罗马书第八章纲目
【信徒所得的】
一、新的地位(1~4节；参林后五17在基督里)
二、新的生命(5~13节)
三、新的关系(14~17节)
四、新的盼望(18~25节)
五、新的帮助(26~27节)
六、新的知识(28~30节)
七、新的保证(31~39节)
── 丁良才《经题模范》
【三种大恩(罗八1~39)】
一、不定罪──已往(1节)
二、蒙保佑──现在(28节)
三、得荣耀──将来(30节)
── 丁良才《经题模范》
【盼望(罗八24首句)】
一、如门──释放(何二15)
二、如盔──保护(帖前五8)
三、如锚──坚定(来六19)
── 丁良才《经题模范》
【得救是在乎盼望(罗八24)】
一、盼望如门释放我们(何二15)
二、盼望如盔保护我们(帖前五8)
三、盼望如锚坚故我们(来六19)
── 丁良才《经题模范》
【神也垂听信徒最软弱的祷告(罗八26~27)】
一、无言的叹息(哀三56；尼二4；参赛六十五24)
二、未说出的心愿(诗卅八9；一百四十五19)
三、似呢喃的哀声(赛卅八14)
── 丁良才《经题模范》
【神救人的步骤(罗八29；腓一6)】
一、所知道的人，主先定下(彼前一2；耶一5；徒十五14，18；提后二19；弗一4~6，11~12；二10)
二、所定下的人，主都召来(林前一9；加一15)
三、所召来的人，主称为义(林前六11)
四、所称义的人，主赐荣耀(帖前二12；约十七22；西三4)
── 丁良才《经题模范》
【成圣的途径和得荣的把握】
读经：罗八章
一、成圣的途径
1.不随从肉体，而随从灵
(1)「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了」(1节)：前面第七章给我们看见成圣的两大难处，一是律法，另一则是肉体。其实，律法原是好的(提前一8)，若非因肉体软弱，有所不能行(3节)，律法本不会造成难处，所以真正的难处乃是我们的肉体。『在基督耶稣里』的反面就是『在亚当里』，也就是指在我们的肉体里。我们脱离难处的惟一办法就是搬家――从肉体里搬到基督耶稣里；在基督耶稣里，就不定罪了。『定罪』在原文有两个意思：一个是判定有罪，另一个是承认无力履行。信徒在肉体里，既无力遵行律法，当然也就无法逃避罪责；但在基督耶稣里，就不再无能，也不再被定罪了
(2)「因为生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了」(2节原文)：当我们还活在肉体里面的时候，被那肢体中犯罪的律捆绑住，不能不犯罪，以致结成死亡的果子(参罗七5，23~25)，所以罪的律又称死的律。但如今一从肉体里搬到基督耶稣里，那里有圣别的灵带着神圣非受造的生命，发出恒常不变的大能，就是所谓的『生命之灵的律』，使我们轻而易举的便脱离了罪和死的律，得着了释放
(3)「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定罪了罪」(3原文)：本节的意思如下：第一，由于人的肉体软弱无能，没有一个能行全律法(罗三20；加二16)，以致律法变得一无所成(来七18~19)。第二，神深切了解失败的因素不在律法，乃在人的肉体，因此就为我们设计了一个救法。第三，神就根据这个救法，差遣祂的独一爱子基督耶稣，『成为罪身的形状』，就是在外表上和常人一样，有罪的肉身的样式，但里面却与人有别，是圣洁、无邪恶、无玷污(来七26)的。第四，主耶稣穿上罪身，为的是要作赎罪祭，好担当并除掉人的罪(彼前二24；来九26，28)。第五，主耶稣是在肉体中定罪了罪，意即祂是在肉体中执行了对罪的审判，这句话包含了如下的意义：
a.罪与肉体相连，要解决罪的问题，必须解决肉体的问题
b.罪已经被限定在肉体中，肉体的问题一解决了，罪的问题也就解决了
c.主耶稣既在肉体中还了罪债，我们也就不必再欠肉体的债，去顺从肉体活着(罗八12)
(4)「使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从灵的人身上」(4节原文)：我们既然凭着肉体不能『满足』(『成就』原文另译)律法公义的要求，故需要主耶稣的救赎，才能免除我们的肉体对律法的责任，这是主救恩消极方面的功效。而积极方面，借着祂生命之灵的内住，叫我们的灵活过来(10节)，使我们能照着灵生活行动，藉以满足律法公义的要求
(5)罗马书八章一至四节主要是告诉我们，如今我们这在基督耶稣里的人，已经被主拯救，已经是一个自由的人了，从此，只要我们运用自由的意志，不随从肉体而随从灵(意即不照着肉体，而照着灵生活行动)，自然就能免受肉体的为害，而能过圣洁的生活了
2.不体贴肉体，而体贴灵
(1)「因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从灵的人，体贴灵的事」(5节原文)：本节是说，随从肉体的人，必然体贴肉体的事；但并不是说，随从肉体就是体贴肉体。随从肉体是一回事，体贴肉体又是另一回事；前者含有被动、不得不如此的意味，后者含有主动、赞同的意味。『体贴』原文另译『思念』，是心思里的赞成、附议。我们现在既然是一个自由的人，就应该积极主动的把心思放在对的事物上，思念灵的事，不思念肉体的事；也就是要思念上面的事，不要思念地上的事(西三2)。凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的；若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事我们都要思念(腓四8)
(2)「肉体的心思就是死；但灵的心思乃是生命和平安」(6节原文)：人的心思可能有三种的情况：一种是独立的，既不属肉体，也不属灵；另一种是因思念肉体的事，久而久之，变成了『肉体的心思』；又一种是因思念灵的事，渐渐的被更新而变化(罗十二2)，成了『灵的心思』。肉体的心思必然导致灵命的枯萎、死沉；灵的心思必然带来心灵的平安(西三15；腓四7)和灵命的增长、发旺(提前四15)
(3)「原来肉体的心思，就是与神为仇；因为不服神的律，也是不能服」(7节原文)：本节是说明为甚么肉体的心思就是死。本来只是肉体与神为仇为敌，肉体与神的灵相争(创六3原文；加五17原文)，心思还肯顺服神的律(罗七25)；但心思一旦演变成肉体的心思，就开始与神为敌了(雅四4)。如此一来，当然就不服神的律，即使是要服也不能服了
3.不作属肉体的人，而作属灵的人
(1)「而且属肉体的人，不能得神的喜欢」(8节)：『属肉体的人』原文是『在肉体里的人』，意指这个人不只随从肉体和体贴肉体，甚且是一个完全活在肉体里面的人。本节暗示人虽活在肉体里面，仍然想凭肉体的努力，来讨神的喜欢，只不过无论如何，总不能得神的喜欢(参林前十5)
(2)「如果神的灵住在你们里面，你们就不属肉体，乃属灵了；人若没有基督的灵，就不是属基督的」(9节原文)：与属肉体相反的，乃是属灵，也就是『活在灵里』的意思。要作一个活在灵里的人，有两个先决的条件：第一，他的里面必须有『基督的灵』，使他成为一个属基督的人；这话的意思是说，他必须是一个得救的基督徒。第二，这位活在他里面的『基督的灵』，也就是『神的灵』；这灵必须不是像客人那样的暂时借住，而是如同已取得所有权的房主，不只长住下来，而且在他里面能够随心所欲、安然居住(『住』的原文字意，参弗三17原文)。信徒在这样的情况之下，才算是一个属灵的人
(3)「基督若在你们里面，身体即或是因罪而死的，灵却是因义而活的」(10节原文)：本节是前述第一个条件的补充说明；『基督』与『神的灵』并『基督的灵』是同义词。一个里面有基督的人，虽然他的身体曾因罪的缘故而成了『取死的身体』(罗七24)，但是他的灵却因信基督而被称义得生命(罗五18)，故有资格作一个属灵的人了
(4)「然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们里面的灵，使你必死的身体又活过来」(11节原文)：本节是第九节所述第二个条件的补充说明；『叫耶稣从死里复活者的灵』就是『住在你们里面的灵』，也就是『神的灵』、『基督的灵』、『基督』。本节的意思是说，既然神曾藉祂的灵叫基督耶稣从死人中复活(『从死里复活』原文直译)，如今这拥有复活大能的灵，因着能够安家在我们的里面，就要从祂的安家之处(即我们的灵里)，往外扩展并分赐生命，使我们魂里的心思、情感和意志被更新而变化(罗十二2)，并及于我们这必死、必朽坏的身体(参林前十五53~54)，使耶稣的生，也显明在我们这必死的身上(林后四10~11)，这就是『身体又活过来』的意思
4.靠灵治死身体的恶行
(1)「弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着」(12节)：『这样看来』表示下面的话乃是前面一大段经文的总结。虽然肉体是信徒成圣的大难处，但信徒并不一定非顺从肉体活着不可，因为基督耶稣已经在肉体中付清了罪债(3节)，我们信徒不再欠肉体的债了。从前我们是不得不顺从肉体(弗二3)，但如今因信那叫基督从死里复活神的功用，已经脱去了肉体(西二11~12)，我们可以不再受肉体的缠累和捆绑
(2)「你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着灵治死身体的恶行，必要活着」(13节原文)：我们在这里有必要逐词分别解释：第一，『肉体』是指人堕落之后，罪进到人的身体里面，使其败坏、变质而成；中文又译为『情欲』(加五17)，极少数地方译作『血气』(彼前一24；弗六12)或『血肉』(林前十五50；来二14)；在不强调其败坏之意思时，则常以『肉身』(约一14；三6)称之，以示区别，其实在原文都是同一个字。第二，『身体』是指人外面可以看见、可以触摸的物质躯体，又称『身子』(林前五3；十二12)，除少数地方外，通常没有邪恶的含意。第三，就着客观的事实，信徒的肉体已经与基督同钉十字架(加五24)；但就着主观的经历，信徒仍有顺从肉体活着的可能(参林前三1~3)。第四，信徒的身体是表现行为(『恶行』原字并无『恶』字)的机关，听命于魂而行事；当信徒的魂(以心思为主)放在肉体上时，身体的行为便顺从肉体；但若将魂放在灵上时，身体的行为便顺从灵(5节)。第五，本段经文中的『灵』字，不是单指圣灵或人的灵，而是指人的灵加上内住的圣灵，或者说在内住圣灵运行推动下之人的灵。第六，我们信徒乃是靠这二灵合一、同工的灵，来把那些从肉体而来的身体行为置于死地(『治死』原文意思)，不让它们活跃。第七，信徒身体不正当的生活行动，必要导致灵命的死；但若靠灵治死身体不正当的生活行动，灵命就越过越活(参6节注释)
二、得荣的把握
1.圣灵的引导证明我们都必作神后嗣
(1)「因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子」(14节)：前面的经文告诉我们，信徒在成圣的过程中，完全仰赖圣灵的运行、引导与治死，否则绝无成圣的可能。我们既然有圣灵的感动和带领，这就证明我们都是神的儿子，是神藉祂的灵重生了我们(约三5，8)，使我们得着了神的生命(即永生)，有分于神的性情(彼后一4)
(2)「你们所受的不是奴仆的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子的灵，因此我们呼叫阿爸，父」(15节原文)：『阿爸』的原文是亚兰文，『父』的原文是希腊文，两者都是父亲的意思，合起来呼叫，倍感亲切、甜美。我们与神的关系，既是因内里生命而有的父子关系，故我们能坦然无惧的进到神的面前(来四16)，而毋需像仍在律法之下为奴隶的宗教徒，那样顾忌、拘束、战战兢兢，惟恐触犯了神。我们对神如此亲切、甜美的感觉，乃是里面所承受『儿子的灵』生发的功效
(3)「圣灵与我们的灵同证，我们是神的儿女」(16原文)：本节说明我们作神儿女的感觉是如何而有的：第一，是圣灵『亲自』(本节原文有此二字)在我们的里面作见证；第二，我们里面重生的灵也『阿们』这个见证；第三，我们所受『儿子的灵』，应是此二灵的复合称谓；第四，二灵在我们里面彼此呼应、印证这个感觉
(4)「既是儿女，便是后嗣，和基督同作后嗣；如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀」(17节)：在此我们须要逐点予以较详尽的解释：第一，『儿女』、『儿子』与『后嗣』含意稍有不同；『儿女』是指我们一重生，就因生命而有的基本地位，每一个信主的人，都有权柄作神的儿女(约一12)；『儿子』是指神儿女在生命上更进一步表现的阶段，信徒不分男女都可作神的儿子，凡在生命上得胜的，都要作『男孩子』(参启十二5；十四3~5)；『后嗣』是指生命长大成熟，被神认定而合法可以承受将来所要显现的荣耀。第二，信徒一得救，就有感觉作神儿女(约壹三1)；但必须是被神的灵引导的，才作神的儿子(14节)；又必须长大成人(弗四13)，才得以作神的后嗣，承受产业(加四1)。第三，我们既是神的儿女，就都有儿子的名分，或早或迟，将来都要成为神的后嗣(加四5~7)。第四，我们将来都要和基督一同承受万有，祂要领许多的儿子进荣耀里去(来二10)，所以本节说我们是和基督同作后嗣。第五，这位带领我们进荣耀的先锋，祂是因受苦难得以完全(来二10)，所以我们跟随祂的人，也该有受苦的心志(彼前四1)，和祂一同受苦，才能和祂一同得荣耀(参彼前四13)。第六，『和祂一同受苦』意即效法祂的死(腓三10)，否认己，不顾外体的毁坏与苦楚(林前四8~11，16~17)，一心对付罪(彼前四1)，拒绝撒但的试探(来二18)，学习顺从神(来五8)
2.圣灵作初熟果子，使我们有荣耀的盼望
(1)「我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了」(18节)：信徒现在所身受的苦楚，使徒保罗形容它们是『至暂至轻』，而将来所要显于我们的荣耀，却是『极重无比永远』的(林后四17)，二者之间的差异，不可以道里计。本节的意思是说，现在的苦楚，根本就不配与将来的荣耀作一比较
(2)「受造之物，切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫它如此的」(19~20节)：此处的意思是说，一切受造之物虽然是因神的旨意被创造而存在(启四11)，但若没有那要充满万有的(弗四10)，借着神的众子(就是教会)彰显出祂的丰满与荣耀(弗一23原文；三21)，就仍是虚空的虚空，万事万物都是虚空(传一2)。这需要等到有一天，我们在荣耀里被神的荣耀『标明是神的众子』(『神的众子显出来』的原文另译)，才的完满的实现。在此之前，我们虽有神儿子的身分和生命，但仍未完全显明是神的儿子
(3)「但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，进入神儿女荣耀的自由。我们知道一切受造之物，一同叹息并受生产之苦，直到如今」(21~22节原文)：此处的意思如下：第一，将来所要显明于神儿女的荣耀，是一种超绝的境地与领域，是要供人『进入』的(来二10)。第二，在那荣耀的境地里面，满了儿子的自由，就是真自由(约八36)，不受任何的辖制或奴役。第三，在未进入那荣耀的自由之前，一切受造之物(包括信徒)都在败坏的辖制和奴役之下，不只天地都要像衣服渐渐旧了(来一11)，并且万事万物都在变坏(西二22；彼前一18；弗四22)。第四，要脱离败坏的辖制，进入荣耀的自由，便须经历生产之苦，就是17节所说的『和祂一同受苦』，直等到基督成形在我们里面(加四19)。第五，我们今天所接触的一切周遭事物，在在都向我们发出无声的叹息，巴望早日得以进入神儿女荣耀的自由
(4)「不但如此，就是我们这有圣灵初熟果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎」(23节原文)：本节是这段经文的中心，其意义如下：第一，『初熟果子』是指第一个先成熟的果子，是众多将要成熟之果子的样品。第二，『圣灵初熟果子』有两种解释：一是指圣灵本身就是那初熟的果子，是我们得基业的凭据和豫尝(弗一14)；另一是指圣灵在我们身上初结的果子(加五22)，是圣灵将来所要结丰盈美果的样本。第三，就着一切受造之物来说，我们信徒乃是万物中的初熟果子(雅一18)；信徒的前景如何，万物也将要如何。第四，凡是于圣灵有分，尝过天恩和神善道滋味的人(来六4~5)，正常的反应，乃是从心里切慕渴望着更完满的享受，甚至会因不能立时得到而发出『叹息』。第五，我们所叹息、所等候的，乃是要得着『儿子的名分』；就着我们的地位说，信徒一蒙救赎，就已经得着儿子的名分(加四5；弗一5)，是神的儿子了(加三26)；但就着我们的经历说，信徒因仍未完全显出是神的儿子的光景(参19节注释)，也仍未完全承受儿子该得的产业(参17节注释)，故还不能算是得着了完满的儿子名分。第六，这个完满的儿子名分，就是我们的『身体得赎』；今天我们这软弱、必朽坏、必死的血肉之体，将来有一天要变成强壮、不朽坏、不死的灵性身体(林前十五42~54)，那一天就是『得赎的日子』(弗一14；四30)
(5)「我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望；谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候」(24~25节)：这里的意思仍需分项解释：第一，此处所谓的『得救』，既不是指灵的得救(即得永生的救恩)，也不是指魂的得救(雅一21原文)，而是指身体的得救，也就是前节的『身体得赎』。第二，身体的得救，必须要等到主再来的时候，才能完全实现；因此，这一个得救，并不怎么在乎我们的配合与追求，主要是在乎我们的盼望并等候。第三，内住的基督(就是内住的圣灵)，使我们有荣耀的盼望(西一27)；这盼望并不是因着肉眼，而是因着信心之眼的看见而有的(参林后五7；来十一1)。第四，既然这盼望不是凭着肉眼所能看得见的，就这盼望绝不是一般世人所想望的健康与福气，因此在那日到临之前，我们就必有病痛等不如意的遭遇，所以必须忍耐着等候
3.圣灵的帮助代祷，使我们模成祂儿子的形像
(1)「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告」(26节)：『况且』一词表明本段经文仍与上一段是有关连的：第一，当我们在此盼望并等候的时候，会有许多的遭遇叫我们觉得软弱，但圣灵却来俯就人的软弱，借着一同承担软弱来帮助我们(『帮助』的原文有『手拉手、彼此相连』的含意)。第二，当我们在那里心里叹息(23节)的时候，圣灵也来联于我们的叹息，和我们一同叹息。第三，许多时候，我们软弱到一个地步，根本就不知道怎样向神求助(祷告)，内心的为难无法用言语来表达，圣灵竟也与我们表同情，用无言的叹息来替我们祷告。第四，圣灵是用祷告来帮助我们的软弱；主也喜欢答应人软弱时求助的祷告(参林后十二8~9)
(2)「鉴察人心的，晓得圣灵的意思；因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求」(27节)：『鉴察人心的』就是指听祷告的神；祷告若要蒙神垂听，必须照祂的旨意祈求(约壹五14)。前节说圣灵是用说不出来的叹息替我们祷告，而圣灵这无言的代祷，是照着神的旨意而求，故必蒙神应允
(3)「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人」(28节)：本节在这一段经文中具有承先启后的地位：第一，当我们身历一些叫我们觉得软弱的遭遇时，我们虽然一方面『不晓得』当怎样祷告，求神助我们渡过这困境，但另一方面却『晓得』这些遭遇并不是徒然的，而都是对我们有益处的。第二，『万事』意指一切的事，没有一件是例外的；一切临到我们身上的事，都会相互引起效用，结果叫我们得着益处。第三，得着万事互相效力之益处的秘诀，乃在于『爱神』；同样一个经历，不爱神的人一无所得，爱神的人却获益良多。第四，神是『鉴察人心的』，祂知道我们的存心爱不爱神；存心爱神，一生的遭遇都必有美好的果效(参箴四23)。第五，爱神的人就是『按祂旨意被召的人』，换句话说，神召我们原是要叫我们来爱祂；若有不爱主，这人可诅可咒(林前十六22)。第六神召我们爱祂，是因祂有一个豫定的旨意，要成就在我们身上，故圣灵也照着这个旨意替我们祈求(27节)。第七，神这个旨意是甚么呢？就是下面29~30节所叙述的
(4)「因为祂豫先所知道的人，就豫先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子」(29节)：本节是把神旨意的起点和终点作一个交代：第一，神旨意的起点是在于神的『豫知』和『豫定』；『豫知』意即在已过的永远里，神凭着祂的先见，在基督里拣选了我们(彼前一2；弗一4)；『豫定』是指按神心所喜悦的，豫先作了定规，这个定规包括人选的决定和他们将来所要得着并达到的光景(参弗一5；徒十三48；林前二7)。第二，神旨意的终点或目的，是要叫我们『模成祂儿子的形像』(原文另译)；这个意思是说，叫我们在得救重生之后，在日常生活经历中，一面藉里面圣灵的帮助和作工，一面藉外面神手所安排之环境的配合，渐渐地被更新而变化，至终与主相像(罗十二2；林后三18；西三10)。第三，当我们完全像主的时候，也就是神的众子显出来(19节)的时候；所以神的旨意乃是要得着许多儿子，与祂的独生爱子一模一样，使祂(主耶稣)在许多弟兄中作长子(参来一6；二10~12)
(5)「豫先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀」(30节)：本节是概述神旨推展的过程：第一，神在人身上的旨意开始于『豫定』；这个豫定包括了豫知、拣选和豫定。第二，接着第二步是『呼召』，信徒都是蒙神呼召的人(罗一7；九24)；神是藉外面福音的传扬，和里面圣灵的启示来呼召人(罗十14~21；加一15~16)。第三，然后第三步是『称义』，凡相信主耶稣的人，就是被神称义的人(罗三26；加二16)；这个称义包括了赦免、洗净、地位的成圣、与神和好、得永生等。第四，最后一步是『得荣耀』，也就是身体得赎、儿子名分的完满实现、模成神儿子的形像；我们现在都在称义之后，正朝得荣奔跑向前；在尚未完全得着荣耀之前，都需要追求生命的长进、主观经历的成圣、更新变化等(注『得荣耀』原文是过去式，这是说按神永远的眼光来看，『得荣耀』乃是一个既成的事实)
4.靠那爱我们的主，凡事得胜有余
(1)「既是这样，还有甚么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？」(31节)：这里的意思是说，既然神的旨意是要我们得荣耀，那么谁也不能拦阻我们达到这个境地的，因为：首先有神自己在帮助我们，还有谁比祂更强呢？
(2)「神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么？」(32节)：也许我们认为神白白的恩典，只作到舍弃祂爱子为我们成就救赎，使我们被称义(罗三24)为止。但神既肯将祂最心爱的儿子也为我们舍了，还有甚么不肯赐给我们的呢？本节的意思是说，神既已为我们付了最大的代价，就必也不惜任何代价，要帮助我们达此目标
(3)「谁能控告神所拣选的人呢？是那称他们为义的神么？」(33节小字)：也许我们认为自己不配得着荣耀，但除了神以外，任谁(包括人自己的良知和撒但)也没有资格控告我们，而神既已称我们为义，祂再也不能背乎自己了(参提后二13)
(4)「谁能定他们的罪呢？是那已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求的基督耶稣么？」(34节小字)：也许我们认为我们连第三步的称义都有问题，更遑论第四步的得荣哩！但论到我们在神面前的地位，除了神之外，就只有基督耶稣够资格判定我们。而祂(基督耶稣)既已为我们的过犯受死，又为叫我们称义而复活(罗四25)，则祂对我们的被称义自必无异议；并且祂现今在神的右边作大祭司，长远活着替我们祈求，故祂必能拯救我们到底(来七24~25)，使我们达到得荣的地步
(5)「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？」(35节)：也许我们对自己丝毫没有把握，深怕在极端危难的环境中，羞辱了救我们的主。但我们忘了，负责任的不是我们，乃是基督的爱；祂既爱我们，就必爱我们到底(约十三1)，任何的境遇，都不能使我们与基督的爱隔绝
(6)「如经上所记，『我们为你的缘故，终日被杀；人看我们如将宰的羊。』」(36节)：本节经文引自诗篇四十四篇二十二节。『我们』指所有爱神的人；『为你的缘故』指为着成就神的旨意；『终日被杀』指在日常生活中，时刻受苦、背负十字架；『人看我们如将宰的羊』指同形于基督的死(罗六5)，身上带着耶稣的印记(加六15)。本节说出了在得荣的途中，所必有的经历
(7)「然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了」(37节)：『然而』说出前述艰难的境遇虽是难免的，但我们却有出路；『靠着爱我们的主』原文直译应为『靠着那爱我们的』，这说明了基督的爱是我们一切问题的答案；『在这一切的事上』原文直译是『在这一切的事中』，我们必须身在这一切的事中，才能领略基督之爱的力量；『已经得胜有余了』，注意这里不是说『就能』或『将会』得胜，而是『已经』得胜，意即仗还没打，就已经决定胜负了；并且『得胜有余』，表明不是仅仅的得胜，不是筋疲力竭的得胜，而是充分有余裕的得胜
(8)「因为我深信无论是生、是死，是天使、是掌权的、是有能的，是现在的事、是将来的事，是高处的、是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的」(38~39节)：前节的『靠着』，是因有本节的『深信』；『靠着』和『深信』是我们胜过一切难处的秘诀，也是我们必要得荣的把握。此处的『神的爱』，就是35节里的『基督的爱』，故末句强调『这爱是在我们的主基督耶稣里的』；『基督耶稣』特别指主降卑为人，亲身经历各种试探和苦难，因此能体恤我们的软弱，乐意搭救我们(来二18；四15)。兹将可能为难信徒，企图使我们与基督的爱隔绝，结果反而成为我们益处的万事(一切的事)分类如下：
a.外来的苦难：患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑
b.内心的忧患：死、生；即贪生怕死之常情
c.灵界的势力：天使、掌权的、有能的；此处特别是指堕落的属灵权势(参林前十五24；弗一21；二2；六12；西一13)
d.时间的考验：现在的事、将来的事
e.空间的难处：高处的、低处的
f.不能理解的：别的受造之物；指其他一切莫名的、出乎人所能想象的事物
―― 黄迦勒《查经辑要》
【在基督里没有定罪、得荣和蒙爱】
一、在基督里没有「定罪」
1.在肉体里被定罪──神借着主耶稣钉十字架，在肉体中定罪了罪，否认了人的肉体
(1)肉体里有罪和死的律
a.罪的律使人犯罪作恶
b.死的律使人与神隔绝，叫人的身体不能行善荣耀神，也不能用来事奉神
(2)肉体软弱对律法有所不能行──肉体不能满足神的要求
a.律法是神对人要求的标准，必须完全符合律法，才够标准(只有主耶稣符合)
b.但肉体对律法有所不能行，也就不够神所要求的标准
(3)肉体的心思就是死
a.神所喜欢的是「生命」，神所厌弃的是「死亡」，死亡在神看来最污秽，「除污秽水」摸死亡，七天不洁净，要用除污秽水洁净(民十九章)
b.一体贴肉体，有肉体的心思带来神所厌恶的死亡
(4)肉体与神为仇，「亚玛力人」预表肉体，与神的子民争战，神说，要除灭亚玛力名号(出十七8~16)
a.不服神的律法──神的律法，不要人作恶，偏要去作；神的律法要人为善，却不去作
b.不能服──没有力量服神的律法，就是要服，也服不来
(5)属肉体的人不能得神喜欢，「该隐」神看不中「他」和他的东西，「扫罗」神厌弃
a.不仅属肉体的事神不要，就是属肉体的人，神也不喜欢，「以色列人」多半属肉体，是神不喜欢的人，倒毙旷野(林前十5)
b.神所要的是属灵的人，「利未人」象征属灵的人，神拣选属灵的人事奉祂，「不认父母兄弟儿女」利未人与肉体的关系，脱得干净(申卅三9)
2.在基督里就没有「定罪」了，在肉体里所有的都是「被定罪」的，都是神所不要的，在基督里所有的，都是神所「称义」的，神所喜欢、所要的，根本没有「定罪」的东西，「政治极其修明，治安极其良好的国家」根本没有不法不服的事，也没有坏人歹徒，「高空中」无老鼠
(1)赐生命之灵的律，使人脱离罪和死的律
a.生命之律使人脱离死的律──生命胜过死亡
b.圣灵里的十字架，治死身体的恶行，使人脱离罪的律
(2)律法的义成就在随从灵的人身上
a.神所有律法的要求，只有随从灵的人，才能达到，肉体绝不可能
b.主耶稣说我来了，不是要废掉律法，乃是要成全(太五17)，生命之灵在我们里面，也使我们能成全律法
(3)灵的心思就是生命平安
a.心是生命的进出口，心思向着灵，属灵，就带来生命和平安
b.叫人新鲜、活泼、饱足、刚强、明亮、舒适、妥贴
(4)必死的身体又活过来
a.不仅心灵因着祂活过来，身体也因着住在心里的圣灵活过来──圣灵作工在我们心灵里，也能作工在身体里──这灵叫主耶稣从死里复活，也能叫我们必死的身体又活过来
b.身体活过来，就能：
(a)在身子上荣耀神(林前六20)
(b)身体当作活祭献给神，用来事奉神(罗十二1)
(5)被神的灵引导的，都是神的儿子
a.随从灵而行，被神的灵引导的，不是婴孩，乃是长大成人的，是神的儿子，彰显神，像神
b.神就是要这样的人，属灵、完全，像祂完全一样，「你们要完全像你们的天父完全一样」(太五48)，「作至高者的儿子」你们要慈悲，像你们的父慈悲一样(路六35~36)
二、在基督里得荣
1.后嗣──承受产业
(1)儿女──圣灵在我们的灵里，使我们成为神的儿女
(2)后嗣──圣灵更在我们身上作工，不仅使我们成为儿女，并使我们长大成人，成为后嗣：
a.承受基督里的丰富，「进迦南分地」
b.将来和基督一同承受万有，作王掌权，管理万有──得荣的显明
2.身体得赎──身体变作荣耀不朽坏的身体(林前十五42~44，52~54；腓三20~21)
(1)万物服在虚空之下，受败坏的辖制，叹息劳苦，亚当一人犯罪，败坏进到人类的身体里，也因之进到万有的里面──亚当一人影响万有，因神造亚当，把空中的飞鸟、地上的走兽、和海里的鱼，都交给他管理
(2)当神的儿女身体得赎，脱离败坏的辖制，进入自由的荣耀，万有也因之脱离败坏的辖制，进入神儿女自由的荣耀，也就是万物复兴(徒三21；弗一10)──基督一人影响万有
3.模成祂儿子的形像──得荣
(1)神的旨意──把人么成祂儿子的形像，祂的儿子作长子，其余的作众子
(2)模法：
a.神的作为：
(a)里面圣灵的作工──扶持供应，「叹息祷告」
(b)外面环境的管治──万事互相效力
b.人的配合──爱神，接受祂的安排，「叫爱神的人得益处」
三、在基督里蒙爱──说出恩典的坚定和稳固
1.祂自己的儿子为我们众人舍了
2.把万物和祂一同白白的给我们
(1)神把万物赐给我们享受(徒十七25)
(2)更把祂自己给我们享受，叫我们以祂为乐(罗五11)
3.谁也不能敌挡、控告、定罪我们
(1)神帮助、拣选、称义我们
(2)基督为我们死了，而且死而复活，现今坐在神的右边，天天替我们祈求(来七25)
4.胜过各种难处──靠着爱我们的主，在这一切事上(患难…)得胜有余了，祂爱我们，我们还怕甚么呢，「我总不撇下你，也不丢弃你」(来十三5)，「主是帮助我的」我必不惧怕，人能把我怎么样呢(来十三6)，「马大两姊妹为兄弟祷告」你所爱的人病了(约十一3)
5.任何甚么都不能影响我们对神的爱──无论甚么(是死、是生…)都不能使我们与神的爱隔绝，「这爱是在主耶稣基督里」，有了主耶稣基督，就有这坚定不移的爱(林后二8)
―― 佚名《罗马书查经纲目》
【成圣之道】
一、 我们得释放 - 脱离罪和死的律了
二、 我们必要活 - 灵的内住与在灵里
── 伍雷
【我们得释放 - 脱离罪和死的律了(8:1-8)】
一、 得释放，在基督耶稣里面 基督耶稣里，就不定罪了
二、 得释放，靠生命之灵的律 是律胜过律，非人胜过律
三、 得释放，因我们随从圣灵 不随从肉体，只随从圣灵
1. 随从肉体的体贴肉体的事 既不服也不能服神的律法──为仇，软弱，死亡
2. 随从圣灵的体贴圣灵的事 律法的义成就在我们身上──平安，能力，生命
── 伍雷
【我们必要活 - 内住的灵与在灵里(8:9-13)】
一、 如果神的灵若住在你们里面，你们就不属肉体，乃属圣灵了
1. “ 属 ” 原来意思是在里面
2. 我们在灵里面不在肉体里
3. 内住的灵叫我们在灵里面
二、 基督若在你们心里，你们身体就因罪而死，心灵却因义而活
1. 没有基督的灵就不属基督
2. 我们的灵靠内住基督而活
三、 叫耶稣死里复活者的灵若住在你们心里
…必死身体又活过来
1. 叫基督耶稣死里复活者使你们活，并不欠肉体的债去顺从肉体活着
2. 借着住在你们心里的灵使你们活，靠着灵治死身体的恶行必要活着
── 伍雷
【得荣耀】
一、 得荣耀和基督同作后嗣 - 神的后嗣
二、 得荣耀模成神儿子模样 - 神的旨意
── 伍雷
【得荣耀和基督同作后嗣 - 神的后嗣(14-25)】
一、 后嗣的身份 -
神的儿子 Sons of God
1. 我们所受的乃是儿子的灵
被神的灵所引导，圣灵与我们的灵同证
2. 我们乃是神的儿女与后嗣 和基督同作后嗣，一同受苦一同得荣耀
二、 后嗣的道路 - 先受苦后得荣耀-现在的苦楚比起将来的荣耀就不足介意
三、 后嗣与造物 - 切望神众子显现-指望脱败坏辖制，入神儿女自由的荣耀
四、 后嗣的盼望 - 我们的身体得赎-我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候
── 伍雷
【得荣耀模成神儿子模样 - 神的旨意(26-39)】 代祷
效力
旨意
一、 得荣耀因圣灵照神旨代祷 (内) 圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告
二、 得荣耀因万事都互相效力 (外) 叫爱神的人得益处，就是按神旨意被召的
三、 得荣耀因神预先所定旨意 (神)
模成神儿子模样，使祂在众弟兄中作长子
1. 我们得荣耀的步骤── 1) 预知 2) 预定 3) 呼召 4) 称义 5) 得荣耀
2. 我们得荣耀的保证──有谁能敌挡，控告，定罪，隔绝我们呢？
a.
谁能敌挡我们呢──有神作我们的帮助，神没有吝惜祂的儿子
b. 谁能控告我们呢──有神称我们为义了，称我为义的与我相近
c.
谁能定罪我们呢──有基督从死里复活，在神右边替我们祈求
d. 谁能隔绝我们呢──有在基督里神的爱，基督的爱不能被隔绝
·
靠主已得胜有余──患难困苦逼迫饥饿赤身危险刀剑一切的事
·
都不能隔绝我们──无论生死时空，灵界权能，任何受造之物
── 伍雷
【罗马书第八章】
一、我们人的本性的解放（八1－4）
二、人生的二个原则（八5－11）
三、进入神的家里（八12－17）
四、荣耀的盼望（八18－25）
五、一切皆属于主（八26－30）
六、甚么都不能叫我们隔绝的爱（八31－39）
――《每日研经丛书》
【脱离死亡（八1∼39）】
一、灵里的生活（八1∼17）
二、未来的荣耀（八18∼30）
三、信心的胜利（八31∼39）
——《丁道尔圣经注释》
【在圣灵里的生活（八1∼11）】
一、不被定罪（1∼2）
二、律法失效（3）
三、称义成圣（4）
四、新旧生活的不同（5∼8）
五、活在圣灵的能力中（9∼11）
──《新旧约辅读》
【圣灵引导的生活（八12∼25）】
一、靠圣灵治死身体（12∼13）
二、顺从圣灵的引导（14∼17）
三、圣灵所结的初果（18∼25）
1.受造之物因在虚空之下而叹息劳苦（19∼20），罪使全地受咒诅，但当荣耀得赎的日子来临，地上一切的缺陷和不完美都要消失
2.受造之物一同叹息劳苦，盼望得享自由的荣耀（21∼22）
3.信徒盼望和等候身体得赎（23∼25）
──《新旧约辅读》
【圣灵的代求与支持（八26∼39）】
一、圣灵的代求（26∼30）
二、圣灵的支持（31∼39）
三、被圣灵充满的资源（31∼32）
四、圣灵的眷顾与保证（33∼34）
五、被圣灵充满的得胜（35∼39）
──《新旧约辅读》