罗马书第四章纲目
【因信称义的例证】
读经：罗四章
一、亚伯拉罕的经历，证实因信称义之道
1.亚伯拉罕不是因行为被神称义
(1)「如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了甚么呢？」(1节)：『凭着肉体』是『靠着自己的行为』的意思。亚伯拉罕是犹太人的祖宗(太三9；约八33)，他凭着自己的行为，在神面前一无所得
(2)「倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸」(2节)：出于自己的行为，会使人自夸(参弗二8~9)；但亚伯拉罕在神面前无善足夸，证明他不是因行为称义
(3)「经上说甚么呢？说，『亚伯拉罕信神，这就算为他的义。』」(3节)：根据圣经的记载，亚伯拉罕并非作了甚么好事，才蒙神称义；他只不过相信神的话，就被神算为他的义(创十五6)。这里的『算』字在原文意味着账目上的『记入』；神将他的『信』记在神的账上，认作是他的『义』
(4)「作工的得工价，不算恩典，乃是该得的」(4节)：按照神公义的算法，作工的，该得工价；不作工的，不该得工价。换句话说，行善的，得称义；不行善的，不得称义。若是这样，就显不出神的恩典，亚伯拉罕也不能得著称义
(5)「惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义」(5节)：亚伯拉罕并不凭行为的功绩(『不作工』的意思)，而照他的『罪人』本相，单纯地相信神；他这个『信』就算作『义』，意即不作工的竟得工价，这是神恩典的算法
(6)「正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。他说，『得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。』」(6~8节)：大卫这话，是在他犯了奸淫杀人的罪之后，向神悔改认罪，蒙神赦免，有感而写的(诗廿三1~2；参撒下十二13)。保罗引述大卫的话，说明亚伯拉罕蒙神算为义，并不是因为他是一个义人；他和大卫、并和我们都一样，乃是一个罪人，却得着神『赦免其过，遮盖其罪』(注：『过』字原文是『犯规』，『罪』字原文是『射不中目标』)，神不再算他为有罪的。由此可见，亚伯拉乃是在行为以外，蒙神称义的人，何等有福！
2.亚伯拉罕是在未受割礼的时候被称义
(1)「如此看来，这福是单加给那受割礼的人么？不也是加给那未受割礼的人么？」(9节)：这里引进了另一个问题：亚伯拉罕固然是在行为之外蒙福被称为义，但他是受割礼之人的祖宗(参创十七9~10)，因此，割礼与称义恐怕有相当程度的关连，或许亚伯拉罕是因受割礼而蒙这福；若是这样，那么我们这些未受割礼的外邦人，就与这蒙神算为义的福无分无关了
(2)「因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候」(9~10节)：根据旧约圣经，亚伯拉罕是在创世记第十五章被神称义(创十五6)，而在第十七章才受割礼(创十七24，26)，故是称义在前，受割礼在后。这证明亚伯拉罕的被称义，与受割礼无关
(3)「并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义」(11节)：亚伯拉罕既然是在他未受割礼的时候，就已因信被神算为义，那么他受割礼有甚么用处呢？本节圣经告诉我们，割礼乃是一个『记号』，不但是他个人因信称义的印记，并且也是一切未受割礼而因信称义之人的印记。从这方面看，亚伯拉罕也是外邦人信徒之父(加三7)
(4)「又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人」(12节)：亚伯拉罕受割礼，固然使他作受割礼之犹太人的父，但割礼不过是一个外表的记号，它所表明的内涵实际乃是亚伯拉罕那样因信称义的信心。换句话说，割礼乃是里面信心表现在外面的一个印记，所以真正受割礼的人，就是那些不但受割礼，并且按亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人(参罗二28~29；加五6)
3.亚伯拉罕是在律法以外蒙受应许
(1)「因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义」(13节)：神应许亚伯拉罕和他的后裔必要承受迦南地为他们的产业(创十五7，18)，其事远在赐下律法之前，表明神的应许不是根据律法的义，而是根据因信而得的义(创十五6)
(2)「若是属乎律法的人，才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了」(14节)：本节提到两件事：第一，若是只有在律法以下的人，才得成为承受地土的后嗣，这就表示应许是基于律法，因此信心就毫无用处；第二，若把应许的成就，以遵行律法为先决条件，只有遵行律法的人才能得着应许，那么，神的应许就永无可能成就，也就是使应许『废弃』(原文意思是『使之无效』)了
(3)「因为律法是惹动忿怒的，那里没有律法，那里就没有过犯」(15节)：本节解释前节律法会使应许失效的原因：若没有律法，也就没有违犯律法的事；律法徒然显出人的过犯，惹动神的忿怒。换句话说，律法把人带到神的审判之下，使人得不到神恩典的应许
(4)「所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的」(16节)：本节是十三至十五节的结论，含意如下：第一，亚伯拉罕所得的应许(原文并无『人得为后嗣』五个字)，是本本乎信，因此就属乎恩；应许、信心、恩典是属于同一类的，应许因信心而给，不必付出行为的代价，故属乎恩典。第二，应许既然不是基于遵行律法，故我们能有确定的把握(『定然』原文有『坚定、稳固、牢靠』之意)得到这个应许。第三，亚伯拉罕有两班后裔，一班是有律法的犹太人，一班是没有律法的外邦人信徒；前者是亚伯拉罕肉身的后裔，喻如『海边的沙』，后者是亚伯拉罕属灵的后裔，喻如『天上的星』(创廿二17)。第四，神应许亚伯拉罕的后裔必得承受世界(13节)，不单是指迦南地，且是指将来要实现在地上的国度；那时，犹太人要有分于属地的弥赛亚国(徒一6；摩九11~12)，而我们信徒(包括犹太人信徒)要有分于属天的国度(提后四18；雅二5；彼后一11)
二、亚伯拉因信称义的榜样
1.亚伯拉罕称义的信心
(1)「亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的神」(17节)：此处说明亚伯拉罕对神的信心，可分作两方面：第一，他相信神是叫死人复活(原文作『赐生命给死人』)的神；因着这一个信心，所以他能毫无犹豫地把以撒献上给神(创廿二1~10；来十一17~19)。我们信徒也当有此信心，在连活命的指望都绝了的处境中，还能信靠那叫死人复活的神(林后一8~9)。第二，他相信神是称无为有(『使无变为有』原文另译)的神，所以他能欣然答应神的呼召，出去在异地作客，凭着信心的眼睛远远望见，神所应许的基业(来十一8~10，13~16)，并且也相信神必赐他后裔，承受此基业(创十五2~6)我。们信徒在一无所有的环境中，也当凭信心不凭眼见(林后五7)，信靠那说有就有，命立就立(诗卅三9)的神
(2)「他在主面前作我们世人的父；如经上所记，『我已经立你作多国的父。』」(17节)：『亚伯拉罕』原文字意是『多国的父』；神将他改名亚伯拉罕(创十七5)，就是使他在神面前不只做犹太人的父，且也作我们世人(即世上一切按他信之踪迹去行的人)的父。这意思是说，亚伯拉罕的信心，乃是我们信徒的榜样；我们尊他是信心之父，必须效法他的信心
(3)「他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，『你的后裔将要如此。』」(18节)：亚伯拉罕的信心，就是『在无可指望的时候，仍有指望』；依人看，无论怎样往好处设想，事情绝无实现的可能性，但因着对神的话满怀把握，在心灵深处仍然有盼望，这就是信心。是这样的信心，使他作我们的父，而我们这些作他信心后裔的人，也能有如此的信心
(4)「他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱」(19节)：本节提示亚伯拉罕的信心，有如下的特点：第一，是持久的信心(将近百岁)；第二，是与心思相背的信心(虽然想到)；第三，是不看自己的信心(自己的身体如同已死)；第四，是客观条件不印证的信心(撒拉的生育已经断绝)；第五，是不衰减的信心(他的信心还是不软弱)
(5)「并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑；反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神」(20节)：本节说出亚伯拉罕维持信心的秘诀：第一，眼睛不看自己，不看环境，单单『仰望神』；第二，但神是那为位眼不能见的神(罗一20)，所以只能『仰望神的应许』，意即仰望神的话(诗一百十九74)，我们是藉神的话语(或说是在神的话语中)看见了神；第三，将信心的基础建立在神的话语上；第四，不让怀疑的念头在心里着床生根；第五，反而让神的话加力量在心里(『心里得坚固』之原文另译)，叫里面刚强起来(弗三16)，把所有的疑念驱除净尽；第六，在积极方面，专心以神的荣耀为念，让荣耀神的思想充满在心里头
(6)「且满心相信，神所应许的必能作成；所以这就算为他的义」(21~22节)：有了前节所述的六个步骤，不单能维持信心于不坠，且心里除了信心之外，再也没有空间能容纳别的东西了(『满心相信』之意)。他信甚么呢？他相信『神所应许的必能作成』，意即相信神所说的话都必成就，一句没有落空(王下十10；徒廿七25)。亚伯拉罕这样的信心，乃是蒙神算为他的义的信心，信徒应以此为榜样
2.信徒也能凭此信心被称义
(1)「算为他义的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的；就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人」(23~24节)：因信称义，不只适用于亚伯拉罕一个人，也适用于一切与他有同样信心的人。亚伯拉罕所信的，表面看好像与主耶稣无关，因为他是远在主耶稣降生之前就已相信了，但圣经告诉我们，亚伯拉罕是在那里欢欢喜喜的仰望主耶稣的日子(约八56)；可见亚伯拉罕的信心和我们的信心一样，是『信神使我们的主耶稣从死里复活』。信心的要项有二：一是信主耶稣为我们受死；二是信祂也已经为我们复活
(2)「耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义」(25节)：『耶稣被交给人』，意即主耶稣在人的手中被钉十字架、流血受死，乃是为了担当我们的过犯和罪孽(赛五十三5~6；彼前二24)，解决我们在神面前的难处；但若非祂从死里复活，我们就没有凭据(参徒十七31)，以资证明祂的死已经满足了神公义的要求，则我们也不能确定神是否已悦纳了我们。但如今祂已经复活了，故我们能确知凡在基督里的人，都已得着了称义的地位(加二16)和生命(彼前一3；罗五18)。我们的信心必须是信主耶稣已为我们受死，也信祂已为我们复活了，才能完满享受主救赎的功效
―― 黄迦勒《查经辑要》
【因信称义的辩证】
一、因信称义的根源──叫人因信称义的神
1.神是恩典的神，「神启示摩西」祂是有怜悯、有恩典的神(出卅四6)，「大卫」认识神的恩典，神应许大卫可靠的恩典(赛五十五3)，所以他说出了神恩典的话：「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的，主不算为有罪的，这人是有福的」(诗卅二1)
(1)不作工而得是恩典──凭行为是作工得工价，不算恩典，不凭行为而被神算为义，是恩典
(2)旧约以色列人的罪得赦免遮盖，是靠着预表基督的牛羊祭物的血，这是恩典。基督的血洗净了我们一切的罪，叫主不算我们为有罪，也是恩典
2.神是叫人安息的神，「不作工」，人不需要作，而享受祂所作的，「神造人」一切预备好，叫人即进入安息(创二1~2)，「安息日」无论何工都不可作，因神一切都作好(出廿10~11)。「神差祂的儿子为我们的罪作了晚回祭」(约壹四10)，祂已为我们成功了救赎，「成了」(约十九30)。「牛和肥畜已经宰了」，各样都齐备，只要来赴席享受就可以了(太廿二4)
3.神是称罪人为义的神──不在乎人的行为，神若只称义人为义，就是在乎人的行为，但神是称罪人为义，就是不在乎人的行为了。「法利赛人和税吏」，法利赛人自以为义，不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏，一个礼败禁食两次，捐十分之一，税吏却搥胸说，开恩可怜我这个罪人，主说，这人比那人倒算为义(路十八9~14)
4.神是不要人肉体的神──肉体在人面前虽有可夸，但在神面前却无可夸。「倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸」，「以实玛利」亚伯拉罕凭肉体生以实玛利，神十三年不向他显现(创十六16；十七1)。「亚玛力」亚玛力人是以实玛利的后裔，神要除灭他的名号(出十七14)。「该隐」神不悦(创四5)。「扫罗」神厌弃(撒上十五26)
5.神是叫死人复活，使无变为有的神。「亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的神」，神把人带到无可指望之处，而以祂为指望，人撒手，祂来作。「亚伯拉罕将近百岁，身体如同已死，撒拉的生育已经断绝了」生了以撒。「酒用尽了」，祂的神迹就出来，叫水变酒，直到缸(约二1~11)
二、因信称义的榜样──亚伯拉罕因信称义
1.亚伯拉罕凭肉体得不着甚么。「小野驴」亚伯拉罕凭肉体得不着甚么，反得了以实玛利，小野驴，带来难处(创十六12)
2.亚伯拉罕信神，这就算为他的义──是「信」算为他的义，不是「行」算为他的义。「信神」即信祂能作，让祂来作，不凭自己作。「亚伯拉罕信神」能使他的后裔如天上的星一样，不是凭自己能生育，也不是凭生在他家中的人为后嗣(创十五3~6)。不靠你我自己来作甚么，也不可靠任何人来作甚么，只信靠神来成就一切
3.亚伯拉罕受割礼作因信称义的印证
(1)亚伯拉罕因信称义是在受割礼之前，所以这福不是单加给受割礼的人，也加给未受割礼的人，也就是不在乎遵行律法，因受割礼是律法所定规的
(2)受割礼是作因信称义的印证，印证神要人割去肉体，不凭肉体成全甚么
4.神立亚伯拉罕作多国的父，「我已经立你作多国的父」──信心之父，「因信仍有指望，就得以作多国的父」，「叫他作一切未受割礼而信之人的父，又作受割礼之人的父──未受割礼而信之踪迹去行的人」。亚伯拉罕是作多国的父，不仅是作受割礼之人的父，乃市作一切信之人的父，全在于信，不分受割礼的人，未受割礼的人，行律法的，不行律法的
5.神应许亚伯拉罕的后裔，必得承受世界
(1)不是因行律法──神应许了，神自己来成全，不需要人来作甚么，是恩典的问题，不是行为的问题。既是应许，就是恩典，否则，信就归于虚空
(2)乃是因信而得的义──恩典需要人用信来接受，「本乎恩，也因着信」(弗二8)
三、因信称义的成全──基督死而复活
1.祂受死流血赎罪，是为我们的过犯，「耶稣被交给人，是为我们的过犯」
2.祂复活了，「复活，是为叫我们称义」
(1)是我们得称义的证据──祂钉十字架，担罪受死，满足了神公义的要求，神叫祂从死里复活，「可信的凭据」(徒十七31)，「地开裂，产救恩」(赛四十五8)
(2)活在我们里面，作我们的一切，而叫我们成为神的义
―― 佚名《罗马书查经纲目》
【因信称义】
一、要按亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行
1.不凭着肉体去行
(1)亚伯拉罕凭肉体去行，结果生了以实玛利
(2)教会中所有的难处都是肉体惹的
(3)腓三3真受割礼的，是以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体
2.不作工――不凭行为
(1)蒙恩不是靠着行为
(2)但蒙恩之后要有行为
(3)弗二8~9为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的
(4)问题是行为的来源不可出于自己
(5)己就是『人的意思』
二、亚伯拉罕『信』的特点
1.信神是那叫死人复活的(17节)
2.信神是那使五变为有的(17节)
3.仰望神的应许――话(20节)
4.满心相信(21节)
5.要长进到因信而活
6.不要怕，只要信(可五36)
【罗马书第四章：相信】
壹、亚伯拉罕的信──「因信称义」的榜样（V.1-5）
罗马书第四章是以亚伯拉罕一生的故事作背景，他的信称为「亚伯拉罕的信」，他也因信作众人的父。
一、他凭着肉身一无所得（V.1-2）
『如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了甚么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在 神面前并无可夸。』
（一）绝无人能因行为称义
（二）行为称义的特点是有可夸的
（三）有可夸的绝不能站立在神面前
（四）亚伯拉罕经历的特点就是在神面前一无可夸
二、亚伯拉罕的信──因信称义（V.3）
『亚伯拉罕信 神，这就算为他的义。』
（一）因信称义是救恩的根基
（二）亚伯拉罕没有自己的义，亚伯拉罕信神，这就算为他的义
（三）信心称义的特点在于「算」为义
三、因信称义才是神的恩典（V.4-5）
（一）恩典的原则
『作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。』
该得的是报酬，是神欠他的（reward…
but of debt），惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义
（二）蒙神称义是太大的事，是不可能的事，所以『惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。』
（三）只要有一点作工的成分，因信称义就站不住了
贰、大卫的赦罪双福（V.6-8）
一、诗32：大卫也是在行为之外得称为义，与亚伯拉罕一样，大卫所讲论的都是站在亚伯拉罕的原则上更进一步。
在行为之外蒙神称义才是福分。
二、十架的赦罪
『得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。』
大卫的赦罪双福，因在行为之外蒙神称义，乃是在于耶稣基督，就如罗马书第三章21至31节所讲的，所以这里一连三次说到「福分」。
第一是「得赦罪之福」，这是主在十架为我们得的，也就是主的救赎。
三、复活的赦罪
『主不算为有罪的，这人是有福的。』
「不算为」（not at all reckon sin）是一个很强的词，在主眼中看来一点没有罪，这是复活的赦罪。一个是客观的赦罪，一个是主观的赦罪。
叁、亚伯拉罕之信，是因信称义的榜样，他也成了一切因信称义之人的父（V.9-12）
一、亚伯拉罕因信称义是在他未受割礼的时候（V.9-10）
『如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。』
（一）从这里开始一直把「因信称义」与「福分」连在一起，因「因信称义」乃是因耶稣基督的救赎，而藉因信称义使我们得着的是耶稣基督，所以这是神所赐的最大福分
（二）亚伯拉罕既是因信称义的榜样，又是一切因信称义之人的父，所以他因信称义乃是在未受割礼的时候
我们读第四章必需熟悉亚伯拉罕的故事才能完全进入。
二、亚伯拉罕受割礼是为他因信称义的印证（V.11-12）
『并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。』
（一）割礼只是因信称义的印证，割礼在属灵实际上是有他更深的意义（西2:11）
（二）亚伯拉罕是一切未受割礼而信之人的父
我们不仅在「因信称义」上，就是在一切关于「信」的事上，都要效法亚伯拉罕，效法他的脚踪。
肆、亚伯拉罕之信的后裔（seed）和后嗣（heir）（V.13-16）
一、神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界（V.13-14）
『因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。
若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。』
（一）「亚伯拉罕和他后裔」指着一切因信称义的人
（二）「后裔」指着生命，「后嗣」指着承受
（三）「应许」是指着我们在耶稣基督里成为后裔和后嗣，藉着信承受世界
二、人得为后嗣是因着信也本乎恩（V.15-16）
『因为律法是惹动忿怒的；哪里没有律法，那里就没有过犯。所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。』
（一）福分、应许、后裔、后嗣都是指着一件事，因信而得的义
（二）这一切都因着信，所以本乎恩
（三）叫应许归给一切效法亚伯拉罕之信的人
（the faith of Abraham; who is the father of us all）
伍、亚伯拉罕所信的神（V.17）
【因信称义的源头 - 称罪人为义的神(4:5)】
一、 恩典之神 (3:25)
神设立耶稣作挽回祭
二、 安息之神 (4:5)
神叫人歇己工享安息
三、 大能之神 (4:17)
神叫死人复活无变有
四、 应许之神 (4:21)
神所应许的必能作成
── 伍雷
【因信称义的范例 - 得称为义的亚伯拉罕】
一、 因信称义的原则 – 恩典──亚伯拉罕称义不是凭肉体和行为
二、 因信称义的印证 – 割礼──亚伯拉罕称义是在未受割礼之时
三、 因信称义的应许 – 后嗣──亚伯拉罕称义蒙应许在律法以外
── 伍雷
【称义原则是恩典 - 亚伯拉罕称义不是凭肉体和行为(1-9)】
一、 亚伯拉罕凭着肉体在神前无所得
二、 亚伯拉罕凭着行为在神前无可夸
三、 亚伯拉罕信神，这就算为他的义
四、 亚伯拉罕称义，不是工价是恩典
五、 人在行为以外，蒙神算为义有福──大卫见证得神赦罪蒙神称义之福
1.其过得赦其罪得遮，这人有福 预表主十架流血是为我们的赦罪
2.主不算为有罪的人，这人有福 预表主死里复活是为我们的称义
── 伍雷
【称义印证是割礼 - 亚伯拉罕称义是在未受割礼之时(10-12)】
一、 受割礼的记号作因信称义的印证
二、 得作一切未受割礼而信之人的父
三、 又作受割礼行同一信踪之人的父
── 伍雷
【称义应许是后嗣 - 亚伯拉罕称义蒙应许在律法以外(13-16)】
一、 蒙神的应许必得承受世界 不是因律法，乃是因信而得的义
二、 人得为后嗣不因属乎律法 不然信就归于虚空，应许也废弃
三、 人得为后嗣本乎信属乎恩
叫应许定然归给一切信心的后裔
── 伍雷
【亚伯拉罕所信的神】
一、 亚伯拉罕所信的是使无变为有之神 (17) 生以撒经历创造之神
二、 亚伯拉罕所信的是叫死人复活之神 (17) 献以撒经历救赎之神
── 伍雷
【亚伯拉罕信心的特质】
一、 无可指望时因信仍有指望 (18) 百岁时身体如同已死
二、 无可指望时信心仍不软弱 (19) 撒拉的生育已经断绝
三、 没有因不信，心里起疑惑 (20)
四、 反倒因着信，心里得坚固 (20)
五、 仰望神应许将荣耀归给神 (20)
六、 满心相信神应许的必作成 (21)
── 伍雷
【亚伯拉罕的名字是多国之父】
一、 亚伯拉罕原来的名字叫作亚伯兰
亚伯兰意思就是尊荣之父
二、 神给亚伯兰新名字叫作亚伯拉罕
亚伯拉罕意思是多国之父
三、 犹太人称呼亚伯拉罕为我们的父 称呼多国之父为我们的父
四、 犹太人自认是亚伯拉罕唯一子孙 认多国之父只有一族子孙
五、 以信为本的就是亚伯拉罕的子孙 我们和亚伯拉罕一同得福 (加3:7
9)
六、 既属乎基督就是亚伯拉罕的后裔 我们是照着应许承受产业 (加3:29)
── 伍雷
【将来得算为义之人 - 我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人】
一、 亚伯拉罕相信神将要成就的应许
我们相信基督已经成就的救恩
二、 亚伯拉罕相信神会叫死人得生命
我们相信神使耶稣从死里复活
── 伍雷
【因信称义之信的归结 - 死里复活的主耶稣基督】4:25
一、 耶稣被交给人、是为我们的过犯 我们相信主十架流血为我们的赦罪
二、 耶稣死里复活、是为叫我们称义 我们相信主死里复活为我们的称义
── 伍雷
【罗马书第四章】
一、旧约两则先例（四1∼8）
二、亚伯拉罕的信心（四9∼25）
——《丁道尔圣经注释》
【罗马书第四章】
一、信任神话语的信（四1－8）
二、信之人的父（四9－12）
三、一切均属乎恩（四13－17）
四、相信万事都能的神（四18－25）
――《每日研经丛书》
【因信称义的例证（四1∼16）】
一、信心与行为的分别（1∼8）
1.信心的重要（1∼3）
2.信心的原则（4∼5）
3.信心的成果（6∼8）
二、信心与割礼的关系（9∼12）
三、信心与律法的对比（13∼16）
──《新旧约辅读》
【信心的表现与果效（四17∼25）】
一、真正的信心是坚定信靠神的应许，并且相信神会履行祂先前所说过的应许：“我已经立你作多国的父”（17）
二、真正的信心是相信神是一位“使无变为有的神”（17）
三、真正的信心是带有盼望的本质，这是信心的真正记号（18）
四、解释亚伯拉罕的信心盼望（19∼21）
五、保罗道明亚伯拉罕的信心是基督徒信心的一种模范，凡相信基督之死和复活的基督徒都应该有这种信心（23∼24）
六、一个非常重要的教义：我们的信心是建立在基督代赎的死之上，使我们借着信脱离了罪和死的权势，得著称义的地位，并且将来可以复活。（25）
──《新旧约辅读》