罗马书第三章纲目
【因信称义的论据】
读经：罗三章
一、人不能因行律法而称义
1.神降律法是为显明祂的信实和公义
(1)「这样说来，犹太人有甚么长处，割礼有甚么益处呢？」(1节)：『这样说来』是指前章『外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼』(罗二28)的话说的。既然上文把犹太人和他们所奉行的仪文及割礼都贬抑了，那么，神为甚么要拣选犹太人，他们和外邦人相比，究竟有甚么优越之点呢？神又为甚么颁给割礼，究竟它有甚么功用呢？
(2)「凡事大有好处；第一是神的圣言交托他们」(2节)：『凡事大有好处』意指凡神所作的，于人都大有好处；神不会作虚空无益的事。而在神所作许多有益于人的事当中，最紧要的乃是把祂的圣言(就是圣经)交托给人(来一1)。神的话乃是神的发表，使人能藉以认识神的自己和神的心意
(3)「即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信么？断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的」(3~4节)：在第二节和第三节之间，似乎有个质疑的话，只在心里嘀咕，没有明白表示出来，而保罗这段话，乃是针对人们这隐而未宣的议论给予答复。人是在那里不以为然地说：犹太人虽然有神的圣言交托给他们，但因着他们的不信，并没有享受到甚么好处。保罗的答复是说：我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己(提后二13)；人的不信，断不能使神的信实变成无效，因为人本来就是虚伪不可靠的，人的不信算不得甚么，真实的神不可能因人的情形而改变祂自己，所以神的圣言仍然有功效
(4)「如经上所记，『你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。』」(4节)：本句是大卫犯罪之后受感悔改所说的话(诗五十一4)；一面是说当人失信、犯错时，神就审判、责备他们，藉此显明神的公义；另一面是说当人企图议论神、审断神的时候，反而给神一个机会来证明祂是对的，如同在法庭里，获得胜诉的总是神。总之，人不能挑神的不是，因为神是公义的
(5)「我且照着人的常话说，我们的不义，若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是祂不义么？断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？」(5~6节)：保罗在这里模拟人辩难的话说，神来降怒审判人，是因人有不义；既然如前文所说，当神审判、责备人的时候，就显为公义，那么，人的不义，岂不正好给神一个机会，彰显出祂的公义来么？这样说来，人的不义岂不是有它的用处么？因此神不应该降怒责罚人的不义；神若降怒，就显明祂是不义的。但这是人强辩的话。神降怒，断乎不是祂不义；审判全地的神，必须秉持公义(创十八25)
(6)「若神的真实，因我的虚谎，越发显出祂的荣耀，为甚么我还受审判，好像罪人呢？为甚么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人，说我们有这话；这等人定罪，是该当的」(7~8节)：此处的话仍和五、六节一样，是那些不信的犹太人，为自己的犯罪作恶，寻找推卸责任的理由。他们说，既然人的虚假更能衬托出神的真实，使神更加显明祂的荣耀，那么神就不应该审判、定罪人。他们也曲解、诋毁使徒的话，认为保罗所传福音的道理，叫人不必遵守律法规条(西二20~23)，岂不正符合他们所辩解的话：人的犯罪作恶，正好帮助神显出祂的良善来。这样的辩解，是混乱神的真理，也证明他们不肯悔改认罪、接受神的救恩，所以他们该受神的审判
(7)罗马三章一至八节这一段话，一面驳斥犹太人因有神的律法，故可免同外邦人一样，受神定罪的辩解；一面也隐约地指出，律法的用意原不是要人遵行，而是在显明神的信实和公义，使人藉以认识神
2.律法证明全世界的人都在定罪之下
(1)「这却怎么样呢？我们比他们强么？决不是的！因我们已经证明，犹太人和希利尼人都在罪恶之下」(9节)：前文是指律法不能帮助犹太人脱罪，然则我们不靠律法的人(包括保罗在内的犹太信徒，以及外邦人)，难道就比靠律法的犹太人强么？按我们的本性而言，彼此是半斤八两，谁也不比谁好。使徒保罗就在下面引用旧约圣经上的话，证明举世的人都在神的定罪之下
(2)「就如经上所记，『没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有』」(10~12节)：保罗这一段话引自诗篇十四篇一至三节和五十三篇一至三节，证明普世之人已沦为罪人，没有一个例外：
a.『没有义人』：指本质上的败坏，没有一个人能通得过神公义的标准
b.『没有明白的』：指心思上的败坏，人的思想变为无知昏暗(罗一21~22；太十三14)
c.『没有寻求神的』：指需求上的败坏，人只顾追求满足身体和精神的欲望，却不寻求神以满足最深处心灵的虚空
d.『都是偏离正路』：指人生方向上的败坏，人都迷失在世界里，生活没有目标
e.『一同变为无用』：指人生功用上的败坏，人有负神当初造人的心意和目的
f.『没有行善的』：指行为上的败坏，没有一个人愿意在该尽的本分之外，多作一些荣耀神的事
(3)「『他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈；嘴唇里有虺蛇的毒气；满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑；所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。』」(13~18节)：这一段话是证明人身体的各部分，都沦为犯罪的工具，好像临死的病人被医生验明，浑身是病，无可救药(诗五9；一百四十3；十7；赛五十九7~8；诗卅六1)：
a.喉咙――是敞开的坟墓：指人到处散播死亡和污秽(太廿三27；十五18~20)
b.舌头――玩弄诡诈：指人习惯于欺哄、诈骗，而成为生活的一部分
c.嘴唇――里面有虺蛇的毒气：指人被魔鬼利用，传递害人的毒素
d.口――满了咒骂苦毒：指人的言语缺少造就人的好话
e.脚――杀人留血，快步如飞：指人勤于犯罪作恶，且精于逃避刑责
f.手――所到之处，施行残暴：指人不仅不以服事为念，反给别人带来毁坏和祸害
g.心――平安的路，未曾知道：指人根本就不懂得享受心灵的安息
h.眼――目中无神：指人瞎眼不认识神，因此行事全凭心中所好，而不怕是否得罪神
(4)「我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下」(19节)：前面十至十八节所记经上的话，就是『律法上的话』，因为犹太人看整本旧约圣经都是律法(参约十34)。由此可见，律法的功用并不是要使认识律法的犹太人(即律法以下之人)自认为高人一等，反而是在指证出他们的错来，使他们无所遁辞，叫他们无法不承认，自己也和外邦人一样，都被神定罪，因而服伏下来
(5)「所以凡有血气的，没有一个因行律法，能在神面前称义；因为律法本是叫人知罪」(20节)：既然人的肉体都是败坏邪恶的(创六12)，因此没有一个人能靠行律法而称义。神赐律法给人的目的，不是要人遵行，而是要证明人不能遵行，藉此人就认识自己的败坏和邪恶。所以这一段话的结论是说，律法原是叫人知罪，人绝对不能因行律法而称义
二、因信称义的理论
1.因信称义的界说
(1)「但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证」(21节)：本节给因信称义提供了如下的说明：第一，『如今』是指新约时代，虽然在从前的旧约时代里，因信称义的隐意已然发动(创十五6)，但因那时基督尚未来到，故须等到『如今』才能确定地显明出来。第二，因信称义乃是指『神的义』显明出来；神的义不同于人的义，人的义在神面前都像污秽的衣服(赛六十四6)，都不能达到神公义的标准，所以人凭自己不能被神称义(伯廿五4)。第三，神称人为义，乃是『在律法以外』，意即与律法无分无关；原来律法要求人须有完全的行为，人只要违犯了一条律法，就是犯了全律法(雅二10)，所以人无法藉行律法在神面前称义(罗三20，28)。第四，『有律法和先知为证』的意思是说，旧约圣经的记载，处处证明人不能靠行律法称义，只能藉基督耶稣的救赎称义
(2)「就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别」(22节)：本节说明了因信称义的定义、条件和范围：第一，因信称义的定义，就是神把祂的义加给相信的人；我们原来并没有『神的义』，但因着『相信』主的缘故，就额外得着了神的义，凭此在神面前称义。第二，因信称义的条件，乃是『信耶稣基督』；『信耶稣基督』原文是『在耶稣基督里的信心』，意即我们的信心不仅是以耶稣基督为对象(徒十六31；约二十31)，并且是从主而得(来十二2)，又以主为培养并持守这信心的领域(提前一14)。第三，因信称义的范围，乃是『一切相信的人，并没有分别』；无论是甚么人，人所认为的好人或坏人，犹太人或外邦人，聪明人或愚拙人，男人或女人，都没有分别(西三11；加三28；林前十二13)，只要『相信』主即可
(3)「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」(23节)：本节说出需要因信称义的原由，第一，『世人都犯了罪』；在消极方面，人都违犯了律法，达不到神公义的要求。第二，『亏缺了神的荣耀』；在积极方面，未能照神造人的目的，将神的荣耀彰显出来，反而显出魔鬼般的邪恶污秽，因此亏负了神，达不到神荣耀的要求
2.因信称义的根据
(1)「如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义」(24节)：本节说明了因信称义的根源、成就和代价：第一，因信称义的根源，乃是『神的恩典』；恩典的意思是说，人原来是不配得的，如今却得着了；神的恩典，就是神在基督耶稣里向我们所施的恩惠(弗二7)。第二，因信称义的成就，是『因基督耶稣的救赎』；神是公义的，祂不能随随便便的赦免人的罪，必须经过合法的手续，付出应付的代价，满足神公义的要求，才能把人赎回来，也才能称人为义。第三，因信称义的代价，是『白白的』；基督耶稣既已在十字架上为我们付了代价，神就不能要求我们再付一次代价(意即偿付罪债)，所以称义的代价是白白的
(2)「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义」(25节)：此处说出因信称义的第一个根据，就是『神设立耶稣作挽回祭』，按原文可译为『神公开立定耶稣作“挽回的地方”(或“施恩座”)』。因着人的罪，神和人就被隔开，彼此不能亲近，如今神已着手要挽回这个局面，就摆出基督耶稣，一面借着耶稣的流血，赦免了人的罪(来九22)，满足神这一方的要求，使神可以接受人；另一面借着人的信，使人得以取用耶稣流血救赎的功校，而能坦然就近神(来十19)。这样，基督耶稣就作了将神人挽回的地方，神人两下在祂里面合而为一；在基督耶稣里，神称我们为义(加二17)，我们也称神为义，神的义就在此充分显明出来
(3)「因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪」(25节)：此处说出因信称义的第二个根据，就是『祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪』。若非神的宽容忍耐，不立刻对人在过往所犯的罪施行审判和刑罚，我们就没有机会相信主耶稣，也就不能因信称义了
(4)「好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义」(26节)：本节说出因信称义的第三个根据，就是为要『使人知道祂自己为义』。神是公义的，且神的义是绝对的义，人若认识祂的义，就晓得人凭自己无法称义，也就不会想靠行为称义了。所以神喜欢显明祂的义，好叫人能认识祂自己为义，从而寻求并相信主耶稣，使神的义能推及到人身上
3.因信称义的途径
(1)「既是这样，那里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法么？不是，乃是用信心之法」(27节原文)：本节是说称义的途径不是立功之法，而是信心之法。若是用立功之法，就表示人得以称义，乃是出于自己，也是出于行为，人就会因此觉得自己比别人好，而存心自夸；但是这里指明，我们称义是用信心之法，而信心乃是神所赐的，所以人就无法自夸(参弗二8~9)
(2)「所以我们算定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法」(28节原文)：经过前面各节的推论、计较之后，我们就得着一个确定的结论：人称义的途径是『信』，不是『行』。『遵行律法』就是『立功之法』，这是岔路，不是正途
4.因信称义的合理
(1)「难道神只作犹太人的神么？不也是作外邦人的神么？是的，也作外邦人的神。神既是一位，祂就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义」(29~30节)：这里是说因信称义是合乎全人类同有一位神的原则，因为神并不偏待人(徒十34；罗二11)。不过，就着神的拣选来说，犹太人是神所拣选的子民(申七6)，他们的地位和外邦人不同，所以这里的两个『因信』，原文的前置词并不相同，对受割礼的人是用『本于信』(Out of Faith)，对未受割礼的人则用『借着信』(Through Faith)；犹太人是本于信，站在他们对的地位上被称义，外邦人是借着信，达到对的地位上被称义
(2)「这样，我们因信废了律法么？断乎不是，更是坚固律法」(31节)：本节是说因信称义合乎律法的原则。主耶稣是按律法的要求担罪受死；祂来不是要废掉律法，乃是要成全律法(太五17)。我们相信主耶稣，在消极方面，满足了律法惩罪的要求；在积极方面，更因信徒里面生命的大能，使律法的义成就在随从灵的人身上(罗八4)。所以说，我们不仅不会因信废了律法，反而更是坚固了律法
―― 黄迦勒《查经辑要》
【神的义──就是基督】
一、神的真实
1.祂是真实的神，「神是真实的」
(1)祂所给人的，也是真实的，绝不会把空洞的东西给人。「割礼」神给以色列人割礼，不光是给他们一个仪文，乃有祂的真实在里面：「影儿」是实体预先的说明
(2)祂是信实的，所交托给人的圣言，绝不落空，都是真实的、可信的，于人凡事都有益处，叫人得莫大的福分，「凡事大有好处」
2.祂所应许的，所给人的，在基督里都成为真实的(林后一20)
(1)人所以得不着那个真实的，是个人的不信和虚谎，并非神不真实或失信──问题在人这一面，不在神这一面
(2)人的不信，不能废掉神的信──只要人信，接受基督，神的应许无论有多少，都是实在的，祂所给人的，也都是真实的，「影儿成为实体」(西二17)
(3)人是虚谎的，若不相信接受基督，无论凭人手怎么作，都是虚谎的。「割礼」凭人手作的，外面肉身的割礼，不是真割礼，惟有在基督里，受了不是从人手来的割礼，才是真割礼(罗二28~29；西二11)。「犹太人」凭自己作的，外面作的，不是真犹太人，在基督里，从里面作的，才是真犹太人，人凭自己行的义、善，不是真的义、善，「假冒为善」，惟有在基督里，才有真的义、善
二、人的不义
1.神看为好的，神看为是的，才是义的
2.神看为不好的，神看为不是的，都是不义的
(1)世人都犯了罪，所显出的都是罪恶，都是神看为不好的，可恨恶的，都是不义的，「犹太人和希利尼人都在罪恶之下」，他们的喉咙是敞开的坟墓──所经过的路，便行残害暴虐的事，「世人都犯了罪」
(2)人都亏缺了神的荣耀，在人身上显不出神来，再好的，也是神看为不是的，也就是不义的
三、基督就是神的义
1.神的义在律法以外已经显明
(1)有律法和先知为证──旧约的律法和先知已经说明，人无法因行律法称义，乃在于信
a.律法叫人知罪，显明人人都是罪人，没有一个能因行律法，在神面前称义
b.先知也说，没有义人，没有行善的，连一个也没有(诗十四1~3)。不但人是犯罪作恶的，就是人的义，在神看也是污秽的(赛六十四6)。古实人岂能改变皮肤呢，豹岂能改变斑点呢，人心比万物都诡诈，坏到极处，无可救药(耶十三23；十七9)。义人因信得生(哈二4)，行善在于认识神、寻求神(诗十四2；何六6)
(2)神不只是犹太人的神，也是外邦人的神，所以人得着义，不是遵行律法的问题(因外邦人没有律法，只有犹太人有)，「难道神只作犹太人的神么，不也是作外邦人的神么」
2.基督就是神的义
(1)基督满足神律法公义的要求
a.基督流血赎罪
(a)显明神自己为义──神是公义的，不能不义，随便让罪过去，必须要有赎罪，「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代」(出卅四7)
(b)世人都犯了罪，必须靠基督流血赎罪，「凭着耶稣的血」
(c)赦罪得恩都在基督里──古今所有人的赦罪，都在基督里，「用忍耐的心宽容人先时所犯的罪」
i.以色列人所用牛羊的祭物指基督，「得遮盖其罪」(诗卅二1；罗四7)
ii.死人也有福音传给他们(彼前三19~20；四6)，也是因基督罪得赦免
b.基督自己的行为都符合律法，叫基督有资格来替人赎罪，「羔羊」经检查无瑕疵，才能献为逾越节的祭物，主耶稣经过大祭司、文士、法利赛人等按神的律法审问，又经彼拉多按外邦人的法律审问，都查不出祂有甚么罪来(路廿三4)
(2)基督是神的显出，祂的一切都是出于神，才是神的义，「父怀里的独生子将祂表明出来」(约一18)，「我凭着自己不能作甚么」(约五30)
四、因信称义
1.人称义是因着信，不在乎遵行律法，是用信主之法，不是用立功之法，「借着人的信」
2.人一相信基督的流血赎罪，神按祂的义，不能不称人为义(约壹一9)，并且基督就成为人的义(林前一30)
3.不是废掉律法，乃是坚固律法
(1)律法上说「凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅」(加三10；申廿七26)，主耶稣为我们担罪受咒诅，就是按着律法的要求；人来相信，也是应承律法所记的，律法必须遵行，一点一划也不能废去，否则必受咒诅，所以乃是坚固律法
(2)因信祂而活，就能成全律法，「我来不是废掉律法，乃是成全律法」(太五17~18)。「律法的义」成就在随从灵的人身上(罗八4)
―― 佚名《罗马书查经纲目》
【罗马书第三章：救赎】
壹、审判的四问（V.1-8）
（承继二章审判的信息）
一、第一个问题（V.1-2）
（一）犹太人有甚么长处？割礼有甚么益处呢？
消除审判与犹太人作选民的问题，在审判之下，犹太人还有甚么好处呢？
（二）神发表祂的圣言是交托给他们的
他们有很多的好处，第一是神把祂的圣言交托并藉着他们发表的，他们是被神拣选来发表神的圣言和神自己的民族．这是选民最大的特点，也是最大的事
二、第二个问题（V.3-4）
（一）他们中间既或有不信的，难道因他们的不信能使神的信心归于无效么？
神拣选他们是因神的信心，虽然犹太人基本没有信心，难道这样因他们的不信就使神的信心（faith of God）就归于无效么？
（二）断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚无的
（Let God be true and every man false）
只有神是真实的，所有的人都是虚无的。
（三）如经上所记：祢说话的时候显为公义，审判的时候显为得胜
神的话语和神的审判（因神的话语是交托给他们的），话语只是显明神是真实，审判只是显明神的得胜
三、第三个问题（V.5-6）
（一）『我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是祂不义吗？』
藉着我们的不义，显出神的公义，那神降怒是祂的不义吗？藉着第二个问题，引进更大的问题来
（二）『断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？』
神的审判不仅本于神的公义，也显明神的公义，公义是神行作一切事的根基
四、第四个问题（V.7-8）
（一）『因我的虚谎越发显出祂的荣耀，为甚么我还受审判，好像罪人呢？』
把所有有知识的世人所有最可怕的想法都归纳在这四个问题中间了
（二）『为甚么不说，我们可以作恶以成善呢？』
说这样话的人被审判正是公义的
贰、审判是使每一个人的口都哑口无言，全世界的人都伏在神审判面前（V.9-20）
一、犹太人、外邦人都在罪恶之下没有分别（V.9-12）
（一）『这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！』
因着犹太人的败坏和被神惩治，使外邦人有一个错觉：我们比他们强些．这里说：决不是的！
（二）『因我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下』
（三）就如经上所记
1.
没有义人，连一个也没有
2.
没有明白的
3.
没有寻求神的
4.
都是偏离正路
5.
一同变为无用
6.
没有行善的，连一个也没有
这六点是世上每一个人的情形，这是堕落人类真实的光景
二、人类堕落的可怕光景（V.13-18）
（一）他们的喉咙是敞开的坟墓
1. 他们用舌头弄诡诈
2. 嘴唇里有虺蛇的毒气
3. 满口是咒萡苦毒
（二）杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路便行残害暴虐的事
（三）平安的路，他们未曾知道
（四）他们眼中不怕神
三、律法的用处（V.19-20）
（一）律法上所说的一切事都是对律法以下的人说的
1. 好使每一个人都无话可说
2. 使全世界的人都伏在神审判之下
（二）凡有血气的没有一个人因行律法能在神面前称义
（三）律法的功用本是叫人知罪
参、「救赎」的伟大信息（V.21-31）
一、『神的义在律法以外已经显明出来』（V.21）
（一）第一要知道神的绝对公义必需得着绝对满足，满足神的律法才能「显明」──神是创造一切的神，神是毁灭一切的神，祂的义也须显明
（二）从第二章知道律法绝不能显明神的义，所以神发明了一个计划，使神的义在律法之外显明出来，开辟了一条新的道路──要用新的道路来满足神的义，显明神的义
二、『有律法和先知为证』（V.21）
「在律法之外」另由一条路来显明神的义
律法和先知是基本两条不同的路，但在当初神设立时，他的方法却是一样，都说到这一件事，这一方向为着神的儿子救赎的路作见证，福音和救赎才是全部圣经的中心
三、『神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别』（V.22）
（一）『神的义』──这是绝对不能有一点动摇，必需满足
（二） 『因信耶稣基督』
1.神的救法就是在于祂的儿子耶稣基督──这是神最伟大的思想，耶稣基督就是神的智慧，神的方法──解决神性情的矛盾，使大福分能临到我们人类
2. 信祂所是的，信祂所作的──这里撇下了律法行的道路，开启了耶稣信的道路
（三）『加给一切相信的人』──第一次神竟然和我们这样的罪人能发生直接关系
1. 加给──客观的称呼
2. 因信耶稣基督
藉着「信心」的道路，信──耶稣基督这一位道成肉身的神的儿子，且信祂的救法
3. 一切相信的人
1)
相信是一个接受的动作
2)
这是救恩临到全世界最公平的办法，使世人都站在同一个根基上──因信得救
四、『因为世人都犯了罪，亏缺了(come short
或 shorter)神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎（redemption
redeem），就白白的称义』（V.23-24）
（一）世人受审判的标准──神的荣耀
神以祂的荣耀来衡量世人，世人无一能构得上(come short)神的荣耀
（二）「荣耀」就是「神的显出」（出33:17-26）
（三）在这一个情形之下才显出神的大恩典
这才是神提到「恩典」的伟大思想，只有完全不配得的才是恩典．这里的「恩典」乃是神在罪人仍蒙昧无知的时候，将祂的儿子耶稣基督赐给我们
（四）因基督耶稣的救赎
第一次提到「救赎」，「赎」的意义是「赎回」，没有「救」的意思，已经失去，如今付了必需的代价而合法将他赎回，主权重归己有，这是「赎回」的意义，是一个法律的名辞──基督耶稣自己就是这个赎价
（五）就白白称义
这是说到赎回最大的福音的意义，竟完全没有代价，也不能有一点代价而得着，耶稣基督就「被称为义」（诗49:8-9）
五、『神设立耶稣作挽回祭（亦作：施恩座），是凭着耶稣的血，借着人的信，
要显明神的义』（V.25）
（一）神设立──「设立或设定」（set forth）是一个法律用词，神已经命定、奠定
（二）耶稣基督作挽回祭
「挽回祭」（propitiation）和「施恩座」（mercy seat）是同意字，这是一个独特的挽回祭，挽回罪人回到神面前，也挽回神的心再向着罪人
（三）那里有挽回祭，那里就有施恩座
（四）是凭着耶稣的血
1. 这里只提「耶稣」不提「基督」，指着道成肉身者最大的工作为我们流血
2. 「血」是指着「魂」（利17:11-12 ）
「赎回」的意义是「以魂赎魂」
（五）借着人的信
「信」是取得浩大救恩的工具（believe unto Jesus）
（六）显明神的义
神的义藉着耶稣的血，也藉着我们的义，才能显明于天下
六、『因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义』（V.25-26）
（一）「先时」指主来之前四千年，罪人按神的公义该被毁灭，但神因祂忍耐的心宽容人，使人的罪遮盖在无数祭牲的血下，等待至大至贵的血来到，但神的义蒙了不白之冤（诗73）
（二）「今时」指神的儿子耶稣基督正在十架上忍受刑罚为圣徒赎罪时，神将一切忿怒倾倒在祂儿子身上，立刻击杀，不稍容让，为此显明了神的义
（三）使人知道祂自己为义
── 洗雪了祂四千年来宽容忍耐，公义不伸时的蒙尘
（四）也称信耶稣的人为义
1. 现在耶稣以祂自己的血为赎价，使我们能完全被赎回，因祂而称义
2. 我们的信也是显明神的义不可少的一步，显明神为义，也成为神的义的见证
七、『既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信之法。所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法』（V.27-28）
这是保罗在讲完「赎回」的信息之后，用问答式来说「赎回」的道路和「因信」的道路的重要．这里是第一和第二问答：
（一）既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了
（二）用何法没有的呢？
你说：『没有可夸的』，但怎样没有的呢？使人更深更结实明白．『是用立功之法吗？』即回答：『不是』，立功是一条永远走不通的道路．
『乃用信之法』，今天是信心的时代，一切都因「信」
（三）所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法
八、新约时代的道路是信心的道路（V.29-31）
（一）神只是一位神（V.29）
『难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神』
神对人并无分别，没有犹太人是选民的问题，真实的选民只有因信称义的人才是神的子民，神只作他们的神
（二）神只称信耶稣的人为义（V.30）
『神既是一位，祂就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义』
只有信心之道才能满足神的义，彰显神的义，蒙神称义，无论受割礼，未受割礼，都需因信称义
（三）「信心」更是坚固律法（V.31）
『这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法』
【世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀(23)】
一、人用常话与毁谤话来强辩被定罪 (1-8)
二、犹太人和希利尼人都在罪恶之下 (9-18)
── 伍雷
【人用常话与毁谤话来强辩被定罪】
一、神的圣言启示救恩──人的常话与毁谤话拒绝救恩
二、神的信实是绝对的──人的不信不能废掉神的信实
三、神的真实是绝对的──人的虚谎反而显出神的荣耀
四、神的公义是绝对的──人的不义反而显出神的公义
── 伍雷
【犹太人和希利尼人都在罪恶之下】
一、没有义人，连一个也没有(10)
1.本性的罪恶 - 没有一个义人(10)──人没有一个能满足神的公义
2.心思的罪恶 - 没有一个明白(11)──人思念变虚妄无知的心昏暗
3.需求的罪恶 - 没有寻求神的(11)──人寻求满足身体精神的欲望
4.道路的罪恶 - 都是偏离正路(12)──人迷失了生活的方向偏离神
5.功用的罪恶 - 一同变为无用(12)──人没有达成神创造人的目的
6.行为的罪恶 - 没有一个行善(12)──人的所作所行都是满足自己
二、肢体献给罪作不义的器具 (六13)
1.喉 - 敞开坟墓(13)──人的喉到处散播死亡和污秽
2.舌 - 玩弄诡诈(13)──人的舌习惯于欺哄诈骗谎言
3.唇 - 虺蛇毒气(13)──人的唇被魔鬼利用传播毒素
4.口 - 咒骂苦毒(14)──人的口没有对神的感谢赞美
5.脚 - 杀人留血快步如飞(15)──人的脚勤于犯罪且精于逃罪
6.手 - 所到之处残害暴虐(16)──人的手到处施行毁坏和残暴
7.心 - 平安的路未曾知道(17)──人在撒旦的权势下寻找平安
8.眼 - 他们的眼中不怕神(18)──人被这世界的神弄瞎了心眼
── 伍雷
【何处寻义？ 律法以下还是律法以外】
一、律法以下(19)──普世的人都伏在神的审判之下，律法本是叫人知罪
二、律法以外(21)──神的义在律法以外已显明出来，恩典却是叫人称义
── 伍雷
【何法称义？因行律法还是因信基督】
一、因行律法(20)──凡有血气的定罪，没有一个人能在神面前称义
二、因信基督(22)──一切相信的称义，神的义要加给一切相信的人
── 伍雷
【神的恩典 - 基督的救赎 - 我们的称义(24)】
一、如今却蒙神的恩典──称义是蒙神恩典，蒙神的恩典是蒙救赎的恩典
二、因基督耶稣的救赎──称义因基督救赎，救赎是在基督耶稣的的里面
三、我们就白白的称义──称义是白白得的，我们得称义无自己任何功劳
── 伍雷
【神设立耶稣作挽回祭(25)】原文又作施恩座，基督耶稣是神设立的施恩座
一、凭耶稣的血──神挽回祭的代价──若不流血罪就不能够得赦免
二、借着人的信──神挽回祭的应用──来到施恩座在于信耶稣的血
三、显明神的义──神挽回祭的目的──神设立施恩座来显明祂的义
── 伍雷
【神显明祂的义(25~26)】亘古不变的原则，宽容原文是逾越（神越过）
一、先时设立施恩座──神要显明祂的义──神忍耐宽容人先时所犯的罪
二、今时设立挽回祭──神要显明祂的义──神为义也称信耶稣的人为义
── 伍雷
【称义之道，在因信称义】
一、没有可夸了( 27)──不是用立功之法，乃是用信主之法
二、我们看定了(28)──人称义是因着信，不在乎遵行律法
── 伍雷
【罗马书第三章】
一、答辩反对意见（三1∼8）
二、全人类都犯了罪（三9∼20）
三、神的预备（三21∼31）
——《丁道尔圣经注释》
【罗马书第三章】
一、神的信和人的不信（三1－8）
二、无基督的世界（三9－18）
三、与神和好的唯一方法（三19－26）
四、人类功业的末路（三27－31）
――《每日研经丛书》
【世人都在罪恶之下（三1∼20）】
一、犹太人的长处（1∼8）
二、所有人均被定罪（9∼20）
──《新旧约辅读》
【全是恩典（三21∼31）】
一、神为我们做了甚么？（21∼26）
1.神的义乃是在律法之外（21）
2.神的义是因信耶稣而来（22）
3.神的义因基督的救赎而完成（23∼24）
4.神的义的基础（25∼26）
二、我们当为神做甚么？（27∼31）
──《新旧约辅读》