罗马书导论纲目
【罗马书大纲】
一． 引言：保罗作基督使徒的呼召使他渴望分享他属灵的恩赐，为要坚定在罗马的信徒的信心 1:1-17
1．保罗在问候中提到了他要在万国中传扬基督的使命 1:1-7
1．1 保罗宣称他的职分 1:1
1．2 福音就是有关神的儿子耶稣基督，我们的主的好消息 1:2-6
1．3 这封信的收信人是住在罗马的基督徒 1:7
2．保罗对罗马人的兴趣从他对他们的心意以及他迫切想要见到他们的心情中看得到 1:8-15
3．书信的主题: 神的义由信而显明
也是从信而来的
1:16-17
二．因着在耶稣基督里的信心而在神面前称义1:18-11:36
1． 神的愤怒要降到一切不虔不义的人的身上，因而所有的人都需要神的义
1:18-3:20
1．1 神对人的愤怒是由于人离弃了神 1:18-32
1．1．1 神的愤怒被显明了 1:18
1．1．2 神的事情是显明在人的心里的
人不能用他们的无知来作他们的借口 1:19-20
1．1．3人离弃神的道，因此内心骄傲
一片昏暗 1:21-23
1．1．4由于人离弃神，神因此任凭人按着自己的情欲偏行己路 1:24-1:32
（1） 神任凭人逞着自己不洁的情欲 1:24-25
（2） 神任凭人放纵情欲，玷污身体 1:26-27
（3） 神任凭人堕落
行邪恶的事
1:28-32
1．2 人所要受的审判是按照神的标准
而不是那些假冒伪善的人的标准 2:1-16
1．2．1 神的审判根据事实 2:1-5
（1） 人对别人的论断要导致他自己也要被同样论断 2:1
（2） 神要照真理审判人的行为 2:2
（3） 神此刻不审判不是想取消要进行的审判
而是给人一个机会让他们在审判那日之前能够悔改 2:3-5
1．2．2 神的审判要根据人的行为 2:6-11
（1） 审判的原则 2:6
（2） 对那些寻求行善的人
公义的神要给他们永远的生命; 而对那些作恶的人
神的愤怒则要临到他们的头上 2:7-10
（3） 重申神的审判要依照人的行为，表明神不偏待人 2:11
1．2．3 神的审判要根据人是否能顺服神向他们显明的旨意 2:12-16
（1） 宣布原则 2:12
（2） 不管是对犹太人还是对希利尼人，神都要公义地去审判他们
并惩罚他们当中不遵行他们各自律法的人 2:13-16
1．3 神对犹太人的愤怒是因为他们宁可相信宗教上外面的东西，也不相信那从里面改变他们生命的神 2:17-3:8
1．3．1 犹太人对律法的热心不足以让他们成为义人，因为他们根本就没有在生活里尊重律法 2:17-24
（1） 犹太人在信仰里面的地位是基于他们有律法这样的事实上
2:17-20
（2） 犹太人假冒伪善的行为亏缺了神的荣耀 2:21-24
1．3．2 犹太人的割礼也不足义让他们称义，因为神最关注的并不是外在的东西（犹太人只有割礼而不去顺服律法就相当于没受割礼一样）
2:25-29
1．3．3 犹太人的这些问题都是因为他们错误地理解了他们同神之间的关系 3:1-8
1．4 世人都在神的愤怒之下是因为没有一个人称得上义人 3:9-20
1．4．1 审判犹太人和希利尼人的理由是他们都犯了罪 3:9
1．4．2 世人都犯了罪的证据是来自旧约圣经 3:10-18
（1） 所有的人都犯了罪 3:10-12
（2） 人的罪表在他们的言语和品行上的堕落 3:13-17
（3） 人犯罪的根源（原因）是他们不怕神 3:18
1．4．3 这里提出律法是表明世人在神面前是有罪的，律法不能让人成为义，而只是让人充分认识到自己的罪的一种方法
3:19-20
2． 因为神是公义的，所以所有相信耶稣基督的人都可以称义 3:21-5:21
2．1 称义就是任何相信神的儿子耶稣基督的人，都获得了可以在神的面前站立的权力 3:21-31
2．1．1 神的义在律法之外显明出来，一切相信耶稣基督的人都可以得到这样的信 3:21-23
2．1．2 神在耶稣基督里给我们的义神不在计算人以前和现在的罪 3:24-26
2．1．3 犹太人和希利尼人因着信而在神面前称义的结果是除去了人的骄傲，这没有废除律法，相反坚固了律法 3:27-31
2．2 以亚伯拉罕为例子证明称义是因信而来 4:1-25
2．2．1 亚伯拉罕不是因行为称义，而是因信心而称义 4:1-3
2．2．2 查考创世纪15:6，说明亚伯拉罕称义是凭着他在神里面的信心 4:1-3
（1） 亚伯拉罕不是因为行为、割礼或是遵行律法而称义 4:4-16
（2） 尽管有许多难处，亚伯拉罕还是因信而被称义，因他信在神没有难成的事
4:17-25
2．3 称义带来最终被救赎的盼望 5:1-11
2．3．1 信徒的平安和盼望的喜乐都来自于称义 5:1-2
2．3．2 信徒困苦的境遇不再让人感到失败，而是会坚定他在神里面的信心 5:3-5
2．3．3 基督为罪人和信徒的死显明了神的爱，信徒的希望在神的爱里得到了坚定 5:6-11
2．4 因一人的悖逆，众人都成为罪人 5:12-21
2．4．1罪由亚当一人带进世界，使死临到众人身上 5:12
2．4．2 耶稣行为的结果胜过了亚当的行为所带来的结果 5:13-17
（1） 当的罪使死亡在没有律法之前掌权，即使没有人再犯过同样罪的人也在死亡的权下 5:13-14
（2） 丰盛的恩典胜过了亚当的罪所造成的影响 5:15-17
2．4．3 一人的行为使众人都为此承受同样的果子 5:18-19
2．4．4 律法使罪人的过犯显多，但神的恩典已经胜过了罪，而且带来了永远的生命 5:20-21
3． 洁净是由神来做的工作，神把他的公义给了信徒，并通过信徒再把公义传给别人 6:1-8:39
3．1 信徒和罪的关系是信徒本来要因罪而死，但现在却通过基督可以活着来到神的面前 6:1-23
3．1．1 信徒脱离了罪的辖制是因为他与基督同埋葬又一起复活 6:1-14
（1） 信徒和基督一同死而后又一同复活的过程，可以理解为他向着罪而死，向着神活 6:1-11
（2） 信徒同罪以及同神的崭新的关系意味着他的生命不再被罪所辖制，而是在神和他的公义的光照之下
6:12-24
3．1．2 信徒成为神的公义的仆人是因为他已经不再是罪的奴仆 6:15-23
（1） 问题：一个人在恩典之下可以犯罪吗？ 6:15a
（2） 答案：不可以。否则他就会为不义所辖制 6:15b-23
A． 答案：信徒万万不可认为他在恩典之下就可以恣意犯罪 6:15b
B． 解释：犯罪意味着他要成为罪的奴仆，而罪的工价乃是死
6:16-23
* 一个人顺从了哪个主人就决定/显明了他是谁的奴仆 6:16-20
* 一个人顺从了哪个主人就决定/显明了他的命运到底怎样 6:21-23
3．2 信徒和律法的关系是他脱离了律法以及律法的辖制 7:1-25
3．2．1 信徒从律法中重得自由是因为他在律法上死了 7:1-6
3．2．2 律法即是圣洁的，它就显明了罪，因而罪而非律法成为死的原因 7:7-25
（1） 律法显明了罪，让人知道何为罪 7:7-12
（2） 律法是良善的，它不是死的原因，罪才是死的原因 7:13-25
A． 罪让人死，而律法只是让人知罪 7:13
B． 律法不让人死是因为律法是属灵的，而人已经把自己出卖给罪，人正是因为罪而死的 7:14-25
* 人把自己出卖给罪，而律法是属灵的 7:14
* 虽然立志行善却行不出来，这说明人已经把自己出卖给了罪 7:15-20
* 人把自己出卖给罪，而律法是良善的，结果造成人虽然想行善却无法真正行出来 7:21-25a
* 尽管信徒可以在争战中得胜，但他必须认识到一直都在交替顺从这两种律 7:25b
3．3 信徒和圣灵之间的关系保证他能过一个得胜的基督徒生活 8:1-39
3．3．1 信徒已经脱离了罪的（过犯和权能）诅咒和死亡 8:1-11
（1） 基于基督的死而不是律法，在圣灵里面的生命把信徒从罪和死亡的诅咒中解救了出来 8:1-4
（2） 灵里的生命同肉体的生命相对照 8:5-11
3．3．2 信徒在基督里有责任不靠肉体活着，而在圣灵的帮助忍受各样的患难 8:12-30
（1） 信徒要靠着圣灵而不是靠着肉体活着，就是要把身体的恶行治死
8:12-17
（2） 为了将来的荣耀，信徒要现在忍受患难和苦楚 8:18-30
A． 信徒之所以应该现在忍受苦楚的原因是将来的荣耀远远胜过现在的苦难，这些都已经在信徒的经历里显明了 8:18-25
B． 信徒应该忍受现在的苦难的另一个理由是因为现在有圣灵帮助我们 8:26-27
C． 信徒应该现在忍受苦难，因为神在万事上做工，要让我们有基督的样式 8:28-30
3．3．3 尽管会有各种环境来到，信徒在基督里有因神的爱而有的安全 8:31-39
（1） 信徒的安全可以从他和父神的关系里看出来，天父是保护者，也是供应者 8:31-3
（2） 信徒的安全可以从各种要来的境况中得到体现 8:34-39
4． 神表明他的心意是因为以色列拒绝因信得神的义 9:1-11:36
4．1 以色列背弃了神的义，但神仍要信守他的许诺，也要实行他的公义 9:1-29
4．1．1 保罗为以色列不断背弃神的义而忧伤 9:1-5
4．1．2 神弃绝以色列与他自己的应许并不相悖，这有两点证明 9:6-13
4．1．3 神离弃以色列不是他不公平 9:14-29
（1） 神凭者自己的意志去怜悯人、恩待人，这并不是不义
9:14-18
（2） 神本可以离弃所有的人，但他在有些犹太人和希利尼人身上施了怜悯，神的怜悯就在这里显明了
9:19-29
4．2 以色列人离弃神是有罪的 9:30-10:21
4．2．1 以色列人离弃神是有罪的，因为他们拒绝了神的义 9:30-10:4
4．2．2 以色列人离弃神是有罪的，因为他们忘记了旧约里面对神的义的教导 10:5-13
4．2．3 以色列人离弃神是有罪的， 因为他们拒绝了凭着信心接受神的义的机会 10:14-21
4．3 神离弃以色列人并不是结束，也不会是终结，因为神还有所留的余数 11:1-36
4．3．1 神没有完全离弃以色列人，因为他还有留下的余数，保罗和以利亚就是两个例子 11:1-10
4．3．2 神离弃以色列人不是终结，因为神把祝福带给了希利尼人，神这样做是要激起以色列人的嫉妒心，让他们因而能回到神的身边，领受神将来的祝福
11:11-24
（1） 以色列人离弃神给希利尼人/世人带来了救恩，但如果以色列人接受神的义，那会给世界带来更大的祝福
11:11-15
（2） 以色列人一定会成为圣洁 11:16
（3） 因为以色列人的不信，希利尼人能够象野橄榄被接到橄榄根上一样得到丰盛的救恩，而希利尼人也不能因此骄傲，否则就会被神砍下来
11:17-24
4．3．3 以色列和神之间关系的恢复是必然的，因为神和以色列民族有约定 11:25-32
4．3．4 神要被颂赞 11:33-36
三． 称义的信徒要按照他在神面前的职分来行事 12:1-15:13
1． 称义的信徒的行为要对其他的肢体负责 12:1-21
1．1 信徒行为基础是要坚固他向着神的生命 12:1-2
1．2 信徒行为的目标是谦卑、爱人 12:3-21
1．2．1 信徒在行为上要谦卑，因为神给了每个人这种能力 12:3-8
1．2．2 信徒的行为应表现出对其他信徒以及那些不信的人的爱 12:9-21
2． 称义的信徒要顺服掌权者 13:1-14
2．1 信徒对政府的顺服显示了他对神的顺服 13:1-7
2．2 信徒对邻里的爱完全了神的律法 13:8-10
2．3 信徒好行为的动机是因为知道那日子近了 13:11-14
3． 称义的信徒在行为上要对软弱者和坚定者负责 14:1-15:13
3．1 信徒之间应该彼此忍耐 14:1-12
3．2 坚定的信徒不要使软弱的信徒跌到 14:13-23
3．3 坚定的信徒要帮助软弱的信徒 15:1-6
3．4 看到耶稣基督接受犹太人和希利尼人的例子，信徒门也应该彼此接纳 15:7-13
四． 结论：作为基督派往到希利尼人之中去的使者，保罗表达了他渴望拜访罗马基督徒的心情，同时送去了他对他们的问候
15:14-16:27
1． 保罗写这封信是要辩明自己的胆量，因为他已经被立为基督派向希利尼人的使者 15:14-21
2． 保罗要拜访罗马的计划最后还是实现了，但他必须要首先到耶路撒冷去，把马其顿和亚该亚人的奉献送给那里的穷人
15:22-33
2．1 他要去拜访他们的愿望已经被阻挠了好多次了 15:22-24
2．2 他绕道去耶路撒冷是要把马其顿和亚该亚人的奉献带给耶路撒冷贫困的圣徒们 15:30-33
3． 他要众人为他祈祷使他能够脱离那些不信的犹太人，同时也能被那些犹太信徒所接纳 15:30-33
4． 保罗的问候是给在罗马的信徒们的 16:1-27
──Dr.Harold W. Hoehner (DTS)
【大纲】
一、引言（一1－17）
1.问安的话（一1－7）
2.保罗的心愿（一8－15）
3.全书的主题（一16－17）
二、神的正义的需要─—全人类都被定罪（一18－三20）
1.一般人被定罪──即没有律法的外邦人（一18－32）
2.犹太人被定罪（二1－38）
（1）神审判人的原则（二1－16）
a.一般的原则（二1－11）
b.律法的功用（二12－16）
（2）犹太人被定罪的事实（二17－29）
（3）神的信实的证明（三1－8）
3.小结──全人类被定罪（三9－20）
三、神的正义的显明─—因信称义的救恩（三21－五21）
1.因信称义的真理──神正义显明的方法（三21－31）
2.因信称义的一个例证（四1－25）
（1）亚伯拉罕被称义的事实（四1－22）
（2）亚伯拉罕被称义的意义（四23－25）
3.因信称义的果效─—因信称义的人的福气（五1－11）
4.基督与亚当（五12－21）
四、因信称义的果效──圣洁的生活（六1－八39）
1.圣洁生活的根基──与基督联合（六1－23）
（1）与主联合的生命（六1－11）
（2）实际生活的圣洁（六12－23）
2.实际的经验──挣扎与失败（七1－25）
（1）脱离律法的权势（七1－6）
（2）过渡时期的原则（七6－13）
（3）生活中的挣扎（七14－25）
3.得胜的秘诀─—在圣灵里生活（八1－39）
（1）生命圣灵的律法（八1－11）
（2）儿子的心（八12－17）
（3）得救的盼望（八18－25）
（4）神的最高目的（八26－30）
（5）最终的胜利（八31－39）
五、以色列人的问题（九1－十一36）
1.引言──保罗为以色列人的伤痛（九1－5）
2.神的拣选与呼召（九6－29）
（1）神拣选的事实（九6－13）
（2）神拣选的权柄（九14－29）
a.神作为神的主权（九14－18）
b.神作为创造者的主权（九19－29）
3.以色列人被弃绝的原因（九30－十21）
（1）以色列人的不信（九30－33）
（2）称义之路（十1－13）
（3）以色列人得不着救恩的原因（十14－21）
4.神最终的目的（十一1－36）
（1）以色列人被弃绝只是部分的（十一1－10）
（2）以色列人被弃绝只是暂时的（十一11－24）
（3）神最终的目的──全人类都要蒙恩（十一25－36）
六、基督徒应有的生活（十二1－十五13）
1.真基督徒生活的根基（十二1－2）
2.基督徒与人交往的原则（十二3－21）
（1）与基督徒的交往（十二3－8）
（2）与一般人的交往（十二9－21）
a.基督徙生活的基本原则（十二9－13）
b.基督徒对一般人的态度（十二14－21）
3.基督徒与政府交往的原则（十三1－7）
4.基督徒与人相处的原则（十三8－14）
（1）爱的生活（十三8－10）
（2）光明的生活（十三11－14）
5.教会生活的原则（十四1－十五13）
（1）要彼此接纳（十四1－12）
（2）不要绊倒人（十四13－23）
（3）要效法基督的榜样（十五1－13）
七、结论（十五14－十六27）
1.保罗个人的计划（十五14－33）
2.问候的话（十六1－27）
（1）保罗自己的问候（十六1－16）
（2）一些提醒的话（十六17－20）
（3）代别人问候的话（十六21－24）
（4）最后的颂赞（十六25－27）
——《天道圣经注释》
【本书大纲】
一、前言（一1∼15）
1.问安（一1∼7）
2.绪论（一8∼15）
二、保罗的福音（一16∼十一36）
1.福音的主题：彰显神的义（一16∼17）
2.罪与报应：世人需要的剖析（一18∼三20）
（1）异教世界（一18∼32）
（2）道德主义者（二1∼16）
（3）犹太人（二17∼三8）
a.特权带来责任（二17∼29）
b.答辩反对意见（三1∼8）
（4）全人类都犯了罪（三9∼20）
3.称义之路：符合世人的需要（三21∼五21）
（1）神的预备（三21∼31）
（2）旧约两则先例（四1∼8）
（3）亚佰拉罕的信心（四9∼25）
（4）随称义而得来的福份、和平、喜乐、盼望、爱（五1∼11）
（5）新旧集团（五12∼21）
4.成圣之路（六1∼八39）
（1）脱离罪（六1∼23）
a.假设的反对意见（六1∼2）
b.洗礼的意义（六3∼14）
c.奴隶市场之喻（六15∼23）
（2）脱离律法（七1∼25）
a.婚约之喻（七1∼6）
b.良心的觉醒（七7∼13）
c.内心的冲突（七14∼25）
（3）脱离死亡（八1∼39）
a.灵里的生活（八1∼17）
b.未来的荣耀（八18∼30）
c.信心的胜利（八31∼39）
5.人的不信与神的恩典（九1∼十一36）
（1）以色列人不信的问题（九1∼5）
（2）神全权的拣选（九6∼29）
（3）人的责任（九30∼十21）
a.绊脚石（九30∼33）
b.两种称义途径（十1∼13）
c.向全地宣扬（十14∼21）
（4）神对以色列人的旨意（十一1∼29）
a.以色列人不全然被弃（十一1∼12）
b.对外邦信徒的劝勉（十一13∼24）
c.以色列人的复兴（十一25∼29）
（5）神对全世界的旨意（十一30∼36）
三、信徒生活（十二1∼十五13）
1.活祭（十二1∼2）
2.肢体生活（十二3∼8）
3.基督的律法（十二9∼21）
4.信徒与政权（十三1∼7）
5.爱与责任（十三8∼10）
6.面对关键时刻（十三11∼14）
7.信徒的自由与相爱（十四1∼十五6）
（1）信徒的自由（十四1∼12）
（2）信徒的相爱（十四13∼23）
（3）基督徒的榜样（十五1∼6）
8.基督与外邦人（十五7∼13）
四、（十五14∼十六27）
1.自述职志（十五14∼33）
2.举荐非比（十六1∼2）
3.问候朋友（十六3∼16）
4.最后勉励（十六17∼20）
5.保罗同伴的问候（十六21∼23（24））
6.颂荣（十六25∼27）
——《丁道尔圣经注释》
一、教义方面：神的福音（一∼八）
1.福音的简介（一1∼15）
2.福音的界定（一16，17）
3.全人类对福音的需要（一18∼三20）
4.福音的根基和范围（三21∼31）
5.福音与旧约的协调（四）
6.福音带来的实质福气（五1∼11）
7.基督作成的工向亚当的罪夸胜（五12∼21）
8.透过福音过圣洁生活（六）
9.律法在信徒生命中的位置（七）
10.过圣洁生活的能力就是圣灵（八）
二、时代治理方面：福音与以色列人（九∼一一）
1.以色列人的过去（九）
2.以色列人的现在（一○）
3.以色列人的将来（一一）
三、责任方面：活出来的福音（一二∼一六）
1.个人的献上（一二1，2）
2.运用圣灵的恩赐来服侍（一二3∼8）
3.与社会的关系（一二9∼21）
4.与政府的关系（一三1∼7）
5.与将来的关系（一三8∼14）
6.与其它信徒的关系（一四1∼一五13）
7.保罗的计划（一五14∼33）
8.欣赏其它人（一六）
——《活石新约圣经注释》
【本书大纲】
一、序（一1－15）
二、主题：因言称义（一16－17）
三、因信称义的背景：人的罪与神的忿怒（一18－三20）
1.外邦人的罪（一18－32）
2.犹太人的罪（二1－三8）
3.普世人的罪（三9－20）
四、因信称义的道理：人称义乃因着信（三21－五21）
1.因信称义的彰显（三21－31）
2.因信称义的表样（四）
3.因信称义的福气（五1－11）
4.因信称义的根基（五12－21）
五、因信称义的结果：义人必得生 ── 成圣的生命（六－八）
1.脱离罪（六）
2.脱离律法（七）
3.在圣灵里的生命（八）
六、“因信称义”不抵触神的应许（九－十一）
1.神拣选的主权（九1－29）
2.以色列被弃是咎由自取（九30－十21）
3.以色列人和外邦人得救问题（十一1－36）
七、因信称义的生活实践（十二1－十五13）
1.奉献的生活（十二1－2）
2.教会与社会生活的伦理（十二3－21）
3.基督徒处世原则（十三1－4）
4.食物与守日的问题（十四1－十五13）
八、结语（十五14－十六27）
――《罗马书串珠注释》
【本书大纲】
一、引言（一1－17）
1.自称与祝祷（一1－7）
（1）自称（一1）
a.耶稣基督的仆人（一1）
b.奉召为使徒（一1）
c.特派传神的福音（一1）
（2）保罗所传的福音（一2－6）
a.福音的根据（一2）
b.福音的内容（一3－4）
c.福音的功效（一5－6）
（3）受书人（一7）
（4）祝祷（一7）
2.保罗的祷告（一8－13）
（1）祷告中的感谢（一8）
（2）祷告的忠心（一9）
（3）祷告的愿望（一10－13）
a.愿到罗马（一10）
b.切切的想见罗马信徒（一11）
c.“要把些属灵的恩赐分给你们”（一11）
d.想与罗马信徒有交通（一12）
e.要在他们中间得些果子（一13上）
f.解明他还没有到罗马的理由（一13下）
3.保罗与福音（一14－17）
（1）自以为欠债（一14）
（2）愿意尽力而传（一15）
（3）不以福音为耻（一16－17）
（4）相信福音是神的大能（一16）
（5）福音只救相信的人（一16）
（6）福音是为一切人预备的（一16）
（7）福音显明神的义（一17）
二、罪恶（一18－三20）
1.外邦人的罪（一18－32）
（1）不虔不义（一18）
（2）否认真神（一19－20）
a.人的心灵有认识神的本能（一19）
b.万物的受造证明神的存在（一20）
（3）敬拜假神（一21－23）
a.没有把应得的荣耀归给神（一21）
b.将荣耀归偶像（一23）
（4）偶像与污秽（一24－25）
（5）逆性的情欲（一26－27）
（6）各等罪恶（一28－32）
2.神的审判（二1－16）
（1）真理的审判（二1－5）
a.论断人的必定自己的罪（二1）
b.论断人的必受真理的判断（二2）
c.论断人不能掩饰失败（二3）
d.论断人就藐视神的恩慈（二4）
e.论断人是硬心的一种表现（二5）
（2）善恶的审判（二6－11）
（3）有律法与没有律法的审判（二12－16）
3.犹太人的罪（二17－29）
（1）犹太人的夸口（二17－20）
a.与神之关系方面的夸口（二17－18）
b.在人面前的夸口（二19－20）
（2）犹太人的罪是明知故犯的（二21－24）
（3）犹太人与割礼（二25－29）
a.若行割礼而犯律法有什么用处？（二25）
b.若未受割礼而遵守律法岂不等于受了割礼？（二26）
c.若未受割礼的人守了全律法，岂不是要审判受割礼的人么？（二27）
d.真割礼的意义（二28－29）
4.普世人的罪（三1－20）
（1）关乎犹太人不认罪的辩论（三1－8）
a.犹太人有什么长处？（三1－2）
b.人的不信能废掉神的信么？（三3－4）
c.为什么不说我们可以作恶以成善呢？（三5－8）
（2）关乎普世人都已犯罪的判断（三9－20）
a.圣经的判定（三9－18）
b.使徒的结论（三19－20）
三、称义（三21－五21）
1.因信称义的真理之解释（三21－31）
（1）称义之道有律法与先知为证（三21）
（2）称义之道怎样分给人？（三22－24）
a.没有分别地给人（三22－23）
b.白白地给人（三24）
（3）称义之道有什么根据？（三25－26）
a.根据基督的挽回祭（三25）
b.根据神的宽容（三25）
c.根据神喜欢人认识祂的义（三26）
（4）称义之道使人无可夸口（三27）
（5）结论（三28－31）
a.使徒保罗看定了人称义是因着信（三28）
b.称义之恩本来就不是只给犹太人的（三29－30）
c.称义之道更坚固了律法（三31）
2.因信称义的例解（四1－25）
（1）亚伯拉罕的称义（四1－5）
a.亚伯拉罕凭肉体并没有得什么（四1）
b.亚伯拉罕称义是因信不是因行为（四2－3）
c.凭恩典称义的意义（四4－5）
（2）大卫的见证（四6－9上）
a.怎能得福──“行为以外”（四6－8）
b.得什么福──赦罪之福（四7－8）
c.什么人得福──蒙神算为义的人（四9上）
（3）亚伯拉罕称义与外邦人称义的关系（四9下－16）
a.按亚伯拉罕称义的时候而论（四9下－10）
b.按亚伯拉罕受割礼的功用而论（四11－12）
c.按亚伯拉罕承受迦南的应许而论（四13－16）
（4）亚伯拉罕的信心（四17－25）
a.亚伯拉罕所信的（四17）
b.亚伯拉罕信心的坚定（四18）
c.亚伯拉罕信心的秘诀（四19－22）
d.亚伯拉罕称义的经历是我们的榜样（四23－25）
3.因信称义的福乐（五1－11）
（1）在恩典中的喜乐（五1－2）
a.因信与神和好（五1）
b.因信进入现在的恩典中（五2）
c.因信盼望神的荣耀（五2）
（2）在患难中的喜乐（五3－5）
（3）认识神的爱的喜乐（五5下－8）
（4）以神为乐的喜乐（五9－11）
4.亚当与基督的比较（五12－21）
（1）亚当犯罪的影响（五12－14）
（2）亚当预表基督而比不上基督（五15－19）
a.亚当如何预表基督
b.亚当怎样比不上基督
（3）在亚当里怎样不如在基督里（五15－19）
a.过犯不如恩赐（五15）
b.定罪不如称义（五16）
c.死作王不如生命作王（五17－18）
d.悖逆不如顺从（五19）
（4）总结（五20－21）
四、成圣（六1－八39）
1.受浸与同钉的意义（六1－14）
（1）受浸（六1－5）
a.归入耶稣的死（六3）
b.表明与主一同埋葬（六4）
c.表明与主同复活（六4下）
d.表明与主联合（六5）
（2）同钉与同活（六6－11）
（3）奉献自己（六12－14）
a.不让罪作主（六12）
b.要献上自己将肢体作义器具（六13）
c.小结（六14）
2.罪奴与义奴（六15－23）
（1）两种奴仆的定义（六15－18）
（2）劝告（六19）
（3）罪奴与奴的结局（六20－23）
3.律法与信徒的关系（七1－6）
（1）女人与丈夫的例解（七1）
（2）女人与丈夫的比喻（七2－3）
（3）两种果子（七4－5）
（4）新样的事奉（七6）
4.律法对罪的功用（七7－13）
（1）律法是使人知罪（七7）
（2）罪因律法更显得活跃（七8－9）
（3）罪藉律法“引诱”我（七10－11）
（4）律法是圣洁良善的（七12）
（5）律法显明罪是恶极了（七13）
5.两个律的交战（七14－25）
（1）我是已经卖给罪了（七14－17）
（2）肉体之中没有良善（七18－20）
（3）善恶律的争战（七21－23）
（4）叹息与胜利（七24－25）
6.在基督与圣灵里（八1－13）
（1）在基督里不被定罪（八1）
（2）在基督里脱离罪和死的律（八2）
（3）在基督里使律法的义成就在我们身上（八3－4）
（4）在基督里体贴圣灵（八5－8）
a.怎样随从圣灵（八5）
b.随从圣灵的结果（八6）
c.体贴圣灵与体贴肉体的基本分别（八7－8）
（5）属乎圣灵，不属肉体（八9）
（6）基督与圣灵的内住（八10－11）
（7）靠着圣灵治死身体恶行（八12－13）
7.神儿女的福分（八14－39）
（1）神儿女的权利（八14－17）
a.圣灵的引导（八14）
b.神儿子的心灵（八15－16）
c.与基督同为后嗣（八17）
（2）神儿女的盼望（八18－25）
a.现在的苦楚与将来的荣耀（八18）
b.受造物的等候（八19－22）
c.儿子的名分（八23）
d.盼望的意义（八24－25）
（3）神旨意在祂儿女身上的成就（八26－30）
a.藉圣灵的帮助与代祷（八26－27）
b.藉万事互相拟力（八28）
c.按神自己的预知而预定（八29－30）
（4）神儿女地位的稳固（八31－39）
a.神若帮助我们谁能抵挡我们？（八31）
b.神岂不把万物与基督同赐给我们？（八32）
c.谁能控告神所拣选的人呢？（八33）
d.谁能定他们的罪呢？（八34）
e.谁能使我们与基督的爱隔绝？（八35－36）
f.小结──得胜的秘诀（八37－39）
五、选民（九1－十一36）
1.保罗为同胞伤痛（九1－5）
（1）保罗的伤痛（九1－3）
a.他的真心话（九1）
b.他深切的爱（九2－3）
（2）以色列人的特权（九4－5）
2.神拣选的原则（九6－13）
（1）凭神应许不靠肉体的善义（九6－9）
（2）凭神的拣选不凭人的行为（九10－13）
3.神绝对的权柄（九14－29）
（1）两个问题（九14－21）
a.难道神有什么不公平么？（九14－18）
b.神为什么还指责人呢？（九19－21）
（2）两种器皿（九22－24）
（3）两位先知的预言（九25－29）
a.先知何西阿的话（九25－26）
b.先知以赛亚的话（九27－29）
4.犹太人的错误（九30－十13）
（1）凭行为求律法的义而不凭信心求神的义（九30－33）
（2）犹太人不明白基督是律法的总结（十1－5）
（3）犹太人不明白“信心的义”（十6－13）
a.信心的义很容易得着的（十6－8）
b.信心的义需口里承认心里相信（十9－10）
c.信心的义是给一切信的人的（十11－13）
5.犹太人的悖逆（十14－21）
（1）犹太人的不信是因没有奉差遣的人吗？（十14－15）
（2）犹太人的不信是因没有听见福音吗？（十16－18）
（3）犹太人的悖逆有先知预言为证（十19－21）
6.犹太人的余数（十一1－10）
（1）保罗自己的见证（十一1－2上）
（2）以利亚时代蒙恩者（十一2下－4）
（3）如今的蒙恩者（十一2下－4）
（4）其余顽梗不化的人（十一7－10）
7.神旨的奇妙成全（十一11－36）
（1）犹太人被丢弃是外邦人的机会（十一11－12）
（2）劝戒外邦信徒当以犹太人为鉴戒（十一13－24）
a.表白的话（十一13－14）
b.劝戒外邦信徒不可骄傲（十一15）
c.新面的比喻（十一16上）
d.橄榄与野橄榄的比喻（十一16下－24）
（3）以色列家得救的奥秘（十一25－32）
a.这奥秘旨意成就的时间（十一25－26上）
b.这奥秘旨意成全的圣经根据（十一26下－27）
c.这奥秘旨意成就奇妙（十一28－29）
d.神施怜恤的步骤（十一30－32）
（4）使徒的称颂（十一33－36）
六、劝勉（十二1－十五33）
1.灵命生活的四方面（十二1－21）
（1）对神──完全奉献（十二1－2）
a.为什么要完全奉献？（十二1）
b.怎样奉献？（十二1）
c.奉献的结果（十二2下）
（2）对己（十二3－4）
（3）对肢体（十二5－13）
a.职责的专一（十二5－8）
b.灵德的操练（十二：9－13）
（4）对众人（十二14－21）
a.只要祝福（十二14）
b.同情苦乐（十二15）
c.同心谦卑（十二16）
d.小心行善（十二17）
e.追求和睦（十二18－19）
f.爱敌胜恶（十二20－21）
2.顺服与爱心（十三1－14）
（1）顺服掌权者（十三1－7）
a.因权柄出于神（十三1－2）
b.因掌权者是赏善罚恶的（十三3－4）
c.应按良心顺服掌权者（十三5）
d.应按理纳粮付税（十三6－7）
（2）爱与律法的关系（十三8－13）
a.如何实行爱心（十三8）
b.爱如何完全了律法（十三9－10）
（3）劝戒信徒儆醒等候主来（十三11－14）
a.为甚么等候主（十三11－12上）
b.要怎样预备主来（十三12下－14）
3.食物与信心（十四1－23）
（1）不要因食物论断弟兄（十四1－13上）
a.两等人对食物的两种态度（十四1－3）
b.为什么不要因食物论断人？（十四：3下－4）
c.以守日为例论食物问题（十四5－6）
d.为主而活的人生观（十四7－9）
e.因我们都要站在基督台前（十四10－12）
（2）不要因食物绊倒人（十四13－23）
a.要定意不叫人绊倒（十四13）
b.保罗所“确知深信”的（十四14－16）
c.神的所注重的是属灵品德（十四17－19）
d.凡叫人跌倒的事一概不作（十四20－21）
e.凡不出于信心的就是罪（十四22－23）
4.互相担代效法基督（十五1－13）
（1）基督的榜样（十五1－3）
（2）圣经的教训（十五4）
（3）使徒的愿望（十五5－7）
a.愿神叫他们同心（十五5）
b.愿他们效法基督耶稣（十五5）
c.愿他们一心一口荣耀父神（十五6）
d.愿他们彼此接纳（十五7）
（4）同的救主──基督是犹太人和外邦人的主（十五8－12）
（5）祝祷的话（十五13）
5.保罗心志的表白（十五14－33）
（1）开荒布道的心志（十五14－21）
a.对罗马信徒的信心（十五14－15）
b.作外邦使徒的见证（十五16－19）
c.如何立志作开荒工作（十五20－21）
（2）想到罗马的心愿（十五22－29）
a.过去的想望（十五22－24）
b.现在的行程（十五25－29）
（3）请求代祷（十五30－33）
a.如何请求（十五30）
b.为什么事请求（十五30－32）
c.祝祷的话（十五33）
七、问安（十六1－27）
1.举荐非比（十六1－2）
2.问安（十六3－16）
（1）百基拉和亚居拉（十六3－5上）
（2）以拜尼土等人（十六5－12）
（3）鲁孚和他母亲（十六13）
（4）亚逊其土等人（十六14－15）
（5）小结（十六16）
3.最后劝戒（十六17-20）
4.代笔问安（十六21－24）
5.结语──祝祷的话（十六25－27）
——陈终道《新约书信读经讲义》
【本书大纲】
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一·信仰的内容（1－11章） 1.人类的罪恶 2.藉基督而罪得赦免 3.解除罪的捆绑 4.以色列的过去、现在及将来 |
保罗清楚地说明基督信仰的基础：世人都犯了罪；基督为救赎罪人而死；我们藉信心与神和好；得着新生命，并与神建立新的关系。正如一个运动员必须时常操练基本功，基督徒也同样需要恒常持守这些信仰的基础。倘若我们细心研读罗马书，就不至于遗漏了信仰的内容。 |
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二·生活的守则（12－16章） 1.个人的责任 2.个人的生活指引\cell保罗提出了清楚而实际的指引，教导罗马的信徒。基督徒的信仰不是与生活无关的抽象神学理论，而是可以直接应用在每一日的生活上，影响我们的行为与态度的。所以，单单认识福音的内容并不足够，必须让福音改变我们的生命，并且让神改造我们生活的每一部分。 |
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——《灵修版圣经注释》