羅馬書第十四章短篇信息
目錄：
律法的總結就是基督 羅十四
食物與信心 羅十四1—6
不要睡覺總要儆醒 羅十四11—14，帖前五6 （蔡清寧）
為主而活與為主而死 羅十四7—8
為誰而活 羅十四8
（伍愛芸）
謹慎自己與全群 羅十四13—23 （晉 奇）
屬靈能力的來源 羅十四17
律法的總結就是基督
經文：羅馬人書十四章
「律法的總結就是基督，使凡信祂的都得著義。」（羅十4）。除了義是沒有人得救的，但是基督耶穌降世把義賜給我們，羅馬書第九章說因信而得的義，這就是神的義，加給一切相信的人。「因為人心裡相信，就可以稱義」，律法所不能作的，主耶穌已經為我們作成。祂完成了律法所要我們交出的義。
律法的威嚴長闊高深，是神聖不可侵犯的，也是聖潔良善，一點一畫都不可轉移的，律法要求人絕對遵守，不能有絲毫過犯，基督降世完全遵守著，完成這樣的義，把它賜給我們。為著這個緣故神便稱我們為義，把它賜給我們。為著這個緣故神便稱我們為義，看我們是無瑕疵，無玷污的。沒有絕對的順服，不能滿足律法的要求，可是主耶穌的順服，也一樣像律法那樣的偉大，因為祂的確滿心熱情遵行差弛來者的旨意。
祂對祂自己說：「我的神啊，我樂意照禰的旨意行，禰的律法在我心裡。」(詩四十8)「因一人的順從，眾人也成為義了。」（羅五19）祂加給信祂的人的，就是這樣的義。我們是何等的喜樂，穿上主給我們所預備，潔白無瑕的義袍，當站在充滿著榮耀的天上之時，我們是坦然無懼的。凡是得救的，必要被稱為義，基督既然稱我們為義，所以我們就是得救的了。凡是信他的人就被稱為義，正如亞伯蘭信神，他的信就算為他的義（參羅四9）。被稱為義的人，他的罪便蒙神赦免。「如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。」（羅八1）為甚麼？就是因為他們已經在基督裡面被稱為義。
使徒保羅由聖靈指示，指出無論任何人，天使，魔鬼，或任何掌權的（羅八33—34），都不能控告信祂的人，就是因為基督為他們捨命，他們已被稱為義。我們可以坦然無懼的對著律法說：「神聖的律法啊，你要求我交出完整無缺的義，藉著信，基督已經把義賜給我，我現在把它呈獻上來。基督的義就是我的，因為藉著信我已和祂聯合為一。我已有了祂的名，這名就是聖經所說：「凡求告主名的就必得救」（羅十13）。
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基督滿足了律法所要求的刑罰
基督本身當然已滿足律法原有的要求，可是因為我們破壞了律法，它的要求就不是這樣簡單的了。為著我們的罪，咒詛刑罰就臨到我們。依照神的公義律法，凡犯罪的一定要受刑罰，絕不能倖免，但是基督成為律法的總結，就一切咒詛刑罰而論，祂已經結束了，免除我們受罪惡的報應。每一個信徒可以靠著各各他那個十字架說：「看啊！律法，這就是我所曼神公義的懲罰。基督在上面代替我流血受死，正是我對你的要求的答覆。我也知道我會藉著祂，免除神對我的忿怒。
基督已滿足律法上任何一方面的要求，律法要犯罪的人受懲罰，基督既然已代替罪人受了所應受的懲罰，律法就無話可說了。這是神最寶貴的工作，由道成肉身的基督作成。祂擔負世人的罰孽，叫他們與神和好，完成永遠的義。一切榮耀都歸於祂的名。
基督高舉律法
基督代替罪人受懲罰，祂這樣作就是高舉律法。倘若全人類能遵守神的律法，並無一人犯罪，律法便沒有更加給人看出它的尊嚴崇高的地位，就是因為神的兒子，耶穌基督都要順服它，以至於死，這樣才顯出它的高超和尊嚴。祂給我們看見神的愛不能放下祂的公義。定律法的自己都要遵守它，人對它還有甚麼話可說。祂自己已經甘受律法的懲罰，有誰敢說祂所定的是太過嚴厲呢？
因為祂道成肉身，作人的代表，自願服在律法之下，毫無例外，所以祂說：「我的神啊！我樂意照禰的旨意行。禰的律法在我心裡。」祂的行動證明祂所說的。奇妙的律法啊！神成為人的主，都要服在你之下；難於測度的律法啊！神的兒子都要負你的軛，祂為要拯罪人，祂生在律法之下，活在律法之下，並且死在律法之下，「存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓二8）
基督服從了律法，證明律法的固定性，和它的公義，並叫它更顯出它的尊榮。祂說：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全，我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」（太五17—18）
基督的生與死完成了律法
保羅說：『這樣，我們因信廢了律法麼？斷乎不是，更是堅固律法。」（羅三31）福音的信仰證明律法是聖潔公義的，因為這信仰不是減輕降低了律法，乃是教訓我們它是怎樣完成的。
神要拯救罪人，選召他們，愛他們，並賜給他們永生，但祂也要依照祂的公義原則。他們是犯罪的，除非律法被改變了，或廢掉了，他們怎會被稱為義呢？是不是律法有了改變？似乎它必要這樣作，才可以得救，可是基督來了，給我們看見律法像大磐石那樣的屹然而立，罪人仍然藉著神無窮的慈愛，蒙恩，稱義。
在基督裡面，我們看見神的慈愛，和公義的光輝，毫無阻礙地照耀著。律法是要求保持它的尊嚴，它是應當要保持它的尊嚴，但是感謝讚美神，祂給祂的兒子預備了人的身體，來代替罪人擔當了祂所要執行加諸在他們身上的懲罰，藉著祂的死便滿足了，也結束了律法所要求的。這樣我們便知道祂是怎樣成全律法的了。
食物與信心
經文：羅馬人書十四章1—6節
羅馬書十四章的主要內容，是論食物的問題，所指的食物根據下文可以知道，是指吃肉（例如吃豬肉、吃祭偶像的肉）的問題。因為當時外邦人的肉食，多半是祭過偶像的，甚至從市上買同來的，也可能是祭過偶像的（林前十25—28），在這裡使徒保羅提出一項重要的原則——不是根據使徒行傳十五章28—29節，而是根據保羅自己所領受的啟示——這原則就是：肉的可吃與否，端在乎各人的信心如何。
細讀本章，可以使我們對於若干與基本要道無礙的事，或說在信仰上是屬於次要的那些事，信徒有一種可以根據自己的信心，以及他個人對真理認識的程度而選擇的自由。
全章的要義，已經總括在第5節的經文裡面。茲簡釋這5節經文，讓我們看看使徒保羅在這一類的事上如何指導信徒。
十四章1節：「信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。」
所謂「信心軟弱的」在此特指在食物方面之信心，即第2節所說「只吃蔬菜」的人。他們對於吃肉沒有足夠的真理的亮光，也就沒有把握和信心。使徒認為他們「只吃蔬菜」為宜；因為即然市上所能買到的肉他們認為不潔或不可吃，疑惑不定，想吃又良必不安，則他們不如吃蔬菜好了。
「你們接納」，這話是對剛強的人說的，他們不應當輕視那些信心軟弱的人，也不要使他們有彷佛被拋在後面的感覺；因為這些問題，其實並不代表靈性之程度，而只是因真理的見解影晌了良心，良心又影晌了信心而已！在此所謂信心剛強的人，特指第2節首句「信百物都可吃」的人。保羅在哥林多前八章4節；十章9節指明偶像算不得甚麼，所以它們對食物起不了任何作用，所以他對哥林多信徒說：「凡市上所買的你們只管吃千「若有一個不信的人請你去赴席……凡擺在你面前的只管吃。」（林前十25—27）但若吃而可能絆倒人，就為人的緣故不吃（詳參林前十註解），雖然保羅在林前所講的完全針對拜偶像的食物，但他所根據的原則，還是與這裡的原則相似。
「但不要辯論所疑惑的事」——不是說一切疑惑不明的事都不談。在此是專指有關肉食的問題，對於「不潔的肉」是否可吃，各人可以采究其究竟，卻不要辯論。
為甚麼不要辯論呢？使徒的吩咐，表示這類問題（吃肉或不吃肉）是十分微小，不論吃與不吃對靈性並無損益，但為辯論這類的問題以致彼此不和，其對信徒靈性之損害遠甚於吃或不吃；並且我們無法藉著辯論別人不安的良心可以得著平安；所以說不要辯論所疑惑的事。
十四章2節：「有人信百物都可吃，但那軟弱的，只吃蔬菜。」
本節暗示保羅對食肉問題的態度，雖然你吩咐無須為此辯論，但按使徒保羅看來，那些信百物都可吃的人是屬於剛強的那等人，而不敢吃的人則屬於「軟弱」的那等人。
使徒彼得曾在異象中聽到神對他說：「神所潔淨的，你不可當作俗物」，與本章2節：「有人信百物都可吃，但那軟弱的，只吃蔬菜。」及提摩太前書四章4節：「凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，都因神的道和人的祈求成為聖潔了。」的意思是相同的，顯然新約信徒對於食物已無須沿用舊約的規條，乃是按凡事榮神益人的新原則了（林前十31）。
其實舊約的各種食物之潔與不潔，無非教導信徒過分別為聖的生活，到了新約時代，這分別為聖的真理已經顯明出來；所以我們所注重的不是食物之潔與不潔，乃是我們這個「人」的潔與不潔。凡物既是神所造的，則難道經過神的潔淨仍算為污穢嗎？當然神所潔淨的就是已經分別為聖，不可當作俗物了，對於這樣信的人，百物都是可吃的。
十四章3節：「吃的人不可輕看不吃的人，不吃的人不可論斷吃的人，因為神已經收納他了。」
不論信百物都可吃的人，或對此抱疑惑能度的；都不可因此誇口，彼此輕視，論斷別人。為甚麼呢？「因為神已經收納他了。」注意，神所收納的不只是信百物都可吃的人，也收納那些吃蔬菜的人，這樣到底那樣是對呢？足吃肉呢？還是蔬菜呢？神不是根據食物本身之可吃或不可吃收納他；因為食物本身算不得麼，不足以使神悅納或不悅納我們；但各人對神敬虔之能度，才是使神收納人的原因。吃的人其所以吃，是因為信神所潔淨的必然能吃，不吃的人其所以不吃，是因為恐怕得罪神，都是出於敬虔的心，所以神收納他。
注意本節末句「收納他」這單數的代名詞，表示神根據個別的人的良心而收納。
十四章3—4節：「因為神已經收納他了，你是誰，竟論斷別人的僕人呢，他或站住，或跌倒，自有他的主人在，而且他也必要站住，因為主能使他站住。」
在此提及我們不要論斷之原因有三，，
()）神已經收納，神既已收納，我們還有甚麼權柄論斷呢？我們的論斷還有甚麼用處呢？這樣的論斷是多餘的。
（2）神才是主人，第4節上半指出另一個原因，就是惟有神才是每個人的主人，我們在靈性上沒有人能作別人的主人。如果我們連這種只關係到各人對神之良心的事也要管的話，那就是管神的閒事了，這不是你我所當管的。
（3）神能使人站住，而且他必要站住；因為主能使他站住。這就是說神能為祂的僕人負責任，使他們能在真理的亮光中站住，我們的論斷卻只能叫人跌倒，並不能叫人站住。
所以，不要因食物論斷弟兄。
在教會中引起爭論的問題，常常是屬於類似乎「食物」的次要問題，但不少人就是為這類問題爭論到情感破裂，甚至結怨在心，實在是中了魔鬼的鬼計，但願主教導我們知道如何在這一類的事上彼此尊重，各人「到了甚麼地步，就當照著甚地步行。」（腓三16）
不要睡覺總要做醒 蔡清寧
經文：羅馬人書十四章11—14節；帖撒羅尼迦前書五章6節
引言：感謝讚美主，神留下這本聖經給我們，使我們可以查考，只要你我肯查考，追求，就可從中得到許多天上的亮光和啟示。
今天兄弟所讀的這段經文，非常寶貴，也非常重要。這話怎麼說呢？讓我指出兩件事來證明：它實在是寶貴，實在是太重要了。
1、第五世紀的奥古斯丁，原是一個浪子，墜落極深。後來因讀到這段聖經，大受感動，醒悟知罪，痛心悔改，成為第五世紀的屬靈偉人。你看這段聖經能改變奥古斯丁，實在是寶貴。
2、我們處在這又黑暗又淫亂的時代，到處充滿罪惡，引誘，要跌倒很快。我們很需要常用這段經文來警戒自己。因此我說這段聖經非常重要。
現在請大家看11節，這裡說：「現在就是該趁早睡醒的時候。」可見當時教會中的信徒，必有人靈性是在睡覺。現在我要把這段聖經分為兩組來闡明什麼是睡覺，什麼是儆醒。請兄姐且用主的話來對照自己。老實說：我們都該在神面前受光照：
（一）凡有「暗昧的行為」就是睡覺（羅十三12）
這段聖經有三次提到「不可」二字。為麼聖靈說：「不可這樣」「不可那樣」。因為這三件不可作的事，是屬於暗昧的行為。
l不可荒宴醉酒（羅十三13）
為什麼不可荒宴醉酒。請看聖經給我們的答案：A、因會「累住我們的心」（路廿一34）。B、因會「使人放蕩」（弗五18）。
2不可好色邪蕩（羅十三13）
為什麼不可好色邪蕩。請再看聖經給我們的答案：A、因神召我們，祂的旨意，是要我們成為聖潔。(帖前四3，7 ) B、因不聖潔不能見主（來十二14）。
3、不可爭競嫉妒（羅十三13）
為什麼不可爭競嫉妒。請看聖經給我們的答案：A、因會生出擾亂。B、因會生出各樣的壞事（雅各三16）。一個信徒如有以上所提的這三種行為表明他的靈性是在睡覺。
（二）帶上「光明的兵器」就是儆醒（羅十三12末）那什麼是光明的兵器：
1、端正的好處頗多（羅十三13）
A、人不敢藐視。(林後十三7 )
B、作人沒缺點。（帖前四12）
C、能榮耀神。（彼前二12）
2、披戴耶穌基督（羅十三14）
A、基督成形在他心裡。（加四19）
B、他長成基督的身量。（弗四13）
C、活著就是基督。（腓一21）
結論：所以我們不要睡覺，像別一樣。總要儆醒謹守。（帖前五6）
為主而活與為主而死
經文：羅馬人書十四章7—8節
「我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活，若死了，是為主而死。所以我們或活或死，總是主的人。」（羅十四7—8）
「原來基督的愛激勵我們，因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了，並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」（林後五14—15）
在以上的兩段經文中，使我們可以看見使徒保羅對於基督徒人生觀的真諦。其中包括了「生」和「死」人生的兩大問題。怎樣生並怎樣死才有更大的意義，才更能榮耀主。惟願聖靈光照我們的心，使我們能進入那真理，瞭解生死的價值。茲分下列數步來研究思想：
為罪而活為罪而死
世界上有一部份人，天天在過著罪生夢死的生活，只知罪中之樂，以為人生下來就是為要生活在罪惡當中，來用各種罪惡刺激自己，沉溺既深，以致不能自拔，結果還是死在罪中。
使徒保羅曾提到：「但那好宴樂的寡婦，正活著的時候，也是死的。」（提前五6）是一個很好的例子。又在致以弗所教會的書信中，曾提到以往在罪惡中生活的景況：「你們死在過犯罪惡之中…當我們死在過犯中的時候……」（弗二1，5）是指他在未歸主之前，就是過著為罪而活為罪而死的生活。
為己而活為己而死
楊朱為古代戰國時的一位哲學思想家，力倡「為我」的學說，主張「拔一毛而利天下不為也」，作了為己而活為己而死的典型人物。在近代的社會裡，甚至教會中亦常發現這樣的人，雖然在口頭上不肯承認，在外表上不願向人顯明，但內裡卻是為己而活為己而死的實行者。
耶穌基督曾提及無知財主的比喻，就是這種人的一個寫照，這個財主田產豐盛，只知為自己的享樂打算，而從來沒有想到世上還有些無衣無食的窮苦人。他只知為己而活，所以神今夜就要他的靈魂，其結局就只有為己而死了。（路十二15—21）只知有己而不知有人，是一種自私的生活，對社會人群雖無害也無益。一位愛主的信徒不應當有這樣的生活。
為人而活為人而死
我們若詳讀四福音書研究耶穌的生平，就可以看見祂無論是生是死，是復活是升天或再來，沒有一樣是為了自己，而相反的卻全是為了他人，祂的一舉一動一言一行，都作了信徒的榜樣。
耶穌的生，是為了「將自己的百姓從罪惡裡救出來」，（太一21）耶穌的死，是為了「要捨命作多人的贖價」（可十45），耶穌的復活，「是為叫我們稱義」（羅四25），耶穌的升天，是為作我們的中保，並坐在天父的右邊為聖徒祈禱（約壹二1；羅八34），耶穌的再來，是為要接聖徒到祂的榮耀裡，與祂「永遠同在」（帖前四17）。
耶穌的確是過著一種「為人而活為人而死」的生活，所以一個基督徒，若不效法主的榜樣，就不能作祂的門徒。主耶穌所走的，是受苦、愛人、捨己和犧牲的道路。我們應當跟從祂腳步，過著「為人而活為人而死」的生活。
為主而死為主而活
這是基督徒最高的生活，正如使徒保羅所說的：「我們沒有一個人為自己活，也沒有一個為自己死，我們若活著，是為主而活，若死了，是為主而死，所以我們或活或死，總是主的人。」(羅十四7—8)就是「為主而活為主而死」了。其中的真理，使徒保羅在寫給哥林多教會的書信中解釋地很清楚：「原來基督的愛激勵我們。因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了。並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」（林後五14—15）
在羅馬人書六章8—11節，使徒保羅更告訴了找們為主而活的秘訣：「向罪當看自己是死的，向神在基督裡看自己是活的。」
為主而活的最高峰，就是「將身體獻上當作活祭。」獻身給主是為主而活的最好方法。就像司布真、慕迪，衛斯理約翰，戴德生和宋筒節等，都是先將自己獻給主，把自己的生命放在主的手裡，為主而活，才作了神所重用的器皿。
未了的話
為罪而活為罪而死，和為己而活為己而死，是由於自私自利的思想，而過著人類最低級的生活，主耶穌的降生塵世，就是為了要改變人類自私自利思想生活的錯誤，使人類能達到為人而活為人而死，與為主而活為主而死的生活。
為人而活為人而死，主耶穌已給我們作了美好的榜樣。為主而活為主而死，司提反、雅各、保羅、彼得和眾使徒們，也都為我們留下了良好的模範。
當此末後的世代，主耶穌二次再來的日子近了，撒但因知道時間已經極短促，乃用各種方法，藉著各種主義，和許多異端邪說，來攔阻神的聖工，來打擊神的僕人，和破壞神的教會。若要救此危亡，必須喚起那些忠心主道的聖徒們，起來效法主的捨己犧牲，過著為人而活為人而死的生活，也效法眾使徒們將生命置之度外，過著為主而活為主而死的生活。主的教會才有復興的希望。求聖靈這樣引導我們。阿們。
誰而活 伍愛芸
經文：羅馬人書十四章8節
當人們在靜思的時候，可能會聽到一個聲音：「活著有何意義？」
人生喜怒哀樂，生老病死，若說其中大有意義，似乎過於斷言，一堆黃土，一切就都成為過去。若說其無意義，又似強詞奪理。人生喜為誰喜，怒為誰怒，總有一個目的。因此我以為，生為誰生，死為誰死，乃活的準則。
羅馬書有道：「我們若活著，是為主而活。若死了，是為主而死，所以我們或活或死，總是主的人。」(羅十四8)神的兒女大概都體會到其中的真理，才會這樣做。保羅又說：「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉，乃是理所當然的。」（羅十二1）因為「基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了。」（林前十五3—4）人人為我，我為人人，基督為我，我為基督，實在是理所當然的。至尊之神竟喜悅地接納我這個罪人，我不為祂，究當為誰？
天下不少父母，為誰辛苦為誰忙？還不是為了膝下的嬌兒！
在一個暗無天日的監牢內，有一個青年困困地坐著，臉上木無表情，手裡卻緊執著一張軟軟的白色信紙，信紙上寫著：
「兒；我們以為已把生命賜給你，又把時間，金錢和愛都給了你，甚至連我們自己的一生都送給你了；但我們卻忘了給你一樣東西摹就是教導你聖經的真理，我們自己也忘了給你做這個榜樣——為神而活，以致今天你沒有為神而活，沒有接納神，也沒有接納我們，更沒有從我們得到快樂和滿足……」。這一幕的悲劇，也是許多不幸家庭的寫照。
「教養孩童，使他們走當行的道，就是到老他也不偏離。」(箴廿二6 )
不少人為愛情活著，可是愛情有何價值？不少過來人會說：「一文不值」，或認為「只是一場夢」。正在追求愛情的人也許會說：「無價之寶」！或認為：「是我們的生命」。雖青山常存，綠水長流，百事白雲變幻無常，大海也不會無波。我則認為愛情有則有，無則無，命中有時終須有，可過而不可求也！不是人所能編排的，只要在有的時候對之負責就是了，不必為之而活，而變成了「登愛情之山而小天下」，你兩個人之外的人看著你們，倒覺沒有意思。人的任何愛都有完結的一天，只有神的愛永不止息（林前十三），有神的愛的地方就有幸福了。
假若你是為享受而活的人，你著了上面兩段，也許會自覺起來，最低限度有幾分贊同的地方。因為你不會為別人而活，你原來是為自己而活。「今朝有酒今朝醉，不管明日如何。哈！哈！」你認為這樣是很現實，不過你並不算積極，更不算樂觀，你知道嗎？其實你是最不現實的。不為將來打算，是一種心理的逃避態度，屬於消極，出於悲觀，是一種精神的沮喪。先深深地想想吧，你先別抗議。因為在你今天歡笑忘形之時，你的心靈並沒有笑，你已經預感到下一刻的寂寞與痛苦。你的內心感到荒涼嗎？聖經說到：「有一個財主，田產豐富，自己心裡思想說，我的出產多到沒有地方收藏，怎麼辦呢！又說，我要這麼辦，要把我的倉房拆了，另蓋更大的。在那裡好收藏我一切的糧食和財物，然後要對自己的靈魂說：靈魂哪，你有許多的財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的快樂罷。神卻對他說，無知的人哪，今夜必要你的靈魂，你所預備的要歸誰呢？」（路十二16—20）人生如朝露，這個財主，只知為今生的生活享受而打算，可是他沒有為自己靈魂的歸宿而打算。你總該比他有智慧吧，不可忽略聖經的話語阿！「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」（太四4；申八3）耶穌又說過：「我就是道路，真理，生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約十四6）
大概大家還未忘記去年代油價格暴漲的事吧！「阿拉伯的第一產油國國王，一聲提高油價，就弄得世界工商業天翻地覆，甚至紐約市要宣告破產，失業的人數以萬計，而那個油王的財產數字，卻高到無法計算，他在油區的行宮中的寫字樓是真金做成的，四周的圓櫈也是用純金打成的，重以噸計，既不怕搶也不怕偷。他自己也想不出辦法，如何將他的財富去運用。就在前年，這位油王一病身亡。」這段消息，載自報章，看了之後，有何感想？
「人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢！」（可八36）。
若果你是個基督徒，就更該儆醒一下了。保羅說：「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富……」（腓四12）。我們又怎樣？不論你是貧是富，主都一視同仁，「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」（可八34）悔改後的稅吏撒該，你猜他怎樣對主說(路十九8)，而主又怎樣對他說，「耶穌說，今天救恩到了這家。」當主耶穌呼召利未的時候，利未就「撒下所有的，起來跟從了耶穌」（路五28）。又有一個少年的官，來求問耶穌說：「良善的夫子，我當作甚麼事，才可以承受永生？」而當那穌對他說：「去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上。你還要來跟從我。他就憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。」（可十17—22）你寧願像他這樣「憂憂愁愁的走了」呢？還是像撒該一般，「歡歡喜喜的接待耶穌」呢？
假若你與沽名釣譽的人相處過，也許你很明白我將要說些甚麼，就是這些人最討厭，也最可怕，他們是不擇手段的，他們是「殺人不見血的。」看到這裡，大概沒有一個人肯承認，自己是個沽名釣譽的人吧！
可是，不單報章上大名頂頂的荷李活明星，或「善長仁翁」會有此嫌疑，是我們每一個都是很不容易勝過名譽的引誘。當你偶爾犯了一些錯誤，而有機會給你逃脫，可避免揭發的尷尬場面，這時候你或會將別人犧牲而掩飾自己的過錯，對嗎？又設若你做了一件好事時，你是否多半會讓人知道呢？我發覺自己不是一個已徹底捨己，全不計較自己利益的人。尤其當自己的名譽被毀損之時，更不能保持心平氣和，去力行那「七十個七次」的饒恕。那麼，其實最需要饒恕的，正是我自己。只有神能饒恕我。
保羅對腓立比的眾聖徒說：「凡是真實的，可敬的，公義的，清潔的，可愛的，有美名的；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。」（腓四8）可見「美名」，足由真正的德行來的，是可羡慕的，但決不可勉強爭取，不可沽名釣譽；也不要妒忌別人有美好的名聲，而故意加以傷害。保羅又這樣說：「不可貪圖虛浮的榮耀，只要存心謙卑，各人看別人比自己強。」（腓二3）
昔日主耶穌也這樣教訓門徒說：「你們中間，誰願為大，就必作你們的用人……」（可十43—44）。又說：「我心裡柔和謙卑，你們當負我的厄，學我的樣式，這樣，你們心裡比得享安息」（太十一29）請注意，「心意」二字，因為人是看外表，而神是看內心的。有一節金句，深盼讀者謹存心裡，就是以弗所書六章6節：「不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意。」
小時候，看過一些武俠片，發覺那些人物不少竟是為了復仇而活的。這樣的人生應該是極其痛苦的；正如被別人痛恨是難受的，而痛恨別人則該是更難受了。如果你看過日本作家三蒲綾子的「冰點」，你也許會較瞭解這句話的意思。聖經裡教導我們：「不要以惡報惡，眾人以為美的事，要留心去作。若是能行，總要盡力與眾人和睦。」（羅十二17—18）這實在是真理。記得主耶穌被釘在十字架上的時候，是怎樣為那些殺害祂的人禱告呢？祂在自己身體受著最殘酷無理的刑罰時，竟這樣說：「父啊！赦免他們。因為他們所作的他們不曉得。」（路廿三34）主自己就是我們的榜樣，當我想到祂也同樣地赦免了我一切的過犯的時候，就不能不曉得，我沒有資格在甚麼事上不饒恕人的了。饒恕，也是一種藝術，結果就是平安。
除了以上所論到之外，尚有不少人是為一些別的理由而活的，例如古時的忠臣烈士，披肝瀝膽，為國家出生入死，英烈千秋。正所謂「滾滾長江東逝水，浪花濤盡英雄淚。是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。」今天我們若有愛國之心，則更當熟思，今日億萬同胞最迫切的需要是什麼了。究竟是那本紅色的「毛語錄」，還是聖經裡所應許的平安喜樂，赦罪的自由與永生呢？（羅八21）。目下亦有不少莘莘學子，確是好學不倦，廢寢忘餐，只以圖書館及文憑為念。如此苦心，實在無可厚非。然而學問亦是人為的，求學進取之時，自當小心才是，「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學，和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳，和世上的小學，就把你們擄去。」(西二8 )。亦有些人是以某種宗教的哲理為生活的標榜。聖經提醒我們說：「有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。」（箴言十四12）又謂：「人所行的，在自己眼中都看為正；惟有耶和華衡量人心。」（箴廿一2）願我們深深省察。「因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌，祂舍自己作萬人的贖價。到了時候，這事必證明出來。」（提前二5—6）
還有很多的人為著各樣不同的原因而活，也有不少人萬念俱灰，活著正像大海浮萍，茫無目標。總而言之，人多半還是為眼前事物或人物而活著，而最主要的生活目標還是為了自己，這是以自我為中心的人生。我自生出來就是與己形影不離，難捨難分，能夠忘卻自己的人，究屬罕見。
保羅說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著，並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」（加二20）保羅的秘訣，就是「基督在我裡面活著」，以前那個不信的，隨從肉體的，對罪麻木的「我」，已經「與基督同釘十字架」，自我不再在我心裡作主作王。現在乃由基督活在我的心裡了。你有了基督住在心裡沒有？若還沒有，請快快請禍來。因祂說：「我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到值那裡去，我與他，
他與我一同坐席。」（啟三20）。若我們有基督住在心裡的話，則是最大的幸福。讓我們以馬利亞的話勉勵自己：「我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。」（路一46—47）。
只有得著基督，才不會虛度一生。
謹慎自己與全群 晉奇
經文：羅馬人書十四章13—23節
羅馬人書一章至十一章，是說起教義與教理的真理，換另話說，是關係得救的問題。十二章—十六章，是題起行為的問題，臥為有信心當然也要有行為，來證明這福音。論謹慎自己與全群這句話，是當日保羅為顧全愛惜基督的身體，向以弗所教會的長老所囑咐的話。同時也是每個基督徒，要承受的教訓，因為個人與全群不能分離，有全群才有本身，有本身始有全群，而謹慎全群，當然是從本身開始。
一、生活的方面
哥林多前書六章12節說：凡事我都可行，但不都有益處。我們因信耶穌，作神的兒子，既是兒子當然有自由，但自由要有範圍，其範圍即要看：有無益處？有無建立德行？換句話說：有無榮耀神。特別於生活的方面，要有謹慎，不可因食物毀壞神的工程。（羅八20）
最近有一位兄弟問我說，基督徒是否不可喝酒，吸煙呢？聖經有什麼明文記載，又對生命上有什麼過犯，如果有過犯，我當然要戒除。我說：聖經沒有明文禁止，不過聖經有指示一個原理，那就是要看有益處麼？有建立德行麼？
第一是對子女的教育，留給他們模範。向橫走的母蟹不能叫子蟹向直走，嗜煙豪飲的父兄，自然不能叫子女戒絕不良嗜好。近來常見未成年之學生，子弟吸煙，這都由於父兄不謹慎，不為他們留下不好模範了。
所以食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。（林前八13）你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著道理行，基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。（羅十四15）
第二是見證的問題，當然吸煙喝酒不是犯罪，但是沒有好的見證。好多人說：我因為交際上的關係，不能戒除吸煙，喝酒。但你我當想，於靈性生活上有無益人？我們常聽見，我因某某行件好事，叫我受感動而相信耶穌，卻未曾聽見，有一個人說：我因某某人吸煙喝酒，叫我接受耶穌。本堂有一位老先生，他擁有好多桃李於臺灣島嶼，今年六十有八，他吸煙差不多有四十五年，最近完全戒除，不但連其他不好的嗜好如打麻將，喝酒也完全戒絕，是因本年四月間，歐思本牧師，在台南講說：基督徒要有新的生命，才有好的見證，按筆者所想，這是他生命中一頁光榮的記錄了。
二、作事的方向
不可叫你的善被人譭謗，（羅十四16）「你的善」。善當然要受人稱譽，為什麼倒受人譭謗？因為失掉謹慎。我有一位同工，前年經營一慈善事業，與人來往，在帳目金錢方向，不甚清楚，竟不是負於人，倒是受人之負，但他受了不少譭謗，以致工作上受了很大的打擊，故我們當知道，魔鬼常常找機會，要攻擊我們，不過得避免的範圍，我們當要謹慎避免。
有一禱告會晚上，禮拜堂忽然熄了燈，那主領的牧師命令立刻散會，當中有一、二個弟兄不服從，後來牧師說：當有我們赴會之人，沒有什麼立刻散會的理由，但是為了顧全教會的名義，怕魔鬼乘機會要譭謗我們，藉著教外之人要說禮拜堂沒有燈，一群的男女在那裡作什麼？這是我們可避免之事。如果像九十年，福音傳到臺灣的當初，馬雅各醫生在南市，看西街租一所店鋪，行醫傳道時，有許多匪類，要達其目的譭謗中傷說：基督教是取人心臟，剜人眼睛，這無法避免之事：當然要待事實澄清。
三、行為的方面
主耶穌又對門徒說：這世界有禍了，因為將人絆倒，絆倒人的事，是免不了的，但那絆倒人的有了禍了。(太十八7 )因為我們行事為人，不但要對得起主，也當對得起人。教會建設當初，即使徒時代教會，要選舉長老，執事，對這件事，非常關心慎重，因為要建造教會，榮耀神，故不能不謹慎，不能讓仇敵有攻擊的機會。特別于行為方面，我們當與罪惡隔開，如保羅說：你們和不信的原不相配，不要同負一軛，義和不義有甚麼相交呢？光明與黑暗有甚麼相通呢？（林後六14）
日政時代，員警要抓聚賭，到賭場來，如果在賭場傍邊的人，他們雖然不與之賭博，但員警仍然把他們視為賭博看待，因為員警要拷問你說：如果你無意要賭博，為何到賭場來。
世上的罪惡，多半由於財色兩件事引起，許多人也容易在這兩件事，注意他人猜疑他人，因我們自己對這兩件事上，也要提防謹慎，免得叫人跌倒，因為受人猜疑，就會弄出種種的事端，王明道先生作首詩，要基督徒遠避嫌疑說：
君子防未然，不處嫌疑問。
瓜因不納覆，李下不整冠。
意則君子的人，為防備人家嫌疑，走在瓜田中，不要屈身去提你腳上的鞋，在你固然問心無愧，但因你屈身不能怪他人說，你是要摘人之瓜，當你在李樹下，舉手去整你頭上的帽，在你固然無負於人，但你不能責園主，猜疑你要偷李的。許多事本是你可以作的，但你不可不顧到他人的疑惑了，故當謹慎。
屬靈能力的來源
經文：羅馬人書十四章17節
我們仔細閱讀聖經就發琨，許多蒙神重用的人，都曾經立約、決志、或以許願約束自己。所以要靈性進步、奮興，獲得新能力，新的喜樂，過新的生活，你可以立約、許願，但必須確實遵守。萬一有了失敗，就立時謙卑認罪在主面前，重新開始遵守所立的約，所許的願。你的心靈與主耶穌的大能大力，仍能配合為一運用出來。
可是屬肉體的人，卻拒絕這種紀律生活。他們說：「我要作個自由人，我不喜歡許甚麼願，不相信這些保守的律法主義。」讓我們來看兩種人的生活方式。
一種人決不立約和許願，他們不要接受任何的職責或工作，只要事事自由。是的這是個自由的人，但在某方面來說，他像個無家可歸的流浪者。整天可以自由自在坐在公園的椅子上逍遙，晚上就以新聞紙為鋪蓋而唾覺，第二天被人趕走，就又到一所破廟內去住。這種人確是自由，但他們的存在只有污染這世界，對社會人群都毫無用處。
我們再看另一種人罷！也許是國家的元首，政府或社會的重要人物。他們犧牲自己的自由，努力建立自己，選擇決志與應許來約束自己的生活，結果都得到眾人擁載和讚譽。
在今天基督教會中，也有許多宗教的流浪者，不有受索束而過自由自在的生活。他們把神的恩典，變成自私自利的特權，結果成了假冒偽善的信徒。但是蒙主重用的偉大人物，卻能以謙卑、敬畏的心到神面前，承認在自己的肉體中根本沒有良善。他們深知若不是蒙恩獲得神的幫助，任何的個人努力所得，都會隨時失敗。所以他們滿心相信神，虔誠的立約和許願；這就是得著屬靈能力的來源。如何才能得到這屬靈能力的來源？
首先：徹底對付罪惡。在平常日子罪惡似手不甚顯著，但是它卻常以新名稱和面目而出現；一般人誤以為新奇而流行運用，就不認為這是罪惡。因此基督徒也受了這感染，不肯誠實向神認自己的罪，徹底悔改並除掉罪惡，這是非常可怕的悲劇。因為罪惡從古以來就是人類靈魂的第一號仇敵：這事實永不改變。所以聖經提到：「犯罪的，他必死亡。」（結十八4）「因為神的國，不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。」（羅十四17）公義就是通往屬靈能力泉源的道路。
這並不是說基督徒要努力作到無罪，才算是完全的人，乃是凡我們所知道的罪惡，都要一一清楚承認，悔改捨棄，完全信靠神得豪赦免。因為神是聖潔的，祂絕對不容許絲毫的惡存在我們的生命。
我們蒙恩作神的兒女，千萬不可用任何的理由遮蓋自己的罪惡。你嫉妒別人而可憐自己，覺得別人不重視你的存在以及所作的事工，好像一朵花雖然開得鮮豔，至是無人來欣賞，就自歎說：「我是個無人抬舉的人，時時在發怨言」。也有些人卻整天惶惶過日子，因為看不慣任何人或任何事；好像從雞窩孵卵被趕出的母雞，到處喊嬌發怨言、訴苦、說別人都誤會他，討厭他。如果在自己的生命有了這些事，就當求主耶穌的寶血洗淨這一切罪惡。不要用任何理由來遮蓋。
我們發脾氣也是罪惡，可是有人卻以義憤的美名來遮蓋自己的脾氣。其實脾氣就是內心的罪惡，我們不悔改棄掉，這脾氣就奪去我們屬靈的能力和喜樂。
所以我們當清楚而完全的捨棄自己所有的一切罪惡；並要坦白、直率在神和人的面前，因為神喜悅坦白誠實的人。
其次：不可擁有許多奢侈豪華的物品。這不是說基督徒就不應該有享受，乃是說要從所育欲和享樂欲，都大大的阻礙我們的靈性。嬰孩降生的時候都握著拳頭，似乎表示：「這是我的！」其實這種所有欲的意識「這是我的」毒乃是心靈的致命傷。能除去任何的所有欲或享樂欲，我們的生命就體會到完全得釋放自由的意識。
請不要誤解，這並不是要你必須把所有的東西出售，或捐作慈善事業。神的意思乃是我們當有自己的家俱、交通工具、職業、器具…。我們應該清楚認定這些東西，都不是屬我們自己的，是完全屬於神的，因為我們所作的一切事，都是為祂而作。我們認定這些都屬自己的，難怪會想盡一切辦法要把持，保護。若明白這東都屬於神所有，我們就不必憂慮擔心，因為祂自己會保守、照顧。
可是也有些事我們當交給神，財產就是其中之一。今天許多神的兒女，無法以輕快步調來行走天路，因為背負著大量的財產重擔。對有些弟兄來說，就是他所誇耀的新式汽車，珍貴古董，巨額股票和美麗樓房；對有些姊妹來說就是珠寶裝飾品，華美衣服、家庭電氣用具等；若是失去其中的一項，就會覺得像身體受到重傷，簡直活不下去。
既然神賜給我們這些寶貴的財產，就當完完全全交給祂，為祂的榮耀而善用，不可侵佔為己有，才能蒙主悅納。
第三：不要為自己爭辯，我們都有天賦的本性，喜歡為自己辯護。我們堅持為自己辯護，神也會讓我們行自己的道路。可是遭遇任何事，若能完全交托神，弛必為我們辯護。神說：「我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。」（出廿三22）。這是我在靈修閱讀聖經時，主所給我的，所以我就完全相信並遵守；結果這些年來這應許就成為生活中福氣的來源。我不必為自己爭辯或抗議，因為神本身已為我辯護得勝。你若能完全相信將自己的一切事交托給主，祂也必如此待你。
我們為自己名譽辯護，因為名譽與我們的生存有極大關係，所以聽到有關自己不利的謠言，我們就想盡辦法要辯護來闢謠。其實任何人都無法禁止謠言；這是永遠作不到的事。所以我們若將自己完全的交在神的手裡，祂不但為我們辯護、闢謠，也完全保護絕對不叫任何人或任何事傷害我們。「凡為攻擊你造成的器械，必不利用；凡在審判時興起用舌攻擊你的，你必定他為有罪。」（賽五四17）
有一位蒙神重用的僕人見證說，他正在努力追求自己的靈性大奮興的時候，就有許多弟兄談論，破壞他的名譽。他聽到謠言以後，痛哭流涕，心裡非沉重。
有一天他看到狗叨著一頂帽子玩耍，一下甩到自己的肩上，又掉下來就叼起來再甩上去，最後這頂帽子被撕破了。神就以微小的聲音告訴他：「那頂帽子代表你的名譽，所以我就以這只罪惡的狗來撕破你的名譽，其實我如此作，乃是對你有好處。」
他明白這乃是神的旨意，一切情況也改變了，不久那些破壞他名譽的人，也都瞭解事實不再誹謗，他也恢復了地位和極大的屬靈能力，不但影響這些原來想要加害他的人，並留下美好的榜樣給當代的世人。
第四：絕不可傷害人的任何事告訴別人。「最要緊的是彼此切實相愛；因為愛能遮掩許多的罪」（彼前四8）。所以搬弄是非的人，得不到神的恩寵。我們聽到一些傷害他人名譽的事，不要再告訴別人，把它永遠埋藏在自己心靈的深處，無論甚麼時候有人來，將別人的壞話告訴我們，就立時將這壞話埋在那裡，並說：「我將這些傷害我弟兄的壞話永遠埋在這深坑事叫它爛死」。因為神對於這事說：「因為你們怎樣論斷人，也必怎樣論斷。你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」
（太七2）
我們都希望神善待自己，所以自己也當善待別人。也許有說彼此善待，這不是恩典，是因果關係。恩典是我們原來不配領受的寵愛；所以我們完全倚靠這神的恩典才能進天國。我們將來都要參加神國的大筵席，除非我們遵守筵席的禮節，天父也不讓我們參加。在天國筵席上的禮節，就是不可將在座弟兄們的任何壞話告訴別人。
最後：絕對不可接受任何的榮耀。神是忌邪的神，非常關心自己的榮耀，所以祂不肯把祂的榮耀給任何人，甚至也不願意人類分享祂的榮耀。今天在教會裡，我們發現一些人，想要藉著事奉主來表現自己的才幹、並盼望在聖徒中得榮耀。這是非常危險的動機，因為主耶穌順服神捨棄祂所有的榮耀，我們更當如此，才能作祂的門徒。
有位蒙主重用的僕人，在講道時提到主耶穌潔津聖殿的事。他說，當時的商人，向那些來聖殿敬拜的人賣牛羊鴿子，兌換銀錢，這並沒有甚麼錯誤。錯誤在乎要得到特殊的利益；他們以事奉神的名目，得到分外的收穫，所以主耶穌說他們是賊。
然後他就將這事應用在我們每日的生活，說：「任何神的百姓為要得特別利益、或少許的榮耀而事奉主，他就是賊，都應該從聖殿驅逐出去」。
我們在表面上雖然事奉主，但是心裡卻詭詐而狡猾的想要獲得特殊的利益；因為這事神必抵消你心靈裡的大能。必須立志在一切事物都要讓神得著所有的榮耀，自己絕不可竊取任何一份。
我們很容易明白這些真理，因難在乎如何實行在自己的生活中。以上這五項志願，是應該以自己的血寫在自己的心版上，是永遠不能忘記或更改的。更不是在表面上遵行，乃是由心靈的深處而實行出來才有效果。
神已經感動你追求更深奧而更有能力、更豐盛的生命。我們就當如此祈禱：「神阿，願我犧牲自己，讓禰得著一切的榮耀。求禰幫助我知道當犧牲的任何事物。我不會退卻或與禰討價還價，願禰榮耀禰自己，而由我承擔一切所需要付上的代價」。