罗马书第二章纲目
【罗马书第二章：神的审判】
一、神审判的原则
1.按真理审判
(1)口说的不真，所行的才真：「你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行却和别人一样，你以为能逃脱神的审判么？」(1~3节)：「真理」原文意思是「真实」或「实际」；一个人真实的情形，并不在于他所说(论断)的是甚么，乃在于他所行的是甚么。能说不能行，不只世人犯此毛病，宗教徒亦复如此(太廿三3)。特别是教会的领袖人物，最喜欢批评论断别人，自己所行的却和别人一样。但他们能逃脱人的审判，却不能逃脱神的审判，因为神是照真理审判人
(2)外面作的不真，里面作的才真：「外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼；惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文；这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的」(28~29节)：世人以外貌夸赞人(林后五12)，但神是察看人的内心(帖前二4)的。在神面前，光有属灵的外表，仍算不得数，必须也有里面属灵的实际，才能得祂的称赞。可惜今天仍有许多基督徒，注重外面的名义和作法，却忽略了里面的实际，比方教会的「地方」立场，是为着信徒的合一，但若鄙视甚或排斥主所接纳的信徒，便是虚有其表的地方教会了
2.按公义审判
(1)善有善报，恶有恶报：「祂公义审判的日子来到，祂必照各人的行为报应各人；凡恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们，惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们」(5~8节)：「公义」原文意思是「正直」和「公平」；公义是神宝座的根基(诗八十九14)，祂必须以公义管理一切，否则，就要使祂的宝座受摇动。神的公义，就是祂判别善恶的根据。神的公义不是别的，乃是基督自己(林前一30)。这里所说「寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之读的」就是指寻求基督的人，「不顺从真理的」就是指不顺从基督的人
(2)公平待人：「将患难、困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；却将荣耀、尊贵、平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人；因为神不偏待人」(9~11节)：「犹太人」是神的选民，代表一切亲近神的人，包括信徒在内；「希利尼人」代表一切外邦人，就是不信主的世人。审判要从神的家起首(彼前四17)，意即神的赏罚有其先后的次序，无论是赏是罚，均从亲近神的人开始，及于不认识神的人，无人能够例外，因为神不偏待人，不徇情面，不看人的外貌(太廿二16)。不指如此，神是多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要(路十二48)。所以我们信徒更当警惕
3.按律法审判
(1)对有律法的人就按律法审判：「凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判」(12节)：神设立律法的目的是为着审判；律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下(罗三19)
(2)对没有律法的人就按人心所显律法的功用审判：「没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法；这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非」(14~15节)：这两节圣经提到三件事：第一，人在受造的时候，本性原是正直的(罗七29)；后来人虽然堕落了，但这个良善的本性仍在人的里面，要求人作好(就是行律法上的事)；所以说没有律法的外邦人，自己就是自己的律法，有律法的功用刻在他们的心里。第二，神还为人创造了一个良心，就是这里所说的「是非之心」；这良心与人的本性同作见证，人若顺着本性作好，良心就有平安的感觉；否则，良心就定罪、不安。第三，人的心思也具有审断是非的能力；人只要用心思考，也能判定自己所行的事是好是坏。人的本性、良心和心思这三样加起来，使人里面显出律法的功用，神将来审判没有律法的外邦人时，就是根据这个功用要他们向神有所交代
(3)对新约的信徒就按里面的律法(就是主在人里面的基督)审判：「就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言」(16节)：神将来审判人时，是借着主耶稣基督来执行审判的(徒十七31)；而基督审判人的根据，是看人接受不接受福音，意即接受不接受基督自己。信徒既已接受耶稣作救主，祂就住在信徒的里面(加二20)；这位内住的基督，成了我们里面活的律法(来八10；十16)，就是生命之灵的律(罗八2)。信徒照这律而行，就是尊主为大；否则，将来神必追究
二、人不能逃脱神审判的原因
1.论断别人，自己所行却和别人一样
(1)「你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样」(1节)：「论断」这字在原文和12，16节的「审判」是同一个字；神赐人审判的准则和能力，原是要人用来审判自己，规正自己，今竟被人用来审判别人，这是不可原谅(「无可推诿」的原文意思)的大错。我们今天对别人的审判，会在将来成为对自己的定罪
(2)「你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃避神的审判么？」(3节)：凡是只会审判别人不会审判自己的人，他就不懂得检点、改正自己的行为，以致只见弟兄眼中有刺，却不见自己眼中有梁木(太七3)。这样的人，必不能逃脱神的始判
2.藐视神的恩慈，刚硬不肯悔改
(1)「还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？」(4节)：专会定罪别人的人，并非完全不知道自己也同样犯错，可能自认为地位特殊，蒙神特恩，因此神会以不同的态度对待自己；这种的想法，就是藐视了神的恩慈。不错，神的确优待了一些祂所拣选的人，叫他们在今世享受到神格外的恩典，但他们这身份仍不能使他们在将来免受神公义的审判。今天神不垃刻来和我们算账，乃是因为祂对我们有丰富的恩慈，多多的宽容、忍耐，盼望能领我们悔改(信徒仍须悔改认罪，参约壹一8~10)
(2)「你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到」(5节)：虽然保罗本章的话是向犹太人说的(参17节)，但原则也可应用在我们信徒身上。不要以为神的忿怒只是向着不信的犹太人，我们信了主之后，若是跌倒了，硬着心一直不肯悔改，虽然不至于永远灭亡，但仍难免遭到神的审判(参罗十一20~22)
3.只听律法，却不行律法
(1)「原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义」(13节)：神颁律法给祂的选民，不是只要他们倾听、念诵律法(申六4~9)而已，乃是要他们遵行，才能称义(申六24~25)
(2)「你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非，又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范」(17~20节)：我们若把犹太人比作基督徒，把律法比作神的话，那么这段话可作如下的解释：第一，我们有基督徒的名义(称为犹太人)；第二，我们有圣经作依靠(倚靠律法)；第三，我们有神可夸；第四，因有神的话教训我们，故能明白神的旨意；第五，又能思慕那些美好的事物(「分别是非」的原文意思)；第六，看外邦人都是瞎子，深信自己是明眼人，是给他们领路的；第七，看外邦人都在黑暗中，自己是世上的光；第八，看外邦人都是蠢笨的，需要我们的教导和开窍；第九，看外邦人都像小孩子般幼稚、肤浅，需要我们的循循善诱和提携；第十，我们已经得着了属灵的知识和针理，且已达到了相当的规模(「模范」的原文意思)
(3)「你既是教导别人，还不教导自己么？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃么？你说人不可奸淫，自己还奸淫么？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物么？你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神么？神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的」(21~24节)：保罗在此所题的罪例，基督徒不只会犯字面上实际的罪(例如著名的电视传道人，挪用基今和犯淫乱等)，叫神的名被不信的外邦人羞辱；基督徒并且也会犯属灵的偷窃、淫乱和败偶像，就是：第一，以敬虔为得利的门路(提前六6)；第二，贪爱现今的世界(提后四10)；第三，高举主的仆人，过于圣经所记(林前四6)；这些情形也必遭致神的审判
4.只守外面的仪文，却缺乏里面的实际
(1)「你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼么？而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人么？」(25~27节)：保罗在这里是以割礼代表外面的仪文字句，而以全守律法代表里面的实际，他的意思是说，你若有里面的实际，那些外面的仪文字句才于你有益；你若没有里面的实际，则仪文字句就算不得甚么，是虚空的。反过来说，那些不识仪文字句的人，若有了属灵的实际，他们不但算是完全了仪文字句，且还要审判你这光有仪文字句而无实际的人
(2)「因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼；惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文；这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的」(28~29节)：这两节圣经给我们看见几个明显的对比：外面和里面，灵和仪文，人和神。人所注意的，是外面的仪文；但神所注意的，是里面的灵。在神面前，外面作的，不是；里面作的，才是。神看内心，不看外表。惟有从里面作，在里面有属灵的实际，才能通得过神的审判，而得着神的称赞
── 黄迦勒《查经辑要》
【神的审判──带进基督】
一、神是施行审判的神
1.设立律法──神设立律法是为审判，「在律法以下犯罪的也必按律法受审判」，「律法上的话」都是对律法以下的人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下(罗三19)
2.设立良心，「律法的功用刻在心里」，「是非之心」
3.报应，「必照各人的行为报应各人」：
(1)报应是审判的执行，有现在的报应和将来的报应，这里是指现在的报应。「大卫」暗中所行的，神在众人面前，日光之下报应(撒下十二12)，是现在的报应；「众人必在基督台前显露」，叫各人按本身所行，或善或恶受报(林后五10)，是将来的报应
(2)现在的报应：
a.永生的报应──恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，必得永生的报应，绝不落空，「寻找就寻见」(太七7)
b.忿怒恼恨的报应──结党不顺从真理，反顺从不义的人，必得忿怒恼恨˙的报应，加给患难、困苦，「你们的家成为荒场留给你们」『路十三35』。「耶城」仇敌筑垒围攻，扫灭里头的儿女(路十九41~44)
(3)神不偏待人，所以必照各人的行为报应各人：
a.无论是犹太人，希利尼人，神都要报应他们──不问你是甚么人，只问你的行为(申一16~17)
b.先是犹太人，后是希利尼人，不仅说出神是不偏待人的，更是说出审判是确定的，无可逃避的，「审判要从神的家起首」，神的家要受审判，不信从神福音的人也要受审判，更不知将有何等结局，在审判之下，义人仅仅得救，不虔诚和犯罪的人更不知将有何地可站(彼前四17~18)
4.定了公义审判的日子，「显明公义审判的日子˙来到」，「已经定了日子」，要借着祂所设立的人，按公义审判天下(徒十七31)
二、神审判人的尺度
1.按着人真实的情形
(1)人外面的行为──外面的律法所对咐的：
a.神不是看人「说」得怎样，乃是看人「行」得怎样，「论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样」，「犹太人」讲说不可偷窃、奸淫…，自己还偷窃、奸淫…
b.在神面前不是「听」律法的为义，乃是「行」律法的为义，「行义的才是义人」(约壹三7)
(2)人里面的存心意念──里面的良心所对付的：
a.律法只定外面行为的罪，良心不仅定外面行为的罪，也能定里面存心意念的罪
b.神审判人里面存心意念的隐秘事，「祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念」(林前四4~5)，「神」是那察看人肺腑心肠的(启二23)
c.神要心里的真割礼
(3)隐秘事：
a.隐秘事有两面：
(a)里面的存心意念
(b)人看不见，暗中所作的
b.神审判人的外面、里面，明处作的、暗中作的，是澈底的审判，真实的审判
2.借着基督──神设立基督为审判的标准(徒十七31)
(1)基督就是真理──真实的义、善
a.人的善不是真的善，「除了神一位之外再没有良善的」(可十18)，人的义，不是真的义，「所有的义都像污秽的衣服」(赛六十四6)，所以神说：「没有义人，连一个也没有，没有行善的，连一个也没有」(罗三10，12)
b.惟有基督是神所要的那真实的义善：
(a)祂是「那圣洁公义者」(徒三14)，「那义者」(约壹二1)
(b)神所预备要我们行的善，就是基督(弗二10)
(2)基督合乎神的标准──祂是圣洁、无瑕疵、无玷污的羔羊(彼前一19)
a.基督外面的行为圣洁(彼前二22)，「衣白」(太十七2)
b.基督里面的存心意念清洁(约七18)，「头白」(启一14)
c.基督在明处，在暗中所行的，都没有罪(诗一百卅九1~3)
(3)借着进入真理像基督的人，「全守律法，真受割礼，里面作的犹太人」
a.神以基督和像祂的人为审判的标准，「圣徒要审判世界」(林前六2)
b.神能把人作到像基督一样，「模成祂儿子的形像」(罗八29)，达到祂的标准，叫所有的人，无话可说
三、人的光景
1.就外面的行为说，都犯了罪：
(1)论断别人，自己所行的却和别人一样，论断的和被论断的一样，「一同变为污秽」(诗五十三3；罗三12)，「天下乌鸦一般黑」，「没有基督，人都是一样的软弱」，「有谁软弱，我不软弱呢」(林后十一29)
(2)教导别人，不会教导自己，只会讲，不会实行，无力为善
2.就里面的良心说，都是有亏的
3.就隐秘事说，更在神面前站立不住
四、神要人接受基督
1.神审判的目的，是为叫人看见自己无法符合神的标准，必须接受基督
2.神的恩慈，宽容人，忍耐人，是为领人悔改，接受基督，「不晓得祂的恩慈是领你悔改的呢？「主给我们存留余种」，是为悔改接受基督，否则早就像所多玛、蛾摩拉(罗九29)
3神以用生报应那些恒心行善，寻求荣耀，尊贵和不能朽坏之福的──接受基督的人，反而拒绝基督，就以忿怒恼恨报应他们
4.神要人在基督里真受割礼(西二11；腓三3)，作真犹太人，「在乎灵不在乎仪文，这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。」
―― 佚名《罗马书查经纲目》
【罗马书第二章：审判】
壹、审判的完全信息（V.1-16）
一、不可审判与定罪（V.1）
『你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。』
二、照真实审判（V.2-4）
『我们知道这样行的人，神必照真理审判他。』
（一）你以为能逃脱神的审判么
『你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？』
（二）还是你藐视祂丰富的恩慈呢
『还是你藐视他丰富的良善（goodness）、宽容（forbearance）、忍耐（long-suffering），不晓得祂的良善是领你悔改呢？』
三、照公义审判（V.5-11）
『你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。』
（一）他必照各人的行为报应各人
（二）凡恒心行善（good work）、寻求荣耀、尊贵，不能朽坏之福的，就以永远生命报应他们
（三）惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们
（四）将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人
（五）因为神不偏待人
四、审判与律法及良心（V.12-15）
（一）犹太人按着律法受审判
『凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。』
（二）外邦人按着良心受审判
『没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。』
（三）良心为律法作见证
『这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。』
1. 律法的功用刻在他们心里，他们的良心同作见证
2. 他们的思念互相较量，或在事前防卫，或在事后控告
五、照着耶稣基督审判（V.16）
『就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我大喜的信息所言。』（另译）
贰、徒有外表，没有实际──犹太人的灾祸（V.17-24）
一、犹太人有最好的外表，却是相反的实际（V.17-20
21-22）
（一）『你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非；又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师传，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。』
（二）『你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？』
二、神的名在外邦人中受了亵渎（V.23-24）
（一）『你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神么？』
（二）『神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。』
叁、最正统的宗教特点并无任何益处（V.25-27）
一、行律法，割礼固然有益；犯律法，割礼就算不得割礼（V.25）
『你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。』
二、未受割礼却守律法的，等于有割礼──割礼的属灵实际（V.26-27）
『所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？
而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？』
肆、在于里面，不在于外面；在于灵，不在于文法（V.28-29）
一、『因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。』（V.28）
二、『惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。』（V.29）
【定罪之道 - 得救的需要】
一、 外邦人被神定罪，需要福音 (1:18-32)
二、 犹太人被神定罪，需要福音 (2:1-3:8)
三、 全人类被神定罪，需要福音 (3:9-20)
── 伍雷
【无论你是谁
…能逃脱神的审判么？】
一、 你 这 论 断 人 的 (2:1) 所行和别人一样，不能逃脱神的审判
二、 你 称 为 犹 太 人 (2:17) 指着神与人夸口，不能逃脱神的审判
── 伍雷
【你这论断人的 - 拒绝福音】
一、 论断人的必要定自己的罪 (2:1)
二、 论断人的必受真理的审判 (2:2)
三、 论断人的不能逃脱神审判 (2:3)
四、 论断人的是藐视神的恩慈 (2:4)
五、 论断人的为自己积蓄愤怒 (2:5)
── 伍雷
【你称为犹太人 - 拒绝福音】
一、 犹太人指着神夸口 (2:17-18)
1.倚 靠 律 法
从 律 法 中 受 了 教 训
2.晓 得 神 的 旨 意
也 能 分 别 是 非
二、 犹太人指着人夸口 (2:19-20)
1.给 瞎 子 领 路 的
2.黑 暗 中 人 的 光
3.蠢 笨 人 的 师 傅
4.小 孩 子 的 先 生
5.知 识 真 理 模 范
── 伍雷
【神的审判】
一、神的审判是照真理的审判 (2:2) 真理
真实
实际
1.
口里论断不是实际，自己所行的才是实际 (2:1-3)
2.
外面作的不是实际，里面所作的才是实际 (2:28-29)
二、 神的审判是显公义的审判 (2:5)
1.
神照各人行为报应 (2:6)
2.
神的审判善恶有报 (2:7-8)
3.
神的审判不偏待人 (2:9-11)
三、 神的审判是藉耶稣基督的审判 (2:12-16)
1.
对有律法的人按律法审判 有无行律法 - 律法的总结就是基督 (10:4)
2.
对无律法的人按良心审判 有无行律法上的事 - 是非之心
律法的功用
── 伍雷
【真割礼 - 接受福音】
一、 真割礼是在心里不在乎肉身 (罗2:28
29)
二、 真割礼是在乎灵不在乎仪文 (罗2:29)
三、 真割礼是在基督耶稣里夸口 (腓 3:2-3)
四、 真割礼使你们脱去肉体情欲 (西2:11-12)
应当防备犬类、防备作恶的、防备妄自行割的．
因为真受割礼的、乃是我们这以神的灵敬拜、 \
在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的． (腓3:2-3)
你们在他里面、也受了不是人手所行的割礼、
乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼.
你们既受洗与他一同埋葬、也就在此与他一同复活. (西2:11-12)
── 伍雷
【真犹太人的称赞 - 是从神来的】
一、 犹太人名字源于先祖犹大，犹大原文字义是赞美
二、 犹大母亲在他出世时曾说：这回我要赞美耶和华 (创29:35)
三、 犹大父亲临终前祝福他说：你弟兄们必要赞美你 (创49:8)
四、 真犹太人的称赞（犹大），保罗美妙的的双关语
── 伍雷
【罗马书第二章】
一、道德主义（二1∼16）
二、特权带来责任（二17∼29）
——《丁道尔圣经注释》
一、有了权利当负的责任（二1－11）
二、非书面的法律（二12－16）
三、真犹太人（二17－29）
——《每日研经丛书》
【人类沦亡的光景（二1∼16）】
一、犹太人的骄傲（1∼3）
二、藐视和不敬（4∼6）
三、神公平的审判（7∼11）
四、审判的标准（12∼16）
──《新旧约辅读》
【自义的危险（二17∼29）】
一、自义的描述（17∼20）
二、自义的暴露（21∼24）
三、解决的途径（25∼29）
──《新旧约辅读》