罗马书第五章纲目
【因信称义的所得】
读经：罗五章
一、借着耶稣基督的所得
1.得着一个崭新的地位
(1)「我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和」(1节)：『既』字说出本段经文所描述的种种好处，都是在我们因信称义之后，才借着主耶稣基督的所是和所作而得的。『藉』字原文另译『因、靠、从、经由』，本章至少用过十六、七次；它表明主自己和祂所作的功绩，乃是我们得着种种好处的凭借与管道。『与神相和』原文是『与神相安』，意即被带入一个神人相安的关系中，不只人向着神能坦然无惧(来四16；十19)，满有平安，并且神向着人也能悦纳、施恩
(2)「我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中」(2节)：『进入』原文用于导引一个人觐见君王，或领航一只船停泊港口；这里的意思是说，恩典乃是一个特殊的领域，需要特别的引领才得进去。而我们能被引进此恩典的领域中，一面是『借着祂』，另一面是『因信』；前者是指主的功绩和成就，后者是指人的配合和责任。我们得以进入恩典的领域中，乃是神人同工的结果。我们得以『进入』，是一个既成的事实，但我们仍须继续的『站』稳，否则，会有可能从恩典中坠落下去(加五4)
(3)「并且欢欢喜喜盼望神的荣耀」(2节)：『欢欢喜喜』原文是指一种从内心涌溢而表于嘴唇的喜乐，有欢呼、夸耀之意；『盼望』是指满有把握地期待着一件尚未完全实现的事；『神的荣耀』一面指信徒将来所要进入的荣耀境地(来二10)，一面指信徒充分被神变化之后所要显现出来的荣耀情景(罗八18；约壹三2)。我们因信称义的第一个所得，是被带进一个崭新的地位中；在这地位上，不再心存畏惧，反而能尽情地享受神的恩典，对于前途有无限的把握
2.得着一个喜乐的人生
(1)「不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的」(3节)：『患难』原文字意是『压力』，指生存在这世上所必遭遇的各式各样的苦难(约十六33；林后一4)；『欢欢喜喜』原文与第二节的『欢欢喜喜』同一个字(参二节注释)。我们因信称义之后，肉身仍活在这个世界，仍免不了要遭遇种种的患难，但与从前所不同的是，我们在患难中不但能消极地忍受，而且还能欢欣、雀跃，甚至将这喜乐溢于言辞。从表面看，信徒得救以后的人生境遇，似乎与得救之前并无不同(有时或更乖舛不顺)，但是里面的心境却与从前回异，不只在主里面有平安(约十六33)，而且还能有满足的快乐(林后八2)
(2)「因为知道患难生忍耐；忍耐生老练」(3~4节)：信徒在患难中仍有喜乐，是因为『知道』我们的患难并不是白受的，它乃是神恩典的化身，是要叫我们得益处(来十二10~11；罗八28)，使我们达到完全的地步。『生』字原文意思是『产生效果、作成、致使』；『忍耐』原文的意思并不是消极的耐心忍受，而是积极的胜过环境考验的毅力；『老练』原文字用于金属经过提炼后毫无杂质的状况，故此处指人经过神锻炼后所产生的成熟性格
(3)「老练生盼望；盼望不至于羞耻」(4~5节)：这里的『盼望』原文和第二节的『盼望』同一个字(参二节注释)；『羞耻』意指因盼望落空而蒙羞。信徒经历患难最终所产生的盼望，不是虚无缥缈的幻想，而是有可靠的确据的，这个确据就是浇灌在我们心里的神的爱。我们在患难中所经历神的爱，成为我们心中盼望的缘由(彼前三15)，使我们确知凡信靠祂的人，必不至于羞愧(罗九33；十11；彼前二6)
3.得着一个确实的凭据
(1)「因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里」(5节)：信徒既因信称义，就领受圣灵作我们得基业的凭据(弗一13~14)。这圣灵不只引导我们进入一切属灵的实际(约十六13原文)，使我们豫尝神的丰富(林后一22；五5)，并且也将神的爱倾倒出来(『浇灌』之原文直译)，使之满溢在我们的心里。本节的意思是说，内住的圣灵叫我们的心能充分领悟、明白神对我们的爱(弗三16~19)，因此确信我们的盼望绝不至于羞耻
(2)「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死」(6节)：『软弱』原文是『无力、无助』；『我们还软弱的时候』意即当我们无力抗拒罪恶，又无能遵行神旨之时。『所定的日期』就是神在创世之前即已安排好的时候(弗一10；加四4；多一3)。本节之『罪人』在原文不同于第八节的『罪人』；此处是指『不虔』(罗一18)的人。这里强调神的爱是主动的，是计划好的，是赐给不配得的人的
(3)「为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的」(7节)：保罗在前面曾引证说，『没有义人，连一个也没有』(罗三10)，故这里的『义人』不是指完全无过的人，而是指『尽其本分，不亏负别人所该得的人』；『仁人』是指『在别人所该得的之外，另予额外施舍的人』。『或者有敢作的』指人因受感而生发勇气去牺牲自己。本节表明神的爱是超越所有人的反应的，是没有动机、缘由的
(4)「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了」(8节)：『还作罪人的时候』意指还在行不义的事(罗一1828)、亏缺神的荣耀(罗三23)的时候。基督就在我们这样顶撞神的光景中，仍然来为我们死，神爱我们的心，就在此显明了(约壹四9)。圣灵将基督钉十字架活画在我们眼前(加三1)，向我们显明神的爱，这使我们在患难中仍能有满足的喜乐
4.得着一个全备的救恩
(1)「现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂从神的忿怒中得救」(9节原文)：这里『神的忿怒』不只指神既有的忿怒(罗一18)，也指神将来的忿怒(帖前一10)。基督被钉在十字架上，一面流血解决我们的罪行，使我们得以称义；一面将『旧人、我、肉体连肉体的邪情私欲』(罗六6；加二20；五24)都和祂同钉，解决我们的罪性，免除遭神忿怒的因素。这是救恩的头两面的功效
(2)「因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了」(10节)：神的儿子不只为我们受死，并且也为我们复活。祂的死，解决了人和神之间一切的难处，使我们不再与神为仇为敌，而得与神和好(西一21~22)；祂的复活，将神的生命分赐给我们，使我们能凭这生命而活，并且渐长以致得救(彼前二2)。这里的『得救』，不单指从一切消极的事物中蒙拯救，也指经历神全备的救恩，最终被模成神儿子的形像(罗八29)。本节是叙述救恩的次两面的功效
(3)「不但如此，我们既借着我主耶稣基督，得与神和好；也就借着祂，以神为乐」(11节)：『与神和好』在原文含有作神朋友，看法和行事与神一致，使神得以满足之意；『以神为乐』意即享受神，以神作为我们的满足。救恩的最高一层是神人同行同住，彼此享受，互为满足，直到永世
二、在亚当里所得与在基督里所得的比较
1.在亚当里的所得
(1)「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪」(12节)：『这就如』三字表明罗马书第五章下半段仍在讲论与前半段相同的一件事，只是讲论的角度不同而已。本节前一个『罪』字是单数名词，指有位格的罪性(参创四7)；后一个『罪』字是过去式动词，原文字意是『未中目标』，指人在行为上够不上神的标准，也就是犯了罪行。本节节的意思是说，因着亚当一人的堕落，罪性就进到人的生命里头，使众人都受罪的奴役而犯罪(约八34)；罪的工价就是死(罗六23)，因此死就临到了众人。我们在未得救以前，在亚当里的所得乃是罪与死
(2)「没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法罪也不算罪」(13节)：『算』原文字意是『记在账上』。本节的意思是说，当亚当堕落的时候，虽然由于当时神还未颁赐律法，因此并未认定是破坏了律法，但是『罪』已经存在，乃是一个不争的事实
(3)「然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在牠的权下」(14节)：『从亚当到摩西』就是在没有律法以先的时期，因律法是借着摩西传的(约一17)。这里是承接前节的意思，说明罪和死的存在，与律法无关；虽然没有律法指明人犯了甚么样的『罪过』(原文字意是『越界』)，但都犯了罪，而死的毒钩就是罪(林前十五56)，罪引进了死，死就在人身上掌权，众人都服在死的权下，无一能幸免
2.人如何在亚当里有所得，照样在基督里也有所得
(1)「亚当乃是那以后要来之人的豫像」(14节)：『那以后要来之人』就是基督，祂是末后的亚当(林前十五45)；『豫像』原文字意是『豫表、表征、标本、模型』。句的意思是说，众人如何因着亚当一人而有所得，照样，众人也都要因着基督一人而有所得；就着这一种对全人类的影响来说，亚当乃是基督的豫表，可惜他并不是基督正面的豫表
(2)「如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了」(18节)：因着亚当在伊甸园里一次的『滑跌出界』(『过犯』原文直译)，众人就都被神定罪，而都服在罪与死的权下；照样，因着基督在十字架上一次合乎神公义的行为，众人也就要被神称义，而能得着神的生命并享受生命的大能了
(3)「因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了」(19节)：前节的『一次』是外面行为的问题，本节的『一人』是里面生命的问题。因着亚当一个人『不顺服』(『悖逆』原文直译)神，罪就被组织到人的里面，众人就被构成了『罪人』；照样，因着基督一个人『顺服』神以至于死(腓二8)，义的生命和性情也就要被组织到人的里面，众人就都被构成为『义人』了
(4)「就如罪因着死作王；照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生」(21节原文)：本节是第三次题到『照样』，来说明在亚当里的所得，和在基督里的所得之对比。众人在亚当里不只被定罪、被构成罪人，并且也被置于罪和死的权势底下，任它们辖制。这里说，『罪因着死作王』，不止死作了王(14，17节)，现在连罪也作了王，而罪作王是借着死，因为人是因怕死而为罪的奴仆的(参来二15)。但感谢主，照样，众人在基督里不只被称义、被构成义人，并且也被置于恩典和生命的权势底下，受它们的管理。『恩典借着义作王』，神的义乃是我们享受神恩典的凭借和管道；我们只要因信与基督联合，就合乎神公义的要求，也就能得着神恩典的同在(林前十五10)，而这恩典具有莫大的能力(林后十二9)，能够覆庇、刚强、支配、管治我们，叫我们丰丰富富的得到神永远的生命，使我们能在生命中作王(17节)
3.在基督里的所得，远超过在亚当里的所得
(1)「只是过犯不如恩赐；若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加的临到众人么？」(15节)：本节是说明『恩赐』的所得，远超过『过犯』的所得。既然因着亚当一人的过犯，叫全人类都蒙受其遗害，趋向灭亡；那么凭着神的恩典，并祂藉基督一人在恩典中的白白恩赐，必定更加丰富的临到全人类。这里说明了恩赐所得，远超过犯所得的理由：第一，基督远超亚当；第二，亚当所作的是过犯，基督所作的是恩典，在本质上，基督所作的远超过亚当所作的；第三，过犯的后果是被动的，是不得已的，恩典中的赏赐是主动的，是白给的，主动胜于被动，白给胜于被迫的施加；第四，神的恩赐胜于神的审判，神的称义胜于神的定罪，对此，保罗就在下一节给我们补充的说明
(2)「因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃由许多过犯而称义」(16节)：这里说出审判与恩赐，以及定罪与称义的差异：第一，审判是将一人的罪过推到众人身上，恩赐是将众人的罪过归给一人；第二，定罪只考虑一人、一次的罪行，称义则考虑了众人、多次的罪行。因此归纳而言，审判不如恩赐，定罪不如称义
(3)「若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么？」(17节)：本节的主要论点是在指出生命的权能，远超过死亡的权势；死亡虽然强而有力，且残忍可怕(参歌八6)，但它只能在亚当(旧人)的范畴内掌权，我们若活在基督(新人)的范畴内，生命就要吞灭死亡(林后五4；林前十五54)，在我们身上显出作王的光景了。我们这蒙受洪恩并白赐之义的信徒，是『在生命中作王』的，我们只不过是生命掌权的管道，生命才是权柄的实际，离了它我们就不能作甚么
(4)「律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在那里显多，恩典就更显多了」(20节)：本节一面接续十三节的思想，说明律法与罪的关系，一面也指出在基督里所得的恩典，远超过在亚当里所得的罪。『律法本是外添的』，是说颁赐律法并非神的原意，只因人有罪而不知罪，神就引进了律法；『叫过犯显多』是，说律法的功用是将罪显明出来，并且越显越多，使人从而认识自己的败坏和无能，因此转向基督的救恩。『只是罪在那里显多，恩典就更显多了』这句话有两面的意思：第一，人愈看见罪的可怕，就愈依靠恩典，取用恩典，以致恩典更多显明在我们的身上；第二，恩典总是超过罪的，不只比罪更强、更有能，并且比罪更多、更够用(参林后十二9)
―― 黄迦勒《查经辑要》
【因信称义的所得与在基督里的承受】
一、因信称义之后，借着耶稣基督的得着，「借着祂」，因信称义之后，就借着祂得着种种的恩典──因着祂的爱为我们受死，使我们这罪人，与神为仇为敌的人，得称为义，既已称义，祂在爱里，岂不更加倍的恩典临到我们么？
1.与神相和
(1)罪解决了，神能亲近人，人也能亲近神，神人能以相处
a.原来罪未解决，神碰着罪人，就要击杀，「击杀埃及长子」，现在羔羊血已洒，就逾越了
b.人也不敢去见神，恐惧战兢，「摩西」甚是恐惧战兢，别人更不用说了，不可上山去，凡摸这山的必要治死他(来十二18~21；出十九12)，现在能来到锡安山，来朝见神了(来十二22~24)
(2)原来因着恶行，心里与神为敌(西一21)，现在恶行除去，从心里与神和好了。「得救前后」，得救前总是恨神、亵渎神，作与神为敌的事；得救后爱神、喜欢神，与神和好了
2.站在恩典中
(1)不是等到将来上天堂、享福分，乃是现在就站在恩典中，享受恩典，「悦纳之时，拯救之日」现在就是(林后六1~2)
(2)人一与神和好，就能享受神所预备的肥牛犊，吃喝快乐(路十五23)
3.欢欢喜喜盼望神的荣耀
(1)神的荣耀是极重无比永远的荣耀(林后四17)，带给我们欢欢喜喜的盼望，「基督在心里成了荣耀的盼望」(西一27)，「要领许多的儿子进荣耀里去」(来一10)，「主若显现必要像祂」(约壹三2)
(2)不仅将来得着神的荣耀，就ˋ十现在，也经历神的荣耀，由其是在患难中，「患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻」即得荣耀，「神荣耀的灵常在身上」(林前四13~14)
4.圣灵将神的爱浇灌在心里
(1)神的爱是超人的爱──人的爱最高是为义人死，或为仁人死，神超越的爱是为罪人死
(2)神的爱浇灌在我们心里，是我们心中的力量，叫我们经得起任何的患难
5.免去神的忿怒
(1)不信基督是最惹神忿怒的，现在神的震怒常在他身上(约三36)，将来还要遭遇神和羔羊的忿怒，无可躲避，无法站立得住(启六12~17)，信的人得以脱离免去这些忿怒(诗二12)
(2)神因着基督还要悦纳我们
6.因祂的生命得救
(1)祂的生命在我们里面，叫我们靠祂的生命能过得胜的生活，胜过罪恶、世界、肉体
(2)不仅是将来的得救，乃是现在就靠这神的生命经历各种的得救
7.以神为乐
(1)神是最喜乐的神(诗四十三4)
(2)神自己就是人的享受，叫人欢呼喜乐的过日子(诗九十14)，「马利亚」我灵以神我的救主为乐(路一47)
a.神是人最高的享受，带进最大的喜乐，「万物和祂」神把万物赐给我们享受，更把祂自己赐给我们享受(罗八32)，祂从天降雨，赏赐丰年，叫我们饮食饱足，已够叫我们满心喜乐(徒十四17)，祂自己给我们享受，更叫我们大大的喜乐(徒十三52)
b.不受任何环境的影响，都能以祂为乐，「然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐」(哈三17~18)
二、在基督里承受恩典──是承受的问题
1.亚当是基督的预像，亚当一人影响全人类，照样，基督一人也影响全人类，「因一人」
(1)亚当一人把罪和死带给人类，照样，基督一人把义和生命带给人类，「死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来」(林前十五22)
(2)在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活(林前十五22)
2.所有的恩典是在基督里承受，由祂一人带给我们，不需要我们在这里作些甚么，「承受产业」不是劳力去赚得产业，在亚当里人不必犯罪，就已成为罪人，落在死中，照样，在基督里，人也不须作好，就能称义得生命
三、在基督里恩典的超越
1.过犯不如恩赐
(1)过犯是出于人的，恩赐是出于神的，一人所作的，怎能以神所作的，「何况神的恩典…岂不更加倍的临到众人么」，「浪子与父」，浪子虽任意放˙荡赀财，耗尽一切所有的，但父在家所预备的穿、戴、吃、喝，样样都预备，可以作乐跳舞，浪子所浪费的，怎能比父所预备的(路十五11~23)
(2)过犯是由于亚当一人，恩典是由于基督一人──基督远超过亚当
a.因亚当一人的过犯，众人都死了，因耶稣基督一人，恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人
b.审判是因一人一次的过犯而定罪，恩赐是由许多过犯(众人众多的过犯)而称义──因基督而有的称义，远超过因亚当而有的定罪
c.死因亚当一人作了王，受洪恩又蒙所赐之义的，更要因基督一人，在生命中作王──在亚当里被死辖制，在基督里，生命胜过死王，吞灭死亡
d.罪作王叫人死，恩典借着义作王，叫人得永生──永生超过死亡
e.因一人的悖逆，众人成为罪人，因一人的顺从，众人也成为义了──义超过罪
2.罪的显多，是为恩典的更显多
(1)撒但的作为(把罪和死带给人)，是为显明神的智慧和能力，「法老刚硬」是为显出神的大能(出九15~16)。「得知神百般的智慧」将被撒但败坏的人类，建造成为可赞美的教会，是为彰显神百般的智慧(弗三10)。「病重得医」病越重，得医，越显医生的高明，药物的有效，「流氓教成高材生」显出教师的本领
(2)恩典比罪更显多，是为叫人更爱神，敬畏神，称颂慎，「爱多赦免多」(路七36~47)。「大卫认罪后高声歌唱」，神赦免了他，又赐给乐意的灵，使他的心清洁、灵正直，而能胜过罪
―― 佚名《罗马书查经纲目》
【主耶稣与亚当之比较】
一、是首先的：是末后的(林前十五45)
二、乃属乎地：本出于天(林前十五47)
三、自取死亡：叫人复活(林前十五22)
四、启罪之源：使人称义(罗五17~18)
五、悖逆主命：至死顺从(罗五19)
── 丁良才《经题模范》
【因信称义 – 由亏缺到盼望(5:1-2)】
一、 不虔不义──我们与神为敌，在神忿怒之下，亏缺神的荣耀
二、 因信称义──我们与神相和，进入恩典之中，盼望神的荣耀
── 伍雷
【因信称义 - 喜乐涌溢，欢呼夸耀(2
3
11)】 ‘欢喜
为乐’ 原文都作夸耀
一、 在盼望中欢欢喜喜──站恩典的地位
二、 在患难中欢欢喜喜──处患难的经历
三、 我们藉祂以神为乐──在神里面夸耀
── 伍雷
【为何在患难中也欢喜(3-5)】
一、 因患难生忍耐──忍耐不是消极忍受，是积极胜过环境的坚忍毅力
二、 因忍耐生老练──原文指金属经提炼无杂质的状况，是成熟的品格
三、 因老练生盼望──有站在恩典的地位中的盼望，也有患难中的盼望
四、 盼望不至羞耻──盼望不会落空蒙羞，患难中所经历神的爱是保证
── 伍雷
【为何盼望不至于羞耻 – 所赐圣灵将神的爱浇灌在我们心里(5
6
8
10)】
一、 我们还软弱的时候，基督为罪人死──不为义人仁人乃为我们罪人
二、 我们作罪人的时候，基督为我们死──神的爱就在此向我们显明了
三、 我们作仇敌的时候，且得与神和好──既已和好更要因他的生得救
── 伍雷
【借着祂 – 我们的主耶稣基督】
一、 我们一切所得都是借着祂 – 我们的主耶稣基督 1-11
二、 为何一切所得都是借着祂 – 在基督里非亚当里 12-21
── 伍雷
【我们一切所得都是借着祂 - 我们的主耶稣基督】
一、 我们借着我们的主耶稣基督，得与神相和 1
二、 我们借着祂，得进入现在所站的这恩典中 2
三、 我们并且借着祂，欢欢喜喜盼望神的荣耀 2
四、 靠祂的血称义，更要借着祂免去神的忿怒 9
五、 借着祂的死与神和好，更要因祂的生得救 10
六、 我们借着我们的主耶稣基督，得以神为乐 11
── 伍雷
【为何一切所得都是借着祂 - 在基督里非亚当里】
一、 在亚当里 12-14
1. 罪进入世界 罪从一人入了世界，罪是单数指罪性
2. 死临到众人
因为众人都犯了罪，死又是从罪来的
3. 死就作了王
众人都在死的权下，从亚当直到摩西
二、 在基督里 14
18
19
21 亚当是那以后要来之人(基督)的豫像
1. 因一次的过犯罪人都被定罪， 照样因一次的义行众人被称义得生命
2. 因一人的悖逆众人成为罪人， 照样因一人的顺从众人也就成为义了
3. 就如在亚当里罪作王叫人死， 照样恩典借着义作王叫人因主得永生
三、 在基督里远超在亚当里 15
16
17
1. 人过犯不如神的恩赐 - 因一人过犯众人死
恩典因基督一人加倍临到
2. 人定罪不如神的恩赐 - 审判由一人而定罪
恩赐乃由许多过犯而称义
3. 死作王不如生命作王 - 因一人过犯死作王
更要因基督一人生命作王
── 伍雷
【罗马书第五章】
一、随称义而得来的福份：和平、喜乐、盼望、爱（五1∼11）
二、新旧集团（五12∼21）
——《丁道尔圣经注释》
【罗马书第五章】
一、与神交好（五1－5）
二、爱的最后证明（五6－11）
三、灭亡与拯救（五12－21）
――《每日研经丛书》
【罗马书第五章】
一、福音带来的实质福气（五1∼11）
二、基督作成的工向亚当的罪夸胜（五12∼21）
——《活石新约圣经注释》
【因信称义的成效（五1∼11）】
一、因信称义所带来的益处（1∼5）
1.“得与神相和”（1）
2.“站在恩典中”（2）
3.“盼望神的荣耀”（2）
4.积极的“忍耐”（3）
5.我们的生命品格便更趋成熟，得着确实的盼望（4∼5）
二、称义与蒙恩的保证（6∼11）
1.保证不再失望（6∼8）我们经历了神不变的大爱，因此便有了盼望，使我们转弱为强，作敬虔的人。
2.保证得着完全的救恩（9∼11）
──《新旧约辅读》
【人的罪与神恩典的对照（五12∼21）】
一、亚当代表全人类（12∼13）
二、亚当作预像，预表基督（14）
三、基督的恩赐，远超过亚当的过犯（15∼21）
1.亚当犯罪使众人死，基督的恩典却带来永恒的赏赐（15）
2.亚当带来审判与定罪，基督却使人称义，宣告人无罪（16）
3.亚当让死掌权作王，基督在人生命里掌权作王，给人福气（17）
4.亚当的悖逆引入了不顺服，基督因顺服而带来了公义（18）
5.亚当悖逆使人陷在罪里，基督顺服神旨使人成义（19）
──《新旧约辅读》