羅馬書第十三章短篇信息
目錄：
再論信徒的本份 羅十三 （翟輔民）
基督徒在國家與社會中 羅十三
（郭克昌）
愛統給世界 羅十三 （舒邦鐸）
不可爭競嫉妒 羅十三
（葉中光）
基督教與國家 羅十三1—7，彼前二12—17
順從人或順從神？ 羅十三l—7；徒四5—20
（高忠堅）
順服權柄 羅十三1—7 （羅霆增）
「基督徒和國家」 羅十三1—7
（蘇慶輝）
基督徒與國家 羅十三1—7
（王明仁）
凡事都不可虧欠人 羅十三8 （王明道）
「欠人愛的債」 羅十三8—10；可十二28—31
惟當虧欠，相愛的債！ 羅十三8—14
（周廷傑）
現今就是該趁早睡醒的時候 羅十三11—13
黑夜已深白晝將近 羅十三11—14 （徐約翰）
現今就是該趁早睡醒的時候 羅十三11—14
（祁文鬱）
黑夜已深白晝將近 羅十三11—14 （張明哲）
「基督徒的警覺」 羅十三11—14
「帶兵器對付一切」 羅十三11—14
靈性萎縮的基督徒靈性生活的三個特殊階段 羅十三13—14
披戴基督 羅十三14
（洪慶煌）
再論信徒的本份 翟輔民
經文：羅馬人書十三章
第1—7節說信徒向國家的本份是怎樣。
第8—10節說信徒向社會的本份是怎樣。
笫11—14節說信徒向主再臨的本份是怎樣。
一、論信徒向國家的本份是怎樣 本章第1—7節
我們信徒不惟獨為教徒才有本份。就是為國民也有本份的，所以保羅說這段話大約是因為在羅馬國裡的信徒，或者有些是猶太人有不服羅馬政府的事也未可定，保羅想糾正他們的錯處。所以教訓信徒不論在那一國、那一代必有向國家的本份的道理。
試分開說明這數層意思如下：
（一）信徒要順服國家。（羅十三1）保羅說：「在上有權柄的，人人都當順服。」（彼前二12）
（二）信徒要知道犯了國法的，必要受刑罰。本章2節—4節保羅說：「所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罰。作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的麼，你只要行善，就可得他的稱讚。因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空的佩劍，他是神的用人，是伸冤的、刑罰那作惡的。」
所以信徒能守國法，必得平安，沒有懼怕。信徒若犯國法，掌權的人也必用刑罰待他，像待別國的人無異。試看保羅自己倚靠羅馬國民的詮釋是怎樣呢？（徒十八12—17；十九35—41；廿二25）另一方面來看以斯拉，當他帶領以色列民回故土的時候。因全心倚靠主的保護。就以求王遣兵護送為羞恥，他的信心堅固。若不是這樣就阻礙他的信心了。（拉八21—23）
信徒當因為良心的緣故，順服掌權的人。在保羅的時代，羅馬國的政府，原不是為信徒敬服的。就是各國的政府，多數也不是真心的，基督徒屢次遭受逼迫，教會受到政府的虐政。但雖是這樣，信徒也要盡自己的本份，守上主的吩咐，順服國家在上掌權的人。
但是國家如果有命信徒為不當為的事，強信徒犯天父誡命，信徒在這時候要怎樣呢？據聖經的道理想來，信徒必要先聽天父的命令，是不用多說就明白的了。至於聽從天父的命令，必因此違背世上掌權者的命令…我們信徒寧願忍受他的逼迫陷害，歸榮耀給天父，就可以了。今在舊約新約上各舉一例說出，以便信徒有了榜樣，才得明白這樣的行為。看但以理書第三章，有三個忠心信主的希伯來人，答尼布甲尼撒王說：「尼布甲尼撒阿！這件事我們不必回答你，即便如此，我們所事奉的神，能將我們從烈火的窯中救出來。王阿！祂也必救我們脫離你的手，即或不然，王阿！你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」（但三16—18）又看但以理書第六章，但以理不願從大利烏王的命令，所以被投入獅子坑裡，不受獅子傷害。由這兩件事看來。可之主忠心的僕人，必得主的保護。至於新約使徒行傳四章19—20節，彼得約翰對當時的掌權者說：「聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量罷。因為我們所看見所聽見的我們，不能不說。」另外可以看使徒行傳五章39—42節，使徒的遭遇和反應。
信徒對於國民本份上應該納的稅，應該完的糧，必要照行，盡自己的本份。本章第6，7節保羅說：「你們納糧，也為這個緣故。因他們是神的差役，常常特管這事。凡人所當得的，就給他神當得糧的，給他納糧。當得稅的，給他上稅。當懼怕的，懼怕他。當恭敬的，恭敬他。」照這樣說，信徒完糧納稅給國家。就是好比納給神一般，因為國家政府實在是主所立的。所以本章第1節說，凡掌權的，都是神所命定的，第4節說，凡掌權的本是神的用人。第6節又說，掌權的是上主的差役，所以信徒不可有欺騙國家政府的事。主耶穌當日回答試探他的法利賽人說，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。(太廿二15—22；廿25—28)
二、論信徒對於社會是怎樣本章第8—10節
在這問題也有數層意思試論它的大略如下：
信徒不當欠人的債。（羅十三8），因為信徒不惟獨要納糧完稅到國庫裡，本章7節就是對於社會也要還完別人的欠債。信徒能全不借錢、不賒物件實在是最好的。若是信徒有賒借了帳目錢財不能還清，這就是得罪主了，就是犯了這命令了。可惜有許多信徒不曉得理財節用，每月用出去的銀錢比賺進來的銀錢還多，因此時常在人前說苦，說虧累欠缺，哎這樣不曉得理財，焉能脫得這虧累欠缺的重擔呢？這人必常欠別人的債不能還清，豈不也與偷竊人的銀錢一般嗎。所以信徒若是現在尚欠人債的，就要即刻立意竭力還清，不可遲緩延擱。雖是自己還債的財力一時不能及，就要凡事節省，也必還清欠債。至於為傳道的，若是有欠債，不能盡力籌還，豈可為傳道的人嗎？所以信徒必要在今世的數目清楚，才可以預備在來世得永生的福。
信徒要常用仁愛的心作為欠人的債(羅十三8)，若是銀錢什物的欠債，信徒是要盡力還清的，惟有仁愛的欠債，是信徒一生都不能還清的。保羅在這羅馬人書的第一章第14—15節說：「無論是希利尼人、是化外人、是聰明人、是愚拙人，我都欠他們的債。所以情願盡我的力量，將福音傳給你們。」這樣說的話，信徒豈可不照行嗎。而且說這仁愛的問題？在這羅馬人書上也曾說過數次，試看第五章5，8節；又第八章第35—39節：第十二章第9，10，20節：第十五章30節，就可以曉得這仁愛是我們永遠還不完的債。
信徒能行仁愛，就能盡守律法的本份。本章8—10節保羅說：「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。像那不可姦淫、不可殺人、不可偷盜、不可貪婪、或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。」這豈不是主耶穌所引，舊約利未記第十九章第18節說明這仁愛的話嗎?主說：「你要盡心、盡性、盡意、愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。」（太廿二37—40）
三、論信徒對於主再臨他的本份是怎樣本章11—14節
這第11—14節，是保羅力勸信徒，他們所行所為要合乎主的聖道，因用主再臨的盼望來儆醒信徒，令試大略說明這數層的意思於下。
信徒要知道現在所處的時候，是甚麼時候，（羅十三11）保羅的書信屢次說主再臨的事，乃是勸信徒要儆醒，因為時候近了。（林前七29；弗五16；帖前五2—3；來十25）
我主耶穌在世的時候，也會痛切責備法利賽人，因為他們不知當時的預兆。（太十六3）所以身為信徒的，豈可不知道今天甚麼時候呢？昔時論薩迦支派，有稱讚薩迦支派的話。為甚麼呢？不過是因為他們通達時務，知道以色列人所當行的。（代上十32；徒十三36）
信徒要在這時候由睡夢中要醒過來，（羅十三11）因為我們越近我主耶穌再臨這世界的時候。我們越要做醒，惟恐多數的信徒像那十個童女的行為。以為新郎來得遲延，他們都打盹睡著了。(太廿五5 )信徒睡著不醒的意思，是指那人在夢裡頭把虛假的事當實在的事，把實在的是當虛假的事。因為夢裡所預見的假事，就以為是真事，或者因此極快樂，或者因此極憂愁。倘那人睡夢的時候，果然真有大危險的事，或是火警，或是賊盜，遇這真事，絲毫都不知道，及至於醒了的時候，才曉得假的是假，真的是真。保羅說：「再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候，因為我們得救，現今比初信的時候更近了。」(羅十三11；林前十五34；弗五14；帖前五1—8；太廿四42；太廿五13；啟三3；啟十六15）
信徒要知道得救贖的時候近了，（羅十三11）聖經所說的救贖有三層：一指昔時主耶穌所成救贖的事。二、指令我們得救贖的事。三、指將來主耶穌再來時，完全得救贖的事。本節所說的就是指將來完全得救贖。彼得前書一章5節：「你們這因信蒙神能力保守的人、必能得著所豫備，到末世要顯現的救恩。」因為必要到主再臨之後，我們的身體靈魂纔得完全的救贖。（羅八23—24；帖前一9—10；四13—18；腓三20—21）保羅說，我們得救，因為現今比初信的時候更近了，本章11節，這意思是說信徒的肉身得救贖、得榮耀的時候。就是在我主耶穌再臨世界的時候，更近了。就是黑暗的時候將要過去，光明的時候將要近了。所以說「黑夜已深，白晝將近。」（羅十三12；參弗五7—16；帖前五1—11）
信徒要脫去暗味的行為，（羅十三12—13）因為黑夜所穿著的衣服，自然比白晝所穿著的衣服不同。信徒既然不屬於這黑暗世界，所以必要脫去凡屬舊染的不好行為，更換新鮮，合于白畫的善良行為，方能稱為主的羔羊，基督的良民。至於暗昧的行為，在本章第十三節列有六條：第一、二亦是顯初步節制嗜欲的罪，就是荒宴醉酒。第三、四亦是隱藏大一污穢的罪，就是色欲邪蕩。第五、六亦是心理怨恨、行為暴戾，就是競爭嫉妒。在這第十三章第13節，可見主看各樣罪惡的輕重，比較人所看各樣輕重有分別。所列這六條罪惡，都是屬於暗昧的行為。（弗四22，25—32；五11；西三8—9；帖前五7；約壹二8）
信徒要帶上光明的兵器，（羅十三12）因為信徒是屬於白晝的人，所以要用光明的甲冑，預備戰勝這世界的惡敵。保羅在以弗所書第六章，有勸信徒作主的精兵，要穿戴神所賜的全副軍裝，拿著聖靈的利劍，「用真理的帶束腰，用公義的護心鏡遮胸，又用平安的福音，作預備走路的鞋穿在腳上，又拿著信德的藤牌，救恩的頭盔。」（弗六13—17）聖經又有說，仁義的兵器。(林後六7)光明的兵器。（羅十三12）神的軍裝。(弗六11)論這題目，又可看以弗所書第四章23，24節；帖撒羅尼迦前書第五章第8節；哥林多後書第十章第4節；歌羅西書第三章第10—14節；彼得前書第四章第1—8節。
信徒總要披戴主耶穌基督，（羅十三13—14）因為這樣，所以信徒的行事為人要端正，好像行在白晝一般。（羅十三13；林前十四40）信徒不是可以用自己的善良仁義為衣服，必須用主耶穌為聖潔的衣服，方能榮耀神，得主的悅納。（加三章27；弗四4；西三10）
信徒不要放縱私欲（羅十三14）保羅的意思恐怕信徒放縱私欲，漸漸犯罪以致被罪惡勝過了。所以要存切實的主意，莫要被自己心裡的私欲迷惑，並且要脫去一切可以引誘我犯罪的事。第十二章曾說，信徒要用善勝過惡，這節的意思就是說，莫使惡勝過善。(加五16；羅六11—14；西二23 )
總而言之，信徒本份所當行的道，沒有分別，他是說對於國家。（羅十三1—7）或是說對於社會（羅十三8—10）或是說自己要勸勉，為的就是主再臨的事，那是聖靈所默示。所以為我們信徒大有益的。有時信徒研究聖經所說的道理，以為能增加他的一切的智識，但研究的或是儆醒、或是責備、或是教訓，這些信徒平日應當作的本份事，反不盡心盡力注意去研究，不知這樣的教訓，是關切我們的實用，如此研究聖經，豈不是本末倒置的嗎？
基督徒在國家與社會中 郭克昌
經文：羅馬人書十三章
諸位聽眾：今天讓我們根據聖經的教訓，看看基督徒對於國和社會應盡的責任。請先打開聖經，一同念新約羅馬人書十三章，由莊士毅長老帶領我們恭讀。
諸位聽眾：基督徒和非基督徒同樣是國家的公民，在社會中都是社會的成員。可是聖經在腓立比書三章20節告訴我們，基督徒「是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。」基督徒雖然生活在世界上，與非基督徒一樣，可是主耶穌基督在約翰福音十五章19節和十七章15，16節再三告訴我們，基督徒不是屬於世界，基督徒乃是從世界中揀選出來的。這麼一來，基督徒可以說是地上國家的公民，同時又是天國的公民，有雙重的公民權，也有雙重的公民責任。我們做基督徒的，在國家與社會中，應當怎樣行才算是盡國家公民的責任，而不與我們雙重公民的身份相抵觸呢？
從我們剛才所讀的羅馬人書十三章，與聖經其他幾處的教訓，我們可以對這個問題得到一個答案。
羅馬人書十三章上半段告訴我們，基督徒對於國家在上有權柄的，就是對於政府，要順服，不可反抗，要奉企守法，因為「沒有權柄不是出於神。凡掌權的都是神所命的，都是神的用人」。舉一個聖經記載的例子：主耶穌在彼拉多面前受審判的時候，不開口為自己申辯。彼拉多說：「你不對我說話麼？豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架麼？」耶穌同答說：「若不是從上頭賜給你，你就毫無權柄辦我，所以把我交給你的那人，罪更重了」。
又如初期教會的時代，羅馬政府在殘忍的尼祿皇帝統治之下，對於基督徒大加逼迫。可是，保羅和其他的使徒，還是再三的囑咐他們順服，忍受逼迫，不可反抗。除了剛才所讀的羅馬人書十三章以外，還有提多書三章1節，保羅吩咐提多說：「你要提醒眾人，叫他們順服作官的，掌權的，遵他的命……」。使徒彼得也寫信告訴當時羅馬帝國各處的基督徒說：「你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罰惡賞善的臣宰。」（彼前二13—14）
除了順服政府、奉公守法外，基督徒還有一種特別的責任，就是為國家、為政府禱告。提摩太前書二章記載，保羅吩咐提摩太說：「我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝、為君王和一切在上的也該如此，使我們可以敬虔端正，平安無事的度日。這是好的，在神我們救主的面前可蒙悅納。」
主前笫六世紀的舊約時代，猶太人被擄到巴比倫去，淪亡異邦，神還叫先知耶利米吩咐他們說：「我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華，因為那城得平安，你們也隨著得平安。」（耶廿九7）
使徒時代的羅馬政府逼迫基督徒，殺害基督徒，不准他們公開禮拜，以致必須在地下隧道秘密地崇拜。可是使徒們還是叫他們要為國家與政府禱告。何況我們現在的國家是法治之邦，政治廉明，法律公正，守法者得保障，犯罪者有法律加以制裁，又有宗教自由，我們做基督徒的，豈不應當更為我們的國家，為我們的政府禱告，求神祝福，叫我們能夠繼續國泰民安，得以平安無事的度日？
不過，有一點要注意的，就是聖經指示我們，基督徒在效忠國家而盡公民責任之下，同時也不可忽略天上國民之職。主耶穌受法利賽人盤問，納稅給該撒可以不可時同答說：「該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。」（太廿二21）這就是說，我們對國家有應盡的責任，對神也有應盡的本份。舊約先知但以理為大利烏王忠心治理國政，毫無錯誤過失，可是國王下令禁止他不可禱告神，他就不怕王命，仍然一天三次面向聖城耶路撒冷禱告神。但以理的三個朋友管理巴比倫省的政府事務，辦事也是忠勤，可是王下令要他們拜王的金像時，他們就不怕王命，不肯跪拜金像，恐怕違背神的誡命。使徒彼得和約翰雖然受公會和大祭司嚴厲的禁止，不可奉耶穌的名教訓人，他們卻繼續把耶穌的道理充滿了耶路撒冷，並且大膽的同說：「順從神，不順從人，是應該的」。這就是說，當人的命令干涉到神的誡命，當人的命令與神的誡命相抵觸時，基督徒應該以神的誡命為重。我們今日住在宗教自由的國家，我們國家的法律沒有強制我們違背聖經的教訓，我們為基督徒的，應該為這一點特別的感謝神。
現在講到基督徒在社會中應該怎樣行，才算是盡國家公民的責任，而不與基督徒雙重公民的身份相抵觸。這可以分為對別人和對自己兩方面來說。這兩方面在羅馬人書十三章下半半段都有提示我們。對別人方面，基督徒要愛人如己。「愛人的，就完全了律法，像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內。愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。」如果基督徒不但本身愛人如己，不犯這些社會普通的罪惡，而且以身作則，勸導祂人同樣的在愛人如己的原則之下不要犯這些罪，那麼社會的罪惡一定日見減少。聖經在箴言十四章34節告訴我們：「公義使邦國高舉、罪惡是人民的羞辱」。社會罪惡如果日見減少，人民的羞辱便逐漸消除。公義伸張，邦國便高舉，我們的國家不但在國際上聲譽更加提高，在神面前也必更蒙祂施恩祝福。你看從前那罪大惡極的所多瑪城，神應許亞伯拉罕的要求，城裡如果有義人，不必有五十個，就是只有十個，祂也不用火毀滅那城，呵見神會因義人的緣故，而向整個地方，或是整個國家施恩憐憫，減輕祂的怒氣。
今日社會道德正普遍地受到嚴重的威脅。一方面犯罪的事件層出不窮，另一方面，救濟貧苦的社會福利愛心表現卻做得不夠。因此基督徒應該起帶頭的作用，以實際的行動，把基督給我們愛人如己的教訓，在我們的社會，尤其是在我們的鄰居中發揚出去，引人離開黑暗，來就基督真光，從而減輕社會的罪惡，並且奉耶穌基督的名，多作慈善救濟等愛人的事工，增加社會人間的溫暖。
同時，在這環境污濁的社會中，基督徒對於本身應該遵照聖經的教訓謹慎自守，「行事為人要端正。」（羅馬十三13）遠避世俗，披戴基督，順從聖靈的引導，靠主力量，過著出污泥而不染的聖潔生活，為主發光，榮耀主名。
巴不得我們做基督徒的，對於我們所屬的國家，都願在聖經教訓的範圍內切實忠心愛國，順服政府、奉公守法、為國禱告，在社會中以實際行動愛人如己，行事為人端莊自守、感動人心離暗就光，從而減輕罪惡，提高邦國的聲譽，叫我們的國家更蒙神的祝福，那麼我們就不愧為國家和天國的好公民了。
愛統治世界
舒邦鐸
經文：羅馬人書十三章
「愛就完全了律法。」（羅十三10）
今天真正在統治這世界的，就是愛。「神就是愛」，祂以誠實與恩典在統治這世界，並且祂讓萬國來見證祂的義，祂的榮耀以及祂愛的奇妙！如愛不在統治世界，太陽為什麼會照耀？天為什麼會降雨？花為什麼會開放？母親們為什麼會一心一意的撫養她們的兒女？
神用那具有祂完備的愛的人來表現祂的愛，完美的愛是從神那裡得來的，這是聖靈的果子。關於這點，保羅已經在羅馬人書第一章，第五章及第九章中告訴我們。受聖靈的洗，就是一個愛的洗禮，不然就算不了什麼。
神藉著祂自己所擇選的人來統治這世界。這些人原是祂賜給能力，可以克服這世界。他們「不是為惡所勝，反要以善勝惡」（羅十二21）。這樣才是聖潔的真能力，無論在那種情形下，都能愛全人類，除了愛的能力以外，聖靈沒有別的能力。
在羅馬人書第壹篇一至四章中，我們已經看過了保羅為救恩之路作見證：在第貳篇五至八章中我們藉贖罪祭得到了勝利之路，在第參篇九至十二章中我們亦已經看到了聖潔的證據—這愛與純潔，誠實與不自私的生命的啟示。現在我們到了第四篇這羅馬書的最後一段。這一段所論到的是權威的能力，首先我們從十三章愛的能力來開始研究。
愛藉完成了所有的律法而顯出了祂的權柄（第10節），自己的力量所不能成功的事（雖然我們仍儘量的去試），愛都可以成就。而且不論在什麼時候，什麼地方。只要試過愛就成就。愛心能得勝，因為愛成功每一責任。這些責任就是：（—）對政府的責任，（2）對別人的責任，（3）對自己的責任。真正的愛國心，真正的社交情感，真正的自滿都是從完美的愛的聖靈洗禮所發出來的，我要這種洗禮，你呢？
壹、對政府的責任（讀羅十三1—7）
教會與國家的衝突已經是有一千九百年之久的一個問題。羅馬政府打算控制教會，但是卻未得成功，後來在中世紀，羅馬教會打算控制政治，結果是改革派的反抗，因為那時候「愛」並沒有掌權，後來又有美國試驗想把政教分離，這是「一個高貴的試驗」，現在還沒有獲得證明，獨裁主義國家大都敗亡，現在只有一個，就是想將神與教會完全取消，但是還沒有人解決了這個問題。
保羅現在在這裡告訴我們怎麼辦。不要抗拒掌權的，也不要懼怕他們，要和他們在愛裡建立一政權的關係。要想能達到這種境地，只有那在完備的愛中，所表現的聖潔才能完成它的。所以早朝的基督戰勝了羅馬，他們並未卑屈，他們也未違背他們的良心，但是他們的愛卻賦予他們控制政權的權柄。他們是在政府之下，但並非在它統治之下，因為他們是在愛的律法統治之下。
在對政府的關係上，一個真正成聖的基督徒，他會為那作官的設身處地的著想。當經濟不景氣的年代，我在洛山磯傳道的時候，遇到幾位極淪優良的員警，有一位員警因為責任感過重，晚上不能入睡，當他知道有些公民對他的為民之心極為激賞與關切時，他得到安慰不少，還有一位員警當聽到我在作甚麼，為什麼作的解釋以後，祂便在他能力範圍內與我做了最大的合作。
在中國我的教區，江西南昌有一個禮拜堂，地點非常好，就在衙門的隔壁，我很奇怪，怎麼會找到這麼好的地方，後來有人告訴我當初的情形，原來是這樣：當我們教會已經買好一塊地，但那位地主卻又同時將這塊地也賣給了天主教。這樣他從雙方得到了錢，後來天主教將這樁案件交付訴訟，我們的負責長老（教區助理），簡美生博士( Dr. Edward James )向中國縣長解釋說，我們不想給任何何人找麻煩，因為我們的目的只是傳講神的愛的福音。於是縣長叫他到屋外，看見在衙門外有一塊公地的曠場，就跟他說：這塊地給教會好了，因為中國就需要這樣的教訓。不錯，愛得勝了。
這如何得以成就的呢？就是有足夠的愛去對待他們，這樣的愛人是不容易的，在羅馬人書的前八章裡，保羅告訴我們如何去爭取一個真正的、個人的、完全的救思。然後他又在這後八章中（包括本章）告訴我們怎樣把它表明在一切的關係上。這是「由愛所致的信」。
「受苦的主，叫我能體主愛，助我愛憐四面迷亡之羊，求主使我此時覺主同在。」
貳、對別人的責任（讀羅十三8—10）
凡事都不可虧欠人，可以解釋為「對別人一定要盡我的責任」。不過心裡總覺得做得還不夠，雖然我們的良心告訴我們，我們已經盡了我們的力量，但我們的愛卻推動我們，希望我們再盡點力，照主耶穌說，我們要說，我們是無用的僕人（路十七你0），照保羅說，我都欠了他們的債（羅一14），有多少人因為我們對他們的愛不夠，而沒有將福音傳給他們。如果我們愛他們，我們就當盡我們盡福音的責任完全這律法。
「加我愛心，十架愛心，領迷路羊回來。」
如果我們有完全的愛，不但不作為非，連作違法之罪都可除去。羅馬書專對付社會的罪，意志的罪，以及我們與他人的關係上錯誤的抉擇。而諸如那些姦淫，謀殺，偷竊，作假見證與貪婪等社會上的罪，卻是由於缺乏愛的結果。我們如果愛我們的郯舍，我們就不能傷害他，但是如果我們沒有這愛，或者有，但是卻不完全，那麼什麼事都可能發生，而且你會感到驚惶地發現，由於你缺乏愛的緣故，甚麼都能作。
一個基督徒能犯罪嗎？他能犯罪，但他不去犯罪，當然這要看他對別人的愛心是否夠了而定。在可能上，母親能夠扼殺她的孩子，但如果她不是瘋子就不這樣做，因為她有母親對孩子的愛。同樣我們與別人的關係上也是這樣。如果我們是真的重生了，是神的兒女，尤其我們有完備的愛，成聖的洗禮，我們不會做不愛的選擇，因為有愛就不能想到惡，像保羅在哥林多前書十三章所告訴我們的一樣。你或許以為這不可能，但是「祂大有能力，使你能像祂，祂寶血潔淨使你能成聖，祂慈愛充滿你，使你看最好，祂領你走服務路程」。
亞西西之聖佛蘭西斯( Saint Frlineis ofAssisl)似乎在向萬人表達神的愛，他在這方面做到像我們的主，這位過去的戰士，俘擄營中的患者，從一個極端自我放縱與罪的生命中得救後，用他過去服事肉體的同等熱忱去愛他的主，他的國家與他的教會甚至他的敵人，同時，他的愛的事蹟影響七百年後今天很多人的行為。是的，愛在統治這世界。
參、對自已的責任（讀羅十三11—14）
自我也要交際的，如果我們是成聖的話，因為我們都是社會上的一份子，沒有人為他自己而活，而是為別人為神而活，而且在所有這些關係上，無論是與政府與別人，及自己的關係上，我們都是屬於神的。
所以，在第十三章中所有提到的罪，如荒宴，醉酒，好色，邪蕩，爭競，嫉妒等都傷害了我們，也傷害了我們的國家，別人與神。我們應當愛已，（不然我們如何愛人如己呢？）也要愛別人，我們的國家與神。因此我們如能這樣的愛，我們就不會犯罪了。怎麼樣去愛呢？「要披戴耶穌基督」，這樣祂的愛就能從我們身上行出來。
聖奧古斯丁就因這幾節聖經而悔改信主。他的母親蒙尼卡曾經為他迫切的禱告，但他卻跟從他的父親去犯各式各樣的罪，尤其在肉體方面的罪特別利害。當他在極端的內疚情形下，想從所有各式各樣的哲學思想上，以及所有各種奧秘宗教中去尋得平安，但結果仍舊是枉然。有一天他在他一個朋友的花園裡讀羅馬書，後來他把聖經撇下打算離開，忽然他聽見一個聲音說：「拿，讀」，他向四圍看了一看，以為在那裡有一個小孩，但他卻找不到任何人，所以他認定那一定是一個超然的聲音，於是便從抱上檢起剛才擲下的羅馬書，那本書剛好揭開在十三章11—14H節的部份人你看這是如何的奇妙）所以他讀後他就悔改了。後來他成為世紀來最偉大的神學家，一千餘年之久，所有基督教的思想都是屬他的。由於他真的愛自己，所以他開始服別人也服事神，可以說藉著愛心統治世界的那些人中他是最傑出一位。
結論：
我們如果恨人，我們的戰爭就失敗，和平喪失，並且損害我們的政府，傷及我們自己也傷及別人。如果有人能為你撒謊，他便會向你撒謊，如果我們教導人恨惡我們的敵人，他們結果可能恨惡我們自己的國家以及他們自己。這是我們裡面和外面的敵人所希望的事。我們敵人稱呼上一次戰爭是一個宗教戰爭，他們感覺如果能把我們拖進他們一樣的水準，他們已經贏得這場戰爭，這就是他們的主要目的；使我們不把神的愛向這個迫切需要的世界表現出來，愛是一個互相的事，與貿易一樣，你向人顯出了愛，結果還給你的愛是更豐富滿溢，因為愛人的人，是得勝的人，因為愛是聖潔的能力，而且愛在統治這世界。
不可爭競嫉妒 葉中光
經文：羅馬人書十三章
達爾文氏在人類進化論說：「物競天擇，適者生存。」事實上也是如此，不論人類或生物，如果不會求進步，就等於落伍，就無法適應時代的震盪、陶冶、洗煉、與陣激，就會受到天然的淘汰。
因此，世界各國，為了本身的需要和利益，為了富強康樂的前途，無一不在競爭中求生存，求進步，希冀能在紛亂擾嚷的時代中，扮演一個重要的角色。
各個國家中的國民（共產極權國家除外），不論各行各業，（尤其工商界人士）為了自己事業的前途，增加自己的財富、名譽、地位，都在競競業業，運用自己的聰明和智慧，運用自己的資本，在競爭中求發展，求擴張。
不論團體或個人，不分事大繁簡，不管工作巨細，要求好的成績，要想勝過他人，要能得到第一，就必須使用出所有的能力，用競爭的方法，去爭取最高的榮譽。所謂優勝劣敗，就是這個道理。
反過來說，所謂爭競，則完全是出於小人的行徑，屬於小人的作風。他最喜歡使用不正當的手段，去壓制別人，打擊別人，企圖以最卑鄙的方法。做出「投機取巧」的事情，去損壞別人的成果，甚至瓢竊他人的成就，變作自己的成績。
有些不明事理的人，由於自己讀不好書，看到別人名列前矛，就起嫉妒。自己長像不好，看到別人生得美麗、漂亮、標緻、瀟灑，就起嫉妒。自己要不務正業，遊手好閒，看到別人生意興隆，財源滾滾，就起嫉妒。自己好逸惡勞，不事生產，坐吃山空，看到別人埋頭苦幹，事業輝煌，扶搖直上，就起嫉妒。講起來這種人一點出息都沒有，只有替自己尋苦惱，找麻煩，到處散佈暴戾的氣氛，給社會帶來一層黯淡的陰影。
親愛的兄姊：聖經上告訴我們；不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯乾。你們當依靠耶和華行善，住在地上，以祂的信實為糧。又要以耶和華為樂，祂就將你心裡所求的賜給你（詩卅七1—4）。
褻慢人尋智慧卻尋不著，聰明人易得知識（箴十四6）。藐視鄰舍的，這人有罪，憐憫貧窮的，這人有福（箴十四21）。不輕易發怒的，大有聰明，性情暴躁的，大顯愚妄；心中安靜，是肉體的生命，嫉妒是骨中的腐朽（箴十四29—30）。
石頭重、沙土沉，愚妄人的惱怒，比這兩樣更重，忿怒為殘暴，怒氣為狂瀾，惟有嫉妒，誰能敵得住呢（箴廿七3—4）。使徒保羅說：黑暗已深，白晝將近，我們就當脫去暗味的行為，帶上光明的兵器，行事為人要端正，好像行在白晝，不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒(羅十三13 )。
求主保守，看顧，阿們。
基督教與國家
經文：羅馬人書十三章1—7節；彼得前書二章12—17節
聖經說：你當盡心、盡性、盡力、盡意，愛主你的神，其次就是說，要愛人如己。（利十九18）
多少人想：基督徒比較沒有國家的觀念，這看法實在錯誤了，因為聖經告訴我們，對神、對己、對人的道理，在這節裡面。因為人對神有端正的關係，對人的關係才得端正，對人有端正，對國家才有端正，這就如我們中國人穿馬褂，上面的紐扣一扣錯了就底下皆錯一樣，人對神既然沒有端正，就一切都作得不好。
記得耶穌在世亦被人誤會，沒有國家的觀念，因為祂作一個猶太人，被管理在羅馬國權之下，那時候做個猶太人，有幾方面的困難，因為他們證明，自已是神的選民，須忠心守律法，就是一面對神，一面對國家，一面對民族，更是為人不易，故當日有祂的仇敵，法利賽人和希律黨的人，來試探祂說：納稅給該撒，可以不可以？耶穌就知道他們的假意，就們對他說：你們為何試探我，拿一個錢銀來給我看，他們就拿了來，耶穌說：這像和這號是誰的，他們說是該撒的，耶穌說：該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。
這些仇敵，把個陷阱放在祂面前，由這個問題，要找祂的把柄，但因耶穌這樣作回復，他們就閉口無言，基至希奇祂的回答。該撒的物，當歸給該撒，神的物當歸給神，這是指示各時代基督徒對神，對國家一個原理，同時也是對付一般誤認基督徒的人一個明確的答覆，因為各時代，也有不少像這法利賽和希律黨的人。
因基督徒有雙重國籍，一是天國的子民，一是地上的國民，因為順服神，故要服從國家主權和領袖。聖經說因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的，所以抗拒權柄的，就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罰。（羅十三1—2）所以你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或者在上的君王，或是君王所派罰惡賞善的臣宰。(彼前二3—14 )
但是對神與國家，略有不同，對神是以全身全靈，祂說：除我以外，你們不可有別的神，保羅說：你們當將身體獻上當做活祭。對國家是為義務，必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心，如同教育、徵兵、納稅，以及其身為國民當盡的本分。因為對這事，多少人恐怕要疑惑，基督徒沒有國家的關念，不夠忠心事奉于國家，其實這是完全錯誤，好的基督徒，始有好的國民，忠心愛神的基督徒，才有真正愛國家，不過人的錯誤，是以神的國，當為猶太人當日所期待的彌賽亞的王國看待，把心靈上的神國，與地上的國王混在一起了。
以色列所以有摩西的信仰，才有其國度，猶太國因為有希西家之祈禱，才能站隱，如孫總理因為有好的信仰，當有民國的革命，張伯苓博士，因為是基督徒，當有他的成就。記得我們主耶穌。在世上的日子，很少有人體會其心，如祂拒絕迦南的婦人為孩子向祂的祈求，祂一面想到自己民族的硬心，另一面看到迦南的婦人的信仰，難免傷心，尤其祂在潔淨聖殿，對付那班勤索民眾的祭司，與罪惡挑戰，祂知道公義使邦國高舉，罪惡是人民的羞辱。（箴十四34）祂想到自己的民族，國家，將亡的京城，祂流淚說：耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！我多次願意聚集你的兒子，好像母雞把小雞聚集大翅膀底下，只是你們不願意。（太廿三37—38）
祂被宣告死刑，背著十字架各各他的路，時有許多百性，跟隨耶穌，內中有好些婦女們為祂號眺痛哭，祂轉身對他們說：耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。（路廿三27—28）
尤其保羅，對民族國家的熱忱，他說：我在基督裡講真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證，我是大有憂愁，心裡時常傷痛，為我弟兄，我骨肉之親，就是被咒詛與基督分離，我也願意。（羅九1—3）
誰是愛國家，換話說，那是體會耶穌的心，有耶穌的精神，才是真正愛國家民族了。
法利賽人希律党，文士長老祭司，以為自己是愛國，持守傳統律法，外面的敬虔，形式的敬拜，如同從前日本政府，以神社問題，叫基督徒非常作難，尤其我們站在這東南亞的國土，多神教偶像崇拜的地域，有時候常被人誤會，以為沒有愛國精神。如史上有多少不理解基督教的為政者，如同尼布甲尼撒王，籍金像敬拜，標誌愛國的表現，考驗人信仰，來試探基督徒，發生宗教迫害，這就如羅馬政府叫人拜該撒，日軍閥叫人拜天皇為神，希特勒自居國信仰對象，把己當為神，恣意肄行其野心，結果是遭神審判，而累罪於國家，到無可收拾之地步，這是何等可傷之事。
這樣基督徒，無論在任何世代環境，當有堅固的信仰與氣魄，因為信仰是節操問題，亦即是行為的原動力，並不是憑口頭的理論，理當擔負國家的責任，為國家祈禱，在行為生活上當顯出基督的光輝，特別顧念我們中華國土，居位於天地中心，我們當求天父憐憫，俾我們的領袖，文武官員接受福音，吾中國早日歸主，就全世界要有極大的改變了。
順從人或順從神？ 高忠堅
經文：羅馬人書十三章1—7節；使徒行傳四章5—20節
我們讀這一段聖經就會發出一個問題：「到底基督徒是否應當服從世上的權柄，和那些有權柄的人？」若說「應當」，那麼使徒為甚麼不服從當日的大祭司和猶太人的官吏長老？這些人被禁止傳講耶穌時，同答說：「聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量罷。」第二次彼得和眾使徒同答說：「順從神，不順從人是應當的。」若說基督徒不應當服從世上的權柄和那些有權的人，那麼使徒為甚麼教訓教會說：「世上有權柄的人，人當順服他。」（羅十三1）如果服從權柄和有權柄的人是合理的，使徒們就不該違抗大祭司和猶太的官吏，並長老們的命令而繼續傳福音，這個問題是怎樣解答呢？
我們應有的觀念
我們應當同答：第一：我們應當順服神。第二：我們在不違背神的命令的範圍內，也當順從人，只贖從神了。二百年前英國清教徒，因不肯順服人敗壞的制度去違背信仰良心，才建立了美國。耶穌對當時不義的羅馬政府的權威也提出抗議，因此他說當時的希律王是狐狸，這是個明顯的例子一，施浸約翰因不肯與不義同流合一行，為神的公義而勇敢地指責希律的錯誤，最後坐牢殉道。今天我們基督徒身處憂國之時，對國社會有應盡的責任，不能再沉默。不容許再以「不要得罪人」當作十誡的第一條，去與違反神的旨意，與不義之事妥協，但願我們從聖經真理學習教訓，明白真理上的次序。
一、基督徒應作一個最守規矩之人
我們無論在何處都要自動地遵守法徑和規則，如因不知而犯錯，應即承認自己的錯處，如基督徒學生，要守校規，教員應多認真準備課程，公務員要準時上下班，工人在工廠要做工，要遵守時間、愛護公物、服從領導、在各種職位都應嚴守規矩，無論在任何處，都當作別人的模範，而守法律和規則。
二、如與聖經真理抵觸絕不可服從人
那就是人的制度或人的命令與神命令和聖經真理互相抵觸時，我們只能服從神，絕不能服從人，如基督徒在工作崗位上應服從領導人，但如果領導人叫我們違背信仰良心行事，而無法發揮誠實與公義的見證時，我們就絕不能服從領導人，今天我們應記得順服神，不順服人是應當的。
三、基督徒要勇敢剛強
認為不對就不與環境權柄妥協，我們遵行神的旨意與聖徒交通，與眾聖徒一起事奉神，保守教會的聖潔，維護公義為主耶穌做見證，傳揚救恩，這些事絕不能受任何人干涉，也不怕任何攔阻，不惜任何代價犧牲，我們為真理必須效法使徒的勇敢剛強。家父（高進文牧師）曾在日本統治臺灣的末期，也即是第二次世界大戰最激烈時，為了傳揚耶穌基督再來的真道而與「日本天皇為人之神」之謬論相抵觸而教會被迫封閉，信徒被解散，而失去自由，雖是如此，還是不向當時的政治環境低頭。今天我們應走那條路呢？「應走使徒的道路」，那就是不顧名聲、地位、恐嚇、生命、至死忠心，對付那不公平、不公義的事，絕不討人歡心，只傳神的話，誰能如此勇敢剛強，即能蒙神祝福。
今天我們應做一個循規蹈矩的國民，在不違背真理之範圍內順從人，反之絕不可服從人，更該勇敢地不與違背神旨意的謬論邪語妥協，應如施浸約翰為主，為神的公義，向當時的社會呼籲革新。最後我們看韓國十六名牧師，于一九一九年三月一日為了反抗日本軍國主義，違反神旨意壓迫韓國人藐視人權將彼等視為二等國民，剝削其權利主張韓國獨立，以貢獻全人類的和平與正義，他們發表了獨立宣言，結果全部殉難。今天我們基督徙處在亂世，世上有許多危機，但我們應該籍著神的帶領，不向環境低頭，以免教會變質，弟兄姊妹受損，神的名受辱，教會應做順服神的教會，基督徒在順服神之下蒙祝福。
順服權柄 羅霆增
經文：羅馬人書十三章1—7節
神在宇宙中設立權柄作管理一切事物的原則，神是最高權柄的來源，神造了天使作為祂的使者，又立天使長管理眾天使、天軍和其他活物等。神又創造了光體和星宿掛上天空，這些星宿都聽從神的命令，按神的規律運轉。希伯來書說：「祂……常用祂權能（柄）的命令托住萬有。」（來一3）神是有規律的神，而且與宇宙間只有神有大權柄，世上的權柄都是出乎神的。如果宇宙萬物不按神的規律而行，這宇宙就要混亂了。人的世界有人的規律，可是事實上這個有規律的世界變成混亂不堪，成為問題世界，社會也變成問題社會，人心之惡毒，罪惡的迷慢，造成社會的不合諧與人心的惶恐不安。為什麼變成混亂不堪呢。我們從聖經裡找到這個答案。
一、天使長的背叛和撒但的產生
以西結書廿八章11—18節說，當初神造的天使長是智慧充足，全然美麗的基路伯，後來神察出祂的不義來，因為他美麗心中就高傲，所以神把牠摔倒在地，先知以賽亞也說：「牠心裡曾說，我要升到天上，我要高舉我的寶座在眾星以上，我要坐在聚會的山上，在北方的極處（指神的座位），我要升到高雲之上，我要與至高者同等。」（賽十四12—15）。
天使長的墮落成為撒但，乃是爭奪權柄目的，系要高舉自己與神同等，系要設立牠的座位在神的寶座之上，因而侵犯了神的權柄。在這宇宙中，權柄應該是多出於神的。凡被造之物，應該順服神的權柄，然而撒但卻想奪取最高的權柄，因而背了神。結果，明亮之星，光明之子，全然美麗的天使長竟然變成撒但，破壞神美好的計畫。
二、人類的悖逆和墮落
神起初創造了一對夫婦，在造人的次序上也有權柄的安排，神先造了男人，然後從亞當的肋骨再造了女人，這個先後的次序，就是神權柄所規定的，也就是說明，後的要順服先的，夏娃應當順服亞當。同時神在這宇宙中規定兒女要順服父母，妻子要順服丈夫，僕人要順服主人，人民要服從執政當權的。
我們從人類墮落這件事來看，為什麼亞當夏娃犯罪悖逆神呢。神不只命令不可吃分別善惡樹上的果子，更重要的，是神把人擺在權柄底下，叫人順服祂的命令。撒但就引誘人想推翻神的權柄。
按神造人的次序，亞當是先造，夏娃是後造的，他們二人之間，亞當應當作權柄，而夏娃應該順服亞當的，但撒但引誘人的時該，先向女人下手，夏娃被引誘摘禁果吃以先，沒有先問問亞當，她擅作自張，把分別善惡果先吃，又給她的丈夫也吃。保羅說：「且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裡。」 (提前二14)撒但就是神權柄規律的破壞者，人類的墮落就是不服神的權柄，同時也不服神安排應該順服亞當的權柄。亞當既知道夏娃先違背了神的命令，又不服丈夫的權柄，擅自作主張，因而違背神的旨意。那麼，亞當應該阻止她，更不該聽從夏娃的話，但是亞當不但沒有阻止，反而從她手中接這果子來吃。可悲的是這位丈夫與妻子都因為吃而違犯神的權柄，成為人類悖逆與墮落的原因，與魔鬼的悖逆完全是走同一條路線。撒但的墮落是高抬自己，照樣，牠引誘夏娃也是同樣手段，要叫人推翻神的權柄。魔鬼向夏娃說，神所以不許你們吃，神知道你們吃的果子眼睛就明亮了，你們便像神，能知道善惡。背後的意思是，你們和神一樣有智慧，位高一等。這就是驕傲，自高、自大，想與神擁有同等的權柄。
自從人類在伊甸園的一次悖逆，人的後裔都走這條背逆的路，羅馬書說：「就如罪從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」（羅五12），「又因一次的過犯，眾人都被定罪。」（羅五18）
我們從舊約聖經中找出幾位傑出人物作為榜樣和鑒戒。神呼召亞伯拉罕出迦勒底的吾珥，他就順從神，亞伯拉罕不只是信心的組宗，也是位順服神的人，亞伯拉罕和撒拉的生活中，充分表現了權柄和順服，亞伯拉罕代表權柄，撒拉代表順服，他們夫妻之間維持了神權威的原則。亞伯拉罕信服神，撤拉順服她的丈夫。因此，神應許順服神的後裔中，降生世人的救主耶穌基督。
神要領以色列人出埃及以前，先預備了順服的器皿——魔西，他在法老的皇宮裡長大。當他長大了就不肯稱為法老女兒之子，他寧可和神的面姓同受苦難。他想服事神百性的心願是對的，可是方法錯了，他想憑自己的智力和血氣拯救以色列人，而不求神的權柄。所以神就把他趕到米甸曠野磨煉四十年之久，叫他學習順服，直到他學會了順服，神就在荊棘裡火焰中向他顯現，對他說：「不要近前來，當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地是聖地。」（出三5）摩西就照神的吩咐順服脫鞋，神先叫摩西認識什麼叫權柄，而後才能託付給他帶領以色列人出埃及的重任。一個不肯順服權柄的人，神不能使用他。摩西、亞倫手中的杖就是代表權柄，神使摩西的杖變為蛇，又將杖伸到埃及所有的水以上，水就變為血，又藉著這枝權柄的杖行出各種的神蹟奇事來，使法老認識神的權柄勝過一切。最後，法老抵不過神權柄的對付，就催逼以色列人遷出埃及，摩西的杖曾經使紅海的水分開，又使海水合灌，使追殺以色列的埃及軍兵被淹沒在海中。他也曾藉著權柄的杖擊打磐石，使磐石流出活水來，讓饑渴的以色列人有水喝。神在以色列人中設立了祂的權柄，但是他們侵犯了神的權柄，因此，他們倒斃在曠野，不得進入安息之地。亞倫、米利暗雖為摩西的長兄與姐姐，但在神的安排上，神設立摩西為權柄，所以亞倫、米利該順服摩西的領導，但是亞倫、米利不滿摩西的掌權，而譭謗摩西說：「難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說嗎？」（民十二2）他們二人藐視摩西，因為他們不認識神的恩賜，聖經還為摩西見證說：「摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。」（民十二3）謙和就是順服神權柄的人。摩西雖不為自己辯護，但是神不放過祂的應許，神親自審判這使事。結果，米利暗長了大痲瘋，誰敢輕視神的權柄，神必定要刑罰他。
民數記十六章裡，發生了同樣的事，可拉黨，大坍、亞比蘭，還有二百五十個有名望的首領起來攻擊摩西，這些人不服摩西、亞倫的領導權。他們說：「你們擅自專權，全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為什麼自高超過耶和華的會眾呢？」(民十六3 )這些人不瞭解神設立權抦的問題。結果，神叫地開了口，把可拉一黨的人活活吞沒地裡，墜落陰間，這些人藐視神的權柄，以致受到神最嚴厲的審判和處罰。
三、神的兒子耶穌的順服
保羅在腓立比書裡說：「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上，所以神將祂升為至高，又賜給那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的和地底上的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」（腓二5—11）
本來父與子是同等的榮耀，但主耶穌為救世人，甘願降卑自己，放棄原與神同等的權柄，存心順服，自取作奴僕，道化人形，且死在十字架上，所以神將祂升為至高，超乎萬名之上的名賜給祂。耶穌在世卅三年半，其中三十年順服地上的父母，三年半之久，周遊各地傳揚神國的福音。這短短的三年牛時間，充份表現祂是尊父為大，順服父神的旨意，因著祂的順服，一直到死，所以神叫祂從死裡復活，旦升為至高，叫天上，地上和地底下的，都因祂的名屈膝，稱祂為主，榮耀歸於神，希伯來書五章8節說：「祂既然為兒子，還是因所受的苦難學了順服。」主耶穌作順服權柄的榜樣，叫我們學習祂的順服，成為神家兒女的榜樣。
四、神賜給教會的權柄
今天神向信徒的要求是順服教會的權柄。保羅用夫妻關係比作基督與祂的教會。以弗所書五章22節說：「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。」又在歌羅西書三章說，作妻子的要順服自己的丈夫，兒女要聽從父母，僕人要聽從主人。這些話是人還沒有接受主耶穌，加入教會以前有不順從的情形。那時，人的心是悖逆神，不服神的權柄的，所以神命令信徒要脫離以前的悖逆，作一個順從的人。
主耶穌教導門徒的禱告文中曾提到國度問題，國度就是權柄的範圍，「願禰的國降臨，願禰的旨意行在地上，如同行在天上。」神的國度就是神權柄統管的範圍，又說，因為國度，權柄，榮耀全是禰的」，神是權柄的源頭，雖被撒但破壞，但藉著主耶穌的死，敗壞了牠，而把國度，權柄，榮耀從撒但手中奪回歸給神。
教會又是基督的身體，基督是教會的頭。一個人的身體行動都由頭來支配。照樣，教會（身體）必須順服基督元首的支配。基督是神權柄的代表，這位升上高天登上寶座的基督，把弛的權柄又賜給了教會，叫教會在地上代表神的權柄行事。主耶穌復活後，向門徒顯現，對他們說：「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了，你們留下誰的罪誰的罪就留下了。」（約廿23）
五旬節後，賜下聖靈，神的權柄在教會中行使，許多神蹟奇事隨信的人發生，同此，許多人因信服了神的道而加入教會，教會在神權柄之下合而為一，但是不久撒但又實行破壞的工作，藉著亞拿尼亞，撒非唰夫婦欺哄聖靈，想破壞教會的一體，彼得指責那夫婦，他們就僕倒氣絕而亡。全教會和聽見這事的人，都甚懼怕，這就是神賜給教會在地上執行審判的權柄。教會是一個有生命的團體，主耶穌為教會的頭，而每一個信徒是這個身體中的一個肢體，任何一個肢體都不能脫離身體而單獨行動，因為身體的合一就是權柄，力量的象徵，身體也是基督權柄的代表，如果離開了身體而單獨行動，就是違背身體合一的原則，也就是悖逆神在教會所設泣的權柄。
馬太福音十八章裡，主耶穌說，若有人指責弟兄有錯，而本身不覺得有錯，他就另外帶二三個人一同作見證。若不聽他們，就告訴教會，若不聽教會，看他像外邦人和稅吏一樣，就說明，如果你自認沒有錯，但教會也斷定你有錯，你必須學習順服教會權柄。因此，18節說，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁，凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。
神賜給教會神聖的權柄，叫每一個作神兒女的，應當在教會裡學習順服，教會是神權柄最高表現之處。神雖然在這世界中設立了政治上權柄與制度，在家庭中，夫妻，父子之間順服家庭制度。並且主僕之間也同稱有順服主人制度，屬世權柄制度往往是外表的順服，不是內心徹底的順服。只有基督與教會才是神權柄與制度順服的最高原則，因為教會是基督的身體，基督為教會元首，肢體與頭是分不開的。
一個人的行動完全聽命于頭的指揮，肢體沒有權利自己作主張，假使頭的權柄不能支配肢體順服，這個人已失去了正常身體的功能。所以神與教會中所設立的權柄，信徒必須學習順服。順服教會就是順服基督的權柄，這樣，教會才彰顯神的榮耀，而弟兄姐妹之間才能和睦，才能使教會肢體有正常的發展。
基督徒和國家 蘇慶輝
經文：羅馬人書十三章1—7節
基督徒是天上的國民，在這世上是寄居的、是客旅的。不錯，聖經這麼告訴我們。這也是我們的信仰告白。那麼，我們對世界就不必盡責任是嗎？這種想法對不？基督徒承認基督是主、基督是王。基督在那裡為主，任何其他的權勢都俯伏了。所以基督徒應該可能遠離世上的團體，離開世界的權勢。這種想法對不對？基督徒的國家在天上，所以不受地上國民義務的一切約束。他無須順服世界上的權勢，這種想法對嗎？基督又已得到自由了，自由就沒有甚麼可以束縛的了，連屬於地上的束縛都已經解開，這種想法對不對？上面這些想法是否合乎聖經真理？我們可以發覺，難以分別這些事的，不但是今日的基督徒，甚至教會歷史上，歷來都有這種困難。
基督徒不能否認，我們仍居住在這地上。神已經將我們置在這世界，要我們受到治理的權力所管轄。因此基督徒對國家，對社會也有應盡的本分。「在上有權柄的，人人當順服他。」保羅使我們明白，一方面基督徒是天上的國民，另方面基督徒乃是地上的國民。他承認地上的權勢，理由是它們是神所命的。「因為沒有權柄不是出於神的。，凡掌權的都是神所命的」。這並不是說，所有掌權的所行的都和神的旨意一致。掌權的有好有壞，政府有敬畏神的，有無神反神的。有的掌權的用他們的權力來順從神旨意，有些妄用他們的權力，把神的旨意踐踏在他們腳下。不過保羅現在不是講論這樣的區別，他是講論到一切掌權的都有其相同的地方，那都是神所命的。
世界上有政府，政府不是人任意發明出來的。那是神所命的，因此神給政府有權力。當然不是說，政府的行動在倫理上都是美好的。神甚至利用不完善的來完成祂的目的。政府的過錯也並不廢除上常所給與的權力，神甚至可以用不義來完成祂旨意。「所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罰。」如果一個基督徒依賴他已脫離這個世界的權勢，就以為他可以不順服治理人民的掌權者，他不只是抗拒掌權者，而且是抗拒神所命的。他自己不只因此招致掌權者的刑罰，
也必招致神的審判。耶穌說：「該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。」
政府、掌權的的目的是甚麼？保羅：「他是神的用人，是與你有益的。」「他是神的用人，是伸寃的，刑罰那作惡的。」也就是說，政府是維持社會秩序，主持公平公義，保護好人，刑罰作惡的，所以基督徒要從內心順服。「所以你們必須順服，因為刑罰，也是因為良心」。保羅又繼續說：「凡人所當得的給他。當待糧的，給他納糧。當得稅的，給他上稅。當懼怕，懼怕他。當恭敬的。恭敬他。」
這就是我們應盡國民責任的地方。
基督徒與國家 王明仁
經文：羅馬人書十三章1—7節
今天是一九七八年第一主日，也巧是元月一日，際此開國紀念日佳節來想想基督徒與國家之關係。
國家是什麼？國家是地上有形的組織。它成立的要素有三：即土地、人民與政府。現代國家的成立是近二、三百年來的事。以前國家是以皇室、軍力來定領土與國名。二次大戰後，民族主義與國家主義興起，改以民族、土地、宗教、語言劃分，而成立許多國家。國家決定人民生活的一切，也影響人類未來的前途。沒有人可以脫離國家而生存，也沒有一國的興亡不影響人類的歷史。所以基督徒不能不關心國家。
首先，我們必須知道，政治與軍事的起源並非來自基督教會，而是來自古代希臘的「城邦政治」( city state )。在古希臘的每一個城市都設有一個「女神」供百姓祭祀，而把城市看成一種崇拜物件。這樣做，很便於百姓的效忠和整體的領導。到了十五世紀以後，文藝復興所帶來的「復古精神」，也把古希臘以城市當偶像崇拜的政治帶到西方。所不同的是，在西方，由於理性、科學的發展，使人敢公開宣導偶像崇拜的作風，以致把人的「宗教心」（這是人的天性、需要有一種崇拜的對像）轉入地下，寄託在政治和軍事裡面，而演變成地區性的國家主義，和世界性的共產王義，變相地回到古代的「崇拜人」和「集體權力」的偶像崇拜。所以國家主義與共產主義本身就是一種變相的宗教，這一點是每一個基督徒必須加以警覺的。
其次，要進一步說明的是，「國家」與「國家主義」是兩個不同的名詞，不能混在一起。國家是人民在地上生活的保障，依據人民的願望而建立。而國家主義所代表的，則是狹窄的民族思想、獨裁政治及軍閥統治，這是違反基本人權與自由平等的原則。至於共產主義，崇拜集體權力，走向世界革命，以宗教的手段進行反宗教的戰爭，更是埋歿人性、悖逆天理。這些都不是基督徒所能容忍的。
國家存在的意義
國的存在，首先必須確認一個事：「沒有權柄不是出於神的」(羅十三1；約十九11)所有的政府都在神的掌管之下而存在。古代的巴比倫王尼布甲尼撒，因為不接受這個事實，有一天在王宮上指著他所造的大巴比倫城誇耀說：「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？」這話在王的口中尚未說完，有聲音從天降下說：「尼布甲尼撒王阿，有話對你說，你的國位離開你了。」於是他被趕出王宮離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，直到他知道「至高者在人的國中掌權」，神才恢復他的國位（但四）。這個教訓歷久彌新，足供世世代代在上領導的人再所學習。
再說，若從長遠的眼光來看，整個人類歷史可以說是一部「宗教史」（歷史家湯恩比之言），也許更確切地說，是一部神拯救世人的「救贖史」（神學家庫爾曼之語）。基督徒相信神是人類歷史的主宰，而歷史的進行是朝向神所領導的目標前進，這個目標就是神旨意的完成。因此，國家的路線必須合乎神的旨意，順服在神的權柄之下，才能長久生存。
除此之外，國家的意義應該致力於以下四點努力：（1）保障基本人權，（2）維持社會秩序與公義，（3）致力世界和平，(4)發揚道德提升人類生命。如果不是朝向這四個目標而努力，國家的存在就失去意義。 、
基督徒的愛國方式
1、避免使他的國家走上國家主義的路線。因為歷史證明凡走上這條路線的國家，都將很快地滅亡。聖經上說：「順從神，不順從人是應當的。」（徒五29）初代教會的信徒，在面臨國家的逼迫時，仍然能這樣說：「我們願意為國家，國王祈禱，我們願意繳稅，我們除了敬拜神，不能敬拜皇帝以外，我們是最忠實的公民」（引自殉道士猶士丁的辯護文），這才是真正的愛國方式。歷史家湯恩比說，每次他看到國旗或領袖之像被帶進教堂而取代神時，就感到非常地悲哀，認為那是「不祥之兆」，
因為這表示這個國家已經走上了國家主義的末路。感謝神，我們的國家不是一個宣導國家主義的國家，不過我們還要時時注意一些執行的偏差和人為的錯誤，為的是讓舉國上下更蒙神的祝福。
2、不以狹窄的或盲目的愛國心來愛國。狹窄的愛國心就是以牙還牙、以眼還眼的報復主義，如此寃寃相報，永不能解決問題。前聯台國秘書長宇譚曾說：「阻止世界和平的最大障礙，就是狹窄的愛國心」。至於盲目的愛國心，則常使人失去判斷真理的能力，致使國的根基發生動搖。這種愛國方式是最可怕的。基督徒應當努力發揮同胞愛、人類愛的精神來愛自己的國家，也關心其他的民族，才能有助於人類的和平。
基督徒對國家的責任
1、順服（羅十三2，5）：基督徒應該作一個好公民，由心底來順服自己的國家與政府。不過這個順服不能違背神的旨意，也就是說最後的權威乃在於神。
2、納稅(羅十三7 )：納稅與當兵是國民應盡的義務，基督徒要樂意實行。「該撒的物當歸給該撒」，耶穌也是這樣教導我們。
3、代禱（提前二1，2）：基督徒要常為國家禱告，求神祝福總統及文武百官，能公公正治國、以廉潔把政，因為「公義使邦國高舉，罪惡是人民的羞恥。」（箴十四34）如此才能使社會安和、民心歸順、上下一致、萬眾一穀。
4、使國家歸主（詩卅三12）：這是最積極的關心。從世界歷史上看來，以耶和華為神的國家的確是有福的。因為神終究站在真理這一邊，所以基督徒要努力傳福音，帶領同胞信主，並努力爭取各種階層的「領導權」，以期發揮「世光地塩」的作用來影響社會，造福國家。
最後，我要提到美國卡特總統在他還是候選人的身份時，有一段接受電臺訪問所同答的一段話，大意如下：「我希望我的禱告有功效，那就是，求神讓我的生命有意義；並使我不致浪費禰賦予我的生命。一方面希望我能經由政府而推展人類愛和公義；一方面希望因著我的努力，而能提升人類的生命，擴展神的國。」祈望這個理想也能在我們的國家展現。
凡事都不可虧欠人 王明道
經文：羅馬人謇十三章8節
「虧欠人」，這件事在一般基督徒的眼中看來，不算甚麼大事，他們更不看這是罪惡。但在實際上，這件事最能使神受羞辱，使人受虧損，使自己惹人的輕看，厭惡，憎嫌，反對。許多基督徒在其他的事上並沒有甚麼可挑剔的地方，就是在與人同處的時候常虧欠人，就因此討人的厭惡，惹人的輕看，被人看得不值一文錢，當然神的名也就連帶著受了羞辱。大多數的人虧欠人是因為有貪心，因為自私，但也有不少人虧欠人是因為粗心大意。後一種人雖然不像前一種人那樣卑鄙，但在事實上他們都是同樣的虧欠了人，也同樣的弄出不好的結果來。因此這兩種人也都同樣的需要聽神的教訓說：「凡事都不可虧欠人。」
「虧欠人」的大原因是存心利己。一個人因為存心利己，不知不覺的便會在一切事上虧欠人，討別人的便宜，侵佔別人的利益。一個人因為存心利己，所以無論甚麼事，只顧自己舒適享受，不會想到別人是否吃虧，是否受損。一個人因為存心利己，所以凡事只看見自己，再看不見別人。這樣，他自然而然的會在一切事上虧欠人，同時還不覺得自己有錯處。因此治療這種「虧欠人」的沉菏，只有用「愛人」這劑良藥。把「專愛自己」的心，變成了「愛鄰舍如同自己」的心，在一切事上自然就不再虧欠人了。所以要學習「凡事都不可虧欠人」這門功課，還是需要先求神把他的大愛澆灌在我們裡面，使我們能愛鄰舍如同自己。
在財物上當特別謹慎，總不要虧欠人。不可向人索取他們的財物，當給人的一絲一毫也不可少給人，與別人共財利，寧可使人虧欠我們，我們總不要虧欠人。和一人同分享財物，除了當得的以外，一點不可多取。分不均的時候，寧可把較多的那一份讓給別人，不可把他歸給自己。好食物讓人先吃，好東西讓人先取。與別人共事，搭鄰舍，作買賣，都不可使別人吃虧，使自己佔便宜。
顧用工人到發工資的時候，不可遲發一天。租別人的房子到交房租的時候，不可遲交一日。當納的捐稅到日子就應當交清，不但不可存心遲付，也不可因為粗心大意以致遲付，應當早早的把這筆款豫備妥當，日子一到，最好那天早晨就付出去。其他應當按期付給的款項，也都應當這樣早早豫備妥當，到時候一點不遲誤的交付。當給人的錢到日子不給，就是虧欠人。
若不是萬不得己，總不要向人借錢，借錢不但是虧欠人，也極容易毀壞自己的信用。如果萬不得已向人借了錢，就當竭力設法及早償還，為這件事應當節衣搏食，直到把債務還清才算卸了重擔。要記得負債一日，便是虧欠人一日。
不要借用別人常使用的東西，那是使人感受困難，使人到用的時候沒有得用，那也是虧欠人。借用別人不常用的東西，用完以後也應當及早歸還，萬不可放在自己的地方，日久仍不歸還。要記得用別人的東西一日，便是虧欠人一日。
欠人愛的債
經文：羅馬人書十三章8—10節；馬可福音十二章28—31節
本月我們的主題是「彼此相愛」。今早我們以便徒保羅勸勉羅馬教會基督徒的教訓，羅馬人書十三章8節，據白話字的聖經分為三句，我們今早略述下列三點：
一、勿得欠人甚麼（不可欠人的債）：
基督徒不可以糊塗隨便欠人甚麼，行事為人必須清清楚楚的。假使不幸的，我們有負債，當立志還清才是。因為俗語說：「還了債，起了家」。人虧欠人甚麼，是一件極其難受的事，不但心內憂悉，並且得不著自由。智慧王所羅門的箴言說：「富戶管轄窮人，欠債的是債主的僕人」（箴廿二7）前天傳至的世界新聞說，曾做美國第一夫人的約翰甘乃迪遺孀賈桂琳今年卅九歲，她雖不是窮人，可是下嫁給希臘一個六十二歲，擁有十億美金航業鉅子的大富翁歐納西斯，使甘夫人今為歐太太，讓人管轄，實在可惜。列王紀下四章曾載一個先知門徒的妻，丈夫去世為寡婦，不幸欠人債務，債主心狠要取她的兩個遺兒做奴僕，幸得神的奴僕以利沙為寡婦行奇事，倒油滿瓶，賣油還債，救他們不成為債主的僕人（四1—7）。主耶穌說，所以犯罪的，就是罪的奴僕（約八34）。基督徒不可虧欠的債有二：一則欠神的債（羅三23），二則欠肉體的債（羅八12）。這樣的債，惟獨靠主寶血洗清，依靠聖靈的能力才能救贖我們，不再欠債。
二、只有相愛尚是欠人（需要欠的債）：
保羅勸人不可欠人的債，然而，他說有兩種債，我們要常以為虧欠人的債。
(Ⅰ)欠人福音的債：保羅說，無論是希利尼人，化外人，聰明人，愚拙人，我都欠他們的債（羅六14）。就是欠人福音的債。基督徒當傳福音，做見證，領人歸主。不但向成人傳道捕大魚，且要關心孩童捕小魚。日本是世界主日學日，為紀念A D 1780年，英人魯伯，雷斯(Robect Raikes)，在故鄉愧城創設主日學。前周胡牧師會以箴言廿二章六節教訓我們關心孩童的基督教教育。
（Ⅱ）欠人仁愛的債：保羅說，凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要以為虧欠人，就是欠人愛的債。主日學創設者魯柏雷斯，他看見英國產業革命以後，社會紛亂，人心不安，許多少年人道德日見敗壞，他用星期日，招集六歲至十二、三歲的兒童，以問答教授法，教育他們明白聖經，叫他們信基督而得救（提後三15）。我們同時也要向一切弱者，例如孤兒寡婦，出外客旅，貧困病者，幫助濟助他們。如同日本孤兒之父石升十次先生，或貧病者之友賀川豐彥先生的犧牲關心，欠人愛的債。各位兄姊，你是否有欠誰愛的債麼？
三、因為愛的有盡律法（愛人盡責）：
我們愛人當助人的生活並救人的靈魂。愛人盡律法，保羅說：不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪等。主耶穌說：當愛主愛人如己（可十二28—31）。我們立志要還愛的債者，必須有下列三原則而盡責任。
（Ⅰ）歡喜做：人說，夫婦相象債，當以好意，歡喜彼此相愛還債。
（Ⅱ）忍耐做：我國世運女選手紀政獲得一面銅牌，經過六年心血。
（Ⅲ）誠實做：主說，施比受更為有福，我們應當忠誠盡力去做。
惟當虧欠，相愛的債！ 周廷傑
經文：羅馬人書第十三章8—14節
金句：「凡事都不可虧欠久，惟有彼此相愛，要常以為虧欠；因為愛人的就完全了律全。」(羅十三8)
有一件事乃是近代的心理學家和做基督徒的人完全同意的，我們大家都同意，「愛」就是宇宙間最富有創造性的能力，最富有革命性的力量！「愛」就是人類社會裡面最富有救贖性的原動力！今天，我們個個都是生存在沒有辦法不虧欠債務的社會裡，因為今日的世界絕對沒有一個人能夠自養自給，而完全必以感恩的心情去接受別人的幫忙來生活。就是在這環境中，我們做基督徒的人有一件極關重要的事要時常紀念在心頭的，我們虧欠人家的到底是什麼樣子的債？惟獨有一樣的債是基督的教會充分許可的，因為在我們彼此互相虧欠的債務當中，貝有這一種債務乃是絕對的良善，絕對的安全；這一種的債就是彼此相愛的債。
「愛」就是天上人間最大的恩賜！這是基督教最有權威的使徒所宣揚的道理。在保羅的心目中，「愛」比各樣的智識、各式的奧秘都重要。人就是有全備的信，能夠移山，若沒有愛，他也算不得什麼。在人的眼中，「愛」雖然比不上「有口才」，「有知識」，「有信心」，那麼受欽佩、受歡迎；但是在拯救墮落，更新教會，改造世界，「愛」的力量乃是最基本，最徹底，最奇妙，並且是無遠弗屆，無微不至，永遠長存的。
對於「愛」的見解，約翰比保羅蓑要爽直，更加積極。約翰肯定的說：「神就是愛！住在愛裡面的就是住在神裡面，神也住在他裡面。凡有愛心的都是由神而生，並且認識神，沒有愛心的就不認識神；因為神就是愛。」(約壹四16，7，8 )
聖奧古斯丁根據聖經這些教訓大膽的說：「只要有愛心，你想做什麼都可以！」「Love! And doWhat you Like!」而在中古時代西班牙有一位偉大的思想家Raymond Lull包根據這道理說：「不愛人的，就是沒有性命的！」這意思就在指出，「但凡不愛人的，都是死的！一個人的學問無論怎樣的好，信心無論怎樣的大，若沒有愛，他的心靈實在是已經死的了！」而我們中國的學者也有同感；他們說：「哀莫大於心死，而身死次之。」
這些先聖前賢所說的如果不錯，那麼，假使有一個人，他的心思意念只是想到自己要怎樣單單獨獨的自立起來，凡事不求人，完全不虧欠人的債；倘若一個人固執的存著這樣的心理來做人。這個人的心靈簡直是已經死的了！在路加福音書第十五章，耶穌所講浪子的故事裡面那位「老大哥」，他的生活態度，他的待人接物，就是那個樣子的了。他自認，他從來沒有違背過他父親的命令，完完全全沒有虧欠過他父親任何的債。而英國的詩人彌爾敦，約翰John Milton -在他的傑作Paradise Lost」「失樂園」那本書所描寫的撒旦，原來就是神的「天使長」！這位「天使長」之所以墮落為撒旦的主要原因，就是因為牠相信，牠自己能夠單單獨獨的自立起來，凡事不求人，不虧欠人家的債，甚而至於不虧欠神感恩的債。從這個觀點看來，但凡沒有機會讓我們互相虧欠彼此相愛之債的地方，那個地方就是地獄！在地獄中的結局，必定是死，必定是滅亡。
在這裡，有一件極關裡重要的事，是我們做基督徒的人必定得時常互相提醒的。我們心裡要明白，基督徒所認識所相信的「愛」，和世界上人仕所講論的愛，的確有它極清楚的分別。耶穌的愛的確足遠超乎世人所能轂想望的。我們不可以將耶穌的愛和世人通常所追求的愛相提並論。人與人彼此間的好感所發生出來的愛，或者人對於美術、音樂、學問，種種特別興趣所產生出來的愛，在這些愛的裡面的確有自私自利的成份隱藏在其中。希臘的哲學家，歷代的偉大思想家，以及許許多多的宗教領袖，他們的學說和道理，仍然不能將人類心底裡那種追求自己益處的愛剷除淨盡。惟獨耶穌的「愛」乃是完全捨己的，大公無私的，廣闊無邊的，永不止息的。惟有耶穌將祂的「愛」白白的賜給那些別人所不能愛的人。惟有耶穌甘心樂意的將性命為祂的仇敵舍去，如同為朋有舍去一樣！
我們也要互相提醒基督徒所認識的「愛」乃是永不改變的「愛」——永遠堅定，永遠真誠！因為「祂」到世界上，不是要釘世人的罪，乃是要叫世人藉著祂而得救。這就是耶穌基督對全世界的人類所顯示的愛唯一的目的和效用。我們無論怎樣的不瞭解祂，不服從祂，藐視祂，迫逼祂，厭棄祂，殺害祂，但是祂對於我們的「愛」永遠是一樣，永遠不改變的。我們無論是聖徒或是罪人，祂都一樣的愛我們。祂絕對沒有惡待任何人；祂更不能容許罪惡永遠治死我們的心靈而不拯救的。所以，當我們繼續的違背神的誡命，和祂作對來迫逼祂的時候，如同大數城的青年人掃羅和祂做對敵那樣，祂愛我們的能度，仍然不改變；祂更不將祂的愛從我們的身上收同去。相反的，祂總是繼續不斷的尋找以善勝惡的方法來拯救我們；祂只有永不止息的用含忍而又慈祥的愛來改變我們。既然如此，當我們有機會和那些故意的與我們作對的人相碰頭的時候，而我們卻不肯以最低限度的禮讓來恩待他們，那種的作風，豈不是辜負主耶穌基督在我們身上所施捨的救恩嗎？
當我們的愛實在純潔真誠的時候，它會產生那種最好而又極靈敏的感應。它會將神所賜給人類那種最真最善最美的性格彰顯出來。它會叫我們特別的關懷到軟弱無力幼稚膽怯的人。它也會鼓勵我們精細的考察別人的風俗習慣，虛心的研究異國異族的文化和實際生活的情形，無論什麼時機，純潔真誠的愛，都能將那最優美，最高尚，而又最適當的禮節帶到每一個場合之中。
說來真奇怪，要切切實實的徹底的遵行「愛」的生活，最困難的地方，就是在基督教的團體裡面，則是我們到處可看見所叫做「基督教會」之中。有時候，我們不得不問，耶穌為什麼緣故在十誡之外，要再加上一條新誡命？他對門徒說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛了你們，你們也要怎樣彼此相愛。」有些時候，你要我愛一位初次見面的新朋友比較上容易，但是你要我愛一位在教會裡面已經幾十年的老教友，那可是真難呀！這到底是什麼原因呢？我們是不是喜歡指揮別人，管理別人呢？我們存心別人在許多事情上都要向我們看齊？我們認為他們的信仰不及我們的信仰那樣的純正？對於參加主日崇拜，團體聚會，捐款奉獻，服務堂會，都能像我們那麼熱心？在我門缺乏能力勉強他們同意後我們的主張，那隱藏在我們心靈裡面的怨情惱怒是怎樣的容易堆積冒升起來呀！今天許許多多的地方，「種族歧視」是怎凸出呀！無論是在一個大家族之內，或是一國之中，甚而至於一大洲，以及整個世界，今日「種族歧視」凸出的基本原因，豈不是世世代代相傳下來的積弊，和我們所住的這個地球，越來越縮小；因此，我們大家也越來越住得太過接近了嗎？
我們中國人積了幾千年的經驗，有句家喻戶曉的話，說：「見面好，相處難！」這話就在告訴我們，甚而至於最親近的親戚，倘若我們想要保持著彼此間親情友誼，還是大家分開住會好些。在我們的當中總需要有一個距離。倘若大家都住在一間屋，太過接近，磨擦太多，恐怕遲早親家都是難免不變成冤家的。
英國一位女文學家Elizabeth Barrett Browning以利沙伯·勃勞寧，曾經寫過這樣精緻的詩句：「Icannot think of thee」「我不敢想你！」他這句話乃是指著他的愛人Robert
Browning勃勞寧而說的。跟著這句她又說：「Thou art too near me-'」「你和我太過接近了！」對於我們最接近的親人，有時候，你我會不會有同樣的感覺呢？我們口頭上雖然沒有這樣講，但是在我們的心底裡面，我們卻感覺得，「我不能愛你！因為你和我實在太過接近了！」現在，我自己也不得不用痛悔憂傷的心情，在神和眾人的面前懺悔認罪，在我們做基督徒的生活中，那最可悲哀的事，就是很多時候，那些與我們接觸最多，生活最貼近，和我們在主愛中互相聯絡作肢體的基督徒，我們大家只有一主，一信，一神，同屬於一個基督徒團契，這一切的一切，反而叫我們感覺得非常困難，真正用我們的全心、全意、全力，來愛他們。當我們肯老老實實的認清這點，我們所有一切自以為公義的心理，才能夠清清楚楚的認識自己到底是怎樣的一個人。我們要認識，我們是怎樣的貧窮，怎樣的軟弱，怎樣的缺乏愛心——耶穌基督的愛心——的一個人！但是同時我們也要覺悟到，我們必得愛人！我們若不愛人，就必滅亡！我們心裡澈底明白，如果我們不肯切切實實的彼此相愛，我們這個基督教團體，恐怕已經變成了有名無實的「基督教會」了。無論在什麼「堂會」裡面，任何團契裡面，家庭裡面，假使基督徒不肯和睦相處，凡事都不虧欠人，惟有虧欠彼此相愛的債，世人就不能夠認識我們乃是耶穌基督的門徒了？
既能如此，我們應當怎樣辦？就是這樣，所以我們應當多多反復思想聖經的真理：「不是我們愛神，而是神先愛我們。我們愛，因為祂先愛我們！」耶穌基督的愛應該是基督徒所有一切能夠愛人如己的力量的源頭！惟獨祂所賜給我們的愛，能夠叫我們有甘心樂意虧欠彼此相愛的債的能力；保羅每逢與主享靈交，除了他自己種種的軟弱以外，他都不誇口。他只有謙卑的等侯，直到主對他說：「我的恩典是夠你用的！」我們每逢來到救主耶穌施恩的寶座前，我們也要同樣將我們靈性上缺乏愛心的軟弱帶到祂的面前，直到我們從新聽到祂對我們說：「我的恩典是夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上才顯得完全！」只有這樣，我們才能從新得力，藉著祂所賜的愛來愛人如己。我們必定得讓基督的愛，將我們的「舊人」釘死在十字架；然後，基督才能夠在我們裡面活著！只有這一位被釘死在十字架，而又從死人裡復活，並且永遠與父一同統治的主，切切實實住在我們裡面的時候，祂必賜給我們無窮無盡的能力，叫我們不虧欠別人的債，而惟獨虧欠彼此相愛的債！
現今就是該趁早睡醒的時候
經文：羅馬人書十三章11—13節
約當主後五十七、八年間，聖徒保羅第三次周遊佈道，到了哥林多住在該猶家中約有三個月之久（徒廿3；羅十六23），曾達書與羅馬教會，即被列為新約廿一卷書信中之第一卷書信——羅馬人書，有稱為第五福音，有稱為新約中之以賽亞書，為偉大的宗教革命家馬丁路得所最愛讀不忍釋手之經卷，書之地位的重要，及其真理教義之寶貴，於舵可見！保羅在該書第十三章第11節，對當時住在羅馬都市易受奢風氣邪惡習俗及偶像迷信等所感染之信徒，和那些有名無實的所謂「基督徒」，以及猶太不信主的人們，特大書而特書曰：「現今就是該趁早睡醒的時候」了。以儆告他們或當及早歸主，莫再猶豫，或當誠實信主，莫虛有其表，或當篤守通道，擇善固執，莫沾染世俗，隨波逐流。此數節經文（羅十三11—14），對歷代軟弱冷淡和跌倒的信徒，皆大有裨益。古聖奧古司丁（354—430A.D.），即因受聖靈感化，讀這幾節聖經而悔改歸主也。值茲農曆新春伊始，社會諸多人士，熙熙攘攘，迎神賽會者有之，逢場作戲者有之，歌舞取樂者有之，酗酒賭博者有之，等等不一而足。總之不出乎奢侈迷信酒色賭氣範圍，願藉此經書「現今就是該趁早睡醒的時候」作為本年新春佈道的題旨，以十二萬分的誠懇，呼籲我同胞，及早覺醒，幸毋沉於迷信罪惡之中，執迷不誤，猶豫推諉，究待何時？誠為聖奧古司丁悔改時之懺語雲：「明日複明日，明日何其多！」「現在正是拯救時，耶穌願意收留罪人，奇異救恩快接受，耶穌收留我罪人！」
聖徒保羅受聖靈默示，所寫的羅馬人書，原是對信徒而寫，故此一警惕之語，絕非單以非信徒為對象，參看本書第一章第7節，並細讀第十三章第11節上下文語氣，則知殊針對軟弱退後之信徒，鄭重的加以勸勉訓誨。再參看該書第十五章第4節經文，則知六十六卷新舊約聖經，不獨與在著書當時之人們有教訓，且對歷代信徒皆有教訓。惟願恩主幫助每一位讀者同道，如在真道上欠追求，在靈程上少進步，則當存饑渴慕義的心，竭力追求進步，離開道理的開端，免得隨流失去。如在信心上軟弱，靈修冷淡，則當堅持起初得救的信心，儆醒禱告，免得入了迷惑。如對世俗的思慮太多，過於注重物質，或受生活的艱困，或如底馬貪愛現今的世界（提後四10），則當多思想主的恩言，特別是主耶穌的登山寶訓（太五—七章），應當撇棄一切跟從主，看萬事如糞土，以得著主耶穌基督為至寶。如有人落在魔鬼的試探裡，或陷在罪中，就當趕快悔改，脫去一切暗昧的行為，和容易纏累我們的罪。不可隨從肉體，去放縱私欲，總要站立得穩，在言語行為愛心信心清潔上，都作信徒的榜樣，叫人看出我們的好行為，認出我們是主耶穌的門徒，便歸榮耀與我們在天上的父！
在一開始即提到本書系聖徒保羅在希臘寫給羅馬教會的一封公函，故書中教訓不只對某一信徒或那些信徒而言，乃是對全教會而寫的信，故不獨對信徒個人有莫大的訓勉，即對當時的羅馬教會乃至對歷代的教會，亦有無上的教訓，在本段經文所用的「你們」「我們」語氣，皆是指著信徒大眾，換言之就是教會全體信徒，或說是指著整個教會，應當曉得「現成就是該趁早睡醒的時候」，當脫去暗味的行為，所謂「教會」該趁早睡醒，脫去暗昧的行為，那就是教會已落在暗昧之中，當不外乎二件事：
一、教會信仰偏差。
二，教會世俗化。
教會信仰偏差——乃指教會不相信聖經 都是神所默示的，不相信主耶穌由童貞女馬利亞受聖靈感孕的道成肉身，不相信主耶穌的受死、埋葬、第三日原體復活，四十日升天，還要第二次再來。不傳主耶穌十字架的救恩，而傳社會福音，謬解聖經真理，抹煞主所行的神蹟，其最顯著者，莫若最近在臺灣所推銷由香港發行之東南亞主日學新教材的實例。講記主耶穌親說過：「人子來的時候，過得見世上有信德嗎」的聖訓（路十八8）。
教會世俗化——就是教會在組織上、行政上、工作上，不切實遵照聖經的教訓而行，多偏向世俗，什麼戲劇、電影、跳舞、煙酒等不一而足，逐漸發現在教會中舉行的團契交誼、聯歡旅行等事上，好似流落在埃及地，或被擄到巴比倫的教會，試想這樣能算是聖潔無瑕疵、無縐無玷污的榮耀教會嗎？倘若正在舉行這類世俗化的節目時，主耶穌來了，我們能無愧無懼而能不受主的斥責嗎？至於倡建六大宗教聯合的瞭解堂，與天主教合一等運動，皆是些在信仰上開倒車，著重人為巴別塔式的教會建設，致真理信仰倒塌了的世俗化教會在力求形成！
黑夜已深白晝將近 徐約翰
經文：羅馬人書十三章11—14節
時間確實重要，它限制人的成敗與生死。基督徒對時間更為重要，現在是黑夜已深白晝將近的時候。我們要及時醒悟，該是趁早睡醒的時候。
一、要帶上光明的兵器
基督徒本為勇敢善戰的屬靈精兵，精兵是不將世務纏身，有堅毅受苦的心志，全然忠於神的命令，至死忠心，隨時準備好作戰的兵器，聽候出發的命令。試想今日，處於黑夜已深白晝將近的時代，許多信徒沉迷睡鄉，整日在象牙裡，鑽牛角尖，他們把仁義光明的兵器擱在一邊，盡心竭力追求世界的名譽地位，貪得不義之財，心勞日拙，口漸被世務纏身，變成了「軟腳兵」。昔日一九五六以色列與埃及戰爭。（因埃及政府將蘇黎士運河收為國有，斷絕以色列及英法的利益所引起）以色列部隊由國防部長達揚將軍帥領，以閃電攻擊，勢如破竹，埃及軍愴惶慘敗，連穿鞋也不及，於西乃半島取滿了酒、鞋子，成了戰爭史上的笑話。埃及軍之敗，足供警惕我們。你我今日是基督的精兵，黑夜已深白晝將近的時刻，有帶上光明仁義的兵器嗎？要「帶上」二字所指的是肉身、心靈、悟性趁早睡醒的時候，我們是否仍舊睡覺，背上世界，心靈被世事壓傷，困倦無力，對主的話不感興趣，或有心而力不足？快帶上兵器，武裝起來。在磨難的日子抵擋仇敵，起來工作，在愛的感力中過著熱列的基督徒的生活。
二、行事為人要端正——個人道德
這人類心靈沒落的時期，一切道德文化失調，已經墮落到極點，正如所多瑪和蛾摩拉的淫亂，人們終日所思想的盡都是惡。英國名哲學家羅素氏，他崇尚功利，不講倫理，他所認為「道德律的善惡，須視其能否令人快樂以為斷。」(注：參看章力生著「人文主義批判亡由此他提倡性交自由，式婚制度，打倒傳統的道德觀念。近年來歐洲又提倡一種環境倫理學( Situation Ethics )以環境決定人之行為，無所謂善惡，以道德的絕對論時代，現已過去，只須環境許可，即使行竊，亦非為惡。
信徒們！我們更要謹守個人的道德：
（一）消極方面：當脫去一切暗昧的行為a、不要荒宴醉酒，b、不可好色邪蕩，c、不可爭競嫉妒。以上三點為道德的致命傷，千古風流人物，多少英雄豪傑，多數因這幾點沉迷不悟。掃羅、大衛、所羅門諸王莫不因此遺恨終身！我們更當格外靠主，避免這一切。
（二）積極方面：行事為人必須光明磊落，今日世風日下，人專向旁門左道去，心術變壞到極點。我們是世上的光，我們的光也更當照在人前，行事為人要端正，在邪惡猖獗狂妄世代中，仍要為主作中流砥柱的信徒，萬下可作投機份子，偷生怕死。行事為人就當像光明的子女，去結光明的果子，因為我們是屬乎白畫的，(帖前五8 )所以行事為人雖處在黑夜，但卻要好像行在白晝，要完全無可指摘。
（三）總要披戴基督：昔日法利賽人，是一種儀式狂熱派，墨守字句及遺傳，所以將輕文披戴在頭上及衣服上，以表對神敬虔，以此為榮。然而他們口雖親近神，心卻是遠離神、這樣的披、戴成了儀式化，戴著神的經行得罪神的事，實為羞辱神的名。今日信徒仍患此弊病，常熟背一些金句及聖經以滿足，知其然而不知其所以然，或拼命在鑽求所謂「亮光」，便得意洋洋，自我陶醉，其實他們的生活與基督背道而馳，與福音脫節，還自鳴清高。今日世界到處充滿異端邪說，光是這些旁門左道，已足夠驚心！他們採用聖經，但卻是死的，因為他們只把聖經當作一本普通的以色列民族史，看不出基督自有永有的生命，而接觸不到此生命之泉源，亦是名存實亡。
信徒此時常患的毛病，禮拜一至禮拜六披戴世界，到主日才作天使，以為這樣作已夠了，把神關在教堂。現在是什麼時候？武裝的時辰到了，言語行為都要披戴基督的義袍，作活基督徒，竭力與這黑暗的時代摔跤，為主發出光芒，引導黑夜裡行走的人。
黑夜已深，白晝將近的時辰，是主快來的時候；是我們最軟弱的時候，但也是成功的時辰。
現今就是該趁早睡醒的時候 祁文鬱
經文：羅馬人書十三章11—14節
昔奧古士丁原是一個浪子，放縱酒色，墮落極深。後因讀這段聖經，受主聖靈感動，悔改棄絕以前一切的罪惡，來歸主，後來作一個頂成聖的人。願主現在也藉著這段聖經的話，來感動閱者的心，改變閱者的生命。
「睡醒」不是指肉體的睡醒，乃是指靈性的睡醒，許多人肉體雖醒，靈性卻睡覺。睡醒兩個字，就是儆醒的意思。睡覺就是不做醒，是犯罪，靈性懶惰，冷淡等現像。「你們都是光明之子，都是白晝之子，我們不是屬黑夜的。也不是屬幽暗的，所以我們不要睡覺像別人一樣，總要儆醒謹守。」（帖前五5—6）
11節：「再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候，因為我們得救，現今比初信的時候更近了。」我們念過這節聖經，試想現今是甚麼的世代？原來現今是信徒處在一個危險的世代，四面有仇敵環繞我們，試探也比以前更多，信徒這時候，要做醒禱告倚賴主，才不至跌倒。現今也是恩典的世代。罪人得救，就在這個世代，過了這個世代，再沒有機會了。「看哪，現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。」（林後六2）「所以主說，你這睡著的人，（在罪中）當醒過來，從死裡復活，基督就要光照你了。」（弗五14）我們信徒在這時候，也應該趕快如守望的，為人的靈魂時刻儆醒，吹起福音的角，警戒罪人，使他們醒悟過來歸向主，免得他們死亡。現今又是我們事奉主的世代。凡我們現在所能事奉主的，都應該盡我們所能的，趁著還有今日竭力事奉主。因為過了這個世代，想再事奉主太遲了，再沒有機會了。現今更是信徒爭戰的世代。過了這個世代，就是賞罰的世代，但將來的賞罰，是根據現今是得勝的，或失敗的。據本處所說，現今是得救比前更近之時代。按聖經所論，救恩計分為三部份：（甲）就是由罪的刑罰裡救贖出來。罪得赦免，得重生，稱義，這是已過的。（乙）就是脫離罪的能力。實際成聖的生活，得更豐盛的生命，這是現在的。（丙）得脫離罪的同在之救贖。即我們身體得贖，將我們這卑賤的身體改變現狀，和祂榮耀的身體相似，顯明為神的兒子。（羅八23；弗四30；腓三21；約壹三2）這是本節所說的「得救」。是信徒將來的經歷，是基督第二次再來，所帶來給我們的救恩。（來九28；彼前一5，13）綜上而觀，現今是何等緊要的世代，我們豈可仍睡覺，而不趁令做醒麼？
12節：「羆夜已深，白晝將近。」上節說，我們得救，現今比初信的時候更近，即因為現今是黑夜己深，白晝將近，主快再來之時。主耶穌說：「我在世上的時候，是世上的光。」又說：「黑夜將到，就沒有人能作工了。」（約九54）主耶穌自釘死十字架以後，就復活升天，不在世上了。所以世界現在是黑夜的，只是放光的月亮，（指教會）和星宿（指個人信徒）在這暗世了。主耶穌再來，對於基督徒，是美麗的早晨，主耶穌是晨星，（彼後一9；啟廿二16）又是日光。（瑪四2；路一78）信徒罪的審判，已經過去了，無所懼怕。所以信徒的前面，是光明的，榮耀的，有福的，喜樂的。但是主耶穌再來，對於非基督徒，是黑夜。那時月亮，和星宿，都沒有了。（指教會信徒已被提）有空前絕後的大災難，臨到他們身上。有神公義的審判，等候他們，他們因不信耶穌，要受審判。聖經說，地上萬族看見主耶穌再臨要哀哭，他們也包括在內了。所以他們的前面是懼怕，黑暗，痛苦的。信徒阿，現在正是黑夜已深，白晝將近之時。我們知道天將亮的以前，必有極短的時候，天加倍黑，以後天才亮。現在的世界黑暗可謂已到極處。「看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民。」（賽六十2）表明白晝將近，正如經上說：「早晨將到，黑夜也來。」(賽廿一12)晨星日光，快要出現了。當主耶穌在世的時候，曾對其門徒說，要儆醒預備，等候祂第二次降臨，到現在已一千九百三十餘年了，考聖經對於主再臨之豫兆，已接踵的應驗。且使徒們屢提主來的日子，已經近了。（各五8—10；腓四5；來十25）顯明主再來即在目前，我們得贖的日子已近。我們要趕速儆醒預備，等候那日來到。要時時儆醒常常祈求。（路廿一36）「一有這些事，（豫兆）你們就當挺身昂首，（儆醒等候）因為你們得贖的日子近了。」（路廿一28）「萬物的結局近了，所以你們要謹慎自守，儆醒禱告。」(彼前四7 )際此主快再來之時，信徒應當；
（一）「脫去暗味的行為」（12）信徒既蒙主恩，已出黑暗，入光明。就不可再行於黑暗中，行暗昧的事。「從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人。因為他們暗中所行的，就是題起來，也是可恥的。」（弗五8—12）這暗昧的事，就是情欲的事，是那屬平夜間的外邦人所行的。據本段12至13節說暗昧的行為有三組，兩組對已，一組對人：一：不可荒宴醉酒。聖經說：「你們要謹慎，恐怕因貪食醉酒……累住們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們。」(路廿34)「不要醉酒，酒能使人放蕩。」（弗五18）二：不可好色邪蕩。信徒當效法約瑟，勝過色的試探。因為神救我們，他的旨意不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。（帖前四37）三：不可爭競嫉妒。雅各書說：「在何處有嫉妒分爭，就在何處有擾亂，和各樣的壞事。」（各三16）可見嫉妒分爭，是一切壞事的毒根。以上三組，都是屬於肉的事。（加五19—21；林前三3）一個信徒如有此種行為，表明這個信徒是睡覺，屬肉體，不儆醒的信徒。
（二）「帶上光明的兵器。」(12)信徒是基督耶穌的精兵，(提後二5)為真理與異端，魔鬼，罪惡，肉體，世界爭戰。所以必須穿上神所賜全副的軍裝。（弗六13—17）帶上光明的兵器，仁義的兵器，（林後六7）抵抗這一切的仇敵，一個從來未與仇敵爭戰，任憑仇敵宰割的信徒，必是一個未睡醒的信徒。
（三）「行事為人要端正，好像行在白晝。」（13）信徒的行為，應該要端正，像別處聖經也有教訓說：「我們求神，叫你們一件惡事都不作……，是要你們行事端正……，」(林後十三7 )「叫你們可以向外人行事端正……，」（帖前四12）「你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些譭謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子，歸榮耀給神。」（彼前二12）故凡一切下端正的事，我們要禁戒不作。不要仍於黑暗裡行，要在光明中行，如同神在光明中（約壹一5—7）要穿白衣，（聖潔行為）與主同行。這才是一個儆醒的信徒。
（四）「總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排去放縱私欲。」（14）凡得救的人，基督因他的信，就藉著聖靈住在他們的心裡。（弗三17；林後十三5；加二20）如果信徒肯完全奉獻，服從那住在裡面的慕督。不隨從肉體，體貼肉體，或為肉體安辨什麼放縱私欲豹事。則基督必成形在他心裡，（加四19）長成基督的身量，（弗四13）活著就是基督。（腓一21）基督的豐富生命，彰顯出來，這就是披戴基督了。這樣的信徒，于人群中來往，人看見他，好像看見了主，可以為基督的代表。
黑夜已深白晝將近 張明哲
經文：羅馬人書十三章11—14節
感謝主，讓我們一同思想神的話語，羅馬人書十三章12節中提到黑夜已深，白晝將近。如果我們看四圍環境，非常黑暗，報載加拿大奧運破壞的醜聞。以色列救同劫機的人質，卻受到聯合國的指責，就是很好的例子，國際之間不守信用，沒有正義，而我國一直是覆行國際義務，主持正義，卻受到打擊，我們若看到這情形，很悲觀，國際是如此，再看看社會，罪惡亦不是局部現象，而是整個國際社會的普遍現象，犯罪是平常的事了。若是一個稍微敏感的人，會覺得這世界一無是處，我很替年青人痛心，這世界正加速往下沉淪，再過若干年會如何，實覺前途暗淡，想想我們也是很軟弱，在這世界，應發起一種力量來改變現況，但觀察思量，反而有許多不好的事進入教會，使教會變成軟弱，如果我們看黑暗的一面，簡直就沒盼望無路可走，我若是一個不信主的人，我會消極悲觀到一個不得了的地步，但作為基督徒愈是黑暗時，就愈有盼望，因為光明快要來到，主耶穌要顯出來。詩篇四十七篇第8節：「神作王治理萬國，神坐在祂的聖寶座上。」在詩篇中給我們有很多幫助，詩篇中說到「神阿，你到那裡去，這種情形你不管嗎？」寫詩篇的人是智慧很高的，但他們亦會被黑暗痛苦掩蓋，約伯在黑暗的日子，不知神坐在寶座上，撒但在控告他，然而神在那裡掌管，所以我們不要低頭看地上的一切，我們會覺得沒有盼望，也不能看自己裡面，因為在我們裡面沒有良善，我們當仰望神，知道神在寶座上，一切由祂掌管。
神的計畫寫在聖經上，主說世人要恨你們（基督徒），這些事我先告訴你們，免得惶恐。做一個基督徒，不保證自己知道一切，但把聖經看了，神的一切計畫卻都在裡面，黑夜已深白晝將近，祂的計畫在進行著，祂在掌管。
自從神立世以來，整個世界就是神的故事，我們若有屬靈的眼光當看的清清楚楚，我們完全得著救贖的日子，是等主耶穌的再來，我未信主之前覺得人在進步，社會在改善，信主後，聖經上所說卻相反，是越來越黑暗。觀察後實是如此，很多人在黑暗裡受影響，同流合一汙，現是工商社會，因而太多數人重物質、金錢、青年人沒有理想，很現實，跟著時代潮流走，怎樣賺大錢，走世界的路，所以我們知道黑夜已深，千萬不要被黑暗所吞沒。羅馬人書十三章11節：「再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候……。」黑暗中是睡覺的時候，但經上提醒我們該醒了，有些人不甘同流合一行，想做一些事，帶來光明，但黑暗的勢力太大，掙扎幾次失敗了，而灰心喪志，我們再看使徒行傳的保羅，無論走到那裡，猶太人總是跟著他，想捉拿他，傳福音不順利遭受阻礙，可說是在一個黑暗勢力中，應非常灰心喪志，但保羅卻勇往直前，夜晚耶穌去安慰他，到如今保羅對世界留有很大的貢獻，可說
是一個得勝者，他的賞賜是大的，所以我們不要看黑暗，而灰心喪志，神的工作是在往前進行，祂在掌權。
羅馬人書十三章11節：「再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候，因為我們現今比初信的時候更近了。」這第一件事告訴我們，當儆醒起來的基督徒，黑夜已深，白晝將近，基督來的時候，我們並不知道，所以當反省自己，時時以基督徒當行的去做。12節：「黑夜已深，白晝將近。我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。」我們感謝神在黑暗中給我們光明的兵器，好對付黑暗，我們便毫無恐懼，無往不利。靠神我假不必向惡勢妥協。13節：「行事為人要端正，好像在白晝，不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒。」基督徒是沙漠裡的綠洲，黑暗中的白晝，為主的緣故，當發光。14節：「總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲。」不要為肉體安排打算，以免引起犯罪，導致軟弱，受魔鬼的利誘，總要披戴主耶穌基督，作見證，傳福音，做好神要我們做的事。
基督徒的警覺
經文：羅馬人書十三節11—14節
新年來臨，大家都說，新年恭喜！究竟是為何事恭喜呢？是穿新衣？吃新饍？住新屋？或有甚麼「新的事」可以叫我們恭喜呢？不是！基督徒最歡喜的就是在基督裡成為新的人。保羅說：「受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」（加六15）；又說：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（林後五17）
本月的標語是「脫去舊人，穿上新人」，我們要過得勝的生活，必須儆醒，因為我們的仇敵魔鬼如同吼叫的獅子，徧地遊行，尋找可吞吃的人（彼前五8）。今逢歲首，我們必須提高警覺，知彼知己，可以百戰百勝！本年一九六五年，正是臺灣長老教會設教百周禧年；今早我們召開和會，將要報告並計畫今年當做的事工，尤其是建築計畫，購置華興教會聚會房屋等；在此我們，必須小心計畫，依靠信心作事，儆醒禱告，求主保守我們，幫助我們來完成主所託付這些聖工。
今早所念這段聖經，就是保羅警告每一個基督徒，應當如何提高警覺，極其寶貴。古時奥古斯丁，也曾讀到這段聖經，聖靈感動他痛改前非，重生得救，成為新造的人，後來被稱「聖奧古斯丁」了。我們提起三點，作新年我們的警覺。
第一點：當曉得現今是何時？ (羅十三11)
保羅說：「再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候」，各位兄姊，主賜我們過去一年的光陰，查經，祈禱，聚會，工作是否勸勉？或是睡覺？魔鬼要我們睡覺，懶惰，保羅說：「因為我們得救，現今比初信的時候更近了」。主要再來接你，或是主要叫你見祂，我們一年比一年更近了。所以我們應當趁著還有今天接受救恩，殷勤作工。從前有兩個鄉下人經過上海一家飯館門口，看到廣告說：「明天吃飯不要錢」，他們第二天就上飯館大吃一頓，就要走了。老闆過來算帳，他們驚奇的說：「我們昨天看到你們寫著，明天吃飯不要錢呀？」，老闆說，「對呀！那是明天不要錢，今天就要錢了」。各位兄姊，我們應該趁著「今天」，不要等到「明天」，因為那明天是成了永遠的明天了。
第二點：當脫去暗昧的行為！（羅十三12）
保羅說：「黑夜已深，白晝將近，我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。」各位兄姊，我們要穿上新人，必先脫去舊人。從前有個商人，徒步旅行，夜到無宿可歸，在黑夜裡找到路邊一堆凝固的柏油上，以為是「凸床」，後因體溫熔化沈下去，一到天亮氣溫下降，柏油凝固，那人爬不起來隨即呼救，經幾個晨夫使用農具無法把他挖起，最後有一個人，急中生智，使用剪刀，剪斷衣服，把他救起。各位兄姊，我們犯罪，死在罪中，無法自救，我們必須信靠救主，與罪一刀兩斷，脫去舊人，與主同釘，依靠聖靈治死肉體的情欲，脫去暗昧的行為。
第三點：當穿上光明的兵器！（羅十三12—14）
保羅說：「總要披戴主耶穌基督」，始祖犯罪，當脫去以樹葉為自己所編的裙子，而穿上耶和華為他們所豫備的皮衣服。各位兄姊，我們當接受神為我們豫備的救恩，穿上神所賜全副的軍裝，抵擋魔鬼，且要穿上主耶穌基督，行事要端正，好像行在白晝，不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒，不要為肉體安排，去放縱私欲。新年歲首，求主幫助我們，讓我們提高警覺，能夠依靠主的大能大力，過著得勝的生活才好。
帶兵器對付一切
經文：羅馬人書十三章11—14節
使徒保羅傳道，都效法主耶穌，常以淺易的比喻而勸勉教訓信徒。保羅為主聖道被囚在羅馬獄中，他親眼看到威武強壯的羅馬兵丁，他就勉勵基督徒要全戴神所賜全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計，好在磨難的日子，與天空屬靈氣的惡魔爭戰，可獲勝利。本月主題是「光明兵器」。後要過得勝的生活，當穿上光明的兵器來對付魔鬼的詭計。魔鬼深知人類有三件事最軟弱的，而攻擊人類。第一個亞當失敗，第二個亞當基督耶穌得勝，也不出乎這三件，載究竟這是甚麼？我們略提同來對付之。
「第一點」對付屬肉體的情欲：始祖亞當為何失去樂園？豈不是為了「吃」禁果呢？末後的亞當，耶穌基督禁食四十晝夜，後來就餓了，魔鬼就以「吃」餅來試探耶穌。人在肉體活著，「食」與「性」是肉體需求，然而人在這兩件事，非常的軟弱，被攻就失敗。試想，以掃為貪吃一碗紅豆湯失去大兒子的名份，以色列百姓為了吃，喝，許多人死在曠野。為何一代的豪傑大力士參孫失敗呢？為何一世的英雄猶大王大衛跌倒呢？豈不是他們為了屬肉體的情欲而慘遭敗北麼？「食與性」的放縱，極其可怕，我們應該對付它。保羅說，不可荒宴酒醉，不可好色邪淫，不要為肉體安排，去放縱秘欲。保羅說：我知道我肉體中沒有良善的（羅七18）。我們對付，必須治本，不僅治標。我們知道，人要打掃房間，天天對付蜘蛛網，那是沒有用處的，最好你要找到蜘蛛打死它，蜘蛛網就不會再有了。我們對付肉體也是一樣。保羅教訓我們對付肉體得勝的秘訣有二：（1）靠著聖靈治死肉體的惡行（羅八18），（2）把肉體的邪情與私欲，同釘在十字架上（加五42）。
「第二點」對付老自己的驕傲：亞當的失敗，為了驕傲不聽神的吩咐，基督的得勝不聽魔鬼的試誘，從聖殿屋頂跳下來。掃羅王的失敗，因為驕傲不聽命順從。人最難抗制的就是這個老自己。古時亞歷山大得知訓練難馴的馬，察看結果，就是馬怕見自己的影子。我們要得勝老自己的驕傲，這個難馴的老亞當，老舊人，保羅會教訓我們說：（—）釘死老舊人（羅六6），依靠十字架的能力把老自己與基督同釘十字架（加三20），(2)放棄一切的重擔，仰望主耶穌（來十二1—2）。我們帶上光明的兵器，對付爭競嫉妒，老自己的驕傲了。
「第三點」對付屬世界的虛榮：始祖亞當虛榮失敗，末後的亞當基督對付撒但拒絕魔鬼的試誘，屬世界的虛榮。羅得之妻，貪愛世界，變成鹽柱。底買跑走投向世界，離開保羅。這一切都是我們跟主者的鑒戒。我們要效法主耶穌的門徒放棄一切而跟從耶穌。使徒約翰說：不要愛世界和世界上的事，人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了（約壹二15）人要對付世界，保羅教訓我們，（1）把世界釘在十字架上（加六14），（2）要思念上面的事，不要思念地上的事（西三2）。基督徒當追求屬靈的事比屬世的事要緊。從前有一艘大船，開往南洋，中途遇見颱風，船破漂到一個孤島。大家上岸，看見許多金沙，拼命掘金，忘記種植，以作將來糧食，結果全部餓死島上。今天有些信徒只知一味追求屬世事物，未為不朽壞的食物勞力，也是這樣。結果在屬靈上只有貧窮，軟弱，失敗，甚至死亡，實在可惜！
靈性萎縮的基督徒靈性生活的三個特殊階段
經文：羅馬人書十三章13—14節
「行事為人要端正，好像行在白晝，不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲。」（羅十三13—14）
在生活之自然領域與靈性領域中，有一生長的原則。在這一課，我們希望思考一些阻止基督徒生長的障礙。
植物及動物生命的任何東西都須養分才能長大。人類之靈性領域更重於所謂物質的領域。他永遠活在生存意義中，不管他是得救的或未得救的，人將永遠活著，因為在生存界中他是具有靈性的。甚至於魔鬼在那領域中也是靈性的，但是身為靈性的生存者，我們就應該在天堂或地獄之間選擇其一作為我們的棲身之所。
如同我們在前課說過的，人是生在罪中；在罪惡中成長，除非萬能之神降臨，他的靈魂被重生，否則他的靈魂只有走進永恆的死。聖經上說及兩種死，甚或三種，第一，所有的人死於罪惡過犯之中，即使肉身活著。
第二，肉身的死，即靈魂脫離了軀殼，最後，有「第二次的死」，但靈魂卻永遠和萬能之神分離（啟廿6—15）我們叫那些未重生的人是死的。聖經上說：「但那好宴樂的寡婦，正活著的時候，也是死的。」（提前五6）
在使徒保羅被啟示的信中，你將常發現「舊人」「新人」這些話。不管其他之重生為何，它意謂新人，基督進入我們的生命和心中，祂給我們祂的本性—萬能之神的本性。
兩種本性與內部的衝突
但是每個神的兒子都有兩種本性。在基督所到之處就是新人；這就是「基督在你裡面，即有光榮的希望。」這就是彼得所說的，我們變成「神性的分享者」（彼後一4）
現在談談我們面臨的一大串的煩惱，有些男女要挺身作證，有些人要在雜誌上發表一篇文章，或有些深具意識的傳道者要說：「阿，從我得救時開始，一個光榮的改變就發生了」，然後他將繼續前進。他們將描述他們的舊生命多少有如蝴蝶生長的過程，因為美麗的蝴蝶當它在「毛蟲」階段時要死於暴燥的性子，所以他們脫「繭」而出，現在每件事都很不可思議。但這不是基督徒生命的全部事實。事實是，你不須脫離舊「繭」，也不會突然變成美麗的蝴蝶，這「舊人」沒有死；他是活生生的活著。而且我們一直繼續具有舊的本性，他繼續發洩他舊有的欲望，舊有的罪惡，舊有的私欲。
所以真正靈性的人，發現他落入前所未有的衝突中，這個衝突繼續到耶穌帶我們回到天家。如果你懷疑我所說的，你們可以查閱腓立比書三章21節，它告訴我們，除非直到耶穌基督再度來臨，我們不能擺脫這些卑賤的身體。在今日的世界，沒有完全的人；因此我們須要穿上神的全副軍裝來抵抗魔鬼的引誘一一我們在衝突中，保羅在以弗所書第六章告訴我們，穿起神的全副軍裝，我們可以站立得住。
我們必須知道舊人是什麼，我們必須承認那個舊人，我們必須防衛他。保羅稱他為「自然人」（林前二14）。在羅馬人書七章18節保羅說：「我也知道，在我裡頭就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。」這就是那自然人。
餓死舊人
在我們開頭的正文，他說：「不要為肉體安排」，現在讓我們暫停在「肉體」這個字上，肉體是「自我主義」那個人的自己，那是罪惡的人類的本性—不是醫生所指的肉體的人類軀殼的物質八要素，不，不是那個，而是保羅所說的自我生命，那是肉體的生命。
這個自我生命是我們的煩惱，因為它支配基督的生命，所以保羅說：「不要為肉體安排，去放縱私欲。」這個自我生命，肉體的生命——自我主義，奪去靈魂所有之光耀，變成悲傷與靈性的黑暗之原因，「舊人」不能覺察，不能瞭解神的事，因為這些事是屬靈的辦別。
但屬靈的人是什麼呢？當我提到屬靈的人，我不是指人為一種屬靈性的生命，我是在說那些重生的人，那些當我們被主耶穌基督之血贖回，及當聖靈進入我們的生命中居住，並賜給我們永遠的生命時，在我們裡面創造了新人。這些新人是在我們裡面創造的，所以他們可以生長。
上禮拜我與你們討論一些新人生長的必要條件，那時我未說及的是舊人的生長也受決定，不要認為舊人是絕對結束了；他並沒有。這兒只有一途去克服那個舊人，不要供給他食物，使他饑餓，直到餓死。
饑餓是一種慢而且長的過程。只要你知道舊人在你生命中所懇求的東西；結果只有你能規定饑餓的限度，舊人在我生命中所喜歡的可能不是在你生命中所喜歡的，所以你應該怎麼做呢？你應該把他困在那一點；否則你將變成一個發育不良的基督徒。相反也是真的——如果你饑餓了新人屬靈的人，你的基督徒的生命未能完全，在本性上發育不良。
幾星期前，報紙刊登一則一個紐約婦女失蹤三四天的故事，鄰居無人看過她，所以他們破門進她的公寓，發現她躺在地上，所有的家俱都不見了。火爐裡沒有火，沒有食物，他們發現她躺在地上，慢慢地餓死，生命慢慢從軀殼沒落。
我們說是悲劇，它確是，但它不似任一男女饑餓靈魂……心裡沒有基督，沒有愛，沒有關心，小信，不信神，大量餵養肉體，而不餵養靈命那樣地悲慘，你應該在餵養自然人或靈性人之間有所抉擇。
那個主宰自我生命的東西就是罪惡。你知道自己是什麼嗎？那是樹中心的小蛀蟲，那是蘋果核心中的小蟲子。每一個人都能摧毀整個的生命，當罪惡在那兒時，你不能在主耶穌基督之恩惠與智識中長大。我想問你，什麼侵蝕了你的生命？在你的心中有什麼？保羅說：「把它拋開，披戴主耶穌基督」。
有些人說：「司普格弟兄，舊人是如此的強壯」。在我們教堂的聖壇上，我不知聽過多少次。「我希望做好，我希望把生命獻給基督，但是舊人是如此的強。我要怎樣制勝他？我要怎樣降服他？他是的過程。你說，它確是如此。基督徒整個的成長是一個很慢的長進。成聖是累進的。如果我們能像神一樣看到我們自己，我們就願意披麻蒙灰的悔改了，因為神是監察人的內心。我們沒有一個人是完全的，但我們致力於那累進的成聖來討神的喜悅，並且為此，我們必須餓死舊人，餵養新人。
所以當保羅說：「總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲。」是什麼意思了？
就讓我給你四個字，和一些註釋可以幫助其意，「不要為肉體安排」之意包含：（1）釘死。(2)制欲。（3）變化。（4）獻身。
一、釘死
首先查證的是在加拉太書五章24節：「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。」這就是所謂釘死的意義。然後再看保羅在羅馬書第六章裡說些什麼，其中第11節說：「這樣你們向罪也當看自己是死的。向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。」
「照樣」，照什麼樣？噢，對了，他說他們當看自己是死的，他們已經釘死了肉體，連肉體的邪情私欲。如同主耶穌基督被釘死在各各他山上一樣，當祂被釘子釘入祂的雙手，和掛在那橫的十架上的時候，祂就舍了自己的生命，作了多人的贖價。就照樣釘死自己！照樣釘死肉體的情欲，釘死你肉體的邪情，那就是他的意義，釘於十架！釘於十架！使它（肉體）死去，那就是神說的。
二、制欲
第二個要點是記在羅馬人書八章13節，在這裡保羅說：「你們若順從肉體活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。」這就是所謂制欲。制欲這個字意謂使肉體衰敗，現在這個並不涉及進行的罪惡，就像保羅說的：「以前偷竊的，不要再偷」，並且就像主耶穌所說的：「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。」不，這乃涉及一些別的東西就像熱病一樣。沒有一把外科醫生的叨子，能割除人體內的熱病。這是有關我們的天性問題。外科手術的刀子，既不能割除我生命中的天性，也不能割除你的一樣。因此我仍必須克制情欲，我們必須使它漸漸衰微，我門必須致它於死，如此我們才能更像基督。
三、變化
其次乃記于哥林多後書三章18節：「我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裡反照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」這就是變化的意義；死去自己而讓耶穌基督進入居住。如此我們有釘死，制欲和變化，如此我們能夠從後面的題目更加詳述，由於查看羅馬人書十二章，在其中我們改變我們的心志，而使它像神榮耀的心志，我們能夠獲得各種的東西，就像我們必須有一個重生的心，一個思相的改變，和個性內部生命的改變，但是我想你獲得這種意念那是必要的，假如我們要生長在恩典和智慧豐富的救主耶穌基督中．而不要作一個不長進的基督徒。
四、獻身
保羅在羅馬人書十二章1節中說：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉，乃是理所當然的」這就是獻身的意義，知道我們需要什麼嗎？——生命獻給神，我們必須奉獻我們的生命。如此我們生活的規律，就是主耶穌為我們捨己，為我們引導，為我們開創了的，領導我們生命的方向，那是，我們全部的生命，將要獻給全能的神。在這樣情形下，聖靈將引導我們的思想、我們的話語、我們的步代，我們的生命，並且將在我們所行的每件事情中引導我們。那就是獻身！不是我的志願，但是你已經按絏的旨意，就是獻身給萬能的神。
當我們把生命獻給神時，聖經繼續在說：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。」什麼是神純全可喜悅的旨意。
總之，我們必須將自己釘於十字架上，釘死所有的肉欲和邪情。依照聖經所示，我們必須釘死他們，把釘子釘入，把槍刺入，讓血流出來，這樣來釘死自己，我們必須克制我們肉身的行為，以及我們的性情。我曾時常說這個，且我乃出乎誠心，基督徒不應憑任何的感覺，除非是那些問神而發的。他們不應被那些隨來的每樣事情所騷擾，也不能順從感情用事，將他們隨時發生的感情，徹底清除，伸開雙手行走，這樣他們在轉彎時，就可確定他們應走的路。我們必須有些改變，被改變成像個基督徒，讓祂來擴展我們的生活。我們必須讓聖靈進到我們的生活中，帶領管制我們！
最後我要說的，就是我們必須奉獻與主，使我們的步伐與主的美旨一致。使神聖善的美旨，永遠被高舉，這是每一位基督徒，必須遵行的事。方能在靈性上有長進！
披戴基督 洪慶煌
經文：羅馬人書十三章14節
「總要披戴主耶穌基督。」（羅十三14）
嬰孩呱呱落地出生之後，為著保持身體的溫暖，必須穿衣服。此外穿衣服尚有裝飾和禮貌兩種的用途。
聖經對衣服的題目，亦有許多的教訓。在這個新年的時候，我們需要學習披戴主耶穌基督的在我們身上。
亞當在伊甸園還沒有犯罪的時候，和夏娃一樣都是赤身露體。後來因為不遵守神的命令摘吃園中那棵分別善惡的果子，才知道自己是赤身露體，就拿無花果樹的葉子為自己編作裙子，他們聽見神的聲音，就藏在園中的樹林裡，躲避神的面。神方才用皮子作衣服給他們穿。
用皮子作衣服來穿，乃是人類穿衣裳的開始。我們現在還是用動物的毛或者皮，以及植物做衣服的原料，我們在這裡看見人類用自己的方法拿樹葉（無生命）當衣服，卻不能遮蓋醜惡與罪過，只有用動物的皮（有生命），就是必須流血犧牲生命，罪惡才能得到遮蓋。（來九22），從這裡讓我們明白主耶穌乃為了捨身流血，為世人的罪而死；使我們能在神的面前，凡接受耶穌為救主的人，都能得著永生。所以罪人必須要披戴耶穌基督的新衣。我們從衣服的色彩，形狀可以辦別男女、職業或是貧賤富貴，因此衣服又有表明人的生活程度、品格及地位昀功能。
公教人員穿國家所制定的制服的時候，就表明他的資何和工作的權威。如火車站站長，警員穿制服的時候，他便能發揮他的權力來執行法令所賦予的職務，那個權柄乃是從所穿的，不是新的，而是舊的，破的，髒的衣服。若是夏天氣候炎熱，過了不久便汗流夾背，濕透了衣服，裡面所穿的舊衣便顯露出來。這時他穿在外面的新衣，便失去了它的價值。
使徒保羅說：「我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器，行事為人要端正，好像行在白晝，不可荒宴醉酒……不可爭競嫉妒。」（羅十三12—13），我們知道必須將舊生活的壞脫掉，才免辜負基督所賜的新衣。
親愛的兄弟姐妹，現在正是一年複始萬象更新迎接新春的時候，我們是否願意將自己昔日不好的生活，壞的習慣，腐敗的人拋棄，來穿著基督耶穌所賞賜你我的新衣？