羅馬書導論綱目
【羅馬書大綱】
一． 引言：保羅作基督使徒的呼召使他渴望分享他屬靈的恩賜，爲要堅定在羅馬的信徒的信心 1:1-17
1．保羅在問候中提到了他要在萬國中傳揚基督的使命 1:1-7
1．1 保羅宣稱他的職分 1:1
1．2 福音就是有關神的兒子耶穌基督，我們的主的好消息 1:2-6
1．3 這封信的收信人是住在羅馬的基督徒 1:7
2．保羅對羅馬人的興趣從他對他們的心意以及他迫切想要見到他們的心情中看得到 1:8-15
3．書信的主題: 神的義由信而顯明
也是從信而來的 1:16-17
二．因著在耶穌基督裏的信心而在神面前稱義1:18-11:36
1． 神的憤怒要降到一切不虔不義的人的身上，因而所有的人都需要神的義 1:18-3:20
1．1 神對人的憤怒是由於人離棄了神 1:18-32
1．1．1
神的憤怒被顯明了
1:18
1．1．2
神的事情是顯明在人的心裏的
人不能用他們的無知來作他們的藉口 1:19-20
1．1．3人離棄神的道，因此內心驕傲
一片昏暗
1:21-23
1．1．4由於人離棄神，神因此任憑人按著自己的情欲偏行己路 1:24-1:32
（1） 神任憑人逞著自己不潔的情欲 1:24-25
（2） 神任憑人放縱情欲，玷污身體 1:26-27
（3） 神任憑人墮落
行邪惡的事
1:28-32
1．2 人所要受的審判是按照神的標準
而不是那些假冒僞善的人的標準 2:1-16
1．2．1
神的審判根據事實
2:1-5
（1） 人對別人的論斷要導致他自己也要被同樣論斷 2:1
（2） 神要照真理審判人的行爲 2:2
（3） 神此刻不審判不是想取消要進行的審判
而是給人一個機會讓他們在審判那日之前能夠悔改 2:3-5
1．2．2
神的審判要根據人的行爲
2:6-11
（1） 審判的原則 2:6
（2） 對那些尋求行善的人
公義的神要給他們永遠的生命; 而對那些作惡的人
神的憤怒則要臨到他們的頭上 2:7-10
（3） 重申神的審判要依照人的行爲，表明神不偏待人 2:11
1．2．3
神的審判要根據人是否能順服神向他們顯明的旨意 2:12-16
（1） 宣佈原則 2:12
（2） 不管是對猶太人還是對希利尼人，神都要公義地去審判他們
並懲罰他們當中不遵行他們各自律法的人 2:13-16
1．3 神對猶太人的憤怒是因爲他們寧可相信宗教上外面的東西，也不相信那從裏面改變他們生命的神 2:17-3:8
1．3．1
猶太人對律法的熱心不足以讓他們成爲義人，因爲他們根本就沒有在生活裏尊重律法 2:17-24
（1） 猶太人在信仰裏面的地位是基於他們有律法這樣的事實上 2:17-20
（2） 猶太人假冒僞善的行爲虧缺了神的榮耀 2:21-24
1．3．2
猶太人的割禮也不足義讓他們稱義，因爲神最關注的並不是外在的東西（猶太人只有割禮而不去順服律法就相當於沒受割禮一樣） 2:25-29
1．3．3
猶太人的這些問題都是因爲他們錯誤地理解了他們同神之間的關係 3:1-8
1．4 世人都在神的憤怒之下是因爲沒有一個人稱得上義人 3:9-20
1．4．1
審判猶太人和希利尼人的理由是他們都犯了罪 3:9
1．4．2
世人都犯了罪的證據是來自舊約聖經
3:10-18
（1） 所有的人都犯了罪 3:10-12
（2） 人的罪表在他們的言語和品行上的墮落 3:13-17
（3） 人犯罪的根源（原因）是他們不怕神 3:18
1．4．3
這裏提出律法是表明世人在神面前是有罪的，律法不能讓人成爲義，而只是讓人充分認識到自己的罪的一種方法 3:19-20
2． 因爲神是公義的，所以所有相信耶穌基督的人都可以稱義 3:21-5:21
2．1 稱義就是任何相信神的兒子耶穌基督的人，都獲得了可以在神的面前站立的權力 3:21-31
2．1．1
神的義在律法之外顯明出來，一切相信耶穌基督的人都可以得到這樣的信 3:21-23
2．1．2
神在耶穌基督裏給我們的義神不在計算人以前和現在的罪 3:24-26
2．1．3
猶太人和希利尼人因著信而在神面前稱義的結果是除去了人的驕傲，這沒有廢除律法，相反堅固了律法 3:27-31
2．2 以亞伯拉罕爲例子證明稱義是因信而來 4:1-25
2．2．1
亞伯拉罕不是因行爲稱義，而是因信心而稱義 4:1-3
2．2．2
查考創世紀15:6，說明亞伯拉罕稱義是憑著他在神裏面的信心 4:1-3
（1） 亞伯拉罕不是因爲行爲、割禮或是遵行律法而稱義 4:4-16
（2） 儘管有許多難處，亞伯拉罕還是因信而被稱義，因他信在神沒有難成的事 4:17-25
2．3 稱義帶來最終被救贖的盼望 5:1-11
2．3．1
信徒的平安和盼望的喜樂都來自於稱義
5:1-2
2．3．2
信徒困苦的境遇不再讓人感到失敗，而是會堅定他在神裏面的信心 5:3-5
2．3．3
基督爲罪人和信徒的死顯明了神的愛，信徒的希望在神的愛裏得到了堅定 5:6-11
2．4 因一人的悖逆，衆人都成爲罪人 5:12-21
2．4．1罪由亞當一人帶進世界，使死臨到衆人身上 5:12
2．4．2
耶穌行爲的結果勝過了亞當的行爲所帶來的結果 5:13-17
（1） 當的罪使死亡在沒有律法之前掌權，即使沒有人再犯過同樣罪的人也在死亡的權下 5:13-14
（2） 豐盛的恩典勝過了亞當的罪所造成的影響 5:15-17
2．4．3
一人的行爲使衆人都爲此承受同樣的果子
5:18-19
2．4．4
律法使罪人的過犯顯多，但神的恩典已經勝過了罪，而且帶來了永遠的生命 5:20-21
3． 潔淨是由神來做的工作，神把他的公義給了信徒，並通過信徒再把公義傳給別人 6:1-8:39
3．1 信徒和罪的關係是信徒本來要因罪而死，但現在卻通過基督可以活著來到神的面前 6:1-23
3．1．1
信徒脫離了罪的轄制是因爲他與基督同埋葬又一起復活 6:1-14
（1） 信徒和基督一同死而後又一同復活的過程，可以理解爲他向著罪而死，向著神活 6:1-11
（2） 信徒同罪以及同神的嶄新的關係意味著他的生命不再被罪所轄制，而是在神和他的公義的光照之下 6:12-24
3．1．2
信徒成爲神的公義的僕人是因爲他已經不再是罪的奴僕 6:15-23
（1） 問題：一個人在恩典之下可以犯罪嗎？ 6:15a
（2） 答案：不可以。否則他就會爲不義所轄制
6:15b-23
A．
答案：信徒萬萬不可認爲他在恩典之下就可以恣意犯罪
6:15b
B．
解釋：犯罪意味著他要成爲罪的奴僕，而罪的工價乃是死
6:16-23
*
一個人順從了哪個主人就決定/顯明了他是誰的奴僕 6:16-20
*
一個人順從了哪個主人就決定/顯明了他的命運到底怎樣 6:21-23
3．2 信徒和律法的關係是他脫離了律法以及律法的轄制 7:1-25
3．2．1
信徒從律法中重得自由是因爲他在律法上死了 7:1-6
3．2．2
律法即是聖潔的，它就顯明了罪，因而罪而非律法成爲死的原因 7:7-25
（1） 律法顯明了罪，讓人知道何爲罪 7:7-12
（2） 律法是良善的，它不是死的原因，罪才是死的原因 7:13-25
A．
罪讓人死，而律法只是讓人知罪
7:13
B． 律法不讓人死是因爲律法是屬靈的，而人已經把自己出賣給罪，人正是因爲罪而死的 7:14-25
*
人把自己出賣給罪，而律法是屬靈的 7:14
*
雖然立志行善卻行不出來，這說明人已經把自己出賣給了罪 7:15-20
*
人把自己出賣給罪，而律法是良善的，結果造成人雖然想行善卻無法真正行出來 7:21-25a
*
儘管信徒可以在爭戰中得勝，但他必須認識到一直都在交替順從這兩種律 7:25b
3．3 信徒和聖靈之間的關係保證他能過一個得勝的基督徒生活 8:1-39
3．3．1
信徒已經脫離了罪的（過犯和權能）詛咒和死亡 8:1-11
（1） 基於基督的死而不是律法，在聖靈裏面的生命把信徒從罪和死亡的詛咒中解救了出來 8:1-4
（2） 靈裏的生命同肉體的生命相對照 8:5-11
3．3．2
信徒在基督裏有責任不靠肉體活著，而在聖靈的幫助忍受各樣的患難 8:12-30
（1） 信徒要靠著聖靈而不是靠著肉體活著，就是要把身體的惡行治死 8:12-17
（2） 爲了將來的榮耀，信徒要現在忍受患難和苦楚 8:18-30
A． 信徒之所以應該現在忍受苦楚的原因是將來的榮耀遠遠勝過現在的苦難，這些都已經在信徒的經歷裏顯明了 8:18-25
B． 信徒應該忍受現在的苦難的另一個理由是因爲現在有聖靈幫助我們 8:26-27
C． 信徒應該現在忍受苦難，因爲神在萬事上做工，要讓我們有基督的樣式 8:28-30
3．3．3
儘管會有各種環境來到，信徒在基督裏有因神的愛而有的安全 8:31-39
（1） 信徒的安全可以從他和父神的關係裏看出來，天父是保護者，也是供應者 8:31-3
（2） 信徒的安全可以從各種要來的境況中得到體現 8:34-39
4． 神表明他的心意是因爲以色列拒絕因信得神的義 9:1-11:36
4．1 以色列背棄了神的義，但神仍要信守他的許諾，也要實行他的公義 9:1-29
4．1．1
保羅爲以色列不斷背棄神的義而憂傷
9:1-5
4．1．2
神棄絕以色列與他自己的應許並不相悖，這有兩點證明 9:6-13
4．1．3
神離棄以色列不是他不公平
9:14-29
（1） 神憑者自己的意志去憐憫人、恩待人，這並不是不義 9:14-18
（2） 神本可以離棄所有的人，但他在有些猶太人和希利尼人身上施了憐憫，神的憐憫就在這裏顯明了 9:19-29
4．2 以色列人離棄神是有罪的 9:30-10:21
4．2．1
以色列人離棄神是有罪的，因爲他們拒絕了神的義 9:30-10:4
4．2．2
以色列人離棄神是有罪的，因爲他們忘記了舊約裏面對神的義的教導 10:5-13
4．2．3
以色列人離棄神是有罪的， 因爲他們拒絕了憑著信心接受神的義的機會 10:14-21
4．3 神離棄以色列人並不是結束，也不會是終結，因爲神還有所留的餘數 11:1-36
4．3．1
神沒有完全離棄以色列人，因爲他還有留下的餘數，保羅和以利亞就是兩個例子 11:1-10
4．3．2
神離棄以色列人不是終結，因爲神把祝福帶給了希利尼人，神這樣做是要激起以色列人的嫉妒心，讓他們因而能回到神的身邊，領受神將來的祝福 11:11-24
（1） 以色列人離棄神給希利尼人/世人帶來了救恩，但如果以色列人接受神的義，那會給世界帶來更大的祝福 11:11-15
（2） 以色列人一定會成爲聖潔 11:16
（3） 因爲以色列人的不信，希利尼人能夠象野橄欖被接到橄欖根上一樣得到豐盛的救恩，而希利尼人也不能因此驕傲，否則就會被神砍下來 11:17-24
4．3．3
以色列和神之間關係的恢復是必然的，因爲神和以色列民族有約定 11:25-32
4．3．4
神要被頌贊
11:33-36
三． 稱義的信徒要按照他在神面前的職分來行事 12:1-15:13
1． 稱義的信徒的行爲要對其他的肢體負責 12:1-21
1．1 信徒行爲基礎是要堅固他向著神的生命 12:1-2
1．2 信徒行爲的目標是謙卑、愛人 12:3-21
1．2．1
信徒在行爲上要謙卑，因爲神給了每個人這種能力 12:3-8
1．2．2
信徒的行爲應表現出對其他信徒以及那些不信的人的愛 12:9-21
2． 稱義的信徒要順服掌權者 13:1-14
2．1 信徒對政府的順服顯示了他對神的順服 13:1-7
2．2 信徒對鄰里的愛完全了神的律法 13:8-10
2．3 信徒好行爲的動機是因爲知道那日子近了 13:11-14
3． 稱義的信徒在行爲上要對軟弱者和堅定者負責 14:1-15:13
3．1 信徒之間應該彼此忍耐 14:1-12
3．2 堅定的信徒不要使軟弱的信徒跌到 14:13-23
3．3 堅定的信徒要幫助軟弱的信徒 15:1-6
3．4 看到耶穌基督接受猶太人和希利尼人的例子，信徒門也應該彼此接納 15:7-13
四． 結論：作爲基督派往到希利尼人之中去的使者，保羅表達了他渴望拜訪羅馬基督徒的心情，同時送去了他對他們的問候 15:14-16:27
1． 保羅寫這封信是要辯明自己的膽量，因爲他已經被立爲基督派向希利尼人的使者 15:14-21
2． 保羅要拜訪羅馬的計劃最後還是實現了，但他必須要首先到耶路撒冷去，把馬其頓和亞該亞人的奉獻送給那裏的窮人 15:22-33
2．1 他要去拜訪他們的願望已經被阻撓了好多次了 15:22-24
2．2 他繞道去耶路撒冷是要把馬其頓和亞該亞人的奉獻帶給耶路撒冷貧困的聖徒們
15:30-33
3． 他要衆人爲他祈禱使他能夠脫離那些不信的猶太人，同時也能被那些猶太信徒所接納 15:30-33
4． 保羅的問候是給在羅馬的信徒們的 16:1-27
──Dr.Harold W. Hoehner (DTS)
【大綱】
一、引言（一1－17）
1.問安的話（一1－7）
2.保羅的心願（一8－15）
3.全書的主題（一16－17）
二、神的正義的需要─—全人類都被定罪（一18－三20）
1.一般人被定罪──即沒有律法的外邦人（一18－32）
2.猶太人被定罪（二1－38）
（1）神審判人的原則（二1－16）
a.一般的原則（二1－11）
b.律法的功用（二12－16）
（2）猶太人被定罪的事實（二17－29）
（3）神的信實的證明（三1－8）
3.小結──全人類被定罪（三9－20）
三、神的正義的顯明─—因信稱義的救恩（三21－五21）
1.因信稱義的真理──神正義顯明的方法（三21－31）
2.因信稱義的一個例證（四1－25）
（1）亞伯拉罕被稱義的事實（四1－22）
（2）亞伯拉罕被稱義的意義（四23－25）
3.因信稱義的果效─—因信稱義的人的福氣（五1－11）
4.基督與亞當（五12－21）
四、因信稱義的果效──聖潔的生活（六1－八39）
1.聖潔生活的根基──與基督聯合（六1－23）
（1）與主聯合的生命（六1－11）
（2）實際生活的聖潔（六12－23）
2.實際的經驗──掙扎與失敗（七1－25）
（1）脫離律法的權勢（七1－6）
（2）過渡時期的原則（七6－13）
（3）生活中的掙扎（七14－25）
3.得勝的秘訣─—在聖靈裡生活（八1－39）
（1）生命聖靈的律法（八1－11）
（2）兒子的心（八12－17）
（3）得救的盼望（八18－25）
（4）神的最高目的（八26－30）
（5）最終的勝利（八31－39）
五、以色列人的問題（九1－十一36）
1.引言──保羅為以色列人的傷痛（九1－5）
2.神的揀選與呼召（九6－29）
（1）神揀選的事實（九6－13）
（2）神揀選的權柄（九14－29）
a.神作為神的主權（九14－18）
b.神作為創造者的主權（九19－29）
3.以色列人被棄絕的原因（九30－十21）
（1）以色列人的不信（九30－33）
（2）稱義之路（十1－13）
（3）以色列人得不著救恩的原因（十14－21）
4.神最終的目的（十一1－36）
（1）以色列人被棄絕只是部分的（十一1－10）
（2）以色列人被棄絕只是暫時的（十一11－24）
（3）神最終的目的──全人類都要蒙恩（十一25－36）
六、基督徒應有的生活（十二1－十五13）
1.真基督徒生活的根基（十二1－2）
2.基督徒與人交往的原則（十二3－21）
（1）與基督徒的交往（十二3－8）
（2）與一般人的交往（十二9－21）
a.基督徙生活的基本原則（十二9－13）
b.基督徒對一般人的態度（十二14－21）
3.基督徒與政府交往的原則（十三1－7）
4.基督徒與人相處的原則（十三8－14）
（1）愛的生活（十三8－10）
（2）光明的生活（十三11－14）
5.教會生活的原則（十四1－十五13）
（1）要彼此接納（十四1－12）
（2）不要絆倒人（十四13－23）
（3）要效法基督的榜樣（十五1－13）
七、結論（十五14－十六27）
1.保羅個人的計畫（十五14－33）
2.問候的話（十六1－27）
（1）保羅自己的問候（十六1－16）
（2）一些提醒的話（十六17－20）
（3）代別人問候的話（十六21－24）
（4）最後的頌贊（十六25－27）
——《天道聖經注釋》
【本書大綱】
一、前言（一1∼15）
1.問安（一1∼7）
2.緒論（一8∼15）
二、保羅的福音（一16∼十一36）
1.福音的主題：彰顯神的義（一16∼17）
2.罪與報應：世人需要的剖析（一18∼三20）
（1）異教世界（一18∼32）
（2）道德主義者（二1∼16）
（3）猶太人（二17∼三8）
a.特權帶來責任（二17∼29）
b.答辯反對意見（三1∼8）
（4）全人類都犯了罪（三9∼20）
3.稱義之路：符合世人的需要（三21∼五21）
（1）神的預備（三21∼31）
（2）舊約兩則先例（四1∼8）
（3）亞佰拉罕的信心（四9∼25）
（4）隨稱義而得來的福份、和平、喜樂、盼望、愛（五1∼11）
（5）新舊集團（五12∼21）
4.成聖之路（六1∼八39）
（1）脫離罪（六1∼23）
a.假設的反對意見（六1∼2）
b.洗禮的意義（六3∼14）
c.奴隸市場之喻（六15∼23）
（2）脫離律法（七1∼25）
a.婚約之喻（七1∼6）
b.良心的覺醒（七7∼13）
c.內心的衝突（七14∼25）
（3）脫離死亡（八1∼39）
a.靈裡的生活（八1∼17）
b.未來的榮耀（八18∼30）
c.信心的勝利（八31∼39）
5.人的不信與神的恩典（九1∼十一36）
（1）以色列人不信的問題（九1∼5）
（2）神全權的揀選（九6∼29）
（3）人的責任（九30∼十21）
a.絆腳石（九30∼33）
b.兩種稱義途徑（十1∼13）
c.向全地宣揚（十14∼21）
（4）神對以色列人的旨意（十一1∼29）
a.以色列人不全然被棄（十一1∼12）
b.對外邦信徒的勸勉（十一13∼24）
c.以色列人的復興（十一25∼29）
（5）神對全世界的旨意（十一30∼36）
三、信徒生活（十二1∼十五13）
1.活祭（十二1∼2）
2.肢體生活（十二3∼8）
3.基督的律法（十二9∼21）
4.信徒與政權（十三1∼7）
5.愛與責任（十三8∼10）
6.面對關鍵時刻（十三11∼14）
7.信徒的自由與相愛（十四1∼十五6）
（1）信徒的自由（十四1∼12）
（2）信徒的相愛（十四13∼23）
（3）基督徒的榜樣（十五1∼6）
8.基督與外邦人（十五7∼13）
四、（十五14∼十六27）
1.自述職志（十五14∼33）
2.舉薦非比（十六1∼2）
3.問候朋友（十六3∼16）
4.最後勉勵（十六17∼20）
5.保羅同伴的問候（十六21∼23（24））
6.頌榮（十六25∼27）
——《丁道爾聖經注釋》
一、教義方面：神的福音（一∼八）
1.福音的簡介（一1∼15）
2.福音的界定（一16，17）
3.全人類對福音的需要（一18∼三20）
4.福音的根基和範圍（三21∼31）
5.福音與舊約的協調（四）
6.福音帶來的實質福氣（五1∼11）
7.基督作成的工向亞當的罪誇勝（五12∼21）
8.透過福音過聖潔生活（六）
9.律法在信徒生命中的位置（七）
10.過聖潔生活的能力就是聖靈（八）
二、時代治理方面：福音與以色列人（九∼一一）
1.以色列人的過去（九）
2.以色列人的現在（一○）
3.以色列人的將來（一一）
三、責任方面：活出來的福音（一二∼一六）
1.個人的獻上（一二1，2）
2.運用聖靈的恩賜來服侍（一二3∼8）
3.與社會的關係（一二9∼21）
4.與政府的關係（一三1∼7）
5.與將來的關係（一三8∼14）
6.與其它信徒的關係（一四1∼一五13）
7.保羅的計畫（一五14∼33）
8.欣賞其它人（一六）
——《活石新約聖經注釋》
【本書大綱】
一、序（一1－15）
二、主題：因言稱義（一16－17）
三、因信稱義的背景：人的罪與神的忿怒（一18－三20）
1.外邦人的罪（一18－32）
2.猶太人的罪（二1－三8）
3.普世人的罪（三9－20）
四、因信稱義的道理：人稱義乃因著信（三21－五21）
1.因信稱義的彰顯（三21－31）
2.因信稱義的表樣（四）
3.因信稱義的福氣（五1－11）
4.因信稱義的根基（五12－21）
五、因信稱義的結果：義人必得生 ── 成聖的生命（六－八）
1.脫離罪（六）
2.脫離律法（七）
3.在聖靈裡的生命（八）
六、“因信稱義”不抵觸神的應許（九－十一）
1.神揀選的主權（九1－29）
2.以色列被棄是咎由自取（九30－十21）
3.以色列人和外邦人得救問題（十一1－36）
七、因信稱義的生活實踐（十二1－十五13）
1.奉獻的生活（十二1－2）
2.教會與社會生活的倫理（十二3－21）
3.基督徒處世原則（十三1－4）
4.食物與守日的問題（十四1－十五13）
八、結語（十五14－十六27）
――《羅馬書串珠注釋》
【本書大綱】
一、引言（一1－17）
1.自稱與祝禱（一1－7）
（1）自稱（一1）
a.耶穌基督的僕人（一1）
b.奉召為使徒（一1）
c.特派傳神的福音（一1）
（2）保羅所傳的福音（一2－6）
a.福音的根據（一2）
b.福音的內容（一3－4）
c.福音的功效（一5－6）
（3）受書人（一7）
（4）祝禱（一7）
2.保羅的禱告（一8－13）
（1）禱告中的感謝（一8）
（2）禱告的忠心（一9）
（3）禱告的願望（一10－13）
a.願到羅馬（一10）
b.切切的想見羅馬信徒（一11）
c.“要把些屬靈的恩賜分給你們”（一11）
d.想與羅馬信徒有交通（一12）
e.要在他們中間得些果子（一13上）
f.解明他還沒有到羅馬的理由（一13下）
3.保羅與福音（一14－17）
（1）自以為欠債（一14）
（2）願意盡力而傳（一15）
（3）不以福音為恥（一16－17）
（4）相信福音是神的大能（一16）
（5）福音只救相信的人（一16）
（6）福音是為一切人預備的（一16）
（7）福音顯明神的義（一17）
二、罪惡（一18－三20）
1.外邦人的罪（一18－32）
（1）不虔不義（一18）
（2）否認真神（一19－20）
a.人的心靈有認識神的本能（一19）
b.萬物的受造證明神的存在（一20）
（3）敬拜假神（一21－23）
a.沒有把應得的榮耀歸給神（一21）
b.將榮耀歸偶像（一23）
（4）偶像與污穢（一24－25）
（5）逆性的情欲（一26－27）
（6）各等罪惡（一28－32）
2.神的審判（二1－16）
（1）真理的審判（二1－5）
a.論斷人的必定自己的罪（二1）
b.論斷人的必受真理的判斷（二2）
c.論斷人不能掩飾失敗（二3）
d.論斷人就藐視神的恩慈（二4）
e.論斷人是硬心的一種表現（二5）
（2）善惡的審判（二6－11）
（3）有律法與沒有律法的審判（二12－16）
3.猶太人的罪（二17－29）
（1）猶太人的誇口（二17－20）
a.與神之關係方面的誇口（二17－18）
b.在人面前的誇口（二19－20）
（2）猶太人的罪是明知故犯的（二21－24）
（3）猶太人與割禮（二25－29）
a.若行割禮而犯律法有什麼用處？（二25）
b.若未受割禮而遵守律法豈不等於受了割禮？（二26）
c.若未受割禮的人守了全律法，豈不是要審判受割禮的人麼？（二27）
d.真割禮的意義（二28－29）
4.普世人的罪（三1－20）
（1）關乎猶太人不認罪的辯論（三1－8）
a.猶太人有什麼長處？（三1－2）
b.人的不信能廢掉神的信麼？（三3－4）
c.為什麼不說我們可以作惡以成善呢？（三5－8）
（2）關乎普世人都已犯罪的判斷（三9－20）
a.聖經的判定（三9－18）
b.使徒的結論（三19－20）
三、稱義（三21－五21）
1.因信稱義的真理之解釋（三21－31）
（1）稱義之道有律法與先知為證（三21）
（2）稱義之道怎樣分給人？（三22－24）
a.沒有分別地給人（三22－23）
b.白白地給人（三24）
（3）稱義之道有什麼根據？（三25－26）
a.根據基督的挽回祭（三25）
b.根據神的寬容（三25）
c.根據神喜歡人認識祂的義（三26）
（4）稱義之道使人無可誇口（三27）
（5）結論（三28－31）
a.使徒保羅看定了人稱義是因著信（三28）
b.稱義之恩本來就不是只給猶太人的（三29－30）
c.稱義之道更堅固了律法（三31）
2.因信稱義的例解（四1－25）
（1）亞伯拉罕的稱義（四1－5）
a.亞伯拉罕憑肉體並沒有得什麼（四1）
b.亞伯拉罕稱義是因信不是因行為（四2－3）
c.憑恩典稱義的意義（四4－5）
（2）大衛的見證（四6－9上）
a.怎能得福──“行為以外”（四6－8）
b.得什麼福──赦罪之福（四7－8）
c.什麼人得福──蒙神算為義的人（四9上）
（3）亞伯拉罕稱義與外邦人稱義的關係（四9下－16）
a.按亞伯拉罕稱義的時候而論（四9下－10）
b.按亞伯拉罕受割禮的功用而論（四11－12）
c.按亞伯拉罕承受迦南的應許而論（四13－16）
（4）亞伯拉罕的信心（四17－25）
a.亞伯拉罕所信的（四17）
b.亞伯拉罕信心的堅定（四18）
c.亞伯拉罕信心的秘訣（四19－22）
d.亞伯拉罕稱義的經歷是我們的榜樣（四23－25）
3.因信稱義的福樂（五1－11）
（1）在恩典中的喜樂（五1－2）
a.因信與神和好（五1）
b.因信進入現在的恩典中（五2）
c.因信盼望神的榮耀（五2）
（2）在患難中的喜樂（五3－5）
（3）認識神的愛的喜樂（五5下－8）
（4）以神為樂的喜樂（五9－11）
4.亞當與基督的比較（五12－21）
（1）亞當犯罪的影響（五12－14）
（2）亞當預表基督而比不上基督（五15－19）
a.亞當如何預表基督
b.亞當怎樣比不上基督
（3）在亞當裡怎樣不如在基督裡（五15－19）
a.過犯不如恩賜（五15）
b.定罪不如稱義（五16）
c.死作王不如生命作王（五17－18）
d.悖逆不如順從（五19）
（4）總結（五20－21）
四、成聖（六1－八39）
1.受浸與同釘的意義（六1－14）
（1）受浸（六1－5）
a.歸入耶穌的死（六3）
b.表明與主一同埋葬（六4）
c.表明與主同復活（六4下）
d.表明與主聯合（六5）
（2）同釘與同活（六6－11）
（3）奉獻自己（六12－14）
a.不讓罪作主（六12）
b.要獻上自己將肢體作義器具（六13）
c.小結（六14）
2.罪奴與義奴（六15－23）
（1）兩種奴僕的定義（六15－18）
（2）勸告（六19）
（3）罪奴與奴的結局（六20－23）
3.律法與信徒的關係（七1－6）
（1）女人與丈夫的例解（七1）
（2）女人與丈夫的比喻（七2－3）
（3）兩種果子（七4－5）
（4）新樣的事奉（七6）
4.律法對罪的功用（七7－13）
（1）律法是使人知罪（七7）
（2）罪因律法更顯得活躍（七8－9）
（3）罪藉律法“引誘”我（七10－11）
（4）律法是聖潔良善的（七12）
（5）律法顯明罪是惡極了（七13）
5.兩個律的交戰（七14－25）
（1）我是已經賣給罪了（七14－17）
（2）肉體之中沒有良善（七18－20）
（3）善惡律的爭戰（七21－23）
（4）歎息與勝利（七24－25）
6.在基督與聖靈裡（八1－13）
（1）在基督裡不被定罪（八1）
（2）在基督裡脫離罪和死的律（八2）
（3）在基督裡使律法的義成就在我們身上（八3－4）
（4）在基督裡體貼聖靈（八5－8）
a.怎樣隨從聖靈（八5）
b.隨從聖靈的結果（八6）
c.體貼聖靈與體貼肉體的基本分別（八7－8）
（5）屬乎聖靈，不屬肉體（八9）
（6）基督與聖靈的內住（八10－11）
（7）靠著聖靈治死身體惡行（八12－13）
7.神兒女的福分（八14－39）
（1）神兒女的權利（八14－17）
a.聖靈的引導（八14）
b.神兒子的心靈（八15－16）
c.與基督同為後嗣（八17）
（2）神兒女的盼望（八18－25）
a.現在的苦楚與將來的榮耀（八18）
b.受造物的等候（八19－22）
c.兒子的名分（八23）
d.盼望的意義（八24－25）
（3）神旨意在祂兒女身上的成就（八26－30）
a.藉聖靈的幫助與代禱（八26－27）
b.藉萬事互相拟力（八28）
c.按神自己的預知而預定（八29－30）
（4）神兒女地位的穩固（八31－39）
a.神若幫助我們誰能抵擋我們？（八31）
b.神豈不把萬物與基督同賜給我們？（八32）
c.誰能控告神所揀選的人呢？（八33）
d.誰能定他們的罪呢？（八34）
e.誰能使我們與基督的愛隔絕？（八35－36）
f.小結──得勝的秘訣（八37－39）
五、選民（九1－十一36）
1.保羅為同胞傷痛（九1－5）
（1）保羅的傷痛（九1－3）
a.他的真心話（九1）
b.他深切的愛（九2－3）
（2）以色列人的特權（九4－5）
2.神揀選的原則（九6－13）
（1）憑神應許不靠肉體的善義（九6－9）
（2）憑神的揀選不憑人的行為（九10－13）
3.神絕對的權柄（九14－29）
（1）兩個問題（九14－21）
a.難道神有什麼不公平麼？（九14－18）
b.神為什麼還指責人呢？（九19－21）
（2）兩種器皿（九22－24）
（3）兩位先知的預言（九25－29）
a.先知何西阿的話（九25－26）
b.先知以賽亞的話（九27－29）
4.猶太人的錯誤（九30－十13）
（1）憑行為求律法的義而不憑信心求神的義（九30－33）
（2）猶太人不明白基督是律法的總結（十1－5）
（3）猶太人不明白“信心的義”（十6－13）
a.信心的義很容易得著的（十6－8）
b.信心的義需口裡承認心裡相信（十9－10）
c.信心的義是給一切信的人的（十11－13）
5.猶太人的悖逆（十14－21）
（1）猶太人的不信是因沒有奉差遣的人嗎？（十14－15）
（2）猶太人的不信是因沒有聽見福音嗎？（十16－18）
（3）猶太人的悖逆有先知預言為證（十19－21）
6.猶太人的餘數（十一1－10）
（1）保羅自己的見證（十一1－2上）
（2）以利亞時代蒙恩者（十一2下－4）
（3）如今的蒙恩者（十一2下－4）
（4）其餘頑梗不化的人（十一7－10）
7.神旨的奇妙成全（十一11－36）
（1）猶太人被丟棄是外邦人的機會（十一11－12）
（2）勸戒外邦信徒當以猶太人為鑒戒（十一13－24）
a.表白的話（十一13－14）
b.勸戒外邦信徒不可驕傲（十一15）
c.新面的比喻（十一16上）
d.橄欖與野橄欖的比喻（十一16下－24）
（3）以色列家得救的奧秘（十一25－32）
a.這奧秘旨意成就的時間（十一25－26上）
b.這奧秘旨意成全的聖經根據（十一26下－27）
c.這奧秘旨意成就奇妙（十一28－29）
d.神施憐恤的步驟（十一30－32）
（4）使徒的稱頌（十一33－36）
六、勸勉（十二1－十五33）
1.靈命生活的四方面（十二1－21）
（1）對神──完全奉獻（十二1－2）
a.為什麼要完全奉獻？（十二1）
b.怎樣奉獻？（十二1）
c.奉獻的結果（十二2下）
（2）對己（十二3－4）
（3）對肢體（十二5－13）
a.職責的專一（十二5－8）
b.靈德的操練（十二：9－13）
（4）對眾人（十二14－21）
a.只要祝福（十二14）
b.同情苦樂（十二15）
c.同心謙卑（十二16）
d.小心行善（十二17）
e.追求和睦（十二18－19）
f.愛敵勝惡（十二20－21）
2.順服與愛心（十三1－14）
（1）順服掌權者（十三1－7）
a.因權柄出於神（十三1－2）
b.因掌權者是賞善罰惡的（十三3－4）
c.應按良心順服掌權者（十三5）
d.應按理納糧付稅（十三6－7）
（2）愛與律法的關係（十三8－13）
a.如何實行愛心（十三8）
b.愛如何完全了律法（十三9－10）
（3）勸戒信徒儆醒等候主來（十三11－14）
a.為甚麼等候主（十三11－12上）
b.要怎樣預備主來（十三12下－14）
3.食物與信心（十四1－23）
（1）不要因食物論斷弟兄（十四1－13上）
a.兩等人對食物的兩種態度（十四1－3）
b.為什麼不要因食物論斷人？（十四：3下－4）
c.以守日為例論食物問題（十四5－6）
d.為主而活的人生觀（十四7－9）
e.因我們都要站在基督台前（十四10－12）
（2）不要因食物絆倒人（十四13－23）
a.要定意不叫人絆倒（十四13）
b.保羅所“確知深信”的（十四14－16）
c.神的所注重的是屬靈品德（十四17－19）
d.凡叫人跌倒的事一概不作（十四20－21）
e.凡不出於信心的就是罪（十四22－23）
4.互相擔代效法基督（十五1－13）
（1）基督的榜樣（十五1－3）
（2）聖經的教訓（十五4）
（3）使徒的願望（十五5－7）
a.願神叫他們同心（十五5）
b.願他們效法基督耶穌（十五5）
c.願他們一心一口榮耀父神（十五6）
d.願他們彼此接納（十五7）
（4）同的救主──基督是猶太人和外邦人的主（十五8－12）
（5）祝禱的話（十五13）
5.保羅心志的表白（十五14－33）
（1）開荒佈道的心志（十五14－21）
a.對羅馬信徒的信心（十五14－15）
b.作外邦使徒的見證（十五16－19）
c.如何立志作開荒工作（十五20－21）
（2）想到羅馬的心願（十五22－29）
a.過去的想望（十五22－24）
b.現在的行程（十五25－29）
（3）請求代禱（十五30－33）
a.如何請求（十五30）
b.為什麼事請求（十五30－32）
c.祝禱的話（十五33）
七、問安（十六1－27）
1.舉薦非比（十六1－2）
2.問安（十六3－16）
（1）百基拉和亞居拉（十六3－5上）
（2）以拜尼土等人（十六5－12）
（3）魯孚和他母親（十六13）
（4）亞遜其土等人（十六14－15）
（5）小結（十六16）
3.最後勸戒（十六17-20）
4.代筆問安（十六21－24）
5.結語──祝禱的話（十六25－27）
——陳終道《新約書信讀經講義》
【本書大綱】
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一·信仰的內容（1－11章） 1.人類的罪惡 2.藉基督而罪得赦免 3.解除罪的捆綁 4.以色列的過去、現在及將來 |
保羅清楚地說明基督信仰的基礎：世人都犯了罪；基督為救贖罪人而死；我們藉信心與神和好；得著新生命，並與神建立新的關係。正如一個運動員必須時常操練基本功，基督徒也同樣需要恒常持守這些信仰的基礎。倘若我們細心研讀羅馬書，就不至於遺漏了信仰的內容。 |
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二·生活的守則（12－16章） 1.個人的責任 2.個人的生活指引\cell保羅提出了清楚而實際的指引，教導羅馬的信徒。基督徒的信仰不是與生活無關的抽象神學理論，而是可以直接應用在每一日的生活上，影響我們的行為與態度的。所以，單單認識福音的內容並不足夠，必須讓福音改變我們的生命，並且讓神改造我們生活的每一部分。 |
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——《靈修版聖經注釋》