罗马书第六章纲目
【成圣的根基˙秘诀和理由】
读经：罗六章
一、成圣的根基
1.我们是在罪上死了的人
(1)「这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？」(1节)：本节是接续前章『罪在那里显多，恩典就更显多』(罗五20)的话，要纠正人对该句话所持有的错误观念。恩典是叫人『不』在罪中，能过圣洁的生活；恩典并不是叫人『仍』在罪中，好将恩典显得更多。『在罪中』意即活在罪掌权的范围内，让罪来支配、左右我们的生活行动
(2)「断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？」(2节)：信徒断然不可以、也不能够仍在罪中活着，理由很简单，因为我们是『在罪上死了的人』(原文另译『向着罪已死的人』)。信徒在得救以前，就灵的功用说，是『死在罪中』(弗二1)，既无力反抗罪的奴役，且犯了罪也无不安的感觉；就魂与身体的功用说，是『在罪中活着』，心倾向于罪，以犯罪为乐事。但自从得救以后，灵活过来了(弗二5)，魂却向着罪死了，因此罪向着我们无能为力，无法再像既往一样，任意发号司令，驱使我们犯罪了
2.我们是受浸归入基督耶稣的人
(1)「岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？」(3节原文)：人得永生的条件只有一个，就是『信』(约三36；约壹五13)；但要从罪的权势蒙拯救，仍须加上受浸(可十六16；约三5；彼前三21)。受浸是以外面的行动，来见证并宣告里面的信心，在世人、天使和鬼魔的面前，表明从此是『进入』(『归入』原文直译)另一个领域里的人，藉以摆脱原有领域之权势。我们是从『在亚当里』改成了『在基督里』(林前十五22)，也就是从『黑暗的权势』迁到神『爱子的国里』(西一13)。受浸就是这个搬迁的行动宣言，而它所表明的第一个意义，乃是归入基督的死，亦即承认基督如何死了，我们受浸的人也在祂里面一同死了(参林后五14)。我们进到受浸的水里，就是表明我们既已进入基督里，也就有分于祂的死。这个死，特别是指向着罪、己、世界、撒但等一切消极的事物说的
(2)「所以我们借着受浸归入死，和祂一同埋葬」(4节原文)：受浸所表明的第二个意义，乃是和基督一同埋葬。『浸』字原文字意是『淹在水里』；圣经虽没有受浸方式的明文榜样，但从『因为那里水多』(约三23)和『从水里上来』(太三16；徒八39)的描述，可以想象得出应该是将受浸者全身浸入水中，这种方式正和本节所说『埋葬』(全身被掩埋)的意义相符合。埋葬一面表明，受浸者既然确已归入基督的死，就应当使死人不在眼前(创廿三48)，亦即结束既往的意思；另一面也表明，埋在地里，是为结出新的生命(参约十二24)
(3)「原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样」(4节)：受浸所表明的第三个意义，乃是有基督复活的新样。受浸者全身既被浸入水中之后，还要『从水里上来』；『水』既表明死亡，『从水里上来』也就表明从死里起来(『复活』原文是『起来』)。死与埋葬，既是有所除去并结束；复起之后，当然不再与已往相同。从此得着了基督的新生命，我们若凭此生命而活，自然会有新的生活行动，这就是复活的新样，也就是成圣的生活
(4)「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合」(5节)：『联合』原文字意是『长在一起』；受浸不只表明与主『同活』，并且也表明与主『同长』。我们若在祂死的样式里与祂同长，也必在祂复活的样式里与祂同长。如此在生命中长大，就结出『成圣的果子』(22节)来
二、成圣的秘诀
1.『知道』已与基督同死
(1)「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架」(6节)：『旧人』是指我们从亚当所承受的天性，因受私欲的迷惑以致败坏(弗四22)。当基督被钉在十字架上时，我们也和祂同钉(加二20；五24；六14)，这在历史上是一件已经成就的事实，但需要我们心中的眼睛被开启(弗一18)，才能看见这个荣耀的事实(参林后四4)。这个灵里的看见，就是『知道』的意思。我们若没有这个看见与知道，就会想去改善我们的旧人，结果徒使旧人被引动，以致活出其败坏的行为来(弗四22；西三9)
(2)「使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆」(6节)：『罪身』是指旧人所凭以生活行动的身体，旧人既已败坏，其身体的行为必然满了罪污，故称为『罪身』；『灭绝』原文字意是『使之作废失效』。我们的旧人既已钉死在十字架上，那个在人里面作王的罪(罗五12，21)，就无法再奴役我们的旧人，去活出罪的行为来；罪没有旧人的合作、供其驱使，当然罪身就失去效用，瘫痪在那里，无能为力了
(3)「因为已死的人，是脱离了罪」(7节)：我们脱离罪的权势是借着死，罪不能再在已死的人身上掌权。第六、七这两节圣经给我们看见三样事物：第一，罪是一个活的权势，好比主人；第二，旧人是罪的奴仆，平素受罪的指挥支配，但一死就脱离了；第三，罪身是旧人的行动工具，旧人一死，罪身虽然还存在，却已失业而无所事事了。要紧的是必须有灵里的看见，『知道』旧人已与基督同死的事实
2.『相信』必与基督同活
(1)「我们若是与基督同死，就信必与祂同活」(8节)：这里的『相信』也和前面的『知道』一样，同指灵里的看见(参林后五7)；不过，『知道』比较偏重于看见既成的事实，而『相信』比较偏重于看见此后所要成就的事实(参来十一1)，故『相信』有『信靠』的含意。不死就不生(林前十五36)，先有死后才有生；我们是先看见并经历了与基督同死的事实，然后才看见并经历了与基督同活的事实(林后四10~11。)同死是消极的，同活是积极的；同死是为着带进同活，若没有同活，同死就没有多大的意义
(2)「因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了」(9节)：『因为』表示我们所以会有前节的『相信』，乃因为有本节的『知道』，就是在灵里看见了基督曾经死过，现在又活了，直活到永永远远(启一18)，因此确信死既不再作祂的主，也信死不能作我们的主。凡在基督里的人，已经从死的权下得着了释放(来二14~15)。我们的旧人有两个主人，一个是罪，一个是死(罗五14，17，21)。与基督同死的经历，叫我们脱离罪；与基督同活的经历，叫我们脱离死
3.『计算』自己向罪死并向神活
(1)「祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活着」(10节)：本节告诉我们基督的死和活的特点：第一，『祂死是向罪死了』，意即祂的死是为着解决罪的问题，罪对已死的人不能再掌权了；第二，祂死『只有一次』，表明祂的死具有一次永远的功效(来十12，14)，罪被对付掉，乃是一个永远不改变的事实；第三，『祂活是向神活着』，意即神是祂活着的意义和目的(参罗十四7~8)；第四，『活着』原文有永活的意思，从此，祂是永永远远活着
(2)「这样，你们向罪也当算自己是死的；向神在基督耶稣里，却当算自己是活的」(11节原文)：这里的『算』字，在原文是『记入账上』的意思(参罗四3注释)；我们既已知道并相信与主同死、同活的事实，就要把它记入我们人生的账上，确实核对无讹。许多时候，我们对客观事实的看见是一回事，而对这事实的主观经历又是另一回事，所以需要运用信心来演算神所成功的事实，直到将它实化在我们人生的经历中。而这个信心的演算，就是向罪算自己是死的，向神算自己是活的；罪向着我们已无可奈何，从今以后，自有我们的主人在――就是那位『活人的神』(太廿二32)
4.『不要容罪』和『不要献给罪』
(1)「所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你顺从身子的私欲」(12节)：『必死的身子』就是六节所说的『罪身』，这身子有几个特点：第一，这身子是必死的，也就是必朽坏的(林前十五53)；第二，这身子所以会死，是因曾让罪作王辖制(罗五21)；第三，信徒得救以后，罪仍潜伏在身子里，仍有让罪在身上作王的可能；第四，罪一作王，就会引动身子上的许多私欲(『私欲』原文是复数)；第五，这些私欲就迷惑旧人(弗四22)，使旧人顺从它们，而活出败坏的行为来(西三9)。信徒的身子里虽仍潜伏着罪，但我们可以运用意志来抵挡罪(来十二4)，『不要容罪』随心所欲地在我们身上作王
(2)「也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具」(13节)：『肢体』指身上的眼、耳、口、手、脚等不同部分(林前十二14~21)；『器具』原文特别指『武器』。本节告诉我们可以运用意志来反抗罪，拒绝将我们身上的肢体交给罪，作牠不义的武器，建立牠的权势
5.『倒要献给神』
(1)「倒要像从死里复活的人，将自己献给神；并将肢体作义的器具献给神」(13节)：我们对罪的态度是『不要容』也『不要将』，但对神的态度却是『倒要』且『并将』；这两者都指意志的运用，不过前者对罪是消极、被动的拒绝，后者对神是积极、主动的给予。『献给』意味着甘心乐意的摆上，这需要有灵里的看见与认识，所以说『倒要像死里复活的人』，因为惟有真正认识死而复活的人，才有活着不再属自己、而是属神的觉悟(罗十四7~9；林前六19~20；林后五14~15)，然后才能向神有所献上。而献的时候，是先献上『自己』，然后再献上『肢体』；先将自己分别为圣归于神，承认自己完全是祂的，再将肢体作个别且彻底的点交，让神使用我们的肢体作义的武器。从今以后，『要像从死里复活的人』，就是要脱去旧人，穿上新人(弗四22~24；西三9~10)，在复活新造的里面，活着事奉神
(2)「罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下」(14节)：当我们履行了前述『知道、相信、计算、不要、倒要』等五个步骤，就能有确实的把握，坚信『罪必不能作我们的主』，因为我们不再是『在律法之下』的人，不必再靠我们自己的力量来胜过罪，我们今天是『在恩典之下』的人，一切都由神负责，凡事都是神自己在运行并成就祂的美意(腓二13)
三、成圣的理由
1.因为不再作罪的奴仆，而作义的奴仆
(1)「这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪么？断乎不可」(15节)：本节是接续前面第十四节，说出有些人的疑虑：我们既是在恩典之下，不在律法之下，意思是说一切全在乎神，不在乎人的努力，并且我们也不再受律法的约束，那么，岂不就会演变出犯罪的结果么？答案是『断然不至于如此』(注：在原文并无『可以』二字，且『不可』的原文意思是『不会变成』)
(2)「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义」(16节)：本节的意思是说，我们若真如第十三节所说的，运用我们的意志作一抉择，而将自己献给谁，就作了谁的奴仆；既作了奴仆，便要顺从主人的命令。而摆在我们面前的，只有两种选择：或作罪的奴仆，顺从罪的命令行事，终结于死；或作义的奴仆，顺从义的命令行事，结果必然『成义』
(3)「感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范」(17节)：『道理的模范』或作『教训的榜样』，包括因信称义的教训和榜样，以及本章前段所述成圣的根基和秘诀等。徒在从前虽然曾经作过罪的奴仆，但如今因从心里领受了恩典的教训，就必然已得着了新的地位
(4)「你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆」(18节)：主真理的话已经叫我们得以自由，不再作罪的奴仆(约八32~36)，而作义的奴仆了
2.既作义的奴仆，就必受义的约束
(1)「我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不义不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣」(19节)：『肉体的软弱』是指因灵命尚属幼稚，以致不能领会深奥的道理(参林前二14；三1~2；来五12~14)。为这缘故，保罗只好借用一般常人的推理，来说明必然成圣的理由：我们从前怎样把肢体交给了『不洁不法』(『罪』的同义词)，而作了它的奴仆，其结果就是『不法』；照样，我们如今既把肢体交给了义，而作了义的奴仆，也必会产生『成圣』的后果(注：原文并无『要』字；照本段前后文看，保罗似乎重在解释，而非重在劝勉)
(2)「因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了」(20节)：本节是在说明前节所述，当我们从前作罪之奴仆的时候，为甚么会产生『不法』的后果呢？乃因那时『不被义约束』(原文意思是『对于义逍遥自在』)。言外之意，暗示我们既作了义的奴仆，就必受义的约束，故必导致『成圣』的结果
3.既作神的奴仆，就必从神得恩赐
(1)「你们现今所看为羞耻的事，当日有甚么果子呢？那些事的结局就是死」(21节)：『羞耻的事』指罪的行为；得救之前并不以罪的行为为耻，但现今却引为羞耻。『结局』原文字意是『成熟而结出果子』。凡犯罪作恶的，在当时似乎看不出有甚么样的果子，但最终必要结出死的果子来
(2)「但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生」(22节)：但作神仆不同于作罪仆，我们一作神的奴仆，马上就会结出『成圣的果子』，这果子不是别的，乃是有分于神那永远且圣洁的生命。就是这个生命，使我们有成圣的经历
(3)「因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生」(23节)：『工价』原文是指一个军人该得的薪酬；『恩赐』是指在薪资之外，额外白得的奖赏。在罪的手下为佣兵，必然得着死为酬报；但作神的奴仆和战士，必然得着在基督里的生命为恩赏。总而言之，我们只要将自己献给神，就必定会得着成圣的果子
―― 黄迦勒《查经辑要》
【归入基督】
一、不在罪中
1.原在罪中，犯罪作恶，无法胜过罪、脱离罪
2.恩典来到，叫人脱离罪，不在罪中，过得胜无罪的生活
3.所以恩典乃是叫人「不」在罪中，过无罪的生活，不是为着叫人「仍」在罪中，而叫恩典显多。「我们可以仍在罪中，叫恩典显多么，断乎不可。」「医药」乃为医病，不是为着故意把人弄在病中，而显医药之效；「救生船」乃是为着救人出水，不沉溺在水中，不是为着故意把人丢在水中，而显出救生之功
二、与基督联合
1.以色列人受浸归入摩(林前十1~2)，我们一受浸也就归入基督，「我们这受瑾归入基督耶稣的人」
2.一归入基督，就与基督联合
(1)同死──向罪死，脱离了罪
a.旧人和祂同钉十字架
b.使罪身失业──旧人是喜欢犯罪的，支配身体去犯罪的旧人一死了，罪身也就失业了，不去作犯罪的事了，「傀儡」，身体是傀儡，旧人是指使傀儡的人
(2)同葬──一切在亚当里的都结束了，不仅不犯罪了，凡属亚当里一切老旧的，也都过去了
(3)同活──向神活
a.向罪死了，脱离了罪，亚当里的一切旧的，也都结束了，现在基督里都是新的了，一举一动都有新生的样式，靠新生命，活出新生活，「像基督借着父的荣耀，从死里复活一样」，基督一从死里复活，一切都在新的里面，全是新的，连身体也是新的，荣耀的，新的境界，新的样式
b.向神在基督里看自己是活的：
(a)基督向罪死了，只有一次，茄余任何的时候，都是向神活着的
(b)照样，我们在基督里也是一次向罪死了，却是随时随刻向神活着，随时随地都有新生的样式，「基督因父活，照样，我们因基督活」(约六57)，「基督」一直在父的怀里(约一18)，仍旧在天(约三13)，不是独自一人，有父同在(约十六32)，照样，我们也要一直活在祂里面，毫无间断，一直向祂活着
三、献给基督──取用救恩，奉献能叫我们取用救恩，「献给谁，顺从谁，就作谁的奴仆」，献给基督，顺从基督，就作基督的奴仆，就在恩典之下，罪就不能作主
1.不作罪的奴仆，罪的器具
(1)不容罪作王，不顺从罪，「不顺从身体的私欲」
(2)不将肢体作不义的器具，「不作法老的奴仆」，以色列人一过红海，脱离埃及，就不作法老的奴仆了，法老再不能作王去指使他们，叫他们顺从他，他们的身体，也不用来给法老作苦工
2.作义的奴仆，义的器具
(1)献给神，让义作王，作义的奴仆
(2)将肢体作义的器具，「归给摩西」，听从神藉摩西所吩咐他们的，他们的身体用来事奉神，造会幕，作神所吩咐他们作的事
四、在恩典之下
1.恩典叫人甘心乐意的献给神，作神的奴仆──律法是勉强人作，恩典是叫人甘心作，「不在律法之下，乃在恩典之下」，「耳朵锥门」，因为主人待他好，甘心失去自由，服事主人(出廿一4~6)。「马其顿众教会」神赐恩给他们，叫他们显出乐捐的厚恩(林后八1~5)，「腓利门」善行不是出于勉强，乃是出于甘心，保罗不是放˙胆吩咐，乃是凭爱心求(门8~14)
2.恩典叫人从心里顺服，作顺命的奴仆，「从心里顺服了所传给你们道理的模范」，「作顺命的奴仆」，「律法在心中」，不是刻在石头上外面的律法(来八8~11)
五、承受神的恩赐──永生
1.神的恩赐是要我们在基督里承受永生，「我父的意思」是叫一切见子而信的人得永生(约六40)
2.在罪恶中，作罪的奴仆，将肢体献给不义不法作奴仆，结果乃是：
(1)不法，「以至于不法」──作出许多不法，羞耻的事，害己扰人，「随便犯罪」放荡不羁，丝毫不受约束，「放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行」(弗二1)
(2)死，「那些事的结局就是死」，「罪的工价就是死」
a.属灵的死亡──犯罪作恶就失去生命，落在死亡中，「与神所赐的生命隔绝」(弗四18)，「体贴肉体就是死」(罗八6)
b.身体要死，「身体内有罪住在里面，有了败坏的因素」(罗七17；八21)
c.永死，「经审判之后丢在火湖里，永远沉沦」(启廿11~14)
3.在基督里，作神的奴仆，将肢体献给义作奴仆，结果乃是：
(1)成圣，「以至于成圣」──有成圣的生活，「在神的圣洁上有分」(来十二10)，「满有圣灵所结的果子」(加五22~23)
(2)永生，「那结局就是永生」
a.活在生命中，「体贴灵的就是生命」(罗八6)
b.将来进入永生
―― 佚名《罗马书查经纲目》
【称义之后当如何？(6:1
6:15)】
一、 可仍在罪中，叫恩典显多么？断乎不可!──既在罪上死岂可仍在罪中活
二、 在恩典之下，就可以犯罪么？断乎不可!──献上作顺命的奴仆以至成义
── 伍雷
【受洗 - 归入基督耶稣(6:3
4)】
一、 受洗归入祂的死 罪上死是因归入祂的死，进入与主联合的实际
二、 受洗和祂同埋葬 埋葬乃是确认死的事实，不确认死就不能埋葬
三、 受洗和祂同复活 一举一动有新生的样式，像基督死里复活一样
── 伍雷
【同钉 - 不再作罪奴仆(6:6
7)】
一、 旧人和祂同钉十字架──神的救法不是改良旧人，是旧人和祂同钉十架
二、 罪身灭绝 (失效
失业)──罪不能再驱使旧人犯罪，罪身仍在但失去效用
三、 我们不再作罪的奴仆──罪身失去效用失去工作，罪的权势无用武之地
四、 已死的人是脱离了罪──好行为是结果不是原因，脱罪靠归入基督的死
── 伍雷
【律法与罪(6:7-13)】
一、 律法是圣洁的
1. 律法断乎不是罪 断乎不是那良善的叫我死
2. 律法是叫人知罪 非因律法我就不知何为罪
3. 律法乃是圣洁的 诫命也是圣洁公义良善的
二、 罪真是恶极了
1. 罪趁着机会，借着诫命，叫贪心在我里发动
2. 罪趁着机会，借着诫命，引诱我并且杀了我
── 伍雷
【罪与我们(6:8
9)】
一、 以前没有律法，罪是死的，我是活的
二、 现在诫命来到，罪又活了，我就死了
── 伍雷
【我们与基督同死同活 - 向罪死向神活(6:8-10)】
一、 若是与基督同死 祂死是向罪死，一次的死 He died once for all
to sin
二、 就信必与祂同活 祂活是向神活，永远的活 He lives forever
to God
── 伍雷
【成圣之道】
一、
知道与计算
1. 知道联合的事实 旧人与主同钉十字架，受浸与主同死同埋葬同复活
2. 计算献上的根据 向罪当看自己是死的，向神在基督里看自己是活的
二、
联合与献上
1. 联合
若在祂死的形状上与他联合、也要在祂复活的形状上与祂联合
2. 献上 像从死里复活的人将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神
── 伍雷
【称义与成圣】
一、 我们称义在于藉祂一人──凭信接受恩典，蒙恩得称义地位through Him
二、 我们成圣在于与祂一同──受浸与主联合，献上结成圣果子with Him
── 伍雷
【主的死里复活是我们全备的救恩 - 我们接受这个事实，更要联于这个事实】
一、 主的死与复活为着我们 for us Him alone. We
were not involved at all
1.主钉死，为我们的过犯 神救我们脱离罪的刑罚
对付我们罪行(sins)
2.主复活，是为我们称义 称义凭据是复活证明祂的死满足了神的公义
二、 主的死与复活包括我们 includes us──His all inclusive death and
resurrection
1.主钉死，我们与祂同死
神救我们脱离罪的权势，对付我们罪性(sin)
2.主复活，我们同祂复活 我们一举一动有新生的样式像基督死里复活
── 伍雷
【献上作奴仆 - 顺命奴仆(成义)，义的奴仆(成圣)，神的奴仆(永生)】
一、 顺从谁就作谁奴仆，献上自己作顺命奴仆 - 成义 16-17
1.罪的奴仆，以至于死 你们从前虽然作罪的奴仆
2.顺命奴仆，以至成义 现今顺服所传道理的模范
二、 既从罪里得了释放，献上肢体作义的奴仆 - 成圣 18-20
1.罪的奴仆，以至不法 从前肢体怎样献给不洁不法作奴仆
2.义的奴仆，以至成圣 现今也要照样将肢体献给义作奴仆
三、 既从罪里得了释放，作神的奴仆得神恩赐 - 永生 21-23
1.罪的奴仆，有死亡的果子 结局就是死 - 罪的工价乃是死
2.神的奴仆，有成圣的果子 结局是永生 - 神的恩赐是永生
── 伍雷
【罗马书第六章】
一、为着活而死（六1－11）
二、信的执行（六12－14）
三、专为所有（六15－23）
――《每日研经丛书》
【脱离罪（六1∼23）】
一、假设的反对意见（六1∼2）
二、洗礼的意义（六3∼14）
三、奴隶市场之喻（六15∼23）
——《丁道尔圣经注释》
【成圣生活的基础──与基督联合（六1∼14）】
一、对质疑者的反驳（1∼2）
二、一个例证的解释（3∼10）
三、根据这个事实所作的恳求（11∼14）
──《新旧约辅读》
【成为神的义仆（六15∼23）】
一、新的自由（15∼18）
二、新的效忠（19∼20）
三、新的报偿（21∼23）
──《新旧约辅读》