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羅馬書全書綜合短篇信息

 

目錄:

完全的救恩     羅一~       (鐸邦舒)

我站在這裡!    羅一16~17 ;四1~5

更新變化     羅一18~32;十二1~2     (劉普市)

神不偏待人     羅二11,九13~16       (林義傑)

耶穌我救主      羅三23 ;六23      (計志文)

「信心的盼望」     羅四19~5

得勝的秘訣     羅六14;羅八37      (何理培)

欠債的人    羅八12;十三8 ;一14     (周志禹)

 

 

            完全的救恩    鐸邦舒

                      經文:羅馬人書一~四章

 

    第一件事的發生,也是最奇妙的事,那就是「寬容人的罪」(25)。有什麼能像罪得赦免的情景那樣甜美呢?如同查理衛斯唱過:「我的神與我和好,我聽見寬容的聲音,祂把我收為子;我不會再恐懼。」約翰牛頓——一個悔改的奴隸販子,他是藉著他母親的祈禱而得救得。他也唱過:「因信看見流血的主,感覺贖罪愛心。」

    在羅馬人書第三章裡,我們看到有十次的「信」字,分別記載三章322(二次),25節;九章26272830(二次),31節。十次是完整的數位,是不分時間、地點的。就是說在任何時間,任何地點都「信」。所以我願說:「凡信的人在任何時間,任何地點都可以信而得救」。

    第三章裡亦有五個「稱義」,分別記載在2024262830節。「五」是代表恩典,在髑髏地耶穌擔當著五處「流血的創傷」,使我們因祂的寶血而能稱義,所以我們因信稱義,就是這贖罪的第一大效果。

    在下一章裡我們就要看到神如何完全的寬容我們,祂的饒恕是多麼的豐富。但是在本章裡,只說明了神藉者贖罪、證明了祂的誠實。你是否願意接受祂的贖罪,並願意跟隨祂,來證明你的誠實呢?因為只有真誠的人,它才能相信,也只有這樣,神才能接受。對不誠實的人,不可能有信。然而「人非有信就不能得神的喜悅」(來十一6)。你自己的心告訴你,你需要這個贖罪。聖經告訴你,在歷史的中心點,有過這樣一次的贖罪的作為,如果:你願意相信耶穌基督為你而死,你就能明白這罪被赦免的驚人事實而因之重生。由神的喜愛所賜的平安與保障,必能顯明基督所流寶血之贖罪功勞的真實性。你於是就能說:「  被釘十字架為我,主被釘十字架為我,十字架,主被釘為我死,主被釘十字架為我。」

    在第三章裡,我們看到耶穌作了贖罪祭,付出了完全的代價。現在我們所需要作的事只要相信,我們就必得救。

    這就是保羅在羅馬人書這一部份所已經漸次提到的事。人棄絕了神的愛(一)。神的潔淨要求審判與懲罰(二),神的愛預備了贖罪(三)。現在,在這奇妙的第四章裡,保羅個素我們神的不自私,白白地赦免了所有接受的人,凡信的人,神絕對不以任何原因方式懲罰他。

    亞伯拉罕對神所告訴他的,他都是深信不疑。神說:亞伯拉罕是對的,他這種對神的態度是正確的。他在神的面前蒙神認為,他與神的關係是頂對的。這也就是我們唯一所應當作的事。只要相信耶穌為我們死,「為我,為我,主為我釘十架。」那麼我們就稱義了。且讓我們永遠抓住第三章中的應許。有十次曾經告訴我們「信心是得著的秘訣。」有五次告訴我們稱義乃是結果。

    所以在第四章裡,有七次告訴我們不需要作任何事,我們就可以得救。只要相信就是了,這也就是算為義的條件,也就是神把基督的義加在我們的身上。神並不是看我們,而是看祂十架上的兒子。「七」是代表完全。所以這救贖的事在我們的心中是一個完全的工作,是屬靈的事。與我們用手、嘴唇所作的,全然兩樣。

 

                     我站在這裡!

              經文:羅馬人書一章1617節;四章15

 

    主後一五一七年1031日,馬丁路德在威丁堡禮拜堂門前貼出95條論赦罪的抗辯文,敲下新教會的第一響。當時的羅馬天主教販賣赦罪卷,使人相信因購買赦罪卷,可提升煉獄中之人。路得雖身為修道士,但心中常為罪感到苦楚,一日由聖經羅馬人書一章17節:「義人必因信而活」得著新的啟示,深知無論是向神懺悔或赦罪卷,皆不能蒙赦罪。唯獨因靠基督救贖功勞始能赦罪。當他因95條抗辯文而站在國會教宗、主教、諸侯面前受審,被要求拆下他所發表的文書時,他回答說:「除非由聖經清楚的理由與確信,無論羅馬教皇或任何教會權威也不能使我接納,我的良心已經為神所補,我不能取消任何一條,我站在這裡,別無他法,願神幫助我。」路得說:「我站在這裡!」這句話有何啟示?

 

一、偏離本質之教會挑戰:

    教會的本質是什麼?①教會之元首是耶穌基督,②教會是蒙恩得救的人信徒團契,是以信徒為中心,來建立在耶穌基督之上的身體,③教會存在的目的乃在於宣場福音,顯然的當時以教宗為首,以教職者為中心,以爭權奪利、誇耀權勢,富有的羅馬天主教會已經脫離教會的本質,但今日,我們看我們教會傾向如何?我們是否也失去其存在之意義,偏離其本質?長老教會,仍靠牧師、長老來推動教會之一切,教會失去使命感,我們今日是否也同樣聽見路德向我們挑戰。

 

二、我站在這裡!

    堅持我由聖經所得之啟示:路德不是靠人之傳說,或自己之意見,乃是由神的話所得的啟示而勇敢向偏離神赦恩,神的啟示的教會挑戰,人得救惟有在信,人得赦惟靠基督的寶血。然而今日新神學潮流之氾濫,多少神學家、信徒,也失去聖經所啟示之救恩,滲入人為之思想代替救恩。不相信聖經是神的話,不相信基督是惟一之救法,今日,我們需要反省自己之信仰,看我們有否偏離自己由聖經所得之啟示。

 

三、我站在這裡,只有信靠神

    忠於神的啟示的人往往會遇見困難、迫害,然而只有信靠神的人必要勝利。路德冒生命之危險,到審判他的人面前受審,有人攔阻他時,他卻說:「雖然那裡(沃木斯域)有魔鬼如屋瓦之多,我也不怕,我信靠神,必然前往。」我們今日在這種時代,要堅持由神所得之啟示及信仰,必定要有絕對信靠神的心。

 

               新變化    劉普奇

                經文:羅馬人書一章1832節;十二章12

 

    最進我們過了新年,但不多日又要迎接一個新年,不過是農曆新春,因為幾十年來我們都是過著這種雙重年關,在此叫我們越發想起聖經教訓:「新」,新的生命,新造的人,新的天地,新的耶路撒冷,這樣筆者藉起頭經文(羅馬人書),題為:「更新變化」,想與讀者同道共勉。

 

論變化有二

    一由壞變好,一由好便壞。羅馬人書十二章12節,乃是勸告我們由壞便好,因為在此漸舊的世界中,基督徒不要與世界同流合污,倒要潔滌其身。但同一章所提,乃描寫人性墮落之事實,即始祖遺傳下之罪性,卻有某某先生說:人是站在天使與魔鬼之間,可能成為天使,同時也可能成為魔鬼;但變成魔鬼卻很容易,成為天使宛如鐵樹開花一般難;人既有罪性,對自己常常無法抵制,這樣社會如何期待成為理想之世界。

    就如私心利己,變節失貞,詐欺行兇,姦淫污穢,悖仁義破廉恥等之行為,如每天報紙所登,犯罪事情陸續發生;尤其晚近所鬧:什麼太保太妹學生,阿飛青年,問題兒女,使父母痛心疾首,使社會莫不為憂了。

    然大凡世人對一切事物,都期待曲壞變好,就如對未成器女兒之出嫁。臺灣俗語說:「女子上轎十八變,圓會變扁,扁會變圓」。並指摘由好變壞的人謂:天變則雨,人變即死!然要變卻變不來,要好不能好,究其遠因不外幾點:

 

無神

    神的事情,人所能知道的,原顯明在人心裡,因為神已經給他顯明,自從造天地以來,神的永能和神性,是明明可知的,雖眼不能看見,但藉著所造之物,就可以曉得,叫人無可推諉(羅一1920)。

    萬物可以證明神的存在,因為萬物是第二部聖經。南市李佰青博士,前年治療筆者之耳疾,因鼓膜已經裂開,不但失掉聽覺,有時候空氣也要進入,痛苦異常難受。李博士為我著急,慢慢的看見我的鼓膜合起來,他甚然歡欣,看見創造者的能力,在我身上顯現,叫我恢復起來,他向人說:「這不是我的本事、技能,乃是神的作為,我醫生不過幫助而以已。」

    此如農人只得把一條地瓜藤植下去,但不能命令那藤紮根,長起地瓜來。又如人播了稻秧,而不能命令它結實。尤其人體之構造,由於至小的一部份,仔細查考觀看,就得明白神的奇妙,創造的偉大。雖是這樣,世上還有很多不信神,而不當作神榮耀祂,也不感謝祂。

 

思念為虛妄

    他們無知的心就昏暗了(羅一21)。虛妄可譯為空空,這是中了魔鬼所張之羅網,很厲害而危險之話,比喻你向他說:你當信耶穌免得下地獄上天堂。他要回答你:地獄在何處?天堂在那裡?把聖經神的話,當為無稽之談。有個故事說:從前有人養一隻豬,豬的頭在南京,豬尾巴在北京,後來屠殺之把其皮做了一面大鼓,一打那聲音響起來,從南京到北京都聽得見。世人常把聖經的道理看為神話,置之不理,不信什麼是來世,永生之福祉。不過對死後之事,門徒會問孔子,孔子回答說:未知生焉知死,但孔子曾說一句;朝聞道夕死可矣。孔子也如亞伯拉罕期待耶穌之降世(約八56)。耶穌是律法與先知的完成者。而曲于無神,思念變為虛妄,接下去就如羅馬人書一章22節所說,自稱為聰明、反成了愚拙。

 

變為偶像

易言之,以偶像代替神,以假代真,是非顛倒,棄掉生他之父親,隨便認識一個陌生人為他之爸,此乃勢所必然,這是心靈昏暗之結果。但是罪是無底洞,猶如水之驟下,將神的真實變為虛謊,順性變為逆性,結局好像發臭之蕃薯,亦如長腐之花生米一樣,沒有救法。結果造成可怕的現狀。但是基督徒所期待的變化是什麼?印如聖經所謂

 

更新變化

    這更新變化,是心靈上之問題,先決問題即要奉獻自己,將身體獻上,當做活祭,是聖潔的,是神所喜悅的。于心靈上變化于行為上表顯出來。

    更新,可譯為換新,或更換為新,又如把舊的衣服脫掉,穿上新的服裝,裡外作個新人,是新造的人,走上新道路,過新的生活。但聖經還有一個地方指示我們;若有人在基督裡,他是新造的人,舊事已過,都變成新的了(林後五19)。易言之,要做新人,不能離開主耶穌,而要在基督裡面;猶如花草不能離開泥土,魚蝦不可離開水,生物不能璃開空氣一樣。

    然要如何在基督裡?就是把舊人與耶穌同死同埋,如保羅所說:我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我裡面活著(加二20)。它如羅馬人書六章34節說:豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人,是受洗歸入佑的死,所以我們藉著洗禮入死,和祂一同埋葬,原是叫我一舉一動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀,從死裡復活一樣。可惜現今世界。一看

 

似新卻不是新

    或是科學要告訴我們說:你看我能夠把大山開為公路,大河架起大橋,把老舊的房屋,改成洋樓大廈,由微光的燈盞變成電燈。電燈,使晚間都市變成不夜城,而交通工具,由船馬變成火車、汽車、輪船,再由火車汽車輪船變成飛機,由水上陸上發展到空中,天涯成咫尺,把整個世界縮小起來;就如武器方面,由刀劍變成炮火,由孢火進入原子彈。按時代說—由石器進入銅器,銅器進入鐵器,鐵器進入蒸氣,或電氣,由蒸氣電氣,變成今日太空時代,這樣於科學方面,誰也不敢否認,與從前完全不同,變成新的時代了。

    但是于心靈方面,不但仍然站在舊的生活,外面一看很充實,裡面越發感覺虛空,外面雖新裡面越舊,老舊人老舊性,越發顯露。按司法界統計,現在本省犯罪率,比較戰爭之前,加了六倍之多。這不但是我們自由中國,全世界差不多都是這樣,犯罪作惡的方式也簇新出奇,很多事叫人耳未聞,目未見,心未想到的,竟然做出來,,長此以往要如何設想?!諸位對此現實,你我心境如何?

    可是我們不必絕望,幸虧有耶穌基督,因信我們能從聖靈得到重生,由基督我們能得到新生命。在基督本不能衰老,如保羅說:外體雖然毀壞,內心卻一天新似一天。詩篇一0三篇45節說:祂救贖你的命,脫離死亡,以仁愛和慈悲為你的冠冕,祂用美物使你所願的得以知足,以致你如鷹鳥返老還童。因老舊人,老亞當,老脾氣已經埋葬了,活著乃是新的人,是新的生命新的生活,不但年年更新又是日日更新,直至進入新天新地永遠作神的子民了。

 

               神不偏待人    林義傑

              經文:羅馬人書二章11節;九章1316

 

    我們的神,是公義正直的,祂絕不偏待任何一個人。神每做一件事,都有祂的原則在。但人的愚昧,常會誤會神,以為神有偏心,那是因為用錯了眼光。用屬世而非屬靈的眼光,因此,人才會有錯覺。求主賜下真理、啟示、智慧的靈,使我們能夠從心裡明白我們的神,實實在在沒有偏待人。

    人常常自以為是,譬如羅馬人書九章1316節所說的,一切事的成就,不在乎我們的奔跑,我們的定意,乃在乎發憐憫的神。也許,有人會覺得聖經的話太武斷,神要憐憫誰,要恩待誰,祂如果不憐憫,恩待我,我就什麼都完了,這憐憫恩待的權,是操在神的手裡,人是無可奈何的,這樣一來,豈不好像神有偏心嗎?祂為什麼憐憫這個,不憐憫那個呢?恩待這個,不恩待那個呢?如果我們用人的頭腦去讀聖經,用人的尺度去衡量神的旨意,我們常常會得出一種歪曲的結論,像這一節經文,就會引起心懷不平的人一種錯誤的想法;認為神有偏心。

 

神喜惡的標準

    雅各和以掃兩人是雙胞胎,以掃是哥哥,雅各是弟弟,他兩人在母胎中就打架,使作母親的受不了,等到生出來,以掃有點傻氣,雅各非常聰明。可是聰明的人,常常心存詭詐,難免自私,雅各就是這一類型的人,在希伯來文,「雅各」就是「抓」的意思,抓名分、抓利益、抓祝福,按人看,這人非常之壞,他的哥哥以掃不過笨一點而已,還不算太壞,如果用屬世的眼光看,我們都會同情以掃,討厭雅各,但是,神的看法為什麼正相反呢?現在世上做父母的,有的特別喜歡那些越是頑皮搗蛋,惹人生氣的孩子。有人說:做父母的就吃這一套,因此,用這眼光去推論神也是如此。這種看法,是錯誤的,我們不該用人的常規,去判斷神的作為,神的選擇和愛惡,是有公平標準的,祂不能隨便有所偏愛。

    神為什麼說:「雅各是我所愛的,以掃是我所惡的」呢?最重要的一點,是神依據他們兩人所選擇的對像,來決定對他倆的態度,因為經上說,以掃喜歡打獵,一天回到家中累到不得了,看到雅各正在煮紅豆湯,就跟他要一碗喝,弟弟雅各乘機漫天要價,要以掃把長子的名分賣給他。按神的規定,猶太人的長子要歸給耶和華,分別為聖。但以掃不顧這些屬天的福分,先解決眼前的民生問題要緊,竟輕易地把長子名分,拿去換一碗紅豆湯,從以掃的眼光看,長子名分很抽像,紅豆湯很實際,他敬拜肚腹的神(腓三19),輕看神的名分。因此,神就從一點上,決定了對他們兄弟二人的愛惡。

神說:「雅各是我所愛的,以掃是我所惡的」,雅各這人用詭詐的方法,用盡心機,先把長子的名分隔去,後來又把長子的祝福也騙去了,他想得到的,盡是些屬靈的好處,對於物質方面倒看淡了,神決定對人喜歡這事關係重大,是喜愛或厭惡的標準。

 

神不忽略管教

    今日世人中屬世的錢財、權勢、地位、愛情等有形的物質享受,忽略了精神方面的虛空,忽略了靈裡飽足的重要,而神所看重的,都是屬靈方面的事物看為寶貴,這人便有神了,他必蒙神喜悅,誰把屬世的東西看為重要,這人便有了禍,神的福份便離開他。所以我們常說,屬世的富足,往往帶來屬靈的貧窮,就是這個理,因為以掃把屬世的享受放在第一,而雅各卻想盡方法追求屬靈的福分,所以神對他倆愛惡便有所不同了。但是,因為雅各行了詭詐,神也沒有放過他,把他放在一個更詭詐的人,就是他的舅父拉班手裡,叫他受了二十年的苦,這是神對他的管教,管教是一回事,喜愛又是一回事,而且經上說:「主所愛的祂必管教」(來十二16),被神管教的人有福了,這說明神愛他,他懂得爭取屬靈、屬天的福分,雖然他用的方法不正當,神會糾正他,饒恕他,神一方面管教他。可是,以掃卻不然了,他愛的是屬世的富足,只希望把肚皮喂飽,卻不知道已失去了更重要上好的福氣。

    今天我們做基督徒,必需撇下一切,還要擺上一切,全心全意費財費力為主而做,就走在主的道路上,行在神旨意中,為主活,為主做,這就是追求屬靈的福分,主將來有冠冕給我們存留,有寶座給我們預備。欲得將來的福分,必須今天肯出代價,我們爭取的不是一碗紅豆湯,乃是天上各樣屬靈的福分(弗一3)。這也是為什麼雅各是神所愛,以掃是神所惡的道理。

 

從彼得和雅各看神的公義

    神沒有偏心,祂喜愛一個人,厭惡一個人,都有祂公正的標準在,我們千萬不可用屬世的頭腦去褻慢神,妄自評斷神(參伯一22)求主保守我們舌頭不犯罪,保守我們的思想不犯罪,真能尊主為大,深信神所做的都是美好的,應當有這樣的存心,人才能蒙主賜福。這是第一點應該記住的。

    第二、請看使徒行傳第十二章111節。這段經文,會給初信弟兄姐妹帶來一個印象:為什麼兩個都是神所重用的使徒,一個叫雅各的被殺死,一個叫彼得的,被關進監牢,神就差遣天使,把他平平安安地救出來,這件事引起了神有關無偏心的問題,同樣忠心事奉神,為什麼一個讓他死,一個救他活呢?祂既有力量救全世界的罪人,為什麼偏偏不救雅各呢?神的力量難道有限度嗎?神為麼要厚此薄彼呢?這不是神的偏心嗎?對於這件事情,我們要好好在神的光中來揣摩神的旨意。

    神讓雅各死了,讓彼得活著,神有沒有偏心?當然沒有。雅各死了,彼得活了,這兩個都是神重用的人,為什麼一死一活呢?死有死的價值,活有活的功用,各有千秋,都是好的。彼得活在地上要背十架傳福音,彼得有傳福音的恩賜,神要他活著,使三千、五千人悔改,主要他活,因為工作沒做完,不能回天家。但是雅各卻得到另一種殊榮,他是主耶穌門徒中第一個用血見證主道的人,我們今天只是用言語來見證,或用愛心來見證,雅各是用性命來見證主道,我們千萬不可替他叫屈,他死得非常有價值,第一個罷出血證,為主殉道,有生命冠冕為他存留(啟二10),因此,死有死的價值,活有活的功用,我們不能懷疑神的愛。今天神留給我們在地上做什麼呢?是為了升官發財,吃喝玩樂,享受世界嗎?如果我們這樣想,我們就錯了,神要我們活在地上,就是要像彼得一樣,背十架跟隨主,走主路,傳福音,救靈魂,這是我們生活的目標,縱要不虛此行,假如有一天主要我們殉道,效法雅各,我們也甘心樂意。如果有資格被主選中去殉道,那實在是好得無比。感謝主!所以無論生也好死也好,保羅說我們都是主的人,那有什麼不同呢?活在地上背十架跟著主,死了到主懷抱去享受主裡安息。活、死同樣都有主的美意,主沒有偏待人,祂沒有偏心。

    第三、請看馬太福音第廿章1節,這段經文,第一次讀到難免心懷不平,覺得神這樣做,實在沒有道理,我們世上作工講究工資,同工同酬,但神為麼這樣處理呢?從下午五點做到六點,只做一個小時也給一錢銀子工錢,做了九個小時,也只拿到一錢銀子工錢,九比一,拿同樣的待遇,無論計件計時,怎麼算似乎都不合理,神怎麼能高興給誰就給誰,不高興給就不給,這麼說,神似乎沒有原則,求主寶血遮蓋,我們這樣說是用人的眼光來看神,結果當然會錯,所以我們不用人的眼光,不要再靠人的常識,應當遵照神的法則,用聖經的觀點來看,聖經中說,在葡萄園做工,應按靈意來解釋,耶穌說:我是葡萄樹,你們是枝子,葡萄園就相當於今日的教會,在葡萄園做工,可以說就是在教會做聖工。我們基督徒應當清楚,知道聖工該怎樣做,才能討神的喜歡,做聖工的人,不在乎他做了多久,年資多老,世上一切事情可以賣老,越是在主內多年的人越謙卑,越覺得自己什麼都不懂,都不敢輕舉妄動,這是真正的屬靈,他一旦以老賣老,神的恩典和福份就離開他,經上說:「耶和華看內心,人看外貌」(撒上十六7),這些從上午九點做到下午六點,做了九個小時工的人,他們自以為很有功勞,有資格夠得享受,拿更好的待遇。但是從下午五點才進去做工的人呢?他心裡有數,閑站了大半天,沒有人要他,感謝主!他有這個自知之明,就不會驕傲自大,人不要他神還要他,感謝主,真理就是這樣,人把他棄絕,神就來收留他,人人在爭取他,神就不必照顧他,人人都在稱讚他,神就不再祝福他,事實就是這樣。我們看了也看多了,受也受夠了,他實在知道沒有人要他了,他就會真正謙卑下來,雖然只做一小時,比做九小時的,在神看來更為寶貴,因為是拼上全心全力來做,是心被恩感,不計酬勞做,只是以知恩、感恩的心來做工,這才是神所喜悅的,所以假如存著功利主義的觀念來做工,講待遇,談條件,爭名位,存著這種心來做工,不要想從主那裡得什麼,就是做了整天的工,只不過一錢銀子,因為神看工作,不單看量,還要看質,祂是品質並重,不單看外面的動作,不單計算工作的時間,也要品質工作的態度,你可能剛剛蒙恩不久,但你真是拼上一切去做工,按「質」來看很寶貴,另外一個兄弟做了廿年或卅年的工,單他敷衍塞責,虛應做事,那麼「量」再多也是偷工減料,經不起檢驗的,所以不在乎你的年資長短,不在乎你的工時久暫,只在乎你的存心是杏存正,存著知恩感恩的心,雖然做得少,神還是紀念你,神

給你的待遇,不會比那些雖然做的多卻心存財利的人少,賞賜還是一樣的。照說做一小時工怎麼與做九小時工的相提並論呢?但神有權如此做,神告訴那做了九小時自以為很有功勞的人說:我也沒有虧負你,當初你講好,做一天給一錢銀子,拿你的走吧!不要管別人的事。沒有偏心的神。我們的神實在沒有偏待人。願主成全祂的話。

 

            耶穌我救主    計志文

            經文:羅馬人書三章23節,六章23

 

    罪是十分普遍的東西,全世界的人都犯了罪,沒有一個例外,假如有一個人沒有犯罪,甚至連一點罪痕都沒有的話,那他並不是人乃是神。只有我們的救主耶穌才是無罪的。人都犯過罪,雖不犯明顯的罪,也會犯隱藏的罪,不犯行為上的罪,就犯思想上的罪。那一個人敢說:我是毫無罪惡的。世上到處都有罪,不論在香港、臺灣、日本都充滿了罪,在英國、俄國、美國有都有罪的存在,所以罪是十分普通的,範圍也是很大的,可以說上至君王,下至走卒,沒有一個人不犯罪。罪也是永久的,從古至今,沒有人不犯罪。罪的工價乃是死,這是很憂愁痛苦的事。為甚麼要死呢?就是因為罪的緣故。假如世上沒有罪,人就不會死;罪惡叫人沉淪死亡。你無論到那一個城市,有三樣東西是少不了的,那就是醫院、監牢、墳場。換句話說,甚麼地方都有疾病、罪惡,死亡。聖經說:「按照定命人人都有一死」。這都是因為罪的緣故,價如我們沒有罪就不必怕得報應,沒有觸犯國家的法律,逍遙法外,沒有人可以找我們。但如我們死了,還是要對神負責的,因為神要審判罪惡。世上誰會不死,所以,沒有一個人不需要耶穌的拯救。我們需要一位元救主拯救我們,解決我們的罪惡,假如罪惡沒有解決,我們在神面前擔當不起這大的重責。因為罪的工價乃是死,惟有神的「恩賜」在我們的主耶穌基督裡,乃是永生。甚麼是「恩賜」,恩賜是神白白贈給我們的,本來沒有人可以配得的,但神因我們在主耶穌基督裡,就將那恩賜白白賜給我們。所以只有主耶穌基督才能拯救我們,他是獨一的救主:   

    (一)祂是沒有罪的  耶穌是沒有罪的,如果祂本身有罪,祂也是是罪人了,罪人怎能救罪人呢?正如在海裡的人怎能救案上的人呢?只有岸上的人才能救海裡的人。現在,人人都有罪,只有耶穌沒有罪,惟有耶穌配作我們的救主。耶穌的仇敵也為祂作見證說:「我們在祂的身上,找不出什麼罪來。」直到今日為止,還沒有人能找出耶穌錯過。假如你看四福音,你會發現人常用的話:「對不起」,「很抱歉」,「請原諒」,「下次不作」,「我錯了」等等。朋友應該多一些。仇敵要少一些。假如我們得罪別人,不肯說:「對不起」,「請原諒」,仇敵就多了。假如我們多講幾句:「我錯了」,「很抱歉」,「下次不作」的話,朋友就多了。從四福音中可以看見,耶穌的行事為人是毫無過錯的,因之祂能作我們的救主。

    耶穌和我們有甚麼關係呢?聖經告訴我們說,神使無罪的耶穌替我們成為罪,好叫我藉著祂成為義。換句話說,我們站在耶穌的地位,耶穌站在我們的地位,神代替我們的罪惡,釘死在十字架上;我們站在耶穌的地位,得到耶穌的義。雖然我們的過錯很多,但因耶穌的關係神看我們是好的,這是甚麼緣故呢?這是因為神在耶穌基督裡面看我們,只要我們能在耶穌基督裡,乃得永生,這是神的恩典。

    (二)祂是復活的  關於耶穌定死在十架上,代替我們的罪之死,或者友人說:「孔子死了,也可以代替我們」。這是錯誤的。因孔子死了,可以在山東找到他的墳墓,他已經長眠地下死了,不能救自己,怎能救我們呢?耶穌基督死了,第三天從死裡復活,由於耶穌是活的,不是死的,故祂能救我們的罪,拯救我們的靈魂,賜我們以永生,能使我們完全改變,有新的生命,只要我們在耶穌基督裡面,就成為新造的人。禮讓我們有能力在世上發光。或者你會疑惑,耶穌死了怎能活過來?那不是神話?不是迷信?科學家說,人死了是不可以活過來的。耶穌怎能復活呢?耶穌復活是有憑據的。假如耶穌沒有復活,今天便沒有教會。因耶穌死的時候,門徒的信心也會死了,耶穌復活向門徒多次的顯現;耶穌向他們說話,他們親眼看見復活的耶穌,並且摸過祂,門徒的信心因此也復活過來,基督教的根基是建立在耶穌的復活上面。

    (三)祂是聽祈禱的  我們所信的耶穌,祂是聽祈禱的,當你祈禱的時候,祂會聽見,這是你可以體會的到的。我怎能知道祂聽見我的祈禱呢?比方說我的太太在美國洛杉磯,而我得到處去傳福音,她怎知道我活在世上?我們的辦法是一個禮拜三四次航空信,我的信寄出去,她的信寄回來,有回音的。我們向耶穌祈禱,也是有回音的。祂垂聽我們的祈禱,答允我們所求的,這是每一個人都可以試驗出來的,也是千千萬萬的信徒可以做見證的,耶穌聽祈禱是千真萬確的事。信耶穌得救,也是千真萬確的事,耶穌的十字架是獨一的救法,這是神的恩賜,白白賜給你的,一個人若不接受耶穌的救恩,就要在地獄裡哀哭切齒了。所以,我勸每一位未會信耶穌的人,快快接受救恩。

    以賽亞書一章18節告訴我們說:「耶和華說,你們來,我們彼此辯論,你們的罪雖像朱紅,必變成雪白,雖紅如丹顏,必自如羊毛。」這裡告訴我們,罪是甚麼顏色的,不是黑色的,乃是紅的。因為罪是我們的心裡,心裡都是血,血是紅的,罪在我們的血裡面,血液迴圈到人的全身,所以全身都有罪。手會打架,打「麻雀」。腳會犯罪,有好路不走,走壞路。眼睛會犯罪,聖經不看,看小說。嘴會犯罪,有聖詩不唱,唱小調。耳朵也會犯罪,有道理不聽,愛聽唱戲。腦子也有罪,終日思想的盡都是惡的。罪是紅的,紅的顏色是罪難除去的,也很難遮蓋的。只有一種方法,使紅變白,就是用紅眼鏡來看紅色,只有耶穌的血才能冼淨我們的罪,我們的罪雖像朱紅,祂使之變為雪白。

    民數記卅二章23節說:「若你們不這樣行,就得罪耶和華,要知道你們的罪必追上你們。」「追上你們」英文的意思是「找出你們來」,即是說:「你們的罪必把你們找出來。」找東西是用眼睛找的,所以罪惡是有眼睛的。

    以賽亞書五十九章12節:「我們的過犯在你們面前增多,罪惡作見證告我們,過犯與我們同在,至於我們的罪孽,我們都知道。」我們怎能知道?因為罪惡會說話的,它會作見證控告我們的,所以罪惡有嘴巴的。

    箴言書五章22節說:「惡人被自己的罪孽捉住,他必被自己的罪惡如繩索纏繞。」我們捉東西,捉雞,捉狗都是用手來捉的,罪惡是有手的,手裡有繩索,能把我們捆綁。

    以西結書卅五章6節說:「所以主耶和華說,我指著我的永生起誓,我必使你遭遇流血的報應,罪必追趕你。」走路是用腳的,罪能追趕我們,這樣看來,罪惡是有腳的。

    以賽亞書五章20節說:「禍哉!那些稱惡為善,稱善為惡,以暗為光,以光為暗,以苦為甜,以甜為苦的人。」罪惡叫人思想癲到錯亂,所以無法信耶穌,特別是現代的青年人,晚上瘋狂玩樂,白天睡覺。香煙明明是臭的,確稱為香煙,偏偏要抽它。罪惡使人黑白不分,顛倒錯亂,所以這些人連可以拯救我們的主耶穌,也沒法相信。

    哥林多後書四章4節說:「此等不信之人,被世界之神弄瞎了心眼,不叫基督榮耀福音的光照著他們,基督本是神的像。」一個瞎了眼睛,看不見東西,實在可憐的,因為看不見,沒法明白主的道。所以求主打開我們的眼睛。保羅作見證說:求主叫你們知道神有何等大的救恩。只有耶穌能救我們,祂是神的兒子,天上地下所有權柄在耶穌手中,要使一個人信耶穌,首先要將他的眼睛打開,使他能看見,思想才能正常。求主解開我們的捆綁,使我們得著釋放,為了自己的靈魂得救,必須接受耶穌作我們的救主。

 

                         信心的盼望

                   經文:羅馬人書四章19~五章5

 

    信望愛是基督徒生活的生命,又是教會復興的力量。前月我們談過「信心」,本月我們要論及「盼望」。本日要講信心與盼望。

 

第一點、基督徒與信望愛:

    基督徒與信望愛有何關係(~)是如今常存的:保羅向哥林多教會論愛心的要道,他結論說「如今常存的有信有望有愛,這三樣其中最大的是愛」,(林前十三13)。信望愛是基督徒常存的,是神所賜的三大恩惠。(2)不可缺的條件:信望愛是基督徒不可缺的三條件。為何?①沒有信心的人非基督徒:保羅說:「如果我們的福音蒙蔽,就是蒙蔽在滅亡的人身上。此等不信之人,被世界的神弄瞎了心眼…」(林後四34)。不信之人是滅亡的人,凡信服因者才是基督徒。②沒有盼望的人非基督徒:保羅向以弗所信徒說,他們未得救以前之光景如何?「那時你們與基督無關……,並且在世上沒有指望,沒有神」(弗二12)。非基督徒沒有盼望,惟有基督徒才有盼望。③沒有愛心的人非基督徒:約翰說:「凡有愛心的,是由神而生,並且認識神,沒有愛心的就不認識神,因為神就是愛」(約壹書四78)。凡有愛心的才認識神才是由神而生,才是基督徒。(3)才能顯出美德:保羅提起帖撒羅尼迦教會,他們做了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣,能顯出美德是因為他們有信望愛。①有信心才有行為,②有盼望才有忍耐,③有愛心才勞苦(帖前一3 )。各

位兄姊,我們要顯出美德必須要有信望愛。

 

第二點、信心與盼望:

    究竟信心與盼望有何關係l~)有信心才有盼望:農夫有信心在春天撒種才有在秋天收割。發現美國新大陸的哥倫布他相信地球是圓的,向西航行必能從東而還。同船的水手沒有信心失望害怕,說他瘋狂,想要殺他。然而哥倫布不失望,忍耐到底經過兩個月之久,終於AD14921012日發現美國新大陸,這是因他滿有信心。保羅說,亞伯拉罕在無可指望的時候,他仍指望,是因他有信心(羅四18)。因他相信神的話是確實的。在他未得消息以前,隨人說有望無望而一喜一憂疑惑,等到上主答應疑惑消散,是因他相信上主的話確實有望。亞伯拉罕相信神的話,要賜他的後裔如天星海沙。各位兄姊,我們雖遇患難痛苦,不可失望,必要效法保羅忍耐生出盼望(羅五3~5)。(2)有盼望才有信心:保羅說「亞伯拉罕,他將近百歲的時候,雖然想到自己的身體(按環境)如同己死,撒拉的生育已經斷絕(按智慧),他的信心還是不柔軟(有盼望),並且仰望神的應許,總沒有因不信心裡起疑惑,反倒因信心裡得堅固」(羅四1920)。各位兄姊,亞伯拉罕有這盼望,所以他就有信心(羅四21)。保羅的體驗正是如此(羅八26~35)。法國皇帝拿破崙有一次騎馬險摔倒,幸得有一小兵救他,拿破崙叫小兵說:「營長,謝謝你」。小兵抓住這句話,終久果然成為他的衛隊營的營長。各位兄姊,凡信主耶穌的必成為神的兒女(約一12)。你有盼望,才有信心,有了信心,才能蒙福。

   

第三點、基督徒信望之福:

    保羅說基督徒信望之福有三:①因信稱義,得與神和好(羅五1)。這是過去之福。②因信蒙恩,得立主的恩典中(羅五2)。這是現在之福。③因信盼望,得望神的榮耀(羅五2)。這是將來之福。

 

                得勝的秘訣    何理培

              經文:羅馬人書六章14節;八章37

 

    「罪必不能作你們的主,因你們不在律法之下,乃在恩典之下。」(羅六14

    「然而靠著愛我們的主,在這一切的事上,已經得勝有餘了。」(羅八37

信徒要有得勝的生活。我們必能得勝,這不是誇口,而有實際的憑據。我們得勝決不因為我們自己有力量能夠做成的,乃是由於我們生命的根基有神的應許。保羅在羅馬人書二章說:「罪必不能作你的王。」你信這句話嗎?羅馬人書八章也告訴我們,這些罪我們自己不能避免,然而靠著愛我們的主,我能得勝這一切,而且得勝有餘。我們得勝,不需要假裝,假裝得勝是不行的,必需在心靈裡面靠耶穌基督的寶血。

 

耶穌的寶血是得勝的秘訣。

    啟示錄十二章11節:「弟兄勝過牠,是因羔羊的血。」「他」是指撒但說的,不僅是撒但,也是一切的罪惡,我們得勝是基督的寶血。為什麼?我們再看約翰福音是六章33節:「我將這些事告訴你們,是要叫你們在我裡面有平安,在世上你們有苦難,但你們可以放心,我已經勝了世界。」我們是靠耶穌才能得勝。耶穌已勝過了這個世界,祂的得勝是你我的得勝。若是我們信靠主,讓祂實在住在我們的心裡頭,耶穌得勝的能力必成為我們的。耶穌的寶血克服了這個世界,克服了撒但。這是一個信心的問題,也是一個必然的結杲。耶穌必需住在我們的心裡,我們因信祂而活著。於是耶穌基督得勝的能力必活潑地住在我們裡面。我們的成功,就在乎這一點。這是聖經指示的一條路。

 

聖靈的能力是得勝的秘訣。

    我們必須讓聖靈在我們裡面作工。保羅在以弗所書三章所寫的禱告,是為我們禱告。這個禱告就是聖靈的禱告。神為你我彰顯祂得勝的大能。「求祂按著祂豐盛的榮耀,藉著祂的靈,叫你們心裡的力量剛強起來。」這個禱告就是神對你我的心意,你我沒有別的,就是藉著祂的靈,使你我心裡的力量剛強起來。我們當做一個剛強的人。我們可以做一個剛強的人,不是誇口,不是理論,乃是因為耶穌基督的靈住在我們的心裡。除非藉著祂的靈,我們沒有法子得勝,得勝的秘訣就在這個地方。我們自己沒有法子得勝,可是因著耶穌的靈,我就可以剛強。你我多少年事奉,真是難。我講道,我知道我所講的,我不能實行,每次我講道以後,撒但魔鬼說:「你應知道你不是一個得勝的人,你沒有做到。你講的是一樣,你做的又是另一樣。」唉呀!真難,這樣的生活,實在是難。感謝主的恩典,聖靈克服了這個老自己,把他完全摔碎了。那麼,神的靈住在我的心裡頭,能夠使我們得勝,使我心裡頭有那樣的把握。聖靈要做,使我們心靈裡面剛強。藉著聖靈的能力就能使我們剛強。在17節:「使基督因你們的信,住在你們心裡。」這樣,因為我們信靠祂,我們心裡剛強,耶穌就住在我們的心裡頭。凡是得救的人,耶穌就住在他的心裡面,這是時刻的一個問題,這也是永久的一個問題,我們把我們心裡的一切,都交托在祂的手裡,讓祂在我們心裡頭作主,祂當家,祂在我們的裡面,成了我們生活的中心。我們不能靠賴自己,不能靠我們的學問,不能靠賴我們的一切,唯獨耶穌基督住在我們的心裡。耶穌不能充滿了我們的心,我們就天天失敗了,我們不能天天克服一切罪惡,我們每天就過著不應該有的生活。我們必需讓聖靈克服老自己,把他摔破了,讓耶穌基督住在我們的心裡。那樣我們就剛強了。那樣我們就能夠接受聖靈,使祂的愛,祂的智慧與能力充滿我們。耶穌說:你們當等候在耶路撒冷,聖靈降臨在你們身上,你們就得著能力,你們可以作見證。這是我們必需的。我們每一個人必須被聖靈充滿,才有能力事奉神。當我們站起來,必好像是一團火燒起來!站在教會中,我們總要謙卑下來,人看著我們,就知道耶穌基督與我們同在!人看著你,聽著你,他們知道你說的是否實在。在你的心裡頭要有一個實在的生命,這是世人所必需的。靠我們不能得勝?這是一個確實的道理。誰能有?我們有耶穌的寶血了,我們靠賴祂,我們有神的靈住在我們裡面,充滿我們,我們必能得勝。

  

神的話語是得勝出秘訣。

    你們所有的不是別的,不是我們的學問,不是我們自己的話,乃是神的話,我們用這個(聖經)聖靈的寶劍就有能力。保羅在以弗所書六章17節說:「務要穿上這一切的軍裝。」我們要拿著神的寶劍。聖靈的寶劍,就是神的話。我們要愛神的話,我們不要說自己的學問;我們不要說自己。

    我們要信神的話,從創世紀一直到啟示錄,我都篤信不疑。若是你們懷疑1的話,你必失敗!如果你懷疑主的話,你還沒有開始傳道,你已經失敗了。這是神的話,你要信。你要知道,若是你不知道神的話,你出去打仗必定失敗。你要明白,你要研究,你要學習,你們要靠賴這個。有了信心還不夠,你還要拿出來。你拿出來,你得向那個敵人,用神的話奮鬥。神的話是不能落空的!我們放心,我們講神的話,就必被聖靈充滿。希伯來書四章12節說,神的話刺透人的心,能達到人的心。我們只有信,不必含糊。這是我們得勝的第三個秘訣。我講個故事:從前在歐洲一個地方,兩方面打仗,一方就抓著了一個俘虜,他們恐怕他逃跑,就用一個鐵鍊子捆著他的腳,把兩隻腳綁在一起。使他無法逃脫,因為兩隻腳被綁起來,不能泅水。朋友可以去見他,但必須有人監視,不准他們給他甚麼。有一天一個朋友去見他,這朋友拿出一本聖經詢問那監視的人,可不可以把這本聖經給他,監視的人答應了。可是那聖經三年只放在那裡,他全不注意。後來有一天,他忽然想拿這本聖經來看,他一拿起來,覺得裡面有些似乎很硬,他就去看,原來在那裡面藏著柄鐵銼。他一打開,就看見這個朋友送給他的這個秘訣。他就把那柄銼刀拿起,把鐵鍊銼斷了。那天晚上他就逃跑了。三年之久,有得救的方法在聖經裡面,他竟沒有查看。在你的手裡也有你得救的秘訣,可惜許多人一輩子用這本聖經,一輩子沒查出那個秘訣。

 

奉主名作的見證是得勝的秘訣。

    啟示錄十二章11節:「弟兄們勝過牠,是因羔羊的血和自己所見證的道。」你要奉耶穌基督的名字作見證。耶穌說,聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力,到處去做見證。我們得勝,就在乎我們的見證。我們得救後就拿神的話作見證。我也盼望每一個信徒必須被聖靈充滿,靠著耶穌的寶血,聖靈的充滿,神的話和你的見證。如果你接受這一些,你就成為一個得勝的人!

 

欠債的人    周志禹

           經文:羅馬人書八章12節;十三章8節;一章14

   

    以上三處經文,都說我們是欠債的人。羅馬人書八章12節說:我們是欠債的人,並不是欠肉體的債,去順從肉體活著。這節聖經的翻譯和原文不很貼切,原文的意思:我們是欠債的人,不是欠肉體去順從肉體活著。什麼叫欠債?中國俗語說:欠債就被債管。欠誰的債便要被誰管,要順服他。聖經說弟兄們這樣看來,「這樣看來」指什麼呢?就是說從第六章起直到這裡。第六章說我們與基督同死同復活,我們應過著死而復活的生活,行事為人不作惡多端,此後要有新生的樣式。這種教訓大家都歡喜聽,但實際上行起來便覺得困難了。我們每人都想做個完全的好基督徒,立志要絕對的聖潔、公義,絕對的誠實,慈愛。但總又覺得這個標準實在太高,這種基督徒屬靈生活的高峰,我們爬不上,做不到。因為我們想不犯罪,卻偏偏犯罪,想聖潔良善,卻無力量。這是什麼原故呢?就因為這敗壞的肉體裡育罪和死的律。(羅八9 )因為賜生命聖靈的律,在基督耶穌裡釋放了我,使我脫離罪和死的律。這句話照原文應該是:因為生命之靈的律,主耶穌用聖靈重生我們。聖靈就是生命之靈,祂裡面有一種「律」,是大有能力的。生命之靈的律釋放了我,使我能勝過罪和死的律。我們禱告祈求立定心志不犯罪,卻偏偏罪,罪和死的律在我敗壞肉體當中攪擾我,阻擋我。雖想做一個完全的純潔的基督徒,卻無力量,做不到;怪不得保羅在羅馬人書第七章大聲叫苦:我真是苦啊,誰能救我脫離這取死的身體呢?取死的身體有個比喻的,照羅馬的律法,如你打死了一個人,就把你口對口的和死人綁在一起,他裡面的臭氣和毒氣要你聞,綁好丟在外面,雨打日曬,不吃不喝,直到你死為止,這刑罰是蠻殘忍的。保羅因為裡面有罪和死的律,好像這律法一樣,和死人綁在一起,所以說我真是苦啊!誰能救我脫離這罪和死的身體呢?弟兄姊妹,你犯罪時有沒有難過?想不犯罪,要行善,卻做不到,就像和死人綁在一起似的,我真是苦啊!你有這經驗嗎?有很多所謂基督徒,天天犯罪也不難過,我不知道他是否已經重生,我初重生時,就有這樣經驗,因犯罪心中難過,立了很多好的志向卻做不到,所以求主接我回去不願做人了,但主沒有把我接去,祂安慰我,我就依靠祂藉生命之靈的律脫離這罪和死的律。

    在紐約有座一百零三層的高樓,在樓頂可以看到全市的風景,有一個人想上去,這樣高怎上法?只好望「樓」興歎,當歎息時,看見旁邊有個電梯,有人走進電梯就上去,一點也不費力,電梯到八十六層,換另一個電梯繼續上升,於是他也照樣進了電梯,毫不費力便上去了。我們這敗壞的肉體,有罪和死的律,阻擋我們行善,且偏去犯罪,真是苦啊!但感謝主,因為在耶穌基督裡有生命之靈律,靠著這生命之靈的律,就好像進了電梯一樣,一切煩惱盡交主手,一切艱難都靠主得勝。前想絕對聖潔、公義、誠實、慈愛,把屬靈的高峰生活,做不到,現在靠著主,好像那電梯把我們帶上去了。

    生命之靈的律要怎樣才能發生果效在你身上呢?不要體貼肉體,要完全順服聖靈,不要想享受、名利、富貴,不要為肉體打算,若這做得到,生命之靈在你身上就發生果效。所以我們這欠債的人,不是欠肉體的,很多人做人好像欠肉體的債,總是順從,體貼肉體,為肉體安排,世人怎樣你也怎樣,這麼一來,生命之靈沒有力量了。所以第一種所欠的債,不是欠肉體,是欠基督的,因為在基督裡面有生命之靈的律,弟兄姊妹,你願意生命之靈的律在你身上發生果效嗎!

    第二種的債,十三章8節就是凡事都不可虧欠人,惟有弟兄相愛,若不這樣做就是欠債。愛是神的本性,神就是愛,愛也是主耶穌的新命令;你們要彼此相愛,不相愛,是債上加債,弟兄姊妹有肉體上的缺少,要幫助他,愛他,有靈性上的缺少,也要幫助他。肉體上愛弟兄比較客易,如果你有錢,有力量幫助他便行了,但靈性上的幫助卻就難了,例如有弟兄姊妹的靈性軟弱犯罪,你要幫助他,有時他不接受反而生氣,使他罪上加罪,我有過這樣的經驗,聖靈教訓我,要有智慧,歌羅西書說要用智慧教導人,要用智慧警戒人。在上海我有三個辦公處,其中一個是萬國讀經會,我請一個幹事打理這讀經會,他很有本事,但後來有人告訴我,他用辦公處的電話做生意,我去看看,果然是事實,我要幫助他,求聖靈加我智慧,就請他到我家裡吃飯,飯後我和他談話,我說弟兄!我們應彼此相愛,他說是的,我繼續說,弟兄相愛有一個本份,就是對方的過錯說出來,他說是的是的,我又說如我有什麼過錯,而我又不知道,你說出來好嗎?他想了一想後來說,我現在想不起來,我就說你可以慢慢的想,當你看出來想起來再告訴我,但若你有錯的地方,你願不願意我告訴你呢?於是我便把他用辦公處的電話做生意的事說了,並告訴他我們的經費是從外國愛主的人奉獻來的,為要幫助中國人讀聖經,所以這些錢是神聖的錢,這地方是神聖的地方,這電話也是神聖的電話,我們要尊重,當時他流淚悔改,我們一同跪下祈禱,這弟兄就這樣的接受了我的幫助。弟兄姊妹要彼此相愛,幫助肉體上的,也幫助靈性上昀,因為我們是欠了弟兄的債。

    第三種的債,無論是希利尼人,化外人,聰明人,愚拙人,我都欠他們的債,就是福音的債,所以我將我裡面所有的都拿出來,領人聽福音,福音是神的大能,要救一切相信的——主耶穌的降生、受死、埋葬、復活,這就是神的大能,一個一個的流出來,流到什麼人身上,他信了,神的大能就救了他,所以每一個人都要傳耶穌盼生、死、復活,叫凡信的人都得救恩。我們的鄰居,同學,同事及親戚朋友,我都欠他們的債,要傳福音給他們,使他們信而得救。弟兄姊妹!你們都願意傳福音嗎?為他們祈禱嗎?帶領他們信耶穌得救嗎?我們是欠債的人!