罗马书第一章纲目
【罗马书第一章：神的福音】
一、神福音的源头和内容
1.福音的源头──神
(1)是属于神的：「神的福音」(1节)：这词表明福音的性质，是出于神，借着神，并归于神的。神的福音是因神的爱而发起，因神的旨意而安排，因神的大能而成全，神神的义得着彰显，使感谢归于神
(2)是神所应许的：「这福音是神从前藉众先知，在圣经上所应许的」(2节)：这意思是说，福音并不是神突然起意而有的，乃是神在已过的永远里，就已定规计划好了，并在旧约的时代，借着众先知将它透露给我们。「应许」一词，含有神以祂的信实保证必促成其事之意
(3)是出于神的爱：「为神所爱」(7节)：这福音惠及神所爱的人，意即福音是因神的爱而有的；是为着满足神的爱心，才设计了这个福音
(4)是照神的旨意：「我在祂儿子福音上，用灵所事奉的神，可以见证我怎样不住的题到你们，在祷告之间，常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去」(9~10节)：这福音是神心意中的一件大事，不止福音的计划、安排与成就是照着祂的旨意，连福音的传扬和推广也是照着祂的旨意
(5)是神的大能：「这福音本是神的大能」(16节)：这意思是说，福音的本身就是神的大能；它满带着神莫大的能力，无坚不摧，无敌不克。世上没有一个罪魁，它不能拯救(提前一15~16)；也没有一样罪恶，它不能救人脱离(太一21)
(6)是为显明神的义：「因为神的义，正在这福音上显明出来」(17节)：「神的义」不同于「人的义」；人的义是人凭自己的力量和行为，来答应并满足律法的要求；神的义是神自己来答应并满足律法的要求，而将撑义的地位白白的赐给相信的人。严格地说，这世上没有义人，连一个也没有；凡有血气的，没有一个因行律法，能在神面前称义(罗三10，20)。但这福音是告诉人说，神的儿子耶稣基督已经在十字架上满足了神公义的要求，人只要接受祂，祂就要成为我们的义(林前一30)，并叫人在祂里面成为神的义(林后五21)。因此，福音是显明神的义(罗三25~26)
(7)是叫人感谢神：「第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神；因你们的信心传遍了天下」(8节)：这福音完全是神白白的恩典。就我们的身份而言，我们根本就不配得这福音，但我们仍然蒙了怜悯(提前一16)；就我们的知能而言，这福音不是我们所能相信得来的，但神却为我们创始了信心(来十二2)。所以说福音的结果，乃是叫人感谢神
2.福音的内容──耶稣基督
(1)「论到祂儿子我主耶稣基督」(3节)：这句话是说，福音是论到神的儿子˙的。这福音不是在讲论到如何改善社会、如何造福人类、或是其他别的事项；这福音乃是专一地讲论神的儿子˙，以祂为题目、中心和实质内容。「祂儿子」是重在说到祂的性质，有神的生命和性情，是那不能看见之神的显出；「我主」是重在说到祂的地位，是在万有之上，为一切属祂之人所敬奉；「耶稣」是重在说到祂的为人身份，是那道成肉身，降卑取了奴仆形像的拿撒勒人耶稣；「基督」是重在说到祂的事工职分，为神所膏，奉神差遣来遵行神旨，作成祂的工的弥赛亚
(2)「按肉体说，是从大卫后裔生的」(3节)：按祂肉身的来源说，祂是大卫的后裔马利亚生的(参路三23~31，希里是马利亚的亲身父亲，约瑟的岳父)，证明祂是「人子」，有人的生命和性情。因此祂有资格站在人的地位上，代替人接受神的审判，被钉死在十字架上
(3)「按圣别的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子」(4节原文)：按祂内在的本质说，因祂是马利亚从圣灵怀孕而生的(太一18)，故祂具有圣别的灵；「圣别」与「凡俗」相对，意思是说祂是与世人不同的，祂实际上就是神来成为人，因此祂是圣洁、无邪恶、无玷污的(来七26)，惟其如此，才能无罪的代替有罪的，义的代替不义的(彼前三18)。此外，在祂身上运行的大能大力，使祂从死里复活(弗一20)，向人显明祂是神的儿子，有神的生命和性情，叫人借着祂就有了神的生命(约壹五12)，并得与神的性情有分(彼后一4)。由于这福音所论到的耶稣基督，是人子又是神子，故能赐人完全的救恩，因此这福音乃是全备的福音。
二、神福音的传扬
1.传扬福音的器皿
(1)「耶稣基督的奴仆保罗」(1节原文)：「奴仆」是指卖身失去自由的奴隶；「保罗」原文字意是「微小」。本句话有几面的意思：第一，必须是主耶稣用宝血重价所买的人(林前六20)，才有资格传这福音；第二，我们没有自由不传福音，因为我们是不得已的，若不传福音便有祸(林前九16)；第三，传福音必须降卑自己，不顾脸面，甘心作众人的仆人(林前九19)
(2)「奉召为使徒」(1节)：「奉召」是「蒙神呼召」的意思；「使徒」是「受差遣的人」的意思。人得以成为一个受差遣出去传扬福音的器皿，乃在于先蒙主的呼召；意即这个负担并不是由于人，也不是借着人(加一1)，而完全是出于神，一切是神发起的
(3)「特派传神的福音」(1节)：本句可另译「被分别出来归于神的福音」。传福音不是偶然而为之的事，乃是神把我们从母腹里就分别出来(加一15)，专一的为着尽传福音的本职而活。因此，传福音是我们的正业，并非副业，凡我们所作的，都是为福音的缘故，为要使别人也能得这福音的好处(林前九23)
(4)「我们从祂受了恩典」(5节原文)：信徒得救，是因领受了典；信徒奉召传福音，更是由于特别的恩典，这是恩上加恩(约一16)。我们必须先从基督领受这格外的恩典(林前十五10)，对主有头手的认识与经历，然后才能将祂服事并供应给别人
(5)「并使徒的职分」(5节)：这是说传福音乃是一个职责，是神的授与和托付；即使我们不甘心去作，责任却已经托付给我们了(林前就17)。但感谢主，我们若甘心传福音，不只在将来会有赏赐，且在今生也能得着享受(林前九17，4，14)
(6)「在万国之中叫人为祂的名信服真道」(5节)：本句是前句「使徒职分」的阐释，说明传扬福音者的职责：第一，传福音的范围是「万国」，对象是「万民」(太廿八19)；第二，传福音是将主的名传开，使人求告主名(罗十13)，尊主的名为圣(彼前三15)，并归入主的名下，意即使人经历主名的实际(主自己)；第三，传福音主要是叫人「有信的顺从」(「信服真道」原文直译)，就是叫人不再任着自己刚硬的心(罗二5)，而能服下来，单纯地相信基督。总而言之，传福音是叫人心里相信，并且口里承认(罗十9~10)
2.传福音者的榜样
(1)「我在祂儿子福音上，在我的灵里所事奉的神」(9节原文)：传福音固然是对神的一种事奉，但不是重在用我们的魂或身体，而是重在用我们的灵；因此不是道理上的说服，而是深处与深处的响应(诗四十二7原文)，惟有从人的灵里出来的，才能达于人的灵里，引发共鸣。神是灵，所以我们必须在灵的新样里，用灵和真事奉祂，切不可再按着仪文和字句的旧样(约四24；罗七6)
(2)「可以见证我怎样不住的题到你们，在祷告之间，常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去」职9~10节)：传福音的人要到那里去，，并向谁传，似乎因神的感动而有一个心愿，但只能借着祷告将这心愿交给神，由神来定规他的脚步(耶十23；参雅四13~15)。祷告才能明白神的旨意，传福也才有功效；所以传福音必须用祷告来铺路，先有祈祷，后有传道(徒六4)，这样，传道才有能力
(3)「因为我切切的想见你们，…弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔」(11，13节)：保罗在这里把传福音比作结果子，结果子是生命上的事；我们若想要多结果子，便得在属灵生命上多有追求和长进(参约十五1~8)。其次，这里的「切切的想」和「屡次定意」，以及前节的「不住的题」和「常常恳求」，都说出保罗对传福音给在罗马的人这事，并不是随随便便、奉行公事的，而是迫切热情的。传福音必须是出于里面的负担
(4)「无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债」(14节)：「希利尼人」有很高的文化水平，代表文明的人；「化外人」指野蛮的人；「聪明人、愚拙人」指智力上的差别，与文化水平无关。纯福音是有教无类，所有的人都是传福音的对象；因为神愿意万人得救(提前二4)，不愿有一人沉沦(彼后三9)。为这缘故，无论是谁，我们都有责任给他们听见福音；否则，就如欠债不还，心头一直有亏欠的感觉，无法交卸
(5)「所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人」(15节)：传福音必须甘心乐意为救灵魂而费财费力(林后十二15)。「情愿」意指有福音的灵，无论作甚么，都是从心里作(西三23)；「尽我的力量」意指将自己的全人为福音花上，毫不顾惜和保留
(6)「我不以福音为耻」(16节)：信徒若不曾领会传福音是一件最光采荣耀的事，便会下意识地有羞耻的感觉，怕人讪笑
(7)「因为我切切的想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固；这样，我在你们中间，因你们与我彼此的信心，就可以同得安慰」(11~12节)：这两节的话虽是对已经接受福音的信徒说的，但同样的原则也可应用在传福音的事上：第一，传福音不只在消极方面毫无羞耻的感觉，且˙在积极方面以分赐属灵的恩典给别人为己任；第二，传福音不是叫人得着地上物质和精神的福气，乃是叫人得着天上各样属灵的福气(弗一3)，亦即得着神所预备给人属灵奥秘的荣耀(林前二7，12)；第三，人惟有得着并经历神荣耀的丰盛，才得以在灵里刚强、坚固(弗三16)；第四，传福音者与领受福音者之间，有一种奥秘之信心的联结和感应(多一4；彼后一1；林后四13)；第五，传福音的结果，传福音者与领受福音者，都同得这福音的好处(林前九23)
三、神福音的领受
1.接受福音的人
(1)「其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人」(6姊)：本节说出两个特点：第一，表面看，一个人肯听从福音、相信神的儿子，好像是出于他主动的意愿，其实，若非蒙神呼召，人凭自己万难有此决志(罗九16)；第二，一个人得救，乃是一个搬迁，从前他是属黑暗的权势，如今被迁到祂爱子的国里(西一13)，成为一个属乎主的人(罗十四8)
(2)「我写信给你们在罗马为神所爱，奉召作圣徒的众人。愿恩典平安，从我们的父神，并主耶稣基督归与你们」(7节原文)：本节说出信徒的身份：第一，是神所爱的人；因着神爱我们，就在创世之前拣选并预定了我们，使我们得称为神的儿女(弗一4~5；约壹三1)。第二，是神所召的人；根据前面的拣选与预定，神在时间里藉福音赖呼召我们(帖后二14)。第三，是分别为圣的人(「作圣徒」的原文意思)；神的呼召使我们得以从世人中间，被分别出来归神为圣(林后六14~18)。第四，是得着神并享受神的人；「恩典」不是指物质的享受或属世的福利，而是指神自己成了人主观的经历和享受；「平安」不是指外面环境和事物的平顺安适，而是指人经历并享受神时，在心灵里面有一种平静安息的感觉
2.接受福音的途径
(1)「这福音…要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人」(16节)：神要拯救人，祂已为人预备好了救恩，并且差遣传福音的人宣讲祂的救恩；如今问题不在于神，问题乃在于人。人要得着救恩，便须接受福音，而接受的路很简单，只要相信。相信耶稣是基督，是神的儿子(约二十31)，用心灵接受祂，就是信祂(约一12原文)。「要救一切相信的」，表明「相信」是接受福音惟一的条件，也表明凡相信的，神就不能不救。「先是犹太人」，因为救恩是从犹太人出来的(约四22)；「后是希利尼人」，希利尼人代表所有的外邦人，这是说神的福音也是为着万国万民的(参5节)
(2)「因为神的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信；如经上所记，义人必因信得生」(17节)：「本于信」或作「根据信心的原则」；意思是说，神借着福音所显明出来的义，乃是根据信心的原则给人得着(腓三9)。「以致于信」的意思是说，我们蒙恩时如何是因着信被神称义(罗五1；加三8)，我们在得救之后仍然离不开因信称义的原则；前者是客观的、地位的因信称义，后者是主观的、经历上的因信称义，所以需有信心的行为来成全(雅二22，24)。「义人必因信得生」，这句话引自哈巴谷书二章四节，有良方面的意思，一面是说人是因信而被神称义，因此得以在神面前免死而得存活(加三11，21)；另一方面是说信徒既被神称为义人，仍须凭信心才能继续活在神面前(来十38~39)。一个是得救时的「因信得生」，一个得救后的「因信得活」
四、神福音的需要
1.人两面的罪引起神的忿怒
(1)「原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上」(18节)：「原来」一词点出人需要神的福音的原因，是因人触犯了神，使神的忿怒在人头上如同待轰之雷，即将爆发，故亟需救恩来晚回这个局面。而人之所以会触犯神，不外乎两面的罪，一面是「不虔」，意指对神不正，没有虔敬；另一面是「不义」，意即对人不当，失去公义
(2)「就是那些行不义阻挡真理的人」(18节)：「就是」一词说出「不虔不义的人」就是「行不义阻挡真理的人」。人因对神不虔，故对人就不义，而人既对人不义，所行出来的也必然不义；人行不义的结果，就阻挡了真理。可见，人与神失去正常的关系，乃是人一切罪恶的根源
2.人第一面的罪──不虔和阻挡真理
(1)「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿」(19~20节)：「神的事情」是指「神的永能和神性」；「神的永能」是指神无限的能力，从万物的被造和存在，例如星辰排列的奇妙，一花一草的美丽精致等，就可看出神的永能来；「神性」是指神的心肠和性情，从万物的所是和情景，例如虎毒不食子，人有良心和道德伦常观念等，就可推知神性。人若仔细观察天地造物，就可以揣摩而晓得有神(徒十七24~28)，无法推诿
(2)「因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂；他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了；自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，彷佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式」(21~23节)：这段经节说出人敬拜偶像的原由：第一，人的良知虽然知道有神，却把神等闲看待，对祂的所是不予敬重，对祂的所作不表感谢；第二，人不敬重、不感谢神的结果，他们的思想观念就退化了，从具体有把握变成抽象虚幻，从清明透亮变成昏昧无知，从聪明灵敏变成愚妄笨拙；第三，人的心思一旦变得如此冥顽入迷，就以必朽坏的代替那不能朽坏的，以人和飞禽走兽昆虫的样式代替神的荣耀，也就是以偶像代替了神
(3)「他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可称颂的，直到永远。阿们」(25节)：本节的「真实」和18节的「真理」在原文是同一个字；18节的「阻挡真理」就是这里的「将神的真实变为虚谎」。以虚为实，掩耳不听真道，偏向荒渺的言语(提后四4；多一14)，就是阻挡真理。其必然的结果，就是颠倒是非、本末倒置，去敬拜事奉受造之物，而不敬奉那造物的主。不信的罪人如此，许多信徒也犯同样的毛病，不敬奉主，反敬奉所谓的属灵伟人(他们也是受造之物)，拜无形的偶像而不自知
(4)「他们…故意不认识神，…怨恨˙神」(28，30节)：「故意不认识神」原文另译「不以对神完全的知识为美」，意即厌烦纯正的道理(提后四3)。人不只在他们的心思里定意不要神，还在他们的情感里恨˙恶神
3.人第二面的罪──不义和行不义的事
(1)「所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体」(24节)：「任凭」意即「放弃，不再管了」；人既弃绝神、不要神，神只好把人放˙弃。人的情欲一不受神的管制，就像无缰之马，作出种种污秽的事，玷污自己的身体。这里的话是紧接着23节败偶像的事的，可见拜偶像和淫乱相联；那里有拜偶像的事，那里就有淫乱的事(参民廿五1~2；林前十7~8)
(2)「因此神任凭他们放˙纵可修耻的情欲；他们的女人，把顺性的用处，变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可修耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应」(26~27节)：前面24节的淫乱，是指异性间的淫乱；这里则指同性间的淫乱。有些基督教领袖，轻忽了本处的经文，竟然默许或甚至公开为同性恋行为辩护，将同性恋归罪于生物学上的「基因」，但本处经文明明告诉我们，那些「逆性」基因是人放˙纵情欲而招来的「变」态后果。如此淫乱的结果，就在「自己身体」受这妄为当得的报应(参林前六18)，现代「艾滋病」的流行，即其一例
(3)「他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事：装满了各样的不义、贪婪、恶毒；满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨˙；又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的」(28~31节)：这里第三次提到「任凭」，被神放弃是一件最可悲的事。「存邪僻的心」意指败坏了的心地(提后三8)；人的心一败坏，就发出种种坏事(太十五18~19)，所以要保守我们的心，胜过保守一切(箴四23)。这里一共提到二十一种不义的事，简略说明如下：「不义」指不按人所该得的给人；「邪恶」指伤害到了别人；「贪婪」指掠夺不应得的东西；「恶毒」指内心的狠毒；「嫉妒」指妬恨别人的优越；「凶杀」指由憎恨的心而发出的行为；「争竞」指由嫉妒的心而发出的行为；「诡诈」指用卑劣的手段以达目的的行为；「毒恨」指以最坏的意思去解释别人的心意；「谗毁」指公开述说别人的坏话；「背后说人」指暗中诋毁别人；「怨恨神」指讨厌神的管束；「侮慢人」指恶意修辱别人以遂己快；「狂傲」指除自己之外鄙视每一个人；「自夸」指夸张地炫耀自己；「捏造恶事」指不断发明新花样的坏事来满足自己；「违背父母」指不孝敬父母；「无知」指不懂得从经验中学取教训；「背约」指不守信用；「无亲情」指对自己的家人没有爱心；「不怜悯人」指不能与别人表同情
(4)「他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行」(32节)：行不义之事的人有两个特点：第一，他们并非不知道不该去作，他们知道作了必遭致神的刑罚，且是「死」的极刑(创二17)，但仍强自压抑不安的感觉，作了再说；第二，他们喜欢招朋呼友，结伴去作坏事(弥七3)
── 黄迦勒《查经辑要》
【神的福音】
一、福音的源头――神
1.是属于神的――「神的福音」(1节)
2.是神所应许的――「这福音是神…所应许的」(2节)
3.是出于神的爱――「为神所爱」(7节)
4.是照神的旨意――「或者照神的旨意」(10节)
5.是神的大能――「这福音本是神的大能」(16节)
6.是为显明神的义――「神的义正在这福音上显明出来」(17节)
7.是叫人感谢神――「感谢神，因你们的信德传遍了天下」(8节)
二、福音的内容――耶稣基督
1.论到耶稣基督――「这福音…论到祂儿子我主耶稣基督」(2~3节)
2.祂是『人子』――「按肉体说，是从大卫后裔生的」(3节)
3.祂是『神子』――「按圣善的灵说，…是神的儿子」(4节)
三、传扬福音的器皿
1.是「耶稣基督的奴仆」(1节原文)
2.是「奉召」的(1节)
3.是「特派传神的福音」(1节)
4.是因「受了恩典」(5节原文)
5.得着「使徒的职分」(1，5节)
四、传福音者的榜样
1.以「万国」的人为对象(5节)
2.「用心灵…事奉」(9节)
3.热切「祷告」，寻求「神的旨意」(9~10节)
4.在生命中结「果子」(13节)
5.对人有「欠…债」的感觉(14节)
6.「情愿」(甘心乐意)、「尽力」而为(15节)
7.「不以福音为耻」(16节)
五、领受福音的人
1.「蒙召属耶稣基督的人」(6节)
2.「为神所爱，奉召作圣徒」(7节)
六、领受福音的途径
1.相信救主所成就的福音──「要救一切相信的」(16节)
2.因信称义──「神的义…是本于信，以致于信」(17节)
七、为何需要福音
1.人两面的罪引起神的忿怒――「不虔不义…行不义阻挡真理」(18节)
2.人第一面的罪――不虔和阻挡真理
(1)明知有神，却「不当作神荣耀祂、感谢祂」(19~21节)
(2)「将神的荣耀，变为偶像…将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物」(22~25节)
(3)「故意不认识神…怨恨神」(28，30节)
3.人第二面的罪――不义和行不义的事
(1)「放纵…情欲，…行可羞耻的事」(24，26~27节)
(2)「存邪僻的心，行那些不合理的事」(28~31节)
(3)「不但自己去行，还喜欢别人去行」(32节)
── 黄迦勒
【保罗对于罗马的信徒】(1~16节)
一、所感谢的(8节；参帖前一2，8~10)
二、所祈求的(9~11节；十五22~23，30~33；保罗所求的过了二十几年才得成全，但他到罗马去作监犯，参徒廿八16，30~31)
三、所定规的(13节；『要在你们中间得些果子』，参约十五16；西一6)
四、所亏欠的(14节；参林前九16~23)
五、所情愿的(15节；『尽我的力量将福音传给你们』，参罗十二11)
六、所见证的(16节；参林前一18，24；保罗亲自经验了福音的大能，参提前一15~16)
―― 丁良才《经题模范》
【保罗为传道者(罗一1~17)】
一、传道之机时常寻找(11，13；西四3)
二、传道之债以为亏欠(14；林前九16)
三、传授之人不分贵贱(14；徒廿六22；多二11)
1.对士求保罗(徒十三7)
2.对吕底亚(徒十六14~15)
3.对禁卒和他一家的人(徒十六30~34)
4.对亚略巴古的众人(徒十七22)
5.对腓力斯(徒廿四10~21)
6.对非斯督和亚基帕(徒廿五8~廿六29)
7.对罗马人(徒廿八30~31)
四、传道之势侃侃宣讲(15；帖前二2~3；徒九22，27；十四3；十九8)
五、传道之题乃是福音(9，16~17；林前十五2~4；二2)
六、传道之效到得相见(13第四五句；徒十四27；十五4，12；廿一19；加六9；林前十五58)
── 丁良才《经题模范》
【福音的概论──论到神的儿子】
一、序言──福音的应许、成全、传说及信服
1.神应许：
(1)神在创立世界之前，早就定意要把福音给人。「从创立世界以前」在基督里拣选了我们(弗一4)，在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气(弗一3)
(2)古时借着众先知在圣经上预言这应许：「预先说你们要得恩典的众先知」(彼前一10)
2.基督来成全：
(1)道成肉身：「从大卫后裔生的」
a.为我们受苦难：「大卫受苦难」(诗一百卅二1)，被父母撇在旷野牧羊(撒上十六11)，被扫罗逼害追赶飘流旷野(撒上廿三14；廿六1)，为神的居所不进帐幕，不上床榻，不容眼睛睡觉打盹(诗一百卅二2~5)
b.为救拔我们：「救拔亚伯拉罕的后裔」(来二16)
(a)凡事该与我们(人)相同(来二17)
(b)体恤人的软弱，「祂也曾凡事受过试探」与我们一样(来四15)，所以能同情我们，体恤我们
c.预备身体作挽回祭(来十5~7)
(2)死而复活：
a.成功救赎：
(a)满足了神公义的要求，赎我们脱离了律法的咒诅(加三13；彼前二24；三18)
(b)败坏了掌死权的魔鬼(来二14)
3.使徒传说：
(1)奉召：
a.是由于神，不ˋ是由于人(加一1)：一切是神发起
b.是借着基督，不是借着人(加一1)：
(a)先对基督有认识有经历，「从祂领受恩典」，而后有服事和供应
(b)有权能(路九1)「并使徒的职分」：
i.替神说话行事是权柄的问题(太廿一23)，「造就权柄」(林后十8)
ii.有神迹奇事异能随着(林后十二12)，「方伯信道」，看见保罗所作的事，叫巴耶稣瞎眼，很希奇主的道，就信了(徒十三8~12)，「行非常奇事」(徒十九11)
(2)特派：
a.是专职：
(a)专一作这事，不分心，「保罗不娶妻」，免得为世事挂虑分心(林前七32~35)
(b)不传是不尽职，有祸
b.专为福音活着：
(a)所行的都是为着福音(林前九21)
(b)活着为别人(传福音给别人)更是要紧(腓一24)
4.人信服：
(1)在创世之前神就拣选预定(弗一4~5)，「神所爱的」
(2)借着福音来呼召，「奉召」
(3)一信福音，就在基督里领受恩惠平安──神本性一切的丰盛是在基督里给人得着(西二9~10)
二、福音带进心灵的事奉：「在祂儿子福音上用心灵事奉的…」
1.以前是凭属肉体的条例事奉，现在是凭生命的大能，不照仪文的旧样，乃照灵里的新样(罗七6)。「祭司职任更换」，祂作祭司，不是照属肉体的条例，乃照无穷生命的大能(来七16)
2.以前的事奉是仪文、表征、影儿，现在所事奉的是实际(来八5)
三、福音给人属灵的恩赐，「属灵的恩赐分给你们」
1.不是地上物质的福气，乃是天上属灵的福气(弗一3)。「希利尼人」开化的人，属地的东西多，虽丰富，算不得甚么，需要福音，得天上属灵的丰富。「聪明人」虽有属地的知识，仍不懂天上的事，需要福音，有神奥秘的智慧，而得神所预备给人属天属灵的荣耀(林前二6~9)
2.是人里面属灵的能力，叫人得以坚固(弗三16)，「使你们可以坚固」
3.叫人得属灵的生命而成为果子归给神，「得些果子」
4.给人属灵的富足，是人莫大的利益富足，所以不传福音给人，叫人得这富足，是欠人莫大的债，「都欠他们的债」。保罗把基督测不透的丰富传给外邦人(弗三8)，叫人同得福音的好处(林前九23)
四、福音显明神的义，「神的义正在这福音上显明出来」
1.神的义不是凭着律法得着
(1)祭司的职位既已更改，律法也必须更改(来七12)。不是刻在石头上外面字句的律法，乃是刻在心版上里面生命的律法(来八8~11)
(2)律法是为过犯添上(加三19)，叫人知罪(罗三20)，一无所成(来七19)
(3)未曾传一个叫人得生命的律法，所以义不本乎律法(加三21)
2.神的义在福音上显明出来，只有听信福音才能得着
(1)基督满足了神律法的要求，基督就是神的义
(2)这义不本于「行」，乃在于「信」。「律法的义」本于行，但以行律法为本的，都是可咒诅的(加三10)。「神的义」本于信，以信为本的人，都和亚伯拉罕一同得福(生命的福)(加三7~9)
(3)义以致于信：
a.信的人都得着这义，不分甚么人
b.因信而活出神的义，「义人因信而活」(来十38)
五、福音本是神的大能
1.神的大能有二，「亚伯拉罕所信的神」叫死人复活，使无变为有的神(罗四17)：
(1)创造的大能：「使无变为有」──显在所造的万物上，「神的永能和神性」藉所造之物，就可晓得
(2)生命的大能──在基督里临到人身上
2.生命的大能因信临到人身上
(1)叫人得着神无穷大能的生命
(2)开启人里面的眼睛，「这生命就是人的光」(约一4)
a.人外面的眼睛虽然看见神所造的万物，而不能不承认有神
b.但人里面的眼睛是瞎的，将神的真实变为虚谎，将神的荣耀变为偶像，「思念虚妄」，「无知的心昏暗」
c.生命在人里面，给人启示的光，叫人认识神真实的荣耀，「在你的光中」，我们必得见光(诗卅六9)
(3)身体成为神的殿：
a.原来的身体亏欠神的荣耀：
(a)彼此玷辱自己的身体，「身子」该为主，却为淫乱(林前六13)
(b)放纵情欲，行不合理的事，「顺性的用处变为逆性的用处」，不仅女人是如此，男人也是如此，身体照祂形像造的，原为彰显祂的荣耀，现在用去放纵情欲，行不合理的事了
(c)里面装满了各样的不义
(d)明知作这事是当死的，还是去行，无力抵挡，只有随波逐流，且˙喜欢别人去行，同流合污
b.现在的身体，分别为圣，成为神的殿，荣耀神(林前六20)
(a)在基督里得神能力的保守，不放纵、不任凭(犹24；彼前一8)
(b)里面有圣灵居住(林前六19)，且被圣灵充满(弗五18)，结出许多圣灵的果子(加五22~23)
六、福音要救一切相信的人
1.人不信是最惹神忿怒的(约三36)
(1)人不信必在不虔不义里，「可怒之子」(弗二1~3)
(2)人拒绝福音，就是阻挡真理。「犹太人」杀主耶稣和先知，逼迫传福音的人，神的忿怒临到他们已到极处(帖前二15~16)。「神的忿怒」从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人(罗一18)
2.人相信福音，是神所喜悦的，必得拯救：
(1)消极的难处(疾病、罪恶、死亡、沉沦…)得解决
(2)积极的需要(平安、喜乐、满足、安息、刚强、安慰、永生…)得供应
3.不分甚么人，只要相信，都能得着，「万国的人」，「不分希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人」
―― 佚名《罗马书查经纲目》
【罗马书第一章】
壹、总论（V.1-17）
一、自介（V.1）
（一）耶稣基督被捆绑的奴隶保罗
（二）蒙召的使徒
（三）特派传神的福音
二、论到「这福音」（V.2-4）
（一）这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的
（二）按肉体说，是从大卫后裔生的
（三）按圣善的灵说，因从众死人中复活，以大能标明是神的儿子
三、保罗的职事（V.5-7）
（一）我们从祂受了恩典并使徒的职分
（二）在万国之中叫人因祂的名信奉「这信心」
（三）其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人
（四）蒙神所爱、蒙召的圣徒
（五）愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督归与你们
四、保罗写罗马书的目的（V.8-12）
（一）保罗的感谢与祷告
1.
我借着耶稣基督感谢神
──因你们的信心传遍了天下
2.
神是我的见证人
──祂是我在祂儿子大喜的信息上，用灵所事奉的神
3.
在祷告之间常常寻求，或者照着神的旨意，终能得着平坦的道路往你们那里去
（二）因我极其渴望要见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以被建造
（三）这样我在你们中间，因你我所共有的「这信心」，就可以同得安慰
五、保罗为福音的态度和行动（V.13-15）
（一）在你们中间得些果子
『弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔。』
（二）我都是债户
『无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量，将福音（大喜的信息）也传给你们在罗马的人。』
六、罗马书主要的信息（V.16-17）
『本于信以致于信』──『义人必因信得生』
（一）福音本是神的大能
『我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。』
（二）本于信以致于信
『因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信心的原则，来达到信心的果效。』（另译）
（三）义人必因信得生
『如经上所记：「义人必因信得生。」』
贰、人的罪（V.18-32）
一、审判人的罪的原因（V.18）
（一）忿怒从天临到罪人身上
──原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上
（二）就是那些行不义阻挡真理的人
二、犯罪的原因：因不认识神（V.19-22）
（一）神的事情是人能知道的
1.
神把证据放在人的心里
『神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。』
2.
自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的
3.
受造之物都在为主作见证
『虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。』
（二）明知道神却不荣耀神
『因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。』
（三）所以他们的思念变为虚妄
『他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙。』
三、拜偶像是一切罪中的最大者，且是罪的本源（V.23）
『将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。』
四、神第一次的「任凭」使他们去敬重受造之物（V.24-25）
（一）因此，神就任凭他们放纵心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体
（二）他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可称颂的，直到永远。阿们！
五、神第二次的「任凭」使他们堕落在神最厌恶的罪里面（V.26-27）
（一）因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲
（二）他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处
（三）男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事
（四）就在自己身上受这妄为当得的报应
六、神第三次的「任凭」使人类陷在各种罪恶中（V.28-31）
『他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。』
（一）第一层罪恶
──装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒
（二）满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨
（三）又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、，无亲情的、不怜悯人的
七、所有罪人的同一表现（V.32）
（一）他们虽知道神判定行这样事的人是当死的
（二）然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行
【人的不虔与不义】
读经：罗马书一章十八至三十二节
一、人的不虔
1、人生第一个关系是人与神之间的关系。中国人讲五伦，实在在与父母之关系，但人与神之关系，还高过人与父母的关系。不错，人是从父母生的，但父母所以能生我们，乃因神造了我们。神是人的源头，所以人应当敬拜事奉神，人对神有正常的关系，人就有虔了。「虔」字不能用在人对人的事上。孝为人对父母，弟为人对弟兄姊妹，虔为人对神。中国圣人造「虔」字就是证明人与神有关系。
2、人对神该有正常的关系。但是却没有建立正常的关系，反而在神之外拜了偶像，结果人就不虔了。有的人虽然不拜偶像，但他也不承认有神，这也是不虔。
二、人的不义
1、人生不只和神有关系，也和人有关系。人与人的关系更多，五伦都是人伦的关系，凡人伦关系不正常的都叫不义，人没有孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻，就是不义。
2、要将罗马第一章所讲的不义，一件一件的讲给他们听。共有二十九件，有的是讲事，就是讲犯罪的事，有的是讲人，就是讲犯罪的人。要从十八节一直讲下去，有时圣灵作工是在能摸着人的感觉，不要一下子讲完，每讲一段要问下边听的人如何感觉。
三、不虔与不义的关系
1、不虔是对神，不义是对人。人对神先不虔，人对人才会不义，所有的不义都是来自不虔。
2、所以人不敬拜神，人定规有害于人。路加福音十八章记着一个人不惧怕神，也不尊重人。人只要与神的关系不对，人与人的关系定规不对。无神党定规是不道德的人。没有神的家庭定规是黑暗的家庭。人对人不当，就是因为人对神不当。
四、不虔不义的后果
1、不虔和不义都叫人自己残害自己。一个高尚的人去拜一个底下的动物，就是摧残自己。所有不义的人，没有一个不摧残自己的，不义的结果就是摧残自己的名誉，家庭，身家，地位。
2、不虔和不义，不仅带来自摧自残，还带来神的忿怒。人有时遇见神的小忿怒，例如撞汽车，生病，买卖倒闭等等。将来还要遇见神的大忿怒，就是永远的沉沦。
五、如何脱去不虔不义
1、要悔改承认自己的不虔不义。
2、要转念归向神。
3、接受基督作救主。
4、作一个事奉神的人。
──《福音材料267题》
【神福音的内容】
一、神的福音是神在圣经上所应许的 (2)
二、神的福音是神儿子我主耶稣基督 (3)
1.祂是人子 (道成肉身) “按肉体说
是从大卫后裔生的”(3)
2.祂是神子 (死里复活) “按圣善的灵说
…是神的儿子”(4)
── 伍雷
【神福音的传扬】
一、传扬福音的人 (1
5)：
1.奴仆
2.奉召
3.特派
4.恩典
5.职分
二、传扬福音的心 (5-16)：
1.以万国为对象 (5)
2.用心灵所事奉 (9)
3.常常恳求祷告 (10)
4.定意要得果子 (13)
5.我都欠他们债 (14)
6.情愿尽我力量 (15)
7.不以福音为耻 (16)
三、传扬福音的原则 (16-17)：
1.乃是神的大能
2.救一切相信的
3.为显明神的义
a.本于信以致于信
b.义人必因信得生
── 伍雷
【三个显明】
一、神的义──正是在这福音上显明出来( 17)
二、神的忿怒──显明在不虔不义的人身上( 18)
三、神的永能和神性──借所造之物显明在人心里( 19)
── 伍雷
【三个任凭】
一、神任凭他们逞欲(21-24)──人把神的荣耀变为偶像，不把神当作神荣耀
二、神任凭他们纵欲(25-26)──人将神的真实变为虚谎，不敬奉那造物的主
三、神任凭他们邪僻(27-32)──人故意不认识神，行当死的事也喜欢别人行
1.装满了不义，邪恶，贪婪，恶毒 (阴毒)
2.满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨
3.又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的
4.又是侮慢的，狂傲自夸的，捏造恶事的
5.违背父母的，无知背约的，无亲情怜悯
── 伍雷
【神的福音(1:1)】
一、福音是神的应许 (1:2)
二、福音是神的儿子 (1:4)
三、福音是神的大能 (1:16)
四、福音显明神的义 (1:17)
五、福音为神的荣耀
1.犯罪亏缺神的荣耀
2.称义盼望神的荣耀
3.与基督一同得荣耀
4.预备器皿彰显荣耀
5.荣耀因基督归于神
── 伍雷
【罗马书第一章】
一、前言（一1∼15）
1.问安（一1∼7）
二、福音的主题：彰显神的义（一16∼17）
三、异教世界（一18∼32）
——《丁道尔圣经注释》
【罗马书第一章】
一、呼召，福音及事工（一1－7）
二、伟大的好意（一8－15）
三、值得骄傲的喜讯（一16－17）
四、神的忿怒（一18－23）
五、神任凭人（一24－25）
六、一个可耻的时代（一26－27）
七、离开神的生活（一28－32）
——《每日研经丛书》
【献身传福音的使徒（一1∼7）】
一、保罗的自我介绍（1）
二、保罗信息的重点（2∼6）
三、保罗的读者（7）
──《新旧约辅读》
【由衷的关顾（一8∼17）】
一、为他们感谢神（8）
二、为他们祷告神（9∼10）
三、他深爱他们（11∼12）
四、他定意探访他们（13∼15）
五、他渴望的原因（16∼17）
──《新旧约辅读》
【人类的罪使神忿怒（一18∼32）】
一、“神的忿怒”（18）
二、一个机会（19∼20）
三、人的败坏（21∼32）
1.理智上的败坏（22∼23）
2.感情上的败坏（24∼25）
3.道德上的败坏（26∼32）
──《新旧约辅读》。