呢？不能的，但法利賽人說太太烤焦了餅，可以離婚，下到耶利哥另娶一個太太，不歡喜的時候，說她衣裳不會做，又可以離婚，回到耶路撒冷再把妻子娶回來，這是當時法利賽人所做的。這可以看出守律泫不一定有好的生活。
死在律法之下，也可以說就是死在自然之下，人餓了，一定要吃；渴了，一定要喝；倦了，一定要睡；做事做得太久了，便休息一下。時候有春，夏，秋，冬，我們在自然律之下生活，神為我們預備的，對我們有益處。人犯罪以後，把自然律做犯罪的工具，吃不應吃的東西，喝不應喝的東西，甚至天地萬物也在歎息。本來，人渴了，要飲水，人卻去飲酒，飲不合理的。餓了，要吃，但人吃不合理的東西。人利用這些東西去犯罪，神給我們的一切，我們不去好好的應用，而虧缺神的榮耀。
3、另一種死，也就是我們要過另一種生活，就是要歸入第二亞當的死。剛才讀羅馬人書第六章第3節說：「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的，是受洗歸入祂的死麼？」今天，我們要歸入另一方面的死，不是在罪中死，相反的乃是得新生命。一個人信主有了新生命，便在生命上有聯絡了。樣樣的事與主也聯絡起來了；就是基督的死也聯合起來。這是什麼意思？我們與祂的死聯合，還要與祂的復活也聯起來，基督怎樣對付罪而死，而我們在對付罪上也付上一個代價，就是順服，像主順服至死，專門順服神做事為人。這就是~~
（一）在我們裡面，老舊人要死去，在保羅書信裡共提過三次老舊人，老舊人這個名訶是保羅最先用的。什麼叫做老舊人呢！就是一種舊力量，或是一種勢力，叫我們照著舊習慣生活等，專門與聖靈的引導相敵對，要行善時這個勢力便作對。
信徒們有一種病，是醫生查不出來的，叫做禮拜日的病，禮拜堂的鐘聲晌了，那鐘聲不斷的撞著他的頭，使他的頭痛起來，病況更加厲害，心中自言自語恐怕令早上不能去禮拜了。不如躺臥在床上休息一下。身體一動也不動，可是十二點鍾一過，這病便突然沒有了。馬上起來，問問家人，今天吃什麼菜？有什麼好地方去玩……
蒙古人飼養駱駝，一次有一個主人晚上在沙漠地住宿，天氣寒冷，他住在帳棚裡。駱駝在外面冷的發抖。便對主人說：「主人啊！外面太冷了，給我的鼻子進帳棚溫暖一下好嗎？」主人說：「好的。」駱駝鼻子進帳棚了，過了一刻又對主人說；「外面實在太冷了，讓我的頭進來好嗎？」主人說：「好！」過了一下，駱駝又對主人說：「外面實在冷得很，讓我的前身進來好嗎？」主人說：「好！這裡還有空地呢！」駱駝一進棚。把帳棚就撞倒了。駱駝好像是老舊人，一進來便拆毀了，常是得寸進尺，只要我們一讓步，那就是他的天下了。我們不能信任他，給他留一點地步。
（二）第二件要「死」的是什麼東西？這東西很大，有時也很小，好像橡皮，能伸能縮，就是我們的心，有時看這個世界很大，件件都好，好像進百貨公司商店，花花綠綠樣樣都好。
人不愛主，而愛世界，是人自己的作為，不是世界的本身能叫你不愛主。比方這裡有一張鈔票，它能不能叫我不愛主而愛它呢？是不是鈔票對我說：「于牧師，不要愛主，愛我吧！」它根本不會講話的，講話的我們的心。
說到青年人奉獻做傳道工作，很多人不敢，而且怕做到傳道辛苦；怕將來有一天吃不飽；會被人批評，被人辱駡，結果去貪愛世界，不愛主而被世界拖去了，可怕不可怕呢！世界本身既然不能引誘我們，引誘我們的乃是我們自己。所以要好好的把世界釘死，如果讓基督做主，你的靈性才能長進的，生活才能豐富。
最後我要問各位：怎樣去死呢？這很容易的：「就是與耶穌同釘十字架。」請問自己有沒有辦法釘十字架的？靠自己是無法釘死的，因為死不是靠自己，而是要靠主。
簡單說：第一步我們得救是憑信心，得救以後，我們也要憑信心，就是說也要憑信心在耶穌裡死。今後不再為自己活著，乃是為基督而活。我們當初怎樣用信接受耶穌而得救。照樣我們也憑信心來接受與耶穌同死。第二步要存心榮耀神，從前作罪的的奴僕，現在做神的奴僕，做義的奴僕。第三步要時時親近神，從前遠離神，在罪惡過犯之中，現在要向罪死，向主活，時時在祂裡面活，靠祂而活。
我的一位朋友，一次假到一個人家去玩，他對他的朋友誇口說：我的狗真能幹，能做很多種的動作，他會和人握手，他叫狗握手，狗便會握手；叫狗站起來，狗就站起來，最後主人說：我的狗能裝死，他立刻就命令他的狗裝死。果然，一動也不動的躺在那裡，可是尾巴卻不停的跳。我們的死也是這樣嗎？死不是靠自己，也不能裝死的。我們要依靠主而死，在主裡面死了，甘心死而使主在我們身上活著。
洗禮
經文：羅馬人書六章1~11節
今天早上要舉行聖餐。洗禮與聖餐是基督教的中很重要的二種儀式。
信經存在的歷史已經很久了，它是將信仰的內容以簡要的式表達出來。但信仰不僅是信而已，而是要將信仰表現在生活中；換句話說信仰必須經過告白才是活的，於是洗禮便是一項很具體的告白行為。馬太福音第十章32~33節：「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前，也必認他。凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前，也必不認他。」洗禮就是我們在神和人面前的信仰告白，而對神已有兒子的新關係。所以羅馬人書十章10節說：「因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。」透過洗禮，使每個基督徒都「歸入基督」同祂聯合，由祂掌管，並使人得著那與祂聯合後才有的一切益處，即如稱義和成聖。
洗禮的施行是由牧師連問三次，信仰告白的話？受洗者必須應聲回答，在神與眾人的面前決志，願意一生專歸神。於是一個新基督徒就這樣產生了。一個人一生只有一次洗禮，它可以發生重生與啟示的效力。甚至可以當作得永生的象徵。所以受洗者必須覺悟，惟有神才是創造主：耶穌是神派來拯救世人的。而我既歸依耶穌，亦是與教會合為一體。亦必使耶穌的樣式藉著我而再。因此受洗的意義便是進入一個新的創造。
在我們的教會也施行嬰兒受洗。基督教有的教派，不准嬰孩受洗，他們認為非由自己悔改而信主的絕不能受洗。但是我們長老會則認為老年與成年人皆蒙恩，那嬰孩豈有不蒙恩的道理。不過我們的嬰孩洗禮，也僅限於會員的子女，並且由孩子的父母為孩子信仰告白，以表示對孩子的信仰，將負起教導的責任。到了孩子讀國中時再進行堅信禮，其內容與一般受洗一樣，只是不再用水罷了。至於未受洗或未受堅信禮的叫未陪餐者，是不可領聖餐的。
行洗禮之法，或全身浸入水中，或以水澆灌人身。聖經上並無明確記載，而且洗禮的意義並不在加於人身上的水的多少，而是在聖靈洗滌淨化人心的功用上。羅馬人書六章5節：「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。」洗禮乃是表明洗淨人的心，使之重生，同時也蘊含救贖之意。所以洗禮不只是一項儀式，它顯示對信仰的體認，使生活、思想與信仰很圓融地表現一致。雖然今天早上沒有受洗者，但在領聖餐時我們必須瞭解，洗禮與聖餐同樣是信仰告白的一種行為。
直到主再來 陳哲聰
經文：羅馬人書六章1~11節
本月我們的標語是「也要堅守我們所承認的指望」（來十23），其主題是「堅守盼望」。前月我們會談過「信心」，本月我們要論及「盼望」。今日本堂要舉行定期洗禮聖餐式，按照本日講道要旨簡述下列三點：
（第一點）洗禮與主再來：保羅說明洗禮的意義就是，與主同死同葬同復活（羅六34）。①與主同死：我們受洗是飽歸入祂的死，就是將我們的舊人與主同釘死（加二20）。②與主同葬；和主同埋葬，再不見舊人的行為（林後五17）。③與主同活：與主聯合得主從死裡復活的生命（羅六4）。所以我們奉主名受洗者表重生得主新的生命。又凡得主新生命者，當主再來時有復活的盼望（帖前四13~18）。凡有生命的樹木，到了冬天雖然落葉如同枯死般的，然而春天一到，因有生命就能發芽長葉茂盛。凡受洗得生命也像如此，肉體雖死，到主再來時必要復活。初代教會許多殉教的基督徒，他們的墓碑均寫一句「直到主再來」。他們有盼望，他們相信當主再來時必能復活。各位兄姊，我們受洗歸主，重生得主新生命者有這奇妙的盼望。
「第二點）聖餐與主再來：聖經教訓我們知道，聖餐的意義有三：①紀念主的受死：主為我們贖罪打破寶體，流出寶血。保罹說：「我們每逢吃這餅喝這杯，是表明主的死」（林前十一26前句）。我們守主的聖餐必須恨惡罪孽，越發愛主才行。②接受主的生命：主耶穌說：「你們若不吃人子的肉，喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。吃我的肉喝我的血的人就有永生，在末日我要叫他復活」（約六53，54）。我們守聖餐有這盼望。③渴望主的前來：保羅說：「你們每逢吃這餅喝這杯是表明主的
死，直到祂來」（林前十一26後句）。我們每逢守聖餐必須渴望主的再來，因主再來，信徒復活，教會被提，天國建立，神永遠的計畫必要完成。各位兄姊，我們守主的聖餐，是滿有盼望的。
（第三點）救主必須要快來：今早的聖餐，我們特別要來思想渴望主再來，而堅守我們的盼望。對主再來我們當如何？①等候主再來，對主再來的應許第一，我們必須等候。保羅說：「我們卻是天上的國民，並等候救主，就是主耶穌基督、從天上降臨」（腓三20）。保羅在提多書也提醒我們等候主再來（多二12，13）。有凡等候主再來必須像忠心的僕人儆醒工作（太廿四44~51），又要像五個聰明的童女儆醒拿著燈，預備油，等候新郎的來臨（太廿五l~13）。②仰望主再來：彼得說：「我們為人該當聖潔敬虔過日，仰望神的日子來到……」（彼後三12~14）。又約翰說：「凡有這指望（仰望主再來）的，必須潔淨自己」（約壹三3）。③愛慕主再來：保羅說：「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的，不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人」（提後四8）。④切求主再來：約翰被聖靈感動，主親自三次說：「看哪！我必快來」（啟廿二7，12，20）。新郎主耶穌說：「我必快來」，新婦教會必須切求說：「阿們，主耶穌阿，我願你來」。盧祺沃牧師寄信，最後必定寫「主必快來」，又前年我往日本在京都和大櫬牧師同住多日，他在每次謝飯禱告時，必舉手說：「阿們，主耶穌阿，我願禰快再來」。各位兄姊，你是否在今早守聖餐的時候，預備心而等候，仰望，愛慕並且切求主的再來麼？
與主同工更新世界 周延傑
經文：羅馬人書六章1~11節
許多信徒常忘記主耶穌乎召我們的目的是要我們與祂同工，我們許多時只想到自己得救的問題，忘記了主已經救我們脫離自私自利的捆綁。神創造天地，最後才造人，要人與祂一起經營管理世界，可是人沒有順服神的旨意而偏行己路。神再差祂的兒子降生，叫信祂的人不至滅亡反得永生，這永生就是與主同工的生命。
一、萬物更新其力量之源頭由神而來；每年春回大地，萬物更新。神所造有生命之生物，其生命與創造之主相連，然後才有更新之能力。如主耶穌真葡萄樹，我們是枝子，我們必須與主相連才能結果子。今天許多人常是用人的力量去改造這世界，或許可以有點建樹，但沒有使這世界更新變化的力量。世界上各國的政治舞臺上常犯這錯誤。主耶穌初期傳福音很注重這信息，故大聲宣告：「神的國近了，你們當悔改，信福音」我們的生命必須與神相連，才有能力。
二、神賜人能力更新世界：神賜給我們去更新這世界的材料就是人，重生、新造的人。有時我們看見這紛亂的世界不禁要問：「神阿！禰在這裡做甚麼？」我們若能隨聖靈的引導，藉著這疑問再進一步去問那更重要的問題，這問題也是先知常問的：「神阿！我在這裡，你要差我做甚麼？」保羅根據自己的經歷說：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」今天有數位弟兄姊妹受洗加入教會，求主使他們成為新造的人。在羅馬人書六章1~11節就知道洗禮的真
正意義就是歸入主的死，與主一同埋葬，一同復活，成為新的人，叫我們一舉一動有新生的樣式。主耶穌叫人必須放下自己背起自己的十字架才可跟隨祂做祂的門徒，只有重生的人才能與主同工更新世界。
三、甚麼是更新世界的原動力？這原動力就是愛。這是基督徒口頭上常提及的，可是許多人不能分別神完全聖潔之愛與世界所言之愛，以為自己對神的愛已是耳熟能詳、完全明白，沒有繼續追求，故此與世俗的人沒有甚麼分別。神的大愛是何等的長、闊、高、深，是吾人不能測者，故此我們要盡心、盡性、盡意、盡力，去愛神以及愛人如己。愛心是要講誠實話，雖然對方不喜歡聽，為了愛也要講。我們要在愛中建立自己，學習神那聖潔完全的愛。保羅在以弗書也是這樣替信徒祈禱說：「我在父面前屈膝，求祂按著豐富的榮耀，藉著祂的靈，叫你們心裡的力量剛強起來，使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基，能與眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深，並知道這愛過於人所能測度的、便叫神一切的豐盛充滿了你們。」
簡言之，一切更新的力量是由神而來，只有祂能使一切更新。神差祂的愛子降世，救我們出死入生，主要目的是要我們與主同工更新世界。
表明主的死 周延傑
經文：羅馬人書六章l~11節
今年第一次守聖餐，我們曾思想過「紀念」這題目，基督教有個特點，就是論「死」的問題，別的宗教總是論到「生」。但主的乎召，乃是叫我們死。洗禮是一種死的表示。主在該撒利亞腓立比對門徒說：若有人要跟從我，就常捨己，背起十字架來跟從我。當時十字架是死的記號。耶穌設立聖餐時對門徒說，你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明我的死。主耶穌「死」的乎召，與世界上所有的人，是對立的。考查歷代的君主，當年紀老邁時，總是喜歡人在他面前大呼：萬歲，萬萬歲，能否如願得償？
神賜給我們的，是「出死入生」的生命，其中有一個重要的目的，就是叫我們從「出生入死」的生命，進到「出死入生」的生命，只有神的獨生子才能領到我們得這種生命。現在我們所說的「死」，與那普通的死是完全兩樣的事，「生」是歡喜快樂的，「死」是憂傷痛苦的，但在神偉大的創造中，是叫我們從「死」進入「生」的生命，神創造的事物中，就人而論，人有一個看得見的生命，但也有一個隱藏著，眼看不見的生命在其中。好比花有一個看得見的生命很美麗，但這是暫時的，要凋謝的。另一個生命是在籽粒中，籽粒的生命，是永存的。神所造的一朵花，今日鮮豔，明日凋殘，尚且如此，何況人的生命！看到花叫我們想到神所賜我們肉體的生命，知道在花裡面有籽粒~~即實在的生命，可見我們血肉的生命，必定要過去，唯那隱藏在內的於是實在的永存的生命。
在羅馬人書第六章，我們的生與死，都是在祂的愛裡面，生與死在神的作為中，是連在一起的，我們要得著屬靈的生命，必須經過肉體生命的死亡。主耶穌救我們脫離死亡，意思是說，我們要向罪死才能向神活，這是我們基督徒必須努力遵行的，如果我們向罪活著，將來我們的死乃永遠的滅亡。然而如今向罪死向神活，我們將來肉身的死亡，乃是進入永生的門戶，因此主在是乎召門徒跟隨祂，是要他們接受祂的生命在他們的生命裡面。
今日我們再一次接受祂的餅、杯，是表明祂這樣的死。花的死，就是花的滅亡，但是一粒麥子，若不落在地裡死了，就不能結出累累的子粒，我們若接受祂的生命，我們或活或死，總是主的人，神會藉著我們的生命，來叫別人得救。
聖徒與聖禮 康錫慶
經文：羅馬人書六章1~11節
神為教會所設立的禮儀刊即今日我們所舉行的聖洗與聖餐，神立這聖禮，為叫信徒與祂有更密切的關係。所以聖禮是為信徒設立的，信徒非為聖禮而有的。人若太重聖禮，會破壞信仰的重心。多爭執辯論，會破壞在主裡面愛的交通，導致教會的分門別類。世上的教會雖多，但主耶穌的身體~~教會只一個。神原非為聖禮叫信徒分開，乃叫信徒在耶穌基督裡有更親密的交通。遵行主「彼此相愛」的命令，在愛中團契、連結、遮免違背神的心願。
一、信徒與洗禮：
主升天後清楚吩咐說：你們要去，使萬民做我們徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。又說：信而受洗的必能得救。由此可知洗禮的次序。洗禮是因信，信因聽，聽因傳，傳乃根據主的道，是有聯繫的。主耶穌從天上降下來，為我們的罪釘十字架。勝過死，審判活人死人。這是神藉著主耶穌給我們的福音。耶穌基督就是福音。（可一1）信徒該傳福音，叫萬民聽後知道自己乃將沉淪滅亡的罪人，是只等地獄的驚慌與痛苦，看到自己的罪無法得救。知道耶穌乃我的救主，為我死，祂的寶血潔淨我的罪，我相信接受祂，罪得赦免，且得內在的生命，我們裡面有信心。洗禮乃外面的標誌，外面有印證，故要信而受洗。
或問小孩子不曉得信如何？今天也有幼兒洗，小孩受洗，乃父母將他獻於主前，要主祝福，是根據父母的信，叫小孩歸入基督裡，雖然小孩不會信，可藉著父母的心願為他施洗。但父母有責任帶他們在真道上步步前進，直等到他身量、智慧、思想都長大，父母的信心已成為孩子的信心，那時就到主前來接受堅信禮，如同今日所要舉行的。一切都是根據信心來的，無信心的洗禮對他不發生功效，洗禮未能叫人得救，也未能叫人重生，重生得救乃在乎真心相信耶穌基督，接受祂為個人的救主。今日受洗的弟兄姊妹，要好好思想這個問題。洗禮乃信心的見證。
洗禮乃歸基督耶穌。羅馬人書六章保羅說：藉洗禮歸入死，和祂同埋，叫我們一舉一動有新生的樣式。主耶穌說：要奉父子聖靈的名給他們施洗。小字是說：給他們施洗歸於父子聖靈的名。即是與主聯合，不再分開。你在地上所過的生活乃是主耶穌的生活，乃是見證基督。每個基督徒就是在地上的小基督。在生活上，言行舉止，要將榮耀的基督彰顯在人前。此即洗禮的真意。你洗禮後要靠耶穌基督勝過世界，情欲，勝過自己，過聖潔得勝的生活，才能見證耶穌基督。
二、信徒與聖餐：
聖餐不是保羅設立的，乃是他從基督裡領受的。主耶穌被賣的那夜，祂與門徒吃最後的晚餐，吃的時候。設立聖餐。聖餐不是吃吃喝喝，乃是要紀念主的死。耶穌明明的對門徒說：「你們如此行，為要紀念我。」故紀念主是聖餐唯一的目的。洗禮只一次，但聖餐卻可常常舉行。因為我們向罪死只有一次，我們與主同釘，同死，同埋葬，同復活，復活以後就有永遠的生命，不再死了，故洗禮只可一次。但聖餐是紀念主，紀念是可以常常紀念的，所以初期教會每天都有聖餐舉行以紀念主。
聖餐的餅代表主的身體，叫我們想起主榮耀的身體是為我們釘在十字架上，想到神的愛。每逢想到神的愛，我們的心便滿足快樂。
聖餐的葡萄汁是代表主為我們流的血，要洗淨我們一切的罪，叫我們成為聖潔，站在神面前稱阿爸父。這是永恆的恩典也是救命的恩典，我們怎可忘記呢！我們何時忘記主耶穌的死及祂的十字架，我們便何時落在失敗的生活中，為了使我們過得勝的生活，我們要常常紀念主。
聖餐不單是紀念主的死，又是表明主的死。今天有些教會把聖餐看得太高，他們以為這餅及這葡萄汁經周牧師的祝謝後，便變成了主的肉和血。如此太過分，聖經明明的說吃這餅喝這杯是要表明主的死，只是表明而已，我們又怎能把物質的東西看得太重，致使帶有神秘的氣氛在內呢？
未受死的人，不能接受聖餐，為什麼呢？我先前曾說洗禮是信心外面的見證。既未洗禮，就表示信心為堅定，一個信心堅定的人，一定會接受洗禮，不用遲疑，因為這是主的吩咐。若未受洗，雖然是信了，但尚未堅固，未有這信心，故不能領受聖餐。這不是說未洗禮的信徒就不用紀念主，他們也可以坐在哪裡祈禱，與大家同心紀念主的捨身流血，犧牲的愛。
我們明白聖禮的重要，每一個信主的人都應該接受洗禮，受了洗的人都應該領受聖餐，紀念主。叫我們與主耶穌基督有更密切的交通，心靈更活潑，屬靈的生活更強壯，在主面前得蒙悅納。
我們豈可仍在罪中 李非吾
經文：羅馬人書六章1~11節
保羅用多麼迫切的口吻向當時的信徒說：「我們可以仍在罪中，叫恩典顯多麼？」接著，又用很肯定的口氣回答：「斷乎不可。」為什麼不可呢？因為我們已在罪上死了，我們受洗歸入祂的死，與祂一同埋葬，應當有新生的樣式，有復活的形狀。但事實卻不是如此，許多基督徒仍在罪中，不停的犯罪，為什麼？彼得前書二章9節告訴我們：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」這是我們的本分，我們竟在罪中徘徊。貪罪中之樂呢。不錯，神的恩典夠我們用的，我們仍可蒙赦免得拯救。但為何不珍惜神的恩典反為糟蹋呢？也許你要說，仍在罪中的苦怕不是有生命的基督徒吧？但事實，今天許多有生命的基督徒犯罪，成為別人信主的絆腳石，太可惜了。羅馬人書六章2節，保羅並不是勸那些未信主的，或假信主的人，乃是勸那真信主的，已在罪中死了，與基督一同復活的人，11節說：既然死了就當像個死人，既然活了，就當有新生的樣式，否則就有毛病。今日教會進入末世時代，信徒責任加重，我們是神的見證人，當興起為主站住，撒旦天天要篩我們，罪成為撒旦篩我們的利器，什麼叫我們站立不住？罪，什麼使我們不敢為真理做證？罪，巴不得我們都認清罪惡的真面目，罪真是可惡極了。罪不是個好東西，為什麼我們偏喜歡它，跟它做朋友呢？一個有生命的基督徒為什麼不能對罪惡說個「不」字呢？現在我們查查看，毛病在哪裡？
一、在主裡面的就不犯罪：
約翰一書三章6節：主的愛徒約翰清楚地說，在基督裡的人就不犯罪，那麼犯罪的基督徒，當他犯罪的時候，一定在基督以外了。這是地位問題。一個信了主的人，他的地位蒙主拯救離開罪惡了，這是神的工作，神使基督成為我們的義，這是恩典，主已做成了，在一千九百五十八年前做成了，今天我們相信祂，接受這救恩成功的事實，就有這個義的地位。約翰福音一章12節：凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜給他們權柄做神的兒女。這地位是主耶穌給的。彼得前書二章9節：我們是被揀選的。羅馬人書六章11節說：我們在基督裡當自己是活的，「看」是一個行動，既然基督把我們選來了，我們當事事看自己是基督的，屬基督的人，若是這樣，第一：你最少免去許多罪惡的攪擾。第二：你能夠常常做醒提防罪惡的襲擊，這不是我們能，乃是主幫助了我們，因為離了主，我們就不能做什麼，我們能做嗎？我們曾越過越覺得自己一無所能。環境迫人，試探太大，這樣那樣，叫人怎能不犯罪呢？但請記住，，凡在基督裡面的人，就不犯罪，保羅多麼懇切勸我們信徒，我們豈可仍在罪中，浪費神的恩典麼？
二、從神生的就不犯罪：
約翰一書三章9節：「從神生的，就不犯罪。」原意是在神那裡繼續不斷的長大，怎樣長大？彼得前書二章l~
2節：「你們既除去一切的惡毒，詭詐，並假善，忌妒，和一切譭謗的話，就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。」即長成基督的身量，才能不愛犯罪，這是性情問題~~恨罪惡，彼得後書一章4節說：我們既有神的生命，「就得與神的性情有分。」神喜愛什麼，我也喜愛什麼，神恨惡什麼，我也恨惡什麼。為什麼有神生命的人仍然屬肉體？哥林多前書三章1~20節告訴我們是因生命不長大，勝不過罪惡所致。當罪惡給你甜頭，就很難向它說個「不」字，正如以色列人在曠野時，想起埃及的魚，黃瓜，西瓜，韭菜，蔥，蒜一樣，貪戀罪中之樂。但是你看保羅，他能看萬事當作糞土，這不是口頭說說而已，乃是他生命經驗的實在，生命要有經驗，這就是生命的長成了，若神的生命在我們裡面長不起來，始終軟弱的，不但不會恨惡罪惡，而已還替罪掩飾，這樣的基督徒，難怪常在罪中，糟蹋了神的恩典
三、心存神道的就不犯罪：
約翰一書三章9節：「因神的道存在他心裡，他也不能犯罪。」不單不犯罪，而且是不能犯罪，看見嗎？這裡有一種力量出現，當你要犯罪時，這力量就會伸出手來攬阻你，不能犯罪，這力量是神的道，神的話大有力量，祂的話一解開就發出亮光，使愚人有智慧。以弗所書六章記載與屬靈氣的惡魔爭戰，必須拿著聖靈的寶劍，就是神的道。主耶穌在曠野試探也是以神的話斥退惡魔，神的話多寶貝呀！約瑟存記神的話，所以能在那麼惡劣環境下決然說：我怎能犯這大惡得罪神呢？但以理三個朋友，因為有神的話語，故能對尼布甲尼撒王說：我信我的神能救我們胎離你的手，即或不然，王啊，我們也決不拜你的金像，你看這信仰多堅定，這話多有份量，即使神不保護我，我也信祂，決不犯罪。兄姊們！我們能麼？許多時候，神的話語稀少，我們就越發軟弱，神啊，為什麼這樣，為什麼那麼，你若不常有神的話語，自己也不查考聖經，有一天試探臨到你，你怎能為主站住而不犯罪呢？有一天惡劣的環境臨到你，你能像但以理的三位朋友站住說，神呀！你能救我，我信，你不救我，我也信嗎？
保羅說：我深知我所信的是誰，你有神的話麼？為何不好好追求呢？神藉著夢指示法老七年豐年，七年荒年，神也藉約瑟指導法老怎樣在豐年中預備荒年所需用的，我們今天似乎在豐年中，要儲備糧食，免得荒年來臨被餓死。
弟兄姊妹，你能對罪惡說個「不」字嗎？你要常在主裡面。要生命長進，要多領受神的話語。才能抵擋罪惡。我們豈可仍在罪中，叫恩典顯多麼？斷乎不可。
與主聯合 鮑會園
經文：羅馬人書六章1~11節
在羅馬人書的最初幾章中，保羅將救恩的福音講解得非常清楚。主耶穌在十字架已經擔當了人類的罪惡；人只要相信，所有的罪惡便都得到了赦免。不論人有多少罪，神的恩典在主耶穌裡都可以赦免他。罪惡少的，神的恩典當然可以赦免他，罪惡多的，只要神多顯一點恩典，也照樣可以赦免他。因為「罪在那裡顯多，恩典就更顯多了」（羅五20）。保羅所傳的福音就是這麼清楚、這麼簡單。
也許是因為保羅傳的福音太清楚、太簡單了，所以會被一些人所誤解。或者有人會說，即然一信主耶穌，所有的罪就都可以得到赦免，那麼信了主以後，還可以照樣去犯，因為不論犯多少罪都可以得赦免；而且，犯罪愈多愈好像替神作了一件好事；我們犯的罪愈多，愈可給神一個機會來彰顯祂的恩典。對這樣的一種態度，保羅說：「這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多麼？斷乎不可！」這樣的看法，是完全誤解了救恩的真正意義。神拯救人的工作並不是在人相信、重生的時候就停止了。人得到重生以後，神要繼續在他身上做工，造就他、改變他，使他漸漸長成主耶穌基督的身量，更像主耶穌。
今天有很多基督也容易犯同樣的錯誤，以為信主重生是生命中最高的目的，所以信了主以後，在屬靈的事上便不再繼續追求。在最初慕道的時期，在各方面可能都表現得很熱心，主日崇拜來參加，慕道班也參加，查經禱告等聚會中都有份。但是等到一受水禮，正式加入教會，好像覺自己已有了保險，現在我是基督徒了，離開世界以後一定可以上天堂，不會下地獄了，所以我可以放心了。所以一受水禮，屬靈的追求沒有了，教會的聚會不多參加，整個屬靈的生活冷淡了，因此有些教會雖然每年都有人受水禮加入教會，但是一年年的過去，教會的人數仍是那麼多。但神在人身上所作的拯救工作是永遠不停止的，直到使祂所拯救的人成為像主耶穌的樣子。使一個重生的人繼續有屬靈長進的秘訣就是與主聯合。
與主聯合的性質
在第5節說：「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。」這裡保羅所用的「聯合」一語是一個很特別的字，是指著本性上的聯合，或者說生命上聯合，如同給果樹「接枝」時，將兩個樹的生命聯合在一起一樣。假若有一棵蘋果樹上砍下一個樹枝來，將它接在原有的樹身上，現在此樹有了好樹的生命，所以自然可以結出好果子了。保羅此處所用的「聯合」，就是這樣將兩個生命聯合在一起，如同兩個樹聯在一起一檬。如果要將兩個樹的生命聯合在一起，我們不能只在外表上使它們聯合。如果只在外表上聯合，譬如用繩子把它們捆在一起，這樣也許暫時可捆得很緊，但是不久新的枝子就會桔幹的，因為生命沒有聯合在一起。
很多人的困難就是在此，他們以為與教會聯絡得緊密就夠了，所有的聚會都來參加，所有的節慶儀式都完全的遵守，一切的責任都謹慎的作到，工作的時候去工作，應捐錢的時候去捐錢，如此就是好基督徒了。這些事都是好的，也是必須的，但這些都可能只是外表的聯合。如果只有這些，不是真正的與主聯合；只靠這些不能使一個入成為真正的基督徒。很多人的基督徒生活不能持久，大概就是為這個原因。他們只在外表上與教會聯合在一起，如同用繩子將兩個樹枝捆在一起一樣，不久便要桔幹了。
真正的與主聯合，是在內心裡，在生命上與主聯合在一起。這樣的聯合只有一個方法可以作成，是憑著信心，接受主耶穌。一個人如果真正的相信了主耶穌，他就在生命上和主耶穌發生了接觸，聖靈要在他心裡作改變的工作，使他的生命有改變，這就是重生。一個被聖靈所重生的人，有主的生命在他心裡，是真正的與主聯合了。與主聯合不是憑著任何外表的方法可以作成的，因為真正的聯合是在內心裡，在生命上與主聯合在一起。
與主聯合的範圍
「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。」保羅告訴我們與主聯合的兩方面：在祂死的形狀上與祂聯合；在祂復活的形狀上與祂聯合。這兩方面都是絕對心須的，缺少任何一方面都不可以。如果沒有在主死的形狀上與祂聯合，便不能在祂復活的形狀上聯合；如果沒有在祂復活的形狀上與祂聯合，那麼在祂死的形狀上的聯合也是無意義，不能發生作用的。
首先，在主死的形狀上與祂聯合。我們的主為我們的罪會被釘死在十字架上，「祂死是向罪死了，只有一次。J(羅六10)我們若與祂死的形狀聯合，那麼我們的舊人就已「和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人，是脫離了罪」（羅六6，7），這樣我們「向罪也當看自己是死的」（羅六11）。一個真正與主聯合的人，他的舊人已經死亡，已經向罪死亡，因此他已經脫離了罪惡的勢力範圍，不再受罪的控制。如同保羅在一另一處所說：「因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」（加六14）「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。」（加五24）一個已經釘在十字架上的舊人，不再有願望、勢力、活動等的表現，因為他已經死亡。
當然從自己的經驗中，我們都知道老我還沒有死。它仍然有很多的願望，想要藉各種方法表現出來。如果老我真正的不再存在產那麼問題就簡單了，只為那樣我們不再會有不好的思想、意念，試探引誘也不再發生作用，不需要掙扎，就可以過一個百分之百聖潔的生活。但事實不是如此！因此保羅告訴我們說：「向罪也當看自己是死的。」實際上它還沒有完全死亡，但我們應當把它看作死的。它有不好的思想，不要理它~它有欲望，不要滿足它~它想有動作，不要給它機會。一個在主死的形狀上與祂聯合的人，已經向罪死了，所以就把它當作死的來看待，這是對付老我唯一的方法。
與主聯合的人，必須要在主死的形狀上與祂聯合。但是單單有這一方面還不夠，真正的與主聯合，還必須要在祂復活的形狀上與祂聯合。主死是向罪死了，祂活是神活著。基督徒也是如此，一方面應當向罪死亡，另一方面應當有屬靈生命的表現。藉著死脫離罪惡是消極的，藉著複活結屬靈生活的果子是積極的。在基督徒的生活中，這兩方面都是必須的。
今天有很多基督徒，好像把整個生活的重心放在一個「不」字上。「我不作這一件事，也不作那一件事。」以為單單不犯某一些具體的罪就是好了。不作犯罪的事固然是好，是應當的，但是如果我們的整個的生活就是「不作」，那麼我們的生活未免太消極了。「不吸煙，不喝酒、不打牌、不看電影……。」固然是好，但是要作甚樣呢？我們不能整天甚麼都不作！每有一個「不」字，我們應當有一個「作」字。不吸煙、不喝酒、不打牌、不看電影；但我們要用犯這些罪所用的金錢、時間、力量，來「作」榮耀神、幫助人的事。不單要在主死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。
不單要追求消極的脫離罪惡，更要追求積極的過聖潔的生活。單單有一個「不犯罪」，不一定是好基督徒的生活。殯儀館裡的死人，不會犯罪，但它也沒有生命的表現。我們要追求脫離罪惡的捆綁，更要追求屬靈的生命所結的果子，如同「仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」（加五22~23）、愛主愛人的心等。一個人如果單單注重「不」字，過著消極的生活，則他很容易養成屬靈的驕傲。「你犯某種罪，我不犯，我比你好！」但我們如果更進一步的，追求聖靈所結的果子，屬靈生活的長進，那麼我們不會有屬靈的驕傲；因為越追求越會發現我們自已的不足，離主的標準差得尚遠，所以應該更加努力約追求。因此「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合」。
與主聯合的結果
在第4節保羅說：「所以我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式。」一個與主聯合的人，整個的生活都必須有改變，「一舉一動」都與以前不同了。也就如同保羅在另一處所說的：「若有人在基督裹，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了。」（林後五17）單單在某一方面的生活，或是某一時間的生活，乃是「一舉一動」「都變成新的了」。保羅自已的生活是一個很好的榜樣。在沒有信主以前，保羅所追求的是作成猶太人的律法、恨惡基督徒、逼迫基督徒。但當他信主以後，他不再追求律法的義了，而是倚靠神的恩典。不單不再逼迫基督徒，而是自已為基督的名受逼迫。過去所追求的，現在不再追求了；過去所輕視的，現在倒來愛好。這是真正「新生的樣式」，整個的生命有了改變。只有這樣一個有改變的生活，才是真正的見證；只有這樣的見證才真正的有力量。要有這樣的見證，則必需要真正的在主死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。一個真正如此與主聯合的人，在生活中也必能有這樣的見證。
得勝的生活 袁爭先
經文：羅馬人書六章1~14節
一、神的德意叫我們得勝
聖經說：人子來是要召罪人悔改（太九13）叫一切相信祂的不至滅亡反得永生，因為神差祂的兒子降世不是要定世人的罪，乃是叫世人因祂得救。（約三16~17）所以我們相信耶穌，一信就得救，而且一次相信永遠得救，但是神的心意不僅是叫我們得救而已，而且要我們得救之後，還要過得勝的生活，我們可以說得救，是指信徒因接受耶穌基督而得生命，得勝是信徒的生活，得救是一次經歷，得勝是天天的經歷，在啟示錄裡，主說：「得勝的我必將神樂園中，生命樹的果子賜給他吃。」又說：「得勝的必不受第二次的死，得勝的我也必不在生命冊上塗抹他的名；得勝的，我要賜他在我的寶座上與我同坐」；「得勝的必永遠承受這些為業，我要作他的神，他要作我的兒子……」而且，主耶穌一再吩咐七教會說：「有耳可聽的就應當聽。」(啟二7，11，17；三5，12，21；廿一7 )可見主耶穌是何等迫切的盼望信徒都能得勝。
二、什麼叫做得勝？得勝什麼？
在路加福音十四章耶穌曾舉出那打仗的比方，有一個王帶兩萬兵來打仗，另一個王，這個被攻的王，就要思考當用多少兵去抵擋敵人，把敵人打出去，這就是得勝。若不把敵人擋住就足失敗，就得趕快投降。原來，我們要得勝的是敵人！誰是我們的敵人呢？就以我們信徒而言，我們有三個大敵，就是撒旦、世界和肉體。撒旦是我們的敵人，因為牠從起初就是敵基督的。（林後十一15）因而牠也抵擋信基督的人。主曾對彼得說：「西門西門，撒旦想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣，但我已經為你祈求，叫你不至失了信心，你回頭以後要堅固你的弟兄。」（路廿二31~32）我們的第二敵人，就是世界，保羅說到他的同工底馬，因為貪愛世界，就離棄我，往帖撒羅尼迦去了，（提後四10）約翰說：「不要愛世界和世界上的事，人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」（約壹二15）所以，世界是與父神為仇的。第三敵人就是肉體，保羅說：「原來體貼肉體的就是與神為仇……而且屬肉體的人不能得神的喜歡。」(羅八7~8 )又說：「情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭，這兩個
是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。」（加五17）情欲就是肉體，肉體不但與神為敵，而且與聖靈為敵。
三、如何對付三個敵人？
從前面第二段我們已經認識了，撒旦是敵基督的，世界是與神為敵的，情欲（肉體）與聖靈相爭，撒旦世界和肉體成為以撒旦為軸心的聯合陣線向聖父、聖子、聖靈三一的神挑戰。我們因信神而成為他們攻擊的目標，但我們決不能憑自己得勝，因為爭戰不是憑血氣，所以，我們必需依靠三一神才能得勝敵人。（1）撒旦既是抵擋基督的，所以我們就要靠基督替我們去爭戰。「感謝神使我們藉著著我們的主耶穌基督得勝。」（林前十五57）雅各書四章7節說：「你們要順服神，務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。」 (2)對付世界要靠十字架，這十字架在我們得救的人是神的智慧也是神的大能。（參林前一17，18，21，25）保羅說：「因這十字架，就我而論，世界已經釘死在十字架，就世界而論，我已經釘在十字架上。」（加六14）（3）對付肉體要靠聖靈，保羅在八章13節說：「你們若順著肉體活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。」歌羅西書三章5節說：「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體和肉身的邪情私欲同釘在在十字架。」
四、如何過得勝的生活？
（~）渴慕仰望神才能過得勝的生活，反之遠離神就是失敗，人的軟弱是越在安逸的時候越遠離神，相反的在患難困苦中反倒渴慕仰望神。據說韓國的教會每天清晨四點禮拜堂就擠滿了守晨禱的人，主日早晨，全國各地禮拜堂鐘聲齊鳴，聚會是分班次，分堂的。一次聚會完了，第二批又進來，一個講道的傳道人最少一連講三堂。同樣的道理因為人是一批換一批的。講的重複聽的並不重複。在越南在印度以反印尼這些苦難地區人民處在戰亂和饑餓的水深火熱中，每次佈道都有成百成千的人歸主。在芬蘭和羅馬尼西亞以及中國大陸教會轉入地下，卻是極其興旺，那裡沒有掛名的基督徒，也沒有不冷不熱的教友，他們在巴西，在美國所看到的教會是荒涼的。人心是不冷不熱的，許多人做禮拜如同例行公事，因著習慣不得已的。很多工人服事主缺乏熱心，因為時間節目已經排定不得不虛應故事。信徒也好，長老執事也吧，生活是失敗的，與世人沒有分別的，沒有見證的。大衛在逼迫逃離的時候做的詩說：「我將耶和華常擺在我面前，因為祂在我右邊，我便不至搖動。因此我的心歡喜，我的靈快樂，我的肉身也要安然居住。」（詩十六8~9）可是做了以色列十二支派的王，他的戰士們還在前線與亞蘭人和亞捫人做殊死戰，他卻在王宮裡睡到太陽平西才起床，在王宮平臺上散步。看見對面一個婦人在淋浴，就動了淫念，大衛犯了罪不但淫人之妻且某殺其夫。大衛在平靜安逸的生活中失敗了，別人爭戰，他不爭戰，別人拼命，他卻安逸，在這個時候他認為沒有敵人與他爭戰，也不再把耶和華擺在他面前，他卻疏忽了一個看不見的敵人，就是撒旦，他失敗於放縱肉體情欲，若不是光拿單暗示明斥他尚不知自己犯了罪。這一次的失敗，給大衛帶來十分痛苦的經歷。（參詩五十）悔罪以後，大衛一生就緊緊的抓住神，他呼求說：「不要丟棄我，使我離開禰的前，不要從我收回禰的聖靈，求禰使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我」，從此以後，大衛天天渴慕神，時時抓住神不敢稍離，就不再失敗。當約瑟被賣在埃及，在波提法的家中受波提法的妻子勾引要同他犯法淫亂的罪時，他說，「我怎能做這大惡得罪神？」約瑟得勝呢是因為常將神放在心中。什麼時候我們遠離神，必然失敗跌倒，經上說：「耶和華使人得勝。」（撒上十四6）「爭戰的勝敗，全在乎耶和華。」（撒上十七47）（2）與基督聯合才能得勝，羅馬人書六章5節說：「我們若在拋死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。」死是指舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再做罪的奴僕，脫離了罪。復活向神活著，一舉一動有新生的樣式。可能使人覺得這道理太空洞太玄妙了，我們要怎樣死法呢？又怎樣與基督一同復活呢？讓我們仔細的看羅馬人書六章3~14節，第3節說：「豈不知我們受洗歸入基督……死麼？」第6節：「因為知道我們的舊人和祂同釘十字架……。」第9節：「因為知道基督既從死裡復活……死也不再做祂的主了。」請注意這三個知道，我們必須知道是與基督同死同復活上與祂聯合著。知道是非常重要的。前周我帶了孩子去Jumbo ，在門口有一隻大象，無鐵鍊也無欄杆，但是那只大象就乖乖的在帳棚下並不跑開。孩子們問我那只不用鐵鍊鎖著牠為何不跑走？我想那只象被抓來時候，腳上是用鐵鍊栓著的，起初牠每想跑時一拾腳就被栓著的鐵鍊拉著，使牠不能走脫，牠會一試再試總不能走脫，一天過一天，一年過一年，牠已經習慣了鐵鍊長度的範圍內活動，天長日久，牠再也不想逃脫了，這只大象被運到Jumbo來展覽，雖然腳上的鐵鍊已經解脫，心中的捆綁仍然存在，因為牠並不知道牠是自由了，可以脫離桎梏遠走高飛的，原因是它不知道。照樣今天很多信徒，因為不知道舊我在死的形狀上與基督聯合，所以仍然過失敗的生活，現在聖經既然把這真理告訴了我們，我們知道了，還要相信真理。所以第8節說：「我們若與基督同死，就信必與祂同活」。有故事說，數十年前有一個窮苦的老太太，守寡多年，把兒子扶養成人，後來兒子被政府保送到美國去留學，得了博士學位，每月給他母親寄一張美金支票，老太太先是不知道支票是什麼？所以仍舊過著她窮苦的日子，後來有人告訴她說那是美金支票，可以換很多錢，第一是因無知又不相信，所以永遠軟弱可憐，不能過得勝的生活，有一天，這位老太太，實在餓得難挨，心想拿這張花紙到銀行去試試看，果然換來很多大洋，這下可好了，從此她不再過窮苦日子了，所以第11節說：「這樣你們向罪也當看自己是死的，向神在基督耶穌裡卻當看自己是活的。」這老太太的無知白白挨了多日的饑餓，是因為明明一張有價值的支票，不把它當作是有價值的。同樣我們已不是那犯罪的舊我，而是向神活著的新生的我，怎樣能把自己當看為已死，又怎樣當看著是死的呢？第13節告訴我們：「不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具。倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。」我們的身體既是塵土所造，就是一個瓦器，瓦器是沒有什麼價值的，但是瓦器用著存放珍珠寶貝，就有價值。用著盛了毒藥就能殺人。我們將自己獻給神，為神而活，為神所用，不再作犯罪的器具，就能過得勝的生活。（3）順服聖靈，才能得勝，加拉太書五章16節說：「你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了。」羅馬人書八章5，6節說：「因為隨從肉體的人，體貼肉體的事，隨從聖靈的人，體貼聖靈的事，體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命平安。」第三個得勝的力量，是要順服聖靈，自我們信主那時起，聖靈即進住在我們心裡，若凡事順服裡面靈的引導就必能得勝，否則，我們的生活必然失敗，沒有見證，我們的人生，好像黑夜，我們公路上有很多路標，被車上行的燈光一照，就反射出來很明亮的記號，告訴我們應該向左向右，前面有轉彎上坡，使我們不但知道方向，而且知道心順著這些指引，就不致迷路和遇見危險。照樣，我們的生活行動，若都順服聖靈在裡面的感動和引導，就必能過得勝的生活，所以經上說：「不要消滅聖靈的感動。」（帖前五9）「不要叫神聖靈擔憂。」（弗四30）靠著聖靈隨時多方禱告祈求，靠著聖靈勝過肉體的情欲過得勝的生活。
豈可仍在罪中活著呢？ 荘百里
經文：羅馬人書六章1~16節
每年有許多人參加受洗加入教會，但教會聚會人數增加的比率卻及不上會友名冊上登記的人數，教會工作的力量也沒有多大的增強；很多信徒在受洗加入教會之後，擁有會友的權利而沒有盡上會友的義務，只有基督徒的名份而沒有基督徒的實質，甚或有些人根本未得著基督的生命，也有多少基督徒跟隨主不夠澈底，不肯對付罪和舊生命，不願脫離著生活習慣，不付代價作個真基督徒。保羅焦急責問：「這樣怎麼說呢？我們仍在罪中，豈可仍在罪中活著？豈不知……」(1~3），基督徒啊！你豈可不知一個屬主的人應有的表現和立場。保羅再此告訴我們三件事：
1、要知。保羅要我們知道洗禮的意義，「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死麼」，我們洗禮若只歸入會友名冊，生命沒有歸入基督，這洗禮便與我們無益，洗禮有洗脫罪罪汙的喻表，但更重要的乃是表明基督徒歸入主，與主的死有份，我們裡面的舊生命，老我與主一同釘死在十字架，而且「和他一同埋葬」，使舊的一切不存在。
舊的生命不釘死，新生命便不能活出來，沒有輿主同死便不能與主同活，我們若在死的形狀上與主聯合，便要與主一同復活，此復活乃指屬靈生命的復活，一舉一動才能有新生命的樣式，以前舊生活習慣喜好，對於新的你不再適合，真割禮是心裡的非外表（羅二28~29），真洗禮也是內心的，不單外面有儀式上水洗作表示，在你的裡面也要讓聖靈的洗將你心意更新。
2、要看。「這樣，你們向罪也當看自己是死的，向神在基督裡卻當看自己是活的」，既知道以上的真理，就要讓主的道成為我們的看法。今天大多基督徒的看法不是聖經的看法，有些人向罪看自己是活的，向神看自己像是死的。基督徒啊！你該有的觀點和立場是甚麼？聖經告訴我們：「向罪也當看自己是死的」，「我的舊人和祂同釘十字架」，「我已經與基督同釘十架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我的裡面活著」（加二20），要看我們的舊人已釘死。
對付裡面的舊生命實在不容易，當我們在神學院一年級時，每天夜裡禱告，對付自己的個性，脾氣，軟弱失敗，常痛苦流淚到深夜，保羅教導我們，向罪惡引誘試探看自己是死的，看我們已經與主同釘十字架。
而且要「使罪身滅絕」，呂振中牧師譯作：「使罪的身體無能為力」，或有譯作：「使罪身失業」，就是使那會犯罪的舊生命失業，失效，不能再犯罪，正知一個死了的人，對於一切引誘刺激沒有反應，完全沒有感覺，「你們向罪也當看自己是死的」，向撒旦、罪惡、世界宣佈：「我已經死了」。
我們也要看自己不再作罪的奴僕，以前生命的主宰是老我，以前受罪的束縛，現今主的生命取代了我們的生命，我們的主人是基督，祂在我們裡面管理我們。
3、要獻（13
16）。有兩種獻，或獻給罪，或獻給神，成聖得勝的生活乃是奉獻的生活，非傳道人才是奉獻，保羅說：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉乃是理所當然的」（羅十二1），每個基督徒都應該將自己獻給神。
奉獻自己就是「不要容罪在你必死的身上做主」，「不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具」，「不要」獻給撒旦，不要受罪的管制。
奉獻自己就是「將肢體作義的器具獻給神」，讓主管理生命，讓主在我們身上活出祂自己的形像。我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？
生命的相交
經文：羅馬人書六章3~6節；約翰福音六章53~57節
基督教的要道是論基督的救恩，其救恩的中心是論及基督十字架的贖罪和祂的復活。主用寶血贖罪並與祂永遠的生命而復活。約翰注重生命之道；他曾述重生，複生與永生均賴神兒子基督永遠的生命；並且見證這生命可以相交的。基督徒怎麼可以與主生命的相交；以下略述三點。
第一點：約翰見證與主生命的相交；相交意則相交陪。人的相交，在同文同種，同族同俗間容易，若有不同甚是困難。朋友相交都在同志趣，同性情，同程度的多；俗語說，龍交龍，鳳交鳳，隱龜交愚忽！釣魚有漁友，打獵的有獵友，下棋有棋友，喜看籃球的（像目下在臺北二屆亞洲杯籃賽），他們談起來，津津有味，同有興趣，比手劃腳，頭頭是道。信仰相同容易相處，信仰不同則難相交。約翰見護基督徒同得基督的生命，可以在主裡與父並祂的兒子基督相交（約壹一1~4）。生命相同可能交通，生命不同不能相交；人與動物，鶫與雞不能相交也是因生命不同。主賜聖靈、生命給我們，叫凡信祂的在主裡能與主生命相交，得著喜樂充足，實在奇妙！各位兄姊，你是否已經有主所賜這種生命在主裡有這相交？人在黑暗裡行沒有生命，必須及時悔改認罪，靠主寶血洗淨，罪得赦免，重生得救，得主新生命，與主生命相聯，蒙主喜悅（約壹一5~10）。
第二點：受洗歸主與主生命的相交：保羅教訓我們受洗歸主的意義，就是受洗與主同釘死，同埋葬，同復活；與主聯合可以得著主復活的生命（羅六1~11）。我們有這生命，不但叫我們一舉一動有新生的樣式，並且可以與主生命的相交。主說，我是葡萄樹，你們是枝子(約十五5 )，枝子與樹身的結連是生命的相交。保羅說，我們外邦人原來是野橄欖，接在主裡得著生命（羅十一17~19）。受洗歸主表明重生如同桃接枝子一次活著。各位兄姊，感謝主，今天在本堂有巧兄姊，他們已經信仰告白，願意悔改接受耶穌，將要受洗歸主，盼望相信，像葡萄枝子結連於樹身，在主裡得生命，與主生命相交，蒙主喜稅。
第三點：接就聖餐與主生命的相交：保羅講述聖餐的意義就是：（1）過去~~想念主的受死，（2）將來~~渴望主的再臨（林前十一26）。上列以外尚有一件就是，（3）現在~~接受主的生命（約六48~58）就是藉著聖餐與主生命相交。因為主說，吃我肉（以餅表明），喝我血（以葡萄汁表明）的人，常在我裡面，我也常在他裡面（約六56）。感謝主，因祂應許我們接受聖餐同享主的聖體和祂的寶血，就是主本身的生命，讓我們得著更豐盛。洗禮好像枝子接在樹身，只有一次（一洗），聖餐好像枝子常靠樹身得著肥汁，是多次的。各位兄姊，今早我們因主愛的感激，蒙主的招待，同吃一個餅，同喝一個杯，不但我們可在主的愛裡相交，更可以在主裡與主生命相交，蒙主喜悅。
新生的樣式 邊希璋
經文：羅馬人書六章4節
大多凡人的常情多是厭故喜新，就如我國國民，開口就說維新維新，可惜但知維新外貌，不知維新內心。但求維新的枝葉，不求為新的根本，這維新的根本就是世界公認的救世教中，新舊兩約的道理。因為這道理的宗旨，原是叫人人維新的，就如使徒保羅書與羅馬國信主的人說，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣。今就本題，分為三層，論之如左：
第一層，新生的解釋，這新生在舊本聖經，是叫重生。詞論是叫新生，是叫重生，卻都是棄舊換新的意思。再就此意，分做二則說說，第一則新生是脫去舊日的惡態，回想始祖在伊甸樂園，未犯罪以前，正如夏天的蝴蝶飲清露，吃花蕊，飛往來，逍遙自在。無奈祂一不小心，犯了戒命，好像忽逢嚴冬，一片樂景，倏然一空，空中的飛蝶竟成了地下的笨蟲，埋沒糞土之中。雖然還有生機卻不能自由行動，不但始祖如此，後人因為受他的連累，也會犯罪，比始祖，更甚萬倍，就如凶酒，賭錢，損人，利己，傷天，害理，淫亂，奢侈，拜偶像，行邪術，貪婪，偷竊，殺人流血，開口沒有好話，滿心盡是毒惡，再請大放眼光，洞觀時局，雖說文明進步，卻是奸惡爭賽，無怪乎梁任公著新民說裡，評論時局說，混濁達于極點，諸惡俱備，唉呀！這惡的權勢，是何等的厲害呢？竟把些堂堂健兒弄得好像微弱的蟲子，半生半死，臥在穢泥。若一旦脫去那臭惡不堪的舊皮，這就是新生的意思。第二則，新生是換上新人的善狀。先時常聽人說，有等手藝人，善翻拆人面，若醜陋之夫，一經翻拆，可成俊美之人。今想此話，真荒謬可笑，這是新生二字卻不是說人的面貌醜陋，乃是指人的言行善惡。換上新人的善狀就是複回，神照自己人的本像，如保羅所說，就使你們在從前的行為上，脫去舊人，這舊人是因著私欲的迷惑，漸漸變壞的，又使你們心裡的靈，改換一新並且穿上新人，這新人是照著神的樣式造的（弗四2224）。就如先時遠離神喜好犯罪，今而翻然改觀事奉神，謹守法律，居心良善，做公義，善顏狀，可瞻仰一舉一動與前不同，居然脫去舊日的惡態，換上新人的樣式，這就是新生的意思。
第二層新生的緣故，器具沒有垢汙就不用刷洗，人若沒有犯罪也就不用新生。無奈人已經陷在罪中，肉體雖然會動，良心卻和死了似的，因此神才差遣聖子降生在世，指示新生的妙法，敞開永生的恩門，再就此意，分二則說說：第一則，因基督已垂新生之法，這新生的法子，請容按次述之。（甲）領受洗禮，洗禮刀是代替割禮，割禮是稱義的記號，洗禮也是稱義的印證，更是表明內心，被聖靈洗淨，細看本題上文，就可知道洗禮是能叫人新生的。（乙）研究聖經，聖經是神特授與人的靈書。內有活潑能力，並非別的書可比，耶穌保羅都再三說過（約五39）可知時常研究聖經，也能得著新生。（丙）感受聖靈，聖靈本和父子同體，也就是從父子出來的能力，專為變化人的氣質，叫人有新生的樣式，所以一受聖靈的感動，立刻就能新生，請看彼得保羅和別的使徒等，就是鐵證。（丁）祈禱神，耶穌說因為凡祈求的就得著（太七8）在聖經中，又有多處記著誠心祈禱就有功效，就如使徒等百余人奉命祈禱十日不止，果然得了從天上降下來的能力，一舉一動另有一番新生的樣式。耶穌基督已經將這百用百靈千試千中的新生妙法，明明白白的指示出來，我們豈可安居罪中，奄奄待斃，推辭說，我沒法子，這就是應當述求新生的第一個緣故。第二則，因基督已啟永生之門，自從始祖犯罪以後，永生的門就緊緊的關閉，無人得以進去。幸而神重施仁慈，差遣基督降生在世替人守法，代人行義，獻身十字架作了罪人的贖價。挽回神的義怒，敞開永生的恩門，但是得了新生的人，方可配進這門，作那新天新地的新人。因為新生是進天門的腰牌，得永生的憑卷，這樣說來我們若不述求新生，基督雖然捨身打開恩門，我們也不敢前進，要得進去，一舉一動就當先有新生的樣式，這就是不可不新生的第二個緣故。
第三層，新生的模範，耶穌說，我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去做。（約十三15）可見我們要得新生一動一靜就當效法基督的光景。應該怎樣效法，也分二則說說：第一則效法基督死而復活，基督本是永生的神，死亡焉能拘管祂呢？所以祂死後就三日復活。但是祂在未死以前，舉動坐臥和常人沒有分別，到了祂復活以後，就忽來忽往，忽有忽無，就是門窗緊閉，也能往來自如，這樣四十日後，就在橄欖山當著眾徒面，從容升上高天，至於我們要得新生，效法基督，並非今天得死，過三日復活，四十日後升天，乃是叫我們的罪，因著洗禮歸入死，好像基督死了，埋在墳墓裡。叫我們的靈，從罪中復活，又好像基督死而復活，所以我們對罪說，就如同死了一樣。對義說，就好像活了似的，一舉一動純然新生，正如基督從死人裡復活一樣。第二則，效基督藉著父榮耀復活，基督雖和神同體，其實也有分別，祂曾說過，憑著自己不能做甚麼（約五19）可見基督復活也必須靠著天父的全能，藉著天父的榮耀，況且祂死而復活，正是成全神的榮耀，祂曾對神說，我在世上已經榮耀禰的名，禰所託付我做的事我已經成全了（約十七4）再者基督死而復活，不但榮耀天父也是榮耀自己，就如現在各國有人崇拜，到處有人信仰，將來的榮耀更是不可限量。所以我們若效基督，有新生的樣式，不但榮耀神，也是光彩自己，當時有人稱許將來流芳百世，但必須信靠基督靠賴神，萬不可仗恃自己，向那古時教中的休隱士，和現在釋道二教的弟子，奇形怪狀，千方百計要脫去舊日的惡態，換上新生的樣式，究竟徒勞無益，所以要得新生就該傾心吐膽，一心一意靠賴基督，像基督靠賴神似的。
總言之，我們應該省查自己，是已經得了新生呢？還事仍在罪中呢？若仍在罪中，不但在世受他撥弄，晝夜不安，苦不可言。將來還要下入地獄，受蟲子咬，挨硫磺火燒，口乾舌燥，咬牙切齒，永遠沒有出頭的日期。若覺著已經新生，就當小心謹慎，始終如一，完完全全新生到底。若未得新生也不可自哄自欺，因為既得新生，必有憑有據，正如草木得了新生，就開化結實。這樣我們既得新生，也當結出善果，榮耀神。不然，必要應驗聖經所言，砍下來丟在火裡，到了那時，後悔怎及，所以應當趁著還有光陰，就哀求神，先新生我，叫我也能新生別人。振起精神，舍出力氣，到處傳揚新生的妙法，分贈天國的憑票。大聲喊叫喚醒同胞，離開罪惡，誕登天道，一旦走完這人世的曠野，直進那天上的靈界迦南，坦然到了主前，戴華冠，坐寶座，同著眾聖，喝生命水，吃生命果，笑嘻嘻的，大唱快活快活，阿利路亞讚美我們神，阿們。
與基督同死同復活
黃詩田
經文：羅馬人書六章4~11節
基督教有五個重要的節期，都是相因而誠；相因而生；相因而長，成為基督信仰之系統，很多教會都特別注重受苦節和復活節丫但每個基督徒都要深切的體會，才能真正與基督同死同復活。
「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」（羅四25）但如果今日我們不能與基督同死同復活，那麼做人就無意義；前途無盼望；天堂亦無份。
一粒麥子若不在地上裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來（約十二24），基督徒若不把舊人釘死，新人就不能生。人人都懼怕死亡，但要知道，這乃是復活的唯一門徑，不先死，就不能復活。
要做到死，我們可能亦要像基督在客西馬尼園中憂傷得幾乎要死；可能亦要汗流如同血珠；亦要為天父所離棄。基督徒不但要對自己死，亦要對世界死，才能得到複生。所謂世界就是肉體的情欲；眼目的情欲並今生的驕傲。基督徒如不慎跌入其中，就不能與基督同復活。
耶穌的死，是被罹馬官員定罪，被兵丁捉去釘十字架；三日後復活，天使、婦女、兵丁、門徒都可做證，空了的墳墓也可做證，人證物證俱全。今日我們與基督同死同復活有何證據呢？如果以前貪心，現在依舊貪心；從前在罪中過活，做損人和己的事，如今依然是這樣，就是沒有與主同死同復活。耶穌叫我們要做世上的光和鹽，我們可能做不到，但最低限度也要有與基督同死同復活的證據。當耶穌上耶路撒冷時，稅史西門接待耶穌；馬利亞奉獻香膏固然都為主所讚賞，拉撒路雖沒有甚麼表現，但卻有許多人因他的緣故信了耶穌（約十二），這是因為他真正從死裡復活過來。人若真正與耶穌同死同復活，基督的生命便在他的生命中成長，世界上的尊榮、金錢、利祿都不能打動他的心；因之，危險、苦難亦不能搖動其心志。新約聖經中記載了三個從死裡復活的人，就是睚魯的女兒；拿因城寡婦的兒子和拉撒路。三人死的情形各不相同，主是大有能力的。這三個死裡復活的年輕人，他們都不能自己找尋主，有的是因姊妹的找尋；有的是因父母的找尋，或有的是因親友哭得很淒慘。今日我們同樣有親人朋友死在罪惡過犯中，我們是袖手旁觀，還是為他們懇切求主呢？
耶穌復活是為叫我們稱義，因祂的復活使我們相信祂真是復活的主，心中有這信心，就可以稱義。「因為神的義，正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以至於信。如經上所記，義人必因信得生。」（羅一17）稱義的生活即是信心的生活，信心的生活即是稱義的生活。很多人都是羡慕亞伯拉罕的福氣，但卻無亞伯拉罕的信心。
很多人平時有信心，但當有事臨到時，信心就不知去到哪裡了。只要我們有信心如芥菜種一樣，就是叫這山移到那邊，也是可行的。假如我們真正與基督同死同復活，生活就必會改變，求主使我們都能真正與基督同死同復活；有與主同死同復活的證據，有與主同死同復活的生活。
曾否與耶穌同復活 黃詩田
經文：羅馬人書六章4~11節
復活節期間，信徒興高采烈，紛到教堂守禮拜，安排連串的慶祝聚會，這誠然很對。但我們曾否想過主耶穌的復活已否與我發生關係？主的復活是要給予信徒一個復活的生命，將來好以此朝見神。與耶穌同活，必然會有四種表現。
有復活的生命
耶穌的復活，是一個活生生的事實，不是比喻，假設，或寓言，而是真真正正的離開墓穴，脫離死亡。羅馬人書六章4節：「所以我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣。」很多人雖已聽福音數十年，但是否有這個復活的生命，仍然是疑問。哥林多前書十五章21節：「死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。」凡相信主的人，便是接受主的生命，有此生命，則可與主一同復活。一個復活的人，雖然聲音容貌與前相同，但其意識型態，思想言行，必與前大有區別，前所愛者令棄之，前所惡者今喜之，同樣，信徒也當有此改變，主耶穌被交給人，是因我們的罪，祂的復活，亦為要使我們稱義。有一天我們要面對神，祂只問我們已否披戴耶穌基督~~就是已否擁有復活的生命，而並非計較我們捐了多少錢或做了多少事奉。
有復活的生活
創世紀敘述挪亞於洪水退後，先後放出烏鴉和鴿子。烏鴉先去而不返，鴿子後去卻因尋不到立足之地而歸回。原來洪水剛退，滿地留下人畜屍體，可供烏鴉吃食，但鴿子好潔，不能忍受此等生活。同樣，信徒也要有聖潔的生活。生命在人之內，生活在人之外，外邊受到引誘不能抵擋，內裡的生命跟著受到污染。信徒的後退，不屬靈，不長進，亦常因生活敗壞導致內在生命的崩潰。大衛真是信徒的借鏡，他身為國君，卻在國家與人爭戰之時，跑上宮頂閒蕩，以致見到拔示巴，害死烏利亞，闖下彌天大禍，刀劍始終不離其家。人若有復活的生命，仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制等美德，自然流露無遺。不需要矯扭造作，而是由內面復活的生命發動的自然反應。作信徒的目的是要與神同在天堂，所以我們必須保持復活的生命，好去配合我們復活的身體。
有復活的行為
以弗所書四章1節：「既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」聖經雖然強調因信稱義的教義，雅備書也指出信心沒有行為是死的。信心若與行為脫節，彼此便不聯繫。馬太福音七章17節：「凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。」監別一個信徒的信心，必從其行為作出發點。人的行為不好，奉獻亦必不蒙悅納。該隱與亞伯以勞碌所得奉獻神，但神不悅納該隱之供物，神對他說：「你若行得好，豈不蒙悅納麼？」雅各書說：「你信神只有一位，你信的不錯，鬼魔也信，卻是戰驚。」因為牠與神為敵。主耶穌說：「人子要在父的榮耀中降臨，按各人的行為報應。」
有復活的言語
雅各書三章2節：「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」舌頭雖小，卻可成為罪惡的世界，「一言興邦，一言喪邦。」舌頭是人格最易顯露的地方。好的表現立時有良好的反應，反之則彷佛地獄之火。法利賽人喜歡把難當之重擔壓在他人眉頭上，但自己卻連指頭也不動一下。但主耶穌的話語卻帶滿慈愛憐憫，使人得到安慰。人若有復活的生命，必有復活的言語。歌羅西書四章6節：「你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。」很多人愛說難聽的話，希望藉此將加強說話的嚴重性，權威性，甚至只以此引人注意，其實往往反失其效。
福音的三方面 鄭沛然
經文：羅馬人書六章5節
全部聖經只講一個題目~~耶穌基督，只講一個救法~~耶穌基督和祂的釘十字架。這福音是永古不變的奧秘。如今藉著我們救主耶穌的顯現才表明出來。祂已經把死廢去，藉著福音將不能敗壞的生命彰顯出來。這福音所包括的有七件事：（一）基督的降生，（二）基督的受死，（三）基督的復活，（四）基督的升天，（五）聖靈的降臨，（六）基督在神右邊的代禱，（七）基督的再來提接信徒。這是每個信徒要，㈠傳的全備福音，㈡實行福音，㈢思想的福音。可見福音有三方面，（一）口傳福音，（二）實行福音，（三）思想福音，如今教會不復興，信徒不冷不熱，就是對此三方面的福音忽略了。
經上記「信而受浸的必然得救」，這裡所說的「信」和「浸」包括在得救裡，可見受浸是福音的真理。不是入教會的禮儀。簡單說：受浸是實行的福音（參羅六1~14）「浸」的三步驟是帶著象微性的（一）下到水裡~~死，（二）浸入水中~~埋葬，（三）從水裡上來~~復活，可見這受浸是歸入祂的死，祂的埋葬及祂的復活。馬可福音記載耶穌說：「凡想要救自己性命的，必失掉真（屬靈）性命，凡為我和福音的緣故失掉目已性命的，必要得真（屬靈）的生命。（八35呂譯）這樣看來，一個真信耶穌的人，必須失掉自已的性命，這是指著我們的老自己，因為老自己沒有和耶穌同釘死，同復活，祂屬靈的生命不能在我們身上彰顯出來。因為基督已經為我們的罪死了，我們因信靠祂，罪就解決了。如今神對信徒不是看重「罪」的問題，乃是注重「已」的問題。攔阻人和神合一的障礙，表面看是「罪」，其實是「己」，因此信的人必當受浸而歸入耶穌基督的死。
保羅蒙神的啟示，深知福音的奧秘，在羅馬人書六章5節說出一件緊要的真理。「我們若藉著祂死的樣子得以接種在祂身上，也必藉著祂復活的樣子而得接種。」（呂譯）在果樹繁殖法的說明，要果樹肥大鮮美必須接種，因野生的苗種是不完美的。果樹的劈接法說明果木之中劈一直縫或十字形，接種之枝削成尖形，插入果木的縫中，然後對合而捆縛之，這樣接種與果木直接發生生命上關係，但須保持永久聯合才能成功。照樣人是在罪中生的，若要離開犯罪的老自己，必須和神而人的耶穌基督接種，否則即不能得神的喜悅，結生命佳果。
所以保羅說信徒受浸是和耶穌同死，同埋葬，同復活聯合。而呂振中照原文直譯更有意思「我們若藉著祂死的樣子接種在祂身上，也必藉著祂復活的樣子而得接種。」（三）思想福音乃是每主日要實行的，這思想福音是比受浸更重要，信的人受浸只有一次，而思想福音乃是每主日舉行（林前十一23~26）桌上所擺的餅和杯~~晚餐，餅是象微主的身體，杯是象微主的寶血。「我們每逢吃這餅、喝這杯，是思想主的死直等到祂來。」受浸是我們歸入祂的死，吃晚餐是主的死歸入我們裡面，守晚餐是思想福音。受浸是實行福音，要能日日實行福音，必先時時思想福音。要時時歸入主的死，當先在每主日吃晚餐時吃入主的死。這樣行直到主來。祂來要帶賞賜來。所以保羅說主來是信徒有福的盼望。「看哪！我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他」。（啟廿二12）親愛的兄姊們，我們要求神復興教會，復興各人的家，必須實行福音的三方面：（一）口傳福音，（二）實行福音，（三）思想福音，這樣，賜平安的父神必與我們同在，阿們！
完備的救恩 傅心良
經文：羅馬人書六章5節
人是神按著祂自己的形像而造；這話的意思就是神的性情表彰在人的身上，這是神造人的目的。可惜自亞當犯罪之後，在神看來，亞當已經死了，所以眾人在亞當裡也已經是死的，屬於亞當的族類，都是死的種類，因此與神隔離，在人身上把己的性情表明出來，人雖然外表依舊美麗，但實質上到了已死而無用的地步，無法表彰神的形像，而失去神造人的目的。
所以保羅見證說，「但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。因為我所作的，我自己不明白；我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作……，既是這樣，這不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的……，但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們主耶穌基督，就能脫離了。」（羅七14~25）
這裡很清楚的解釋人類何等需要神的救恩，只有神方能救我們脫離罪和死。分三方面闡違：
人的地位是死的，但因信主耶穌而改變過來。
由於始祖亞當犯了罪，從此在他裡面的眾人「都犯了罪」，「沒有義人，連一個都沒有」，「世人都了罪，虧缺了神的榮耀」。如此生生不息，代代相傳，世人成為罪的種類，犯罪作惡，猶如水之就下，是自然的。詩人大衛曾說：「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪。」（詩五一5）人人既有了罪，「罪的工價乃是死」，（羅六23）所以一出生就是在死的地位上，絕對沒有辦法可以脫離的，但是感謝讚美神，祂體恤人的可憐，便起憐憫的心，將祂的獨生子耶穌賜給我們，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，因此神使耶穌與罪人，罪人與耶穌成為一體，同釘十字架，站在罪囚的地位，受了死刑。這就表明一個罪人信了耶穌，就與耶穌的死的形狀連合，耶穌本是無罪的，祂是生命之主，如果不是為了罪人與祂連合，成為一體，使凡信祂的人罪得赦免，不至滅已，反得永生，祂就不會被釘在十字架上死了，正如經上所說：「一人替既眾人死，眾人就都死了。」（林後五14）「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。」(羅六5)我們都是罪人，就應該受死，但因為我們因信已經在與主聯合的身體上受了死形，祂是無罪的，所以祂嘗復活，這才是神公義的明證，故神叫祂從死裡復活。因為祂復活了，我們信祂的人與祂聯合的，我們也復活了，從此，我們已經不在亞當的地位上，乃是在耶穌基督的地位上，享受神藉著祂兒子耶穌所享的一切權利。
人的生活是死的，但因信主耶穌得新生命，過新生活。
人既是亞當後代的延續，就有亞當的罪性，因此也無法脫離亞當犯罪的生活，所以世上沒有不過犯罪生活的人，已往如此，現今亦如此，將來亦複如此。人之犯罪猶如魚之就水，魚不能離水生活，正如罪人不能離罪而生，如果說人不會過犯罪的生活，便是自欺！因為人是亞當的子孫，便有那亞當的罪行，罪的生活，就是死的生活，人是沒有辦法可以改變的，但感謝讚美神，祂有辦法，就是「若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。」（加五25）這就是我們因信耶穌而接受耶穌為生命的時候，聖靈在耶穌裡面同時被我們接受，一同活在我們裡面，正如經上說：「你們既為兒子，神就差祂兒子的靈，進入你的心，呼叫阿爸、父。」（加四6）
「神兒子的靈」，如今住在我們裡面，叫我們行出兒子的事來，或說，活出見子的生活；亞當裡死人的生活，是以自我為中心，惟有基督裡的兒子的生活，是以神為中心，在裡面有神兒子的靈，可以明白神的旨意，知道神的事。神要人有弛兒子的生活，是藉著聖靈成功的，我們既有了祂兒子的靈，我自自然可以潛出新的生活來，這新的生活就是兒子的生活，順服神。從前，我們生活在亞當裡，是死的生活，如今已有極大的改變了。
人的身體是死的，但信主耶穌復活得贖
我們承認犯了罪的身體，就是罪成了形的身體，這身體就是罪身，（或說明死的身體）是由亞當而來的。正如保羅說：「我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？」人絕對沒有辦法，只有神「叫耶穌從死裡復活的，也必藉著在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。（羅八11）現今我們是有靈有魂有身子的活人，從信主之日起，我們的靈與魂已得救了，但仍有一個極大的盼望，將來還有一個永不朽壞的身體。基督既是「初熟的果子」，那麼我們這後熟的果子，自然與先熟的果子絕對相同。主耶穌死在十字架上是要拯救我們到底，祂要在末後的日子，使信祂的人身體復活，這才是救了我們到主來的時候，那時，我們不但靈魂得救，身體也得贖了。這是何等完備的救恩！
人在死的地位上，死的生活上，死的身體上都無辦法可以自救，只有那些肯信靠主耶穌為救主，接受祂生命的，順服聖靈行事的，神就能為我們改變過來，澈底解決這些無法解決的嚴重問題，這就是：「神完備的救恩」（代禱）。
基督復活與我的關係
經文：羅馬人書六章5~11節
基督從死裡原體復活是基督的救恩基本要道之一，對我們信徒有著極重要的關係。現在本著聖經的教訓，謹就基督復活對我個人的關係，略述七項：
一、基督復活，給我做了當信主耶穌才能得救的憑據~~因聖經明說：基督復活給萬人做了可信的憑據（徒十七31）。四十多年以前蘇俄迫害基督教會，殺害了六千多萬基督徒，以為從此可以將基督教消滅了，但在一次由蘇俄教育委員會主席領導之十五萬人的反基督教群眾人大會中，一位二十歲之青年基督徒牧師卻站起來舉手大聲做見證說：「我們所信的基督耶穌已經復活了」。於是絕大多數之群眾，皆舉手來熱淚盈眶，大聲高呼說：「是的，基督復活了。」讚美主，我所相信的主耶穌，是位復活的救主，不是死了教主。
二、基督復活，使我得稱義~~聖徒保羅說，基督復活，是為叫我們稱義（羅四25）。基督若沒有復活，祂自己還是一位死的人，至多也不過和其他古聖先哲一樣，自己回生乏術，叫我信祂有有何用，讚美主，因基督復活的大能，使我罪得赦免，而能得稱為義。
三、基督復活，叫我在罪上死、在義上活（彼前二24）~~就是身體因罪而死，心靈卻因義而活（羅八10），也就是叫我們在一切生活上，凡事要在罪上看自己是死的，不可與罪稱有沾染，但在義上要看自己是活的，義思義言義行，生活和義打成一片，不使須叟離也。
四、基督復活，要我向罪而死，。向神而活（羅六10）~~聖奧古斯丁得救之後，生活志趣，完全改換一新，一舉一動，有新生的樣式（羅六4）。不久在街坊會見一位從前和她有往來的犯罪的女人，欲與奧氏往來。聖奧古斯丁毫不為動的對那女人斷然的說，以前犯罪的奥古斯丁已經死了，現在活著的不再是他了。我們也當如此向罪而死，向神而活。
五、基督復活，使我知道當與基督聯合（羅六5）~~使我因罪在死的形狀上與基督聯合。也因義在活的形狀上與基督聯合，就是我的罪與基督在十字架上同被釘死，好叫我因信基督耶穌，也和基督在義上一同復活過來。如此乃真正的聯合為一了。
六、基督復活，要我與主同活(羅六8 ) ~~在死的形狀上與主同死，在活的形狀上也與主同活，基督活在我裡面，我也活在基督裡面。凡事聯于元首基督。凡事長進，滿有基督長成的身量，以致完全屬主，完全像主。在第二次世界大戰時期，有一位美國兵關在日本俘虜營裡，他向日本管理俘虜的人要一本聖經看，但他常受這個日本人的虐待，但他常對這位日本人說，他悔改了，願意愛仇敵，也愛日本人。以後這位管理俘虜的日本人，常常注意這個美國兵的容貌，天天有改變，不像以往陰狠愁苦的樣子，顯得快樂，也有友善慈祥的表情，這位日本人一天對這位美國兵說，你真像耶穌，我看你的面貌真像耶穌，戰後這位美國兵退伍來日本傳道了，他也來過臺灣。讚美主，這是一位與主同活的活見證。
七、基督復活，給我有做主復活見證的機會~~使徒行傳全卷，可說是一部為主做復活見證錄，全書有數十次提到復活的事，更明白宣告為主做復活的見證，在一章22節：四章33節，記載使徒熱心做主耶穌復活的見證。求主使我們專心一志，為主耶穌做死而復活的見證。
當茲末世，異端蜂起，人欲橫流，人心唯危，道心唯微，離道反教的事到處可見，我們要和祂的眾兒女，高舉主耶穌和祂的十字架，並主已從死裡復活了的真理，直等到主耶穌在來，接我進入祂永遠的榮耀裡。阿們！
基督徒生活的均衡
黃詩田
經文：羅馬人書六章7節
聖經中滿了有關基督徒均衡生活的教訓，但是我們所用的準則是什麼呢？你看一看新約書信：多半是教義在先，實踐在後。例如保羅寫給羅馬人的書信：「現今卻從心裡順服了所傳給你們道理（教義）的模範。」（羅六7）這裡包括心、意、志。這樣的均衡在整個的聖經中都可以看到。聖經告訴我們要照正意分解真道；但是又告訴我們主的僕人不可競爭。主的靈在那裡，那裡就得自由；但凡事都要規規矩矩的按照次序行。我們需要個人的靈修：但我們也得關心他人，我們需要祈禱；但我們也得親手作工。
餘此類推；聖經中滿了這種完全的均衡來說明基督徒的生活。說到我們自己的生活時，為何要提什麼準則不準則呢？這就是因為我們的自義，喜歡自己的法碼，而不用聖經的尺度。
一方面，我們對聖經的某項教義是具有清晰的信念的，假如我們毫不妥協地堅持這些教義，將有何事發生？另一方面，我們就想到可能的結果，一切都要與我們有利。想到我們的立場，假如我們要失掉我的感化或間離了許多的人，這對真理毫無補益的。這樣作極端是不智慧的，聖經豈不是告訴我們要靈巧像蛇麼？我們必得均衡……這樣以均衡來說我們就妥協了，以方便政策為前提，而出賣了我們的信念。
再有，聖經有許多地方論到與神屬靈交通的可能性，以及對主親密的知識。但是每當我們誦讀這些章節時，就滿了驚慌，我們就馬上把它們曲解。同時就「以不要屬靈」的這個思想來安慰自己。我們能感覺到，我們是願意更多地認識主，而不致引為苦惱。念到古時的人如何熱心祈禱和他們靈修的工夫，那都是不錯的，但我們不必像他們那樣過火。我們不要發神經。我們必得保持均衡，這又是強詞奪理來用均衡二字了，這樣就是把神的話和我們自己的恐懼衝突起來。
聖經也說到基督生活的完整。但論到把我們及一切所有的交給主，預備靠賴祂，行我們所信祂要我們行的，就令我們對在聖潔聖經中所念的自圓其說。走過太過是不好的，也不太聰明。假如我們必須做這個，或去做那個，我們必須考慮自己的健康，生活問題，別人對我們的想法，這又是以自己的尺度來滿足我們的心，而叫神的話順服我們的安慰。
問題是這個，一旦我們開始以自己的法子來騙瞞那麼可就沒有止境了。聖經中總是有拙笨的話語需待改正的。這樣就當此下去，論到所用標準的事，我們就犯了基本的錯誤。
我們忽略了一件事實，那就是聖經並沒有叫我們基督徒把聖經的要求和屬世的情欲保持平衡，以致達不平安的中間立場。聖經絲毫未提到基督徒的平衡，非從始至終以基督為中心。聖經教導基督徒怎樣把基督裡的生活在生活中實行出來；怎樣把基督生活部分，各方面平衡起來；所以整個的基督徒生活得以健全發育。這就是一同藏在基督裡的生命（活）的均衡，這並不否認我們有家庭要供養，有肉身物質上的需要，以及活在世上的種種難題。乃是說：「你們要先求神的國和祂的義；這一切東西都要加給你們了。」
主復活與信徒的關係 黃卓雲
經文：羅馬人書六章8~11節
世界各地對於耶誕節的活動，無論信與不信，可謂是普天同慶，舉世同歡，但是對於紀念主受難，與慶祝主復活，則此較冷落，沒有那麼熱鬧與隆重。
其實主的受釘與復活，直接與基督徒對付罪惡，滅絕過犯，並帶來無限的盼望和安慰，其意義是非常深長與重要的。遠者可以給我們將來復活與主同在的期待；近者可以影響我們靈命的復興、振作；和靈程的進步、更新。實有切身莫大的關係，需要我們思考與重視。
受洗是罪身滅絕、復活有新生的樣式
保羅說：「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死麼？所以我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督……從死裡復活一樣。我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合，因為知道我們的舊人和祂同釘十字架。使罪身滅絕，叫我們……脫離了罪」。（羅六3~7）
「……神已經叫主復活，也要用自己的能力叫我們復活」。（林前六14）
「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂活的形狀上與祂聯合」。(羅六5 )因為「……我們主耶穌基督的父神，祂會照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞……不能衰殘為你們存留在天上的基業」。（彼前一3，4）
我們眾人在罪惡過犯中，都是靈命已死的人。所可惜的，就是我們當死的罪身沒有死滅，不當死而且寶貴的靈命則反而死了。成為尾大不掉，喧賓奪主，失去靈魂的活人。怎樣見得呢？因為在創世紀二章16節告訴我們：「耶和華神吩咐他：『園中……分別善惡樹上的果子你不可吃，因為你吃的日子必定死。』」大家都知道，始祖亞當、夏娃吃了善惡果之後，他們的身體雖然並沒有死，但是靈命確實已經死了。「死即是因一人而來……」，因此可知我們「在亞當裡眾人都死了」。（林前十五21，
22）「然而神既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛……便叫我們與基督一同活過來」(弗二4，5 )我們今天所有的信徒，就是要靠著主與祂同釘十字架，將罪身進入祂的死，一同埋葬使罪不能再活，然後靠著復活得勝的主之大能，拯救我們已死的靈魂，使其復活起來。
罪身的滅絕是靠著寶血
臺灣中部有名的「濁水溪」，一年到底所流的，都是混著的污水。這是因為從溪水的源頭就是不潔淨的。假定在溪的上游，能夠放下大量的漂白劑，或許是澄清劑，可能會改變濁水，使其澄清。人類的始祖犯了罪，因此他們的後裔，一直到現在，也都染上他的罪性，永久不能抹滅，好像濁水溪不澄清的樣子。那「首先的人亞當，成了有血氣的人，末後的亞當，成了叫人活的靈……頭一個人是出於地，乃屬土，第二個人是出於天……我們將來必有屬天的形狀」。(林前十五45~49)。耶穌基督的
寶典，如同漂白劑和澄清劑，可以洗淨我們的罪一行，「……我們……的罪雖像朱紅，必變成雪白，雖紅如丹顏，必自如羊毛」。（賽一18）所以耶穌基督的釘死，和使我們罪身滅絕，會起同樣的作用。因為「……神為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷，因他受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治」。(賽五三5 )
慶祝復活重在體會
如果我們僅僅是表面上，用虛文儀式的紀念主受死，和慶祝主復活，認為這只是紀念而已，與我們毫無相干，沒有聯想到這一切是主為著我們所做成全在我們身上，與我們有密切的關係，則祂的死和祂的復活，必和我們不發生任何感應作用。因此不但主的受死貝是徒然，而且連我們相信祂，對自己也是毫無功用。所以保羅說：我們要在死的形狀上與祂聯合，就是我們應該把身體、靈魂深刻的進入主的死，與主的復活形態當中，一同釘死，一同受死埋葬，一同復活，這樣才能夠真正的做到：「……身體就因罪而死，心靈卻因義而活」。（羅八10）
彼得說：「祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活……」。（彼前二24）所以，今天是慶祝主耶穌復活的佳節，我們要和祂在復活的形狀上，密切的聯合在一起，共同復活，叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督從死裡復活一樣。這樣才能夠更加強我們對於從死復活的信念和認識，使我們靈命更豐富、心志更堅強、指望更鞏固。
使徒保羅，對於復活的體驗有這樣說：「我們……身上常帶著基督耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。因為我們活著的人，是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生，在我們這必死的身上顯明出來」。（林後四8~11）他又說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著……」。（加二20）
我們今天慶祝耶穌復活，實際上同時也應該為自己的復活而慶祝。這樣對我們做基督徒的人生觀，才有重大的改變與盼望。因為主耶穌復活了，勝過死亡，打敗魔鬼撒旦的權勢，帶給我們光明燦爛的指望。「……基督已經死裡復活，成為睡了之人初熟的果子，死即是因一人而來……，在亞當裡眾人都死了，照樣在基督裡眾人也都要復活」。（林前十五20~22）
人生的最大悲哀莫如死，而最喜樂的亦莫如復活與永生。現在「……我們也信……那叫主耶穌復活的，也必叫我們與耶穌一同復活……」。（林後四13，14）所以我們也當勝過腐敗、軟弱、頹廢、憂愁、退後的消極、剛強、復興、喜樂、進步的觀念，如同死而復活的美景。
從死裡復活的人 陳哲聰
經文：羅馬人書六章12~14節
我由衷地感謝各位，讓我有機會於此講述神的大能。
在新約聖經裡有三個問題：（一）重生，（二）三位一體，（三）由死復活。耶穌說：「我住在父裡，父也住在我裡。」各位，你們明白嗎？聖經記載：尼哥底母不理解重生之道，人死後怎能再從母腹出生呢？這問題常會難倒我們基督徒。然我們如何始能瞭解所謂之「新創造」？神用「土」作個模型，吹上一口活氣，則就成了有靈魂的人了，這就是第一個創造。
神按著祂形像及樣式造人，所以神是三位一體，人亦也是三位一體一靈、魂、髏，所謂之靈~~和神交通。體~~與人世交通。魂卻介於其中，受靈之指揮以控制肉體。可惜的是，我們的始祖亞當，撒但進入其中，使他睜開肉眼，發現赤身肉體，因此，有了罪而出不義之事。保羅說：「立志為善由得我，只是行出來由不得我。」若是如此，該如何戰勝肉體使靈復活呢？感謝主，靠著我們的主耶穌基督，就能脫離（羅七25）。因為撒旦支配肉體，則靈受束縛，所以肉體的軟弱使魂不安，故要成為新造、重生的人，則必須讓我們的舊人與基督耶穌同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不信必與他同活，而成為起初神創造人的模型。
「基督若在你們心裡，身體就因罪而死：心靈卻因義而活」(羅八10)，如此成為新造的人，基督在我們體做王，我們當尊主為大，這就是神創造本能之特殊所在。你若是基督徒，卻仍受肉體私欲之控制支配，如此亦不配稱為新造的人，因為情欲的事，都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩，拜偶像、邪術……等類。我們雖不能控制靈使其順服神，為何不打開心門，讓基督住進我心而戰勝魔鬼。雖會做過罪的奴僕，如今因著主，我們就成為義的奴僕，因為罪的工價乃是死，惟有神的恩賜在我們的主耶穌基督裡，乃是永生。
感謝神！我們的痛苦、憂愁就要與基督同釘在十字架，將與主同做主，何等的榮耀！願大家都能同聲說~~基督在我裡；我在基督裡。
獻己與神（第一講） 蔡中宜
經文：羅馬人書六章12~14節
我每年歲首都在神前求一節聖經，做我一年中的幫助，今年神給「捨己」兩字。今天我要講的題目是「獻己與神」，這題目或者雖然聽過很多次，但卻是非常重要，因為許多人還沒有把自己獻與神。今天雖然已經到了太空時代，人能征服太空，但對自己卻不能管制，雅各書三章8節說，舌頭沒有人能制服，是不止息的惡物。信徒有四大敵人（1）魔鬼。（2）世界。（3）肉體。（4）自我。前兩者是外敵，後兩者乃奸細。我們有內外敵人要怎樣才能勝過它們呢？最要緊就是將自己奉獻與神。
為何要獻己：
哥林多後書八章5節；哥林多前書六章19~20節。保羅說馬其頓人雖然在極困難之間，還格外顯出他們樂捐的厚恩來，他們是把「自己先獻給神」。為什麼神要我們把自己獻給祂呢？因為我們是祂重價買來的，我是屬神的，不是屬自己的，所以保羅又說我以神的慈悲勸你，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉乃是理所當然的。（羅十二1）接著保羅又說，我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活，若死了，是為主而死，所以我們或活或死總是主的人。（羅十四7，8）所以保羅勸我們說，要奉獻自己，好叫我們在身子上榮耀神。
怎樣獻自己：
羅馬人書六章12~14節。我特看到13節很感動我心。叫我們不要把肢體獻給罪做不義的器具，倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。要把自己獻給神必須付代價，要獻己必須先死己，一粒麥子若不落在地裡死了，就不能結出許多子粒來。舊約獻祭必須先把羊羔殺了，才燒在祭壇上。主耶穌為愛我們，順服神的旨意，實實在在的獻上自己死在十字架上，然後復活，這才成了我們的拯救。所以：
己必須先死：
主為我們死在十架上，我們知道，但或許有少數人不知道，你也是與主同釘在十字架上了，羅馬人書六章6~7節我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴像，因為已死的人是脫離了罪。一九五三年我在靈惠堂做傳道，我常覺自己很敗壞。在二月十二號晚讀經時神給我幾個字「切莫再染罪」，我不明白怎樣才能不染罪呢？我讀羅馬人書第六章後就知道，應當看自己是死的，因為已死的人是脫離了罪。在加拉太書裡提到三過十字架，二章20節，保羅說「我」已經與主同釘十架現在活著、不再是我，我們的舊我已與基督同釘死了，現在活著的是新我，乃是主在我裡面活著。又五章24節，凡屬基督的是已經把「肉體」，連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。又六章14節，但我斷不以別的誇口，只誇我主耶穌基督的十字架，因為這十字架就我而論，「世界」已經釘在十字架上。我們要過成聖的生活，要為主而活，必須要把自我，肉體，世界都與主釘在十架上。羅馬人書六章6節說，要知道自己的舊人是與主釘十架了。這知道很要緊。奧古士丁未悔改前是大罪人，甚麼罪都犯，悔改後，一次一個壞女人，就是以前與他非正式同居的女人，來追他，奧古文丁對她說，奥古斯丁已死，現在活著的不再是我，乃是主在我裡面活著，我不能再犯罪。他知道看自己是死的，所以他不再犯罪，神大大使用他。我們不但知道自己是死的，更要緊要看自己是死的。（羅六11）亞力山大大帝，他父親有一匹十分兇猛的馬，誰都不能馴服牠，但亞力山大觀察那馬，然後發現一個秘密，原文那只馬怕看見自己的影子，一看見就亂奔，亂跑，亞力山大每逢騎牠時，把牠的頭提高使牠看不到地上自己的影子。今天我們應當向上看，看主的十字架，不要看自己，要看自己是死了，這樣我們才可以把自己獻與神。
要死己必須先捨己：
馬太福音十六章24節，主說若有人要跟從我必須捨己，背起他的十字架來跟從我。主把「捨己」這兩字放在身上，為著教會，學校，或家庭母子之事我願意捨己。捨己實在不容易，但感謝神，有主耶穌已為我們立下榜樣，我們只要跟著祂腳步行就是了。加拉太書二章20節說：我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著，並且我如今在肉身活，是因信神的兒子而活，祂是愛我為我「捨己」。又以弗所書五章2節說：基督愛我們為我們舍了自己，當作馨香的供物，和祭物，獻與神。保羅知道主愛他，為祂捨棄自己，所以他也為主捨棄了自己。
有一羅馬將軍領一支軍隊與敵人交戰，敵方的人數有十倍，故他所領之軍隊，士兵們看見這種情形，十分恐慌，紛紛議論要求將軍退回後方去，將軍知道勸也無用，於是他選擇一條退路，那路十分狹小，夾於山涯之間，將軍告訴士兵們說，你們大家可以回去，但是我不能回去，我要為國死在這裡，他就躺在地上，叫那想後退的士兵都從他身上踏過去，那些士兵看這將軍大無畏犧牲的精神，都不想再後退，士氣重振，勇敢百倍，衝殺敵軍，結果以少勝敵，獲得最佳的戰績。
各位弟兄姐妹們，主已為我們死，勝過了掌死權的魔鬼，我們也當跟從主的腳步，為主捨棄自己，這樣我們也一定能夠勝過仇敵魔鬼。
要捨己必須先厭已：
從前我在某教會工作，有人送我一架腳踏車，我很歡喜，因為正合我所需，我出去工作探訪都用它。但過一個時期，我胃痛，是因為吃飯後騎腳踏車所致，從此以後我就不再用它了，因為它對我無益，我把它收在貯藏室約有一年之久沒摸過它。這裡給我們一個很好的例子，你要捨己，必須先知道已對你的害處，後你才會厭惡它，才肯把它撇在一邊。約伯經過苦難後說:「我從前風聞有你，現在親眼看見你，因此我獻惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」（伯四二5~6）。以賽亞看見神的榮耀
就說：「禍災我滅亡了。」(賽六5 )。我們若多見主就覺自卑，多來到十架前與主比較，不要與人比，與人比常覺自己了不起，自我就抬頭，若常與主比，藉聖靈力量把自我常釘死，我們就不再有自我活動，自我必須死透，基督才能活出來，死得透才能活得好。自我是十分敗壞的東西，它能攔阻我們屬靈的長進。有某人出外飲酒，酒後搖船回家，一直用力搖到天亮都不見到達目的地，等他頭腦清醒時回頭一看，原來胎上一條繩子還在岸上，無怪乎死也不能前進一步。我們若不把自我砍掉，靈性也是不能長進的。求主幫助。
最後願以腓立比書二章5~11節彼此勉勵。這裡說到主耶穌如何謙卑，祂本有神的形象不與自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形象成為人的樣式，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。主的榜樣擺在我們面前，祂是何等的謙卑，祂降為至卑，所以神把祂升為至高，求主幫助我們也能謙卑。
獻己與神（第二講） 蔡中宜
經文：羅馬人書六章12~14節~十二章1~2節，哥林多後書五章14~19節
當我們每次到主面前紀念主時，常有機會想到主的愛，前面我們是由消極說起，先釘死自己，放棄自己，厭惡自己，因這「老我」是極其敗壞；必須這樣，才能奉獻給神。
羅馬人書六章5節：「若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。」「我們若是與基督同死，就信必與祂同活。」「這樣，你們向罪也當看自己是死的，向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。」與主同死同復活而獻給主，這是理所當然的，加拉太書二章20節，保羅說：「我已經與基督同釘十字，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著，並且我如今在內身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」我們怎樣奉獻自己給神：
為主而活
哥林多後書五章14~19節：「原來基督的愛激勵我們……。」激烈原文是沖下來的意思，基督的愛激動不是勉強的。基督已為我們死，神也用祂的慈悲勸我們把身體獻上當作活祭，為主而活是活祭(L/v/ng Sacr/f/c~e) ，活祭有二方面的意思：先殺死，把「老我」先釘死；後活出屬主的生命。我們在主的面前若不是為主而活，就是為別的，也不要一半為主活，一半為鬼活，因為神是完全的。活祭是每日為主而活，不是六日為己，主日才為主，也不是要做傳道或為主工作才為主而活，乃是我們自己的崗位上天天為主而活。許多人是為人而活，唯一盼望就是為她的獨生兒子而活，結果這兒子死去，她全是虛空。韓國教會有一位著名牧師用比喻說：「眾位弟兄姊妹，一間房屋若賣給，再能拿回來嗎？答說：『不能』。」主已用重價買贖我們，但是我們常歡喜坐在自己的寶座上，不願交出自己，讓主居首位，所以我們不能有燦爛的生活表現出來。到非洲為主工作的李溫斯頓，工作很是艱苦，有人找到
他勸他回英國，但是他為他愛主和愛非洲人靈魂的緣故，結果他死在非洲的森林中。我們的人生應有榮耀主的工作。
凡事為主而作
歌羅西書三章23節：「無論作甚麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的」。我們這樣作也是理所當然的，例如教書得薪水是當然的。「應把肢體獻為義的器皿。」主無論叫我作什麼，均是為主。聖經中記載雅各為人工作多年~~十四年為妻子，六年為舅父的羊，若不是神的恩待，他受的痛苦就更大，因為他舅父十次改變他的工價，為人而作是痛苦的。猶大是為自己而活，為自己而作，拿到三十兩銀子，但是得到的卻是痛苦，反而神的旨意得到成全。文士，法利賽人跟隨主，是為鬼作差役，他們專門譭謗主。美國曾有一人說：「電影界中的演員專門是魔鬼的差役，為鬼而作的。」保羅不是為自己，乃是為主，所以他勸教會要為主而活，只要走完為主而活的路程。無論大小事，均為主而作，聖經中給我們行事為主原則：（林前十31），所以你們或吃或喝，無論作甚麼，都要為榮耀神而行。其實神造人的目的，不是要救人，乃是要要人榮耀祂，藉人的讚美榮耀祂，雖然人犯罪作惡，祂還差祂的獨生子拯救我們，因為我們的身子的是神的殿，所以應把他獻給神作器皿。我未奉獻作傳道時，是教書的，為著經濟上的需要，曾任二間學校的教員，雖然有時間為主傳福音，分派單張，但是有時受攔阻，有時也會一，二次不儆醒，不像作傳道，每時都要儆醒。一切的事都是要為主作的，無論是作教員，醫生等，看你的動機，存心，目標如何，是為自己還是為主？
主為我們的元帥
以弗所書六章10節：「你們要靠著主，倚賴祂的大能大力，作剛強的人。」青年人應為國家服兵役，我們是基督的精兵，應該歡喜服役作基督的精兵，為主爭戰，因為魔鬼如吼叫的師子，四處尋找可吞吃的人，應獻身為基督，今日看港三百多萬人中，最多二十萬的是基督徒。要抵擋魔鬼的詭計，我們常常心靈愛主，但是肉體卻軟弱；曾有一位長老告訴我：「魔鬼很是厲害，因為有一位較年大的長老參加唱詩班，我就不歡喜……」這是撒但的工作，所以我們要穿上神所給的全副軍裝，因時間關係，只提最厲害的光明武囂，攻擊詭計的魔鬼。帖撒羅尼迦前書五章7~8節：「……我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。」三件豐富的兵器我們應該取用的：
信──對魔鬼，用信當作盾牌，也作護心鏡，抵擋魔鬼一切的詭計，彼得前書五章8~9節「……你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人，你們要用堅固的信心抵擋牠……。」
忍耐──對自己，忍耐常與盼望在一起，要把得救的盼望當作頭盔，時刻儆醒，免得主來時，失去盼望。有一位大力士，脾氣甚壞，以「忍耐」二字刺在手上，一天晚上回家很遲，急躁的叩門，及至進屋，見床前有一雙男鞋，憤怒之下，拔出刀來，欲殺其妻，其母由床被褥裡說：「我兒，現在才回來」，原來這鞋是用來防備惡人。不要失去忍耐。
愛──魔鬼常叫我們沒有彼此相愛的心，然而主的命令卻是叫我們彼此相愛（約十三34），愛能遮掩許多的罪(彼前四8)，主為愛我們，為我們死，我們也要以愛遮蓋一切的過失，這也是抵擋魔鬼的武器。
基督徒是站在主一邊，槍口是向外單描准魔鬼的，為主打美好的杖，這才是為主而活，獻己與神。
獻身的意義 張清庚
經文：羅馬人書六章12~23節
聖經有一句話：「你們從恩典得救，並非你們的好行為，免得人誇口」。自有教會以來基督徒的得救是因著信？抑是靠行為？得以稱做義，此一問至今仍爭論不休。
假使我們的得救是因著信，那我們的好行為有何用處？反過來說我們的得救是靠好行為，那我們的信又有何意義。（羅五20）「律法是外添的，叫過犯顯多，只是罪在那裡顯多，恩典就更顯多了。」罪過顯多，恩典就更顯多，豈不矛盾？保羅說這節聖經是在說明猶太人一味只看律法，靠律法得救。所以他說：「律法本是外添的……」意即不添亦可。「加添」的原因何在？是要人從律法中知罪，多少時候我們不懂律法，自己已經犯罪了還不曉得。是故保羅以極端的比喻告訴他們，不知則無罪，假如知道律法，而找方法隱藏，則罪上又加罪了。既然神有律法給我們，要我們知道自己的罪有多重，我們就會想到如此重的罪神也赦免我們，就得到的恩典更顯多。並非犯罪越多沒關係，相對的恩典就越多，絕對不是此意。
現今的教會好多人認為有好行為即可得救，任何宗教都是勸人從善，在災難中捐出幾拾幾拾百元認為是在行好事，耶穌當時嚴厲的責備依靠律法的法利賽人；「駱駝吞入、蚊子吐出」你們自認會行善，拿少數來救濟人，其實這不過是蚊子而已，吞入駱駝卻不說，這是耶穌責備那些靠律法，靠行為的人。
另外也有人認為只要憑信心即可得救，他們不靠律法行好行為，因此批評一些行好事的人。有些教派當中批評關心社會問題，辦社會福利工作者謂「社會福音」，他們只致力於傳福音，對信的問題甚嚴格，認為只有信夠了，在社會問題發生時，從不過問，有這種對信仰極端主張的教派。其實「信」與「行為」關係的密切正如自行車的前後輪，兩輪一樣大，重要性一樣，缺一不可，前輪定方向，後輪為其力量，兩者不可分。
信是將我們本身完全獻給主，就是獻身，將生活交托給主，而後才有聖化的生活。羅馬人書六章12~14節中告訴我們兩種生活方式，第一種：將自己獻給罪，按自己的生活方式，自由支配生命、時間、財產，遠離真理自由，甘心成為私欲的奴僕。他們看在信仰裡面的信仰為不自由，受束縛。第二種：放棄一切私欲，完全獻身給主，以主為中心。「弟兄們，我以神的慈悲勸你們將身體獻上，當作活祭，是聖潔的是神所喜悅的……」（羅十二1）生活意義在於是否利益於人，有無為別人而活。
到目前仍為世人所懷念的非洲之父史懷哲博士，獻身在非洲50年之久，值得我們紀念的並非他的七個博士學位頭銜，而是他的生活憲義為了別人獻他一生於非洲。
一九O五年一位美國青年來到日本的一個小鄉村的商校教書，有一次因他在課堂上講述基督教教理而被免職。只有廿四歲，來此不到一年，只不過講聖經上的事情即被免職，假如是我們是一定會憤怒而離開。但他並未因此而離開，他說：「這地方是世界中心」，今天如果訪問近江八幡市的人會發現一個小城市，通過他Terrell：s Votes所做的文化建設，真是令人讚賞。這裡有建築宏偉的青年會館、圖書館、藥廠、建築事務所……獻身為主而活的地方就是世界中心。一個家庭主婦，獻身于家庭、為丈夫、為孩子，這個地方就是世界中心。各弟兄姊妹：我們的世界中心在那裡？今日你獻身之地，工作的場所，就是你世界的中心。所謂中心即不會移動的地方，不會動的地方才能立根基，信仰亦複如此。
最近颱風無法出們，有一些人因沒有電視看，報紙也沒有來，感到生活甚無聊，沒什麼意義，這就是未找到世界中心。如果瞭解獻身的意義，與神的關係就在這裡，你就不會覺得無生活意義。
其次我們思想獻身的物件是誰？獻身者，奉獻也！與神同工，獻身就是讓神活在我們裡面，由神支配我們的生活。有人獻身給罪惡，可怕的罪惡，（羅六23）「因為罪的工價乃是死……」「工價」聖經原文意思是被請去當兵，即賣命之意。罪惡是什麼？~~出賣你自己的生命。獻身於罪所得的代價~~「死」
聖詩作者約翰牛頓十一歲喪父，因乏人管教十四歲就獻身罪惡，從事非洲黑奴的買賣，由於生活在罪惡當中，神經麻醉，對於那些被賣當黑奴的人哭號流淚均無動於衷。後來他的結婚使他得救，他妻子的嫁裝內有一本聖經，使他有機會接近神的話語，知道過去的生活獻給罪惡，為了尋求真理毅然放棄黑奴買賣的工作，二十歲開始研讀聖經，三十九歲受洗，獻身於貧民窟作聖工。
一個先前是罪惡的奴僕，搖身變為神的聖者，在他作的聖詩三一一首說：「救主耶穌奇妙之名，聖徒欣慕愛聽，安慰傷悲醫好傷跡，趕出一切驚惶……」充滿感謝和讚美。
基督徒每個人應深深檢討生活意義在那裡，獻身工作無論那一種場合，你認為和神同工的那就聖工，那地方就是你的世界中心。
我們每個禮拜到神面前就如同換衣服，來神的面前反省檢討，使神洗淨我們一周中在世界所感染的污穢，換一件清潔的衣服出去，然而有多少人一年只有換兩次（耶誕節一次，復活節一次），甚至一生只有一次，（洗禮那一次），多麼可憐，因為有的信徒不知道每次來教會，就是檢討我們的獻身生活，盼望我們時時思想你的世界中心在那裡。
神的奴僕 楊兆湞
經文：羅馬人書六章16~18節
「豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕麼；或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義？感謝神，因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。」（羅六16~18）
我們常常記得自己是神的兒女，但似乎忘記也是「神的奴僕」。從生命上的關係來說，我們固然是祂的兒女；但從事奉上的關係來說，我們乃是祂的奴僕。神的奴僕的涵義，在羅馬帝國時代的基督徒很能瞭解，因為那時有奴僕制度，他們知道「奴僕」所象徵的是甚麼；「神的奴僕」這身份所代表的含意，就是：我們的神是我們的主人，我們是祂的奴僕；祂對我們有絕對的權柄，我們必須遵行祂的一切吩咐。
你知道或常想到自己是神的奴僕嗎？要記得：你不須要知道，而且應當作合乎神要求的奴僕。深思上述的經文，便知神向我們的要求有兩個：
1 作順命的奴僕
你也許會覺得這是一個苛求：又會認為這要求難以成為事實。但聖經早已教訓我們說：「祂的戒命不是難守的。」（約壹五2）所以我們不必因此而不安，神這要求是可以實現的。當然，我們若要靠賴己力來凡事順服神，就必不能合乎祂的要求。不過，神又早已應許說：「我的恩典夠你用的：因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。」（林後十二9）神既這樣應許，我們就當隨時坦然無懼地，到祂施恩的寶座前，藉著祈求來領受我們所需的恩典，常作祂順命的奴僕，作成祂所交付的工。
2 作義的奴僕
按照聖經所給與的亮光，我們知道：自得救以後，不要將我們的肢體「獻給罪作不義的器具」（就是不要再犯罪），乃要「將肢體作義的器具獻給神」（就是過榮耀神的聖潔生活），不再「作罪的奴僕」，永遠作「義的奴僕」。（羅六13，17~19）聖經用「義」來代表神向人所要求的完全的品格和生活。雖然我們不能時刻達到這要求的水準，但絕不可以隨意降低身份與目標。我們須要時刻提防魔鬼的陷害，使我們地位上是「義的奴僕」，但生活上卻是「罪的奴僕」。
親愛的代禱勇士們，我們既已參加「禱告動員」，就是實際加入末世靈戰的隊伍，豈可不與神同心，作祂順命的奴僕呢?豈可不以祂的事為念，作義的奴僕呢？
永生
經文：羅馬人書六章23節
人在每天的生活中，會接觸到各種各樣的事，有快樂的，也有悲哀的。自然人人都喜歡光明快樂的一面，不喜歡黑暗悲傷的一面，正如~人喜歡人稱他為「先生」，而不喜歡人叫他為「先死」，我們聽到一個嬰孩出生的消息，會覺喜樂，但見到那送殯的行列，就不免一陣辛酸，無限感歎。雖然「生」「死」同是事實，也是必然的，但二者的分別卻是大得驚人，若是你用超然的眼光，透過這花花綠綠的世界，你發現一個真理，是那些忙忙碌碌的世人所不能發覺的。被稱為智慧的所羅門王所懂的你也會懂，他所看到的，你也看得到。他說：虛空啊！虛空，在日光之下的勞碌都是虛空，都是捕風，人在世上所經歷的是極重的勞苦。當你看到這句話時，不要以為這是個消極主義者的歎息，試想：一個人從生下來開始，就是向墳墓邁進，這個事實，誰也不能否認，人不能說，我不願意進墳墓，所以不想向前走，我們能把鐘錶上的時針停了，卻不能剎住時間的飛輪。聽說有種毒蛇。名叫「百步蛇」，人要是被牠咬了，在百步之內，就必喪失生命，你能說，既然如此，我不走就是了，我若不動，不是就不致於死了嗎？雖然你能站在那裡，卻不能叫已進到體內的毒液也俘止不發生作用。
你知道嗎？我們人好像被一條含有極毒而毒性慢慢的被麻痹和分解，先一部份一部份的死，直到咽了最後的一口氣，你若不信，請你抬頭看看，到處林立的醫院，它豈不是為我們證實人體經常會出毛病，需要修理，甚至換換零件嗎？首先也許牙科醫師要先把我們已經死了，壞了，不能用了的牙齒，給拔出了，換上一個沒有生命，沒有神經的人造牙齒。或者有人先從眼精出毛病，視力越來越差，再不解救，簡直會伸手不見五指，走路時鼻子碰了人還不知道。有人的腎或肺已經割去三分之二，因為已經壞了，留在那裡有害無益。本來造物主給我們的耳朵靈敏的，但慢慢時候到了，聽覺衰退了，平常講話也聽不到了！我們常要吃補藥，打補針，就是告訴我們，若不這麼作，我們將會提早到達我們生命的末站~~墳墓，而我們都不喜歡躺在那裡。不錯！死不是人所歡迎的，所以人人都想避開它，可是有個錯誤，人只看到結果，卻不注意它的「因」。只想抵抗死，撲滅死，卻不知釜底抽薪，除去死的原因。俗語不是說：「斬草不除根，春風吹又生嗎？」若是我們只注意如何用補品來加強對死的抵抗力，或用各種特效藥來抵抗死，不是治本的好辦法，最多不過延長些時日而已。我們的科學不是比古代進步得多嗎？以前的絕症現在育辦法，可是另一個事實，卻證明說人的生命也越來越脆弱了。
治標是不能解決問題的，聖經說：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，」（羅三23）又說：「罪的工價乃是死，」（羅六23）哦！原來就是因為「罪」。換句話說，是因為人有了罪，才要死，罪是因，死是果，罪若不解決，死也必得解決，是罪毀壞了我們的生命，是罪迫我們進入墳墓，是罪…親愛的朋友！這裡所提的罪，不是以國家法律為原則，乃是以神的話作標準。所指的罪，不單單是行為的，也是思想上的，不單是對人方面，也是對神方面人信神，背逆祂，甚至褻瀆祂，這是最大的罪，因為我們是由祂而出，由祂而生。罪是因、死是果，人種的是什麼，收的也是什麼，順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞，具體說：人種了罪，就收取死亡。有人以為人死了就算了。人死如燈滅，一死百了！不！沒有那麼簡單，神的話說：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」（來九27）若是死是個事實，審判也必是個事實。到那時，我們的一切，都必顯露無遺，各人照著所行的受報。朋友：這不是開玩笑，也不是演戲，所似各人都當慎重的處理這切身的問題。
你也許會感歎的說，那我怎麼辦呢？除罪我無能為力呀！以前也曾試過改良自己，可是心有餘而力不足，感謝神，祂深知你的難處，所以法外開恩，為你預備了救法，藉著她的愛子耶穌基督，為我們死。使我們可以因信得著復活的生命，那樣我們就向死已誇勝，能踐踏罪的毒鉤。因為死亡的因~~罪，耶穌已為我們解決了。
朋友：只要你肯！你相信！就必能得著，「罪的工價乃是死，惟有神的恩賜在我們的主耶穌基裡乃是永生。」（羅六23）
你最大的問題解決了嗎？ 慕義
經文：羅馬人書六章23節
今日世界上充滿了各種問題：如個人問題，家庭問題，社會問題及國際問題等等。這一切問題都根源於「罪」，如果有人能除滅罪惡，這世界就滿有平安，毫無問題了。
罪的態形
人類不聽從真神的命令，反順服魔鬼的謊言而放縱肉體情欲；私欲既懷了胎，就生出罪來（雅一15）。保羅在羅馬人書曾寫一段論世人所常犯的罪說：「他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事，裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒，滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨，又是讒毀的，背後說人的、怨恨神的、侮罵人的，狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。」（羅一28~32）他又對加拉太信徒說出罪的醜態：「情欲的事，都是顯而易見的：就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭兢、忌恨、惱怒、結黨、粉爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類……行這樣事的人，必不能承受神的國。」（加五19~21）這兩段經文已將世人的罪態活畫出來了。神說：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」「沒有義人，連一個也沒有；沒有明白的，沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。他們的喉嚨是敞開的墳墓，他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裡有虺蛇的毒氣，滿口是咒駡苦毒，殺人流血。他們的腳飛跑，所經過的路，便行殘害暴虐的事。平安的路他們未曾知道；他們眼中不怕神。」(羅三10~18)這樣，神將全世界的每一個人都圈在罪惡之下，誰能說自己無罪呢？
罪的工價
「罪的工價乃是死。」（羅六23）「罪既長成，就生出死來。」（各一15）這樣死就藉著罪掌權了。死就成了人類的公敵。「人人都有一死，死後且有審判。」（來九27）死臨到全人類，就證明了世人都犯了罪是無可否認的事實了。罪不但叫人肉體死亡，也使人的靈魂下入陰間，等候審判，而投入永火。
罪是基本問題
今日國際問題的爭執，已達到劍拔弩張的地步了，一不小心全面核子大戰就可爆發，雙方同歸於盡。到底為何必須訴諸武力？無非是罪惡作崇耳。原來國與國間的糾紛，皆因驕傲自私，貪心黷武而有，始則用各樣陰謀惡計，詭詐壓迫，造成種種問題，輕舉妄動，繼則師出有名，不惜殺人盈城，流血成渠。所以先知但以理以猛獸的野性譬如文化之邦，指出列國幕後的大權，實際是魔鬼在操縱著（參但七1~8；十20）。可見罪是國際糾紛的因素，隨時能以偶發事件為導火線，置世界人類於水深
水熱之中，誠可歎也。
今日社會道德墮落，每況愈下，是無可否認的，罪惡掌權，朋比為奸無公義和平之可書，先知彌迦描寫末世社會黑暗情形極其逼真，他說：「地上虔誠人滅盡，世間沒有正直人；各人埋伏要殺人流血，都用網羅獵取弟兄。他們雙手作惡；君王徇情面，審判官要賄賂；位分大的吐出惡意；都彼此結聯行惡；他們最好的，不過是蒺藜；最正直的，不過是荊棘籬笆……不要倚賴鄰舍；不要信靠密友；要守住你的口，不要向你懷中的妻題說：因為兒子藐視父親，女兒抗拒母親，媳婦抗拒婆婆~人的仇敵，就是自己家裡的人。」（彌七2~6）真是黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民了。這種社會充滿罪惡，誰敢生活在其中？
今日家庭也是大問題~本來家庭中，夫唱婦隨，兄友弟敬，大家相親相愛是最溫暖的地方。可是因罪，許多人的家成為人間地獄。大家庭中婆媳不睦，妯娌相爭，姑嫂為敵，叔侄齟齬，無非是驕傲、嫉妒、自私、自利、分爭、結黨等罪惡懷胎的結果。就是小家庭也常夫婦反目，同床異夢，甚至鬧得天翻地覆，對薄公庭而離婚，使研究社會學者，眼看社會日益墮落，家庭臻於破產，皆束手無策，徒喚奈何而已，罪的毒鉤多麼可怕！
至於個人方面，也是因為驕傲、自私、貪心、妒忌、毒恨及詭許種種罪惡的作崇以致灰心，憤世、怨天尤人，毫無平安喜樂可書。呵！罪之殺害人類，甚於毒蛇猛虎，誰能拯救這個受罪捆綁而無法自救的人類與世界呢？
耶穌之外，別無救法
古來各國聖賢豪傑，有誰會振臂而呼，號召人類來與罪惡作戰呢？沒有一個。因為全世界人都犯罪，沒有一個義人；既都是罪人又都臥在魔鬼手下，（約壹1五9）焉能對罪宣戰呢？感謝神因祂愛世人就差遣祂的獨生子來到世上救人，祂名叫耶穌，意即祂要將祂的百姓，從罪惡裡救出來。祂的先鋒約翰為祂作見證說：「看哪！神的羔羊除去世人罪孽的」（約一29）。祂是無罪的，為我們擔當罪；祂代我們受罪的刑罰，被釘死於十架上，因為「罪的工價乃是死」所以祂以死擔當我們的過犯，以復活叫我們稱義（羅四25）：「除了祂以外，別無救法；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四12）從此給世人開一條得救之路，可以因信耶穌罪得赦免，不至滅亡，反得永生。許多信徒都可作見證，當他們來到主前認罪悔改，信祂赦罪之後罪擔立刻脫落，滿心有平安喜樂。也有許多信徒，因有耶穌赦罪的平安，逝世時，滿面笑容，樂返天家。
你是否受罪惡的捆綁呢？心中有平安喜樂嗎？請聽主耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（太十一28）
或有人問：基督徒不是照樣會受罪的引誘，甚至也會犯罪嗎？是的，這不過是暫時的，將來一定會完全聖潔毫無玷污。但如今在肉體中有時會跌倒犯罪，卻不是甘心情願的，幸虧有耶穌作中保，她的血可以隨時洗淨罪過，使信徒不受罪的刑罰（約壹一9；二1）主耶穌釘死十字架有三種功效：第一、十架會除去罪的刑罰。信徒一接受主耶穌作救主，他的罪立時得赦免，永遠不受罪的刑罰；第二、十架可以給信徒有得勝罪惡的能力；信徒什麼時候以信心支取十架的能力，什麼時候就可以勝過罪惡，否則就會跌倒失敗；第三、十架能勝過罪的影響。信徒得救之後，還住在世上難免有罪的引誘與失敗，但等主耶穌再來接信徒升天，那時身體得贖就脫離了罪的影響，那時信徒永遠不再受罪的引誘，也永遠不再犯罪了。
還有人說主耶穌代人釘死於十架流血贖罪，只不過救個人的靈魂，卻無法解決世界各種的問題；耶穌來世已一千九百六十二年了，罪惡豈不是照樣掌權麼？但經中明言主耶穌要再來到空中，先將信徒接上天去，使免去地上大災難的痛苦。大災難的未了，祂要降臨除滅魔鬼和牠的差役，使地上成為樂土，那時祂要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義（但九24）。主耶穌還要將天地更新，祂要擦去人一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛……唯有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的、和一切說謊的，他們的分就在燒著硫璜的火湖裡，這是第二次的死。
各位朋友！你的罪惡問題已解決了嗎？你將來是在新天新地呢？還是地獄火湖呢？你知道麼，將來的永生或永死，完全根據你今生是否信靠耶穌在十架上流血贖罪之功呢！趁著還有今日，趕快信主罷！
罪的工價和神的恩賜
經文：羅馬人書六章23節
「因為罪的工價乃是死，惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生」（羅六23）。我們若做魔鬼和罪惡的服役，我們必得罪的工價，乃是死。若順服神，就得祂所賜的永生。魔鬼是殘酷的主人，他把人一生的好處奪去，然後叫他永遠下地獄，給他充足的罪惡工價。神是慈愛的主人，祂白白藉著耶穌基督給人永生，並賞賜忠心為祂服役的人，「因為耶和華神是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀。祂未嘗留下一樣好處，不給那些行動正直的人」（詩八四11）
罪的工價是身體的死
身體的死是叫靈魂脫離身體。所有罪人面對一個事實，就是生命是虛空的，死是確實的。死，在基督徒看來，沒有這麼確實，因為我們不是死，乃是改變，在霎時轉眼之間，得著榮耀的身體，與基督的相像。不信的人仍然在罪惡裡面，也許他已經在墳場那裡預備了一塊墓地，買了人壽保險，立好了遺囑，可是就他而論，你仍然沒有滿足地準備死，當生命的房子~~軀殼塌下時，你仍然沒有喜樂地去見你的神。
對死亡的準備只有一個方法能叫人滿足，這就是和平的福音所給我們的準備，是基督給所為相信的人準備了偉大的救恩，神的兒子，耶穌基督的寶血潔淨我們的一切罪惡，只有藉著祂，我們才配得進到神面前，為甚麼仍然過著罪惡的生活，不準備見你的神，一個人可能接近墳墓的邊緣，有誰預知，再進一步你便踏入永遠的境界了。你雖然不喜歡聽，但輕忽死的結局是最愚笨的。你可能就是第二個要交出罪的工價的，有誰知道？參加喪禮藉纏著黑紗紀念那些逝世的人們，誰會知道有多久，別人就要纏著黑紗紀念他們呢？倘若你所得的工價只有死，枕頭是何等像刺人的荊棘，床是何等像鐵板那樣堅硬，你的痛苦是何等刺透你的心！
罪的工價是屬靈的死
屬靈的死是與神斷絕交通的意思。這是沒有重生得救的人的境況。他們仍然在罪惡裡面，沒有神，沒有基督的盼望，只有在黑暗裡面。他們更沒有喜樂、平安，在心靈裡也沒有神的生命。因為他們沒有神的靈，不能明白神的事，良心像被熱火烙慣了；心思意念都是敗壞的。
罪的工價是永遠的死
這是身體靈魂永遠與神隔絕，並要無盡期的在地獄裡受苦，這也是第二次的死。亞當犯了罪悖逆神，他是人類的始祖，所以凡是他的子孫，都是生東在罪惡裡面，並得到這工價，身體的死，屬靈的死，和永遠的死。「這就是如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪「（羅五12）。「……並沒有分別，因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅三22~23）。
神的恩賜
神的恩賜就是在基督裡叫信祂的人得永生，罪的工價和神的恩賜是相對的，因為恩賜是神白白的賜給我們，不是憑著人的義或功勞。人絕對不能作甚麼來賺得永生。這是神白白的，在基督裡面所賜的恩典。既是恩典，就沒有所謂應得或配得的酬勞，只有神向罪人顯出秘偉大的愛，無比的憐憫，把永生賜給祂的人。
永生的就是神的生命
「生命在祂裡面，這生命就是人的光」(約一4)。「因此祂已將又寶貴，又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞，就得與神的性情有分」(彼後一4 )。凡是，重生得救成為神的兒女，就有這個生命，「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生」(約壹五13)。「這見證就是神賜給我們永生。這永生也是在祂兒子裡面」（約壹五11）。雖然這不是人的智慧所能完全明白，或能完全解釋的，但我確信它，因為聖經是這樣說的。一個人能降服在基督之前，接納祂作救主，就由聖靈重生，我是神的兒女．得著永生，與祂的性情有分。永生和永死之所以成為相對的，正如身體的死與活的相對。肉體的死，是身體與靈魂的分離，肉體的活乃是把靈魂與身體結合起。屬靈的死，是人與神的隔絕，永生就是人與神的聯合。但永生不是完全是屬於將來的，「人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命」（約壹五12）。「我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了」（約五24）。「就有」是指現在的，不是或者有，或將來才得著，乃是現在已經有了。倘若你有耶穌基督，你就有永生，你若沒有耶穌基督，你就沒有永生。
雖然永生是屬天的，但是現在可以給人享受。世上有許多貧窮的家庭，他們在物質上沒有甚麼可以享受，但他是有永生的，就開始嘗著屬天的滋味。他們以基督為一家之主，家庭充滿著喜樂，大家讀經唱詩禱告，每次餐前都感恩祝謝，彼此和睦，相親相愛，兒女孝順，服從教訓，更有屬靈的智慧，這是何等有福的家庭？
在另一方面，有些富豪之家，雲石的庭院，東方的地氈，桃花心木的桌椅，柚木的地板，四壁掛著名貴的古畫，更有一切電器化的用具，但可惜他們沒有認識神，沒有相信基督，更沒有接納祂為一家之主，怎麼樣？他們沒有愛，也沒有喜樂，他們因為沒永生，便毫無屬天的滋味。這樣的家庭，常常充滿著地獄般的痛苦，各人彼此嫉妒紛爭，互相仇恨，自私自利，毫無溫暖，只有一片荒涼混亂。這是何等的一個對照。
永生是在耶穌基督裡面
永生是神的恩賜，我們不能憑自已的力量得著它。這是神白白賜給那些接納祂的兒子的人。這不是本乎行為、儀式，或教會，乃是藉著我們的主耶穌基督。「祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗，和聖靈的更新……好叫我們因祂的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣」（多三5~7）
一個天主教神甫歸信基教
在美國伊利諾州有位天主教神甫因讀這新約的經文，脫離苦行，煉獄的黑暗和失望，並進入耶穌基督白白的救贖的亮光裡面，更有著進入天堂的盼望而不必經過火一般的痛苦。當那個週六晚上他仍然跪著禱告的時候，他忽然想起這一節經文，「唯有神的恩賜，在我們的主耶穌基督裡，乃是永生。」他便站起來對自已說，「我要接納神的恩賜，敬愛賜恩給我的。」一刻之間，苦行、煉獄，向馬利亞和聖徒禱告等等，就好像黑暗在陽光之下消失了。
他整夜禱告，讚美神，繼續在房間行來行去，自言自語地說：「我要接納這恩賜，並要愛賜恩給我的神。」第二天早晨他對會眾說他要辭職。他創立那會堂和作那裡的神甫有二十多年，所以他的教友都覺得驚訝，大家從各處前來問他：「神父啊，究竟是為了甚麼事？」他回答說：「我已經接納耶穌基督，就是神所賜給我的永生，從此以後。我不作苦行，也不講煉獄，叫人懼怕，我要叫人真心來到基督之前接受祂所賜的永生。」他繼續告訴他們：「我不再居這樣的地位，持守著那些儀文樣式，昨夜我禱告的時候，已接納基督為我完全的救主。」
罪
經文：羅馬人書六章23節；七章24節
罪？真是一個討厭的東西！牠常在人間作怪！常逼著人作所不願作的！牠真像一個殺人的屠夫。
罪！牠傷害了多少人的生命！破壞了多少的家庭！摧殘了多少有為的青年！
罪！也像一個多計的拐漢！牠利用世界的名利，權位，金錢，戲院，舞廳……不知拐去了多少靈魂送給了死亡！
有時人的良心雖感覺不安，理性也窺出牠的狡猾，但有幾個人真能逃脫牠的爪牙？
有誰能逃脫牠的權勢而不受牠支配？有誰能不被牠轄制而自主的不犯罪？沒有！「連一個也沒有！」
你也許是一位英勇的戰士，是一個有名的長宮。但你能不受罪的支配？脫離罪的轄制麼？你能勝過金錢的閃耀，美人的迷惑麼？一個善良的村夫，以為你是生活在鄉莊原野，必比都市來的男女忠厚，老實。但你能擔保自已不受罪的支配？沒有罪的鎖煉麼？你能，爭吵，不懷恨，無貪心，無毒恨麼？你不能被煙，酒，賭，嫖纏困嗎？古今中外，沒有一個人能逃脫罪的捆鎖，轄制，而不受罪的支配的！你想為甚麼？沒有別，虛的爭競和一切自私的欲念麼？說得小一點，你能勝過一枝雪茄，一張撲克，一隻酒杯麼？
你也許是一位教授，一個大學生。你以為你必比別人清高，有德。但你能說：不受罪的支配?沒有罪的絆羈麼？你能勝過你裡面的驕傲，嫉妒，忌恨，脾氣麼？你能勝過你的嗜好，惡習，和那纏綿你，控制你的邪情私的，因為罪的問題不在外面，是在你裡面！
牠是你的內賊在裡面作主
罪是住在你的肉體裡，牠是你的「內賊」不是「外盜，」牠是潛伏在你裡面，並非偶然來自外面！不只，牠並且是一個活的東西，牠是你的主人！牠是在你裡面作王，統制你，管轄你，俘虜你！你在牠的權下是完全失去自由！所以經上記著說：「屬乎肉體的是已經賣給罪了。」你既是罪的臣僕，自然，牠有權柄來支配你，擺佈你。你就是想不犯罪也不可能！牠一面藉著外界的形形色色來誘惑你，一面又在你裡面逼迫著你，強制你，並發動那在你肉體中的邪情惡欲，使你內外交迫，無力自主，以致被擄去附從那肢體中犯罪的律了！在那時，你就只就只好似主動而又被動的去放縱私欲，貪行種種的污穢！你屢次犯罪，良心何嘗沒有責備！
但在「王」的鞭策下，理智和意志皆非牠的對手！你雖明知犯罪是可恥的，是傷身大壽，毀信敗譽的，但罪在你裡面掌權，你抗拒又能有何效！這就叫你看見罪在你裡面是一個律，正像地心吸力是一個律，你只要是住在地球上的，你就無法逃脫牠的吸力；並且你也無法將牠從地心剜出！
照樣，罪在人的肉體裡也是個律；也非人力所能拔除的！牠是與生俱來，是藏匿在人的裡面，所以你是無法倖免的！你上山，你下海，牠與你同在！你只要給牠一點機會，一個條件，就能在你裡面活躍起來暴露出牠的殘忍來策動你，強迫你，並殺害你！朋友，你和你的家今天留下的痛苦，遺恨，何嘗不是牠所造成的前因後果？牠不能你給你平安！不，牠永不！牠給你痛苦，煩惱，疾病，死傷！
保羅──一個逃亡者的自述
「我所作的，我自己不明白，我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作。就是這樣，就不是我作的，乃是住在我裡頭罪作的。我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。」未了，這個逃亡者喊著著說：「我真是苦阿！誰能救我脫離。」
在牠權力下是牠的俘虜
誰能？你能嗎？你能救你自己脫離罪的權勢！不受罪的支配？不為罪所轄制麼？不！你已是罪的俘虜，你已在罪的權下，你怎能自救！那麼誰能！神的羔羊能。神的羔羊？是，就是那釘十字架的耶穌！祂是神的羔羊，是神化裝來替人贖罪，來作人救主！祂來不像一般人所想，以為是來作人類的模範，來叫人效法祂犧牲博愛的神。不！祂乃是來除去世人的罪，來解決罪的問題。
罪惡禍害人間，實在是厲害可怕！它能叫人黑心變性，它能叫人不顧信義寡廉鮮恥。它能叫人兇狠惡毒，它能叫人虛偽詔媚，兩面作人。人間因為有了罪惡，於是人與人之間就有了隔膜，有了猜疑，家庭沒有和諧，社會沒有安寧，整個世界都在危機，混亂中。
那麼，這可怕的罪惡從何而來，從何時起始的呢？又怎樣影響貽害於全人類呢？我們查考聖經，就知道這罪惡是由人類始祖亞當一人而來的。他不但給全人類造成一個罪人的身份，叫人自己絕對不能變更，長久與神隔絕；他還給全人類遺留下犯罪的性情，叫人自己完全不能改善，一直走著罪惡的道路，虧缺神的榮耀，禍害人間，以至於死。
原來起初神所創造的人，那本是一個完全無罪的人，被完置在伊甸園裡，過著無欲無求，平安快樂的生活，時時興神來往。只因為他們違背了神的命令，吃了神所不許吃的禁果。於是他們犯了罪，成為了罪人，被神趕出了伊甸園，與神斷絕了交通，從此人類就都承襲了這罪人的身份，接受了這罪人的性情，作罪惡的奴僕，痛苦不堪，不得自由。
聖經說「罪是從一人（亞當）入了世界。死又是從罪來的。於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪……因（亞當）一人的悖逆，眾人成為罪人。」（羅五12，18，19）。
所以無論你環境怎樣好，受的教育又怎樣好，道德修養又怎樣好。表面看來，品行端正，儼然一好君子。只因你是亞當的後裔，你就依然是罪人，依然在罪惡之中過著痛苦不安的生活。如果你是一個醉生夢死，放從情欲的人，當你冷靜下來時，你會覺得更加痛苦。如果你是一個自私自利，貪得無厭的人，得來的一切，會越發叫你不安。
總而言之，罪在你身上，一日不得解除，你便一日不得平安。罪給你帶來的都不過是一些悲傷、痛苦、失敗、毀滅，以至於永遠沉淪，永遠死亡。沒有一個人能救你。沒有一種人為的方法能教人自救。所以行善事，積善功，只不過騙騙自己的良心，卻根本不能改變自己罪人的身份，改變自己愛犯罪的生命，自然也不能改變給罪人帶來的罪果。
然而，獨有耶穌基督能解除罪人的身份，能改變人愛犯罪的生命和性情，能救人不至滅亡，反得永生。耶穌基督是人類獨一的救主。耶穌基督為普世萬人的罪死在十字架上，完成了獨一的救法，除祂以外，別無拯救。因為在天下人間神沒有賜下別的名，叫人可以靠著得救。
罪惡的奧秘 葛理翰
經文：羅馬人書六章23節
當我們環顧我們所居住的世界，我們會看到許多紛擾，混亂，及奧秘。早前的人，如現代人一般，探索宇宙間的秘密，並仰觀夜空，因著那黑沉沉的太空及那成千累萬的星球而感到驚奇。
為那泛無邊際的太空的奧秘，驅使了哥倫布行駛在那無航圖的汪洋，嘗試要察看在水平線的山邊到底是什麼。過去的一些宇宙的奧秘在迷眩著人類。事實是：歷代以來所貯藏的智慧不過是人類尋求宇宙智識的皮毛而已。神尚保留較多的奧秘，而人類站在其理智足尖上，只能理解其作為的一小部分。
雖然我們不能完全理解神的奧秘，但這並不減損基督徒的信仰。相反地，它能促進我們的信仰。我們雖不明白在太空運行眾星的複雜形象，但我們明確的知道創造眾星的遺物者是誰，祂如何的指引眾星，同樣的祂也導引我們在平安的道上。
奧秘這個字眼在聖經中被用過好多次。聖經中的「奧秘」~~先前被隱藏的真理，現在被神啟示出來。但雖有啟示，卻仍然是超然的成份是未知的。聖經講到天國的奧秘，講到新約教會的奧秘……在帖撒羅尼迦後書則說到「罪惡的奧秘」。
聖經說：「因為那罪惡的念頭已發動，只是現在有一個攔阻，真等到那攔阻的被除去。」在這節經文中，保羅是講到耶穌第二次複臨的情境，基督的第二次複臨世上成為了基督教會的靈感及潔淨的盼望。
保羅以基督要再臨解救信徒，並要他們進入榮耀之保證來安慰那些新信徒。但他的話卻被誤解，結果傳開的話說基督第二次複臨即要發生。為了要改正此錯誤及減輕熱狂與混亂，保羅遂寫帖撒羅尼迦書以解釋在基督複臨之前，將有信徒背離信仰，並有「罪惡之人」的出現，他將要被基督所毀滅。
這「罪惡之人」在神學上被稱為「敵基督者」，亦即那「抵擋主、高抬自己、超過一切為神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡，自稱是神。」（帖後二4）。聖經實際預言牠將取代所有的宗教，並要求人家拜牠如神。保羅指明這「敵基督者」不能出現直至壓制不法及罪惡的人被移除。
在今日世界那抑制罪惡的「人」即聖靈。以賽亞在世時說：「因為仇敵好像急流的河水沖來，是耶和華之氣所驅逐的」。或如別的譯文所說的：主的靈將壓制牠，聖靈在世界藉著教會而工作，祂個別地居住在每個信徒之中。」當聖靈還居住在信徒之中，「罪惡之人」要出現是不可能的。但是，在這經節中，使徒用的詞句是：「罪惡的奧秘」或「不法的奧秘」。因此聖經教訓我們那已在世界運行的不法原則有一奧秘，受著壓制，應當移除。
你曾否因著世界的罪惡巨浪而感到希奇？它如何摧毀社會，吞沒國家，滲透各族，蹂躪個人，並毀壞家庭。
我們看到有一不法及罪惡的原則，縱橫於今日之世界種族之摩擦，引起了非洲及世界一些別的地方之暴亂。家庭中的紛爭使美國的離婚案件增加。世界各國好像都被欺詐淫亂，兇殺、不道德及其他的罪惡所侵害。
這可說是罪惡的奧秘，罪惡的奧秘即那看不見，不可知的勢力，它恒常在世上為罪惡而工作，它違反神的律法及旨意而工作，把人所做美好的工作敗壞了，引致了自然界的不幸及災殃。當我們試著追溯罪惡的根源，我們會看到其奧秘成分。
聖經說，神並不創造罪惡，是在那神秘的往昔，在某處因著那「明亮之星，早晨之子」（指撒但魔鬼）反叛神而開始。那是十分奧秘的。火星如何向上飛升，人也如何生而有罪。每一個嬰孩誕生時不但有向善的傾向，也有向惡的傾向，罪惡的種子是遺傳性的。
罪惡的念頭是活動的、陰險的，與成功的。其後果怎樣呢？聖經告訴我們一切被定罪的將受審判、而被逐出神的國，受那些在今生及來世臨到我們身上的懲罰及審判，這是何等神秘呀！
聖經說我們的罪將追上我們。「人種的是什麼，收的也是什麼」。聖經說我們的罪在今天追上我們的結果是損壞的品格、破離的家庭、紛擾的意念、迷惘的心思及空虛的心靈。我們可怕及可悲的後果。聖經說我們要逃避神的忿怒，要及時悔改。
罪惡的奧秘是宏大的~~一但是，還有一奧秘比它更宏大~~一切相信耶穌為救主者，能獲有神秘及未見的能力。
因信得生 於中曼
經文：羅馬人書六章23節
人類的歷史上，第一次的，也是永久的悲劇，就是人的始祖，處理錯誤了人與神、人與魔鬼的關係。「罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」。（羅五12）
得生的需要
這最初的罪是甚麼呢？不是別的，乃是因亞當不信神的話，以至違背神的話。人既在不信上面失敗、墮落了，與神遠離；離開了生命的真光，就深陷入罪惡黑暗。於是，「行不義阻擋真理」，由內心而行為，完全敗壞了。即使有律法、儀文，也是不能行。正如英國名史學家湯恩比所說的：「一切歷史，都是聖經真理『罪的工價乃是死』一語的註解。」實在是正確之論。人乃在神的忿怒之下。
得生的方法
人即在罪中不能自拔，神就設立救法。就是差祂的兒子耶穌基督，道成肉身，成為人的樣子，代替罪人，死在十字架上。「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義」（羅三25）。因為人用立功之法，靠自己的義，不能滿足神的公義。正是「有一條路人以為正；至終成為死亡之路。」（箴十四12）只有因信，藉著主耶穌在十字架流血，所開這條又新又活的話，在主的裡面，才得與神相和；祂的復活就便我們稱義礙進入恩典，並且以神為樂。這是因神設的救法，主耶穌作成的救功，聖靈的感動，才得以成就的。
得生的位分
因信得生的人，是舊人與主同死，新人卻與榮耀的主同活。乃是從罪中得了釋放，不再作罪的奴僕，不再順從私欲生活，受永死的結局；乃是作神的奴僕，靠主恩而行義，得永生的結局。不是作律法儀文的奴僕，欠律法的債，不能行律法，常在定罪的恐懼之下；乃是脫離了律法，順從新生的生命之靈的律，遵行神的旨意，自能成就律法的義，得神的喜悅。不是作肉體的奴僕，以心為形役，順從肉體活著；乃是順從聖靈，治服肉體，過成聖的生活，在神面前有喜樂平安。所以得生的人，乃是有基督的生命，作父神的後嗣，順聖靈的引導。這位份，不是任何勢力所能奪去；所蒙的愛，不是任何能力所可隔絕；至終與主同得榮耀。
得生的根源
「生命在祂裡頭」，除主耶穌基督以外，再沒有真實的生命。並且我們得永生，不是由於自己，乃是由於神的計畫和預定，只是祂的恩待我們，憐憫我們，人沒有可誇口的。另一方面，是藉著人的傳揚見證，使人得聽基督的話信而接受。
人得著生命後，更要如葡萄枝，與主生命的根相連，不可自高；義人因信活著，乃是在主的恩慈裡，被主的根托住，才立得住。這一切，都在於主豐富的智慧和知識。
得生的表現
信主的人，既得新生命，就需要表現在生活上，因信稱義的人，須有義行。（約壹三7）所過的是奉獻的生活，不是效法世界，乃是效法主，更新而變化，遂行主旨。又是團契的生活，對教會，肢體各盡自己的本分，和睦同居。良善的生活，順服神，恭敬人，以善報惡，對社會，盡作人的責任。又是光明的生活，不行黑暗的事，披戴主耶穌基督行在白晝~~主永遠的光裡。是愛心的生活，擔當人的軟弱，不絆倒人，不虧欠人，使人得建立。是盼望的生活，不是注目今世。更是見證的生活，不止不以福音為恥，心裡火熱宣揚主道，引人歸主，並且生活就是見證，話語就是福音，結出屬靈的果子。
求主的聖靈感動多人，明道起信，歸向基督；光照我們，看我們是否真作個因信而活的義人。