查經資料大全

羅馬書第一章綱目

【羅馬書第一章：神的福音】

一、神福音的源頭和內容

1.福音的源頭──神

(1)是屬於神的：「神的福音」(1節)：這詞表明福音的性質，是出於神，藉著神，並歸於神的。神的福音是因神的愛而發起，因神的旨意而安排，因神的大能而成全，神神的義得著彰顯，使感謝歸於神

(2)是神所應許的：「這福音是神從前藉眾先知，在聖經上所應許的」(2節)：這意思是說，福音並不是神突然起意而有的，乃是神在已過的永遠裏，就已定規計劃好了，並在舊約的時代，藉著眾先知將它透露給我們。「應許」一詞，含有神以祂的信實保證必促成其事之意

(3)是出於神的愛：「為神所愛」(7節)：這福音惠及神所愛的人，意即福音是因神的愛而有的；是為著滿足神的愛心，才設計了這個福音

(4)是照神的旨意：「我在祂兒子福音上，用靈所事奉的神，可以見證我怎樣不住的題到你們，在禱告之間，常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裏去」(9~10節)：這福音是神心意中的一件大事，不止福音的計劃、安排與成就是照著祂的旨意，連福音的傳揚和推廣也是照著祂的旨意

(5)是神的大能：「這福音本是神的大能」(16節)：這意思是說，福音的本身就是神的大能；它滿帶著神莫大的能力，無堅不摧，無敵不克。世上沒有一個罪魁，它不能拯救(提前一15~16)；也沒有一樣罪惡，它不能救人脫離(太一21)

(6)是為顯明神的義：「因為神的義，正在這福音上顯明出來」(17節)：「神的義」不同於「人的義」；人的義是人憑自己的力量和行為，來答應並滿足律法的要求；神的義是神自己來答應並滿足律法的要求，而將撐義的地位白白的賜給相信的人。嚴格地說，這世上沒有義人，連一個也沒有；凡有血氣的，沒有一個因行律法，能在神面前稱義(羅三10，20)。但這福音是告訴人說，神的兒子耶穌基督已經在十字架上滿足了神公義的要求，人只要接受祂，祂就要成為我們的義(林前一30)，並叫人在祂裏面成為神的義(林後五21)。因此，福音是顯明神的義(羅三25~26)

(7)是叫人感謝神：「第一，我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的神；因你們的信心傳遍了天下」(8節)：這福音完全是神白白的恩典。就我們的身份而言，我們根本就不配得這福音，但我們仍然蒙了憐憫(提前一16)；就我們的知能而言，這福音不是我們所能相信得來的，但神卻為我們創始了信心(來十二2)。所以說福音的結果，乃是叫人感謝神

2.福音的內容──耶穌基督

(1)「論到祂兒子我主耶穌基督」(3節)：這句話是說，福音是論到神的兒子˙的。這福音不是在講論到如何改善社會、如何造福人類、或是其他別的事項；這福音乃是專一地講論神的兒子˙，以祂為題目、中心和實質內容。「祂兒子」是重在說到祂的性質，有神的生命和性情，是那不能看見之神的顯出；「我主」是重在說到祂的地位，是在萬有之上，為一切屬祂之人所敬奉；「耶穌」是重在說到祂的為人身份，是那道成肉身，降卑取了奴僕形像的拿撒勒人耶穌；「基督」是重在說到祂的事工職分，為神所膏，奉神差遣來遵行神旨，作成祂的工的彌賽亞

(2)「按肉體說，是從大衛後裔生的」(3節)：按祂肉身的來源說，祂是大衛的後裔馬利亞生的(參路三23~31，希里是馬利亞的親身父親，約瑟的岳父)，證明祂是「人子」，有人的生命和性情。因此祂有資格站在人的地位上，代替人接受神的審判，被釘死在十字架上

(3)「按聖別的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子」(4節原文)：按祂內在的本質說，因祂是馬利亞從聖靈懷孕而生的(太一18)，故祂具有聖別的靈；「聖別」與「凡俗」相對，意思是說祂是與世人不同的，祂實際上就是神來成為人，因此祂是聖潔、無邪惡、無玷污的(來七26)，惟其如此，才能無罪的代替有罪的，義的代替不義的(彼前三18)。此外，在祂身上運行的大能大力，使祂從死裏復活(弗一20)，向人顯明祂是神的兒子，有神的生命和性情，叫人藉著祂就有了神的生命(約壹五12)，並得與神的性情有分(彼後一4)。由於這福音所論到的耶穌基督，是人子又是神子，故能賜人完全的救恩，因此這福音乃是全備的福音。

二、神福音的傳揚

1.傳揚福音的器皿

(1)「耶穌基督的奴僕保羅」(1節原文)：「奴僕」是指賣身失去自由的奴隸；「保羅」原文字意是「微小」。本句話有幾面的意思：第一，必須是主耶穌用寶血重價所買的人(林前六20)，才有資格傳這福音；第二，我們沒有自由不傳福音，因為我們是不得已的，若不傳福音便有禍(林前九16)；第三，傳福音必須降卑自己，不顧臉面，甘心作眾人的僕人(林前九19)

(2)「奉召為使徒」(1節)：「奉召」是「蒙神呼召」的意思；「使徒」是「受差遣的人」的意思。人得以成為一個受差遣出去傳揚福音的器皿，乃在於先蒙主的呼召；意即這個負擔並不是由於人，也不是藉著人(加一1)，而完全是出於神，一切是神發起的

(3)「特派傳神的福音」(1節)：本句可另譯「被分別出來歸於神的福音」。傳福音不是偶然而為之的事，乃是神把我們從母腹裏就分別出來(加一15)，專一的為著盡傳福音的本職而活。因此，傳福音是我們的正業，並非副業，凡我們所作的，都是為福音的緣故，為要使別人也能得這福音的好處(林前九23)

(4)「我們從祂受了恩典」(5節原文)：信徒得救，是因領受了典；信徒奉召傳福音，更是由於特別的恩典，這是恩上加恩(約一16)。我們必須先從基督領受這格外的恩典(林前十五10)，對主有頭手的認識與經歷，然後才能將祂服事並供應給別人

(5)「並使徒的職分」(5節)：這是說傳福音乃是一個職責，是神的授與和託付；即使我們不甘心去作，責任卻已經託付給我們了(林前就17)。但感謝主，我們若甘心傳福音，不只在將來會有賞賜，且在今生也能得著享受(林前九17，4，14)

(6)「在萬國之中叫人為祂的名信服真道」(5節)：本句是前句「使徒職分」的闡釋，說明傳揚福音者的職責：第一，傳福音的範圍是「萬國」，對象是「萬民」(太廿八19)；第二，傳福音是將主的名傳開，使人求告主名(羅十13)，尊主的名為聖(彼前三15)，並歸入主的名下，意即使人經歷主名的實際(主自己)；第三，傳福音主要是叫人「有信的順從」(「信服真道」原文直譯)，就是叫人不再任著自己剛硬的心(羅二5)，而能服下來，單純地相信基督。總而言之，傳福音是叫人心裏相信，並且口裏承認(羅十9~10)

2.傳福音者的榜樣

(1)「我在祂兒子福音上，在我的靈裏所事奉的神」(9節原文)：傳福音固然是對神的一種事奉，但不是重在用我們的魂或身體，而是重在用我們的靈；因此不是道理上的說服，而是深處與深處的響應(詩四十二7原文)，惟有從人的靈裏出來的，才能達於人的靈裏，引發共鳴。神是靈，所以我們必須在靈的新樣裏，用靈和真事奉祂，切不可再按著儀文和字句的舊樣(約四24；羅七6)

(2)「可以見證我怎樣不住的題到你們，在禱告之間，常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裏去」職9~10節)：傳福音的人要到那裏去，，並向誰傳，似乎因神的感動而有一個心願，但只能藉著禱告將這心願交給神，由神來定規他的腳步(耶十23；參雅四13~15)。禱告才能明白神的旨意，傳福也才有功效；所以傳福音必須用禱告來鋪路，先有祈禱，後有傳道(徒六4)，這樣，傳道才有能力

(3)「因為我切切的想見你們，…弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裏去，要在你們中間得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣；只是到如今仍有阻隔」(11，13節)：保羅在這裏把傳福音比作結果子，結果子是生命上的事；我們若想要多結果子，便得在屬靈生命上多有追求和長進(參約十五1~8)。其次，這裏的「切切的想」和「屢次定意」，以及前節的「不住的題」和「常常懇求」，都說出保羅對傳福音給在羅馬的人這事，並不是隨隨便便、奉行公事的，而是迫切熱情的。傳福音必須是出於裏面的負擔

(4)「無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債」(14節)：「希利尼人」有很高的文化水準，代表文明的人；「化外人」指野蠻的人；「聰明人、愚拙人」指智力上的差別，與文化水準無關。純福音是有教無類，所有的人都是傳福音的對象；因為神願意萬人得救(提前二4)，不願有一人沉淪(彼後三9)。為這緣故，無論是誰，我們都有責任給他們聽見福音；否則，就如欠債不還，心頭一直有虧欠的感覺，無法交卸

(5)「所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人」(15節)：傳福音必須甘心樂意為救靈魂而費財費力(林後十二15)。「情願」意指有福音的靈，無論作甚麼，都是從心裏作(西三23)；「盡我的力量」意指將自己的全人為福音花上，毫不顧惜和保留

(6)「我不以福音為恥」(16節)：信徒若不曾領會傳福音是一件最光采榮耀的事，便會下意識地有羞恥的感覺，怕人訕笑

(7)「因為我切切的想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固；這樣，我在你們中間，因你們與我彼此的信心，就可以同得安慰」(11~12節)：這兩節的話雖是對已經接受福音的信徒說的，但同樣的原則也可應用在傳福音的事上：第一，傳福音不只在消極方面毫無羞恥的感覺，且˙在積極方面以分賜屬靈的恩典給別人為己任；第二，傳福音不是叫人得著地上物質和精神的福氣，乃是叫人得著天上各樣屬靈的福氣(弗一3)，亦即得著神所預備給人屬靈奧秘的榮耀(林前二7，12)；第三，人惟有得著並經歷神榮耀的豐盛，才得以在靈裏剛強、堅固(弗三16)；第四，傳福音者與領受福音者之間，有一種奧秘之信心的聯結和感應(多一4；彼後一1；林後四13)；第五，傳福音的結果，傳福音者與領受福音者，都同得這福音的好處(林前九23)

三、神福音的領受

1.接受福音的人

(1)「其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人」(6姊)：本節說出兩個特點：第一，表面看，一個人肯聽從福音、相信神的兒子，好像是出於他主動的意願，其實，若非蒙神呼召，人憑自己萬難有此決志(羅九16)；第二，一個人得救，乃是一個搬遷，從前他是屬黑暗的權勢，如今被遷到祂愛子的國裏(西一13)，成為一個屬乎主的人(羅十四8)

(2)「我寫信給你們在羅馬為神所愛，奉召作聖徒的眾人。願恩典平安，從我們的父神，並主耶穌基督歸與你們」(7節原文)：本節說出信徒的身份：第一，是神所愛的人；因著神愛我們，就在創世之前揀選並預定了我們，使我們得稱為神的兒女(弗一4~5；約壹三1)。第二，是神所召的人；根據前面的揀選與預定，神在時間裏藉福音賴呼召我們(帖後二14)。第三，是分別為聖的人(「作聖徒」的原文意思)；神的呼召使我們得以從世人中間，被分別出來歸神為聖(林後六14~18)。第四，是得著神並享受神的人；「恩典」不是指物質的享受或屬世的福利，而是指神自己成了人主觀的經歷和享受；「平安」不是指外面環境和事物的平順安適，而是指人經歷並享受神時，在心靈裏面有一種平靜安息的感覺

2.接受福音的途徑

(1)「這福音…要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人」(16節)：神要拯救人，祂已為人預備好了救恩，並且差遣傳福音的人宣講祂的救恩；如今問題不在於神，問題乃在於人。人要得著救恩，便須接受福音，而接受的路很簡單，只要相信。相信耶穌是基督，是神的兒子(約二十31)，用心靈接受祂，就是信祂(約一12原文)。「要救一切相信的」，表明「相信」是接受福音惟一的條件，也表明凡相信的，神就不能不救。「先是猶太人」，因為救恩是從猶太人出來的(約四22)；「後是希利尼人」，希利尼人代表所有的外邦人，這是說神的福音也是為著萬國萬民的(參5節)

(2)「因為神的義，正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信；如經上所記，義人必因信得生」(17節)：「本於信」或作「根據信心的原則」；意思是說，神藉著福音所顯明出來的義，乃是根據信心的原則給人得著(腓三9)。「以致於信」的意思是說，我們蒙恩時如何是因著信被神稱義(羅五1；加三8)，我們在得救之後仍然離不開因信稱義的原則；前者是客觀的、地位的因信稱義，後者是主觀的、經歷上的因信稱義，所以需有信心的行為來成全(雅二22，24)。「義人必因信得生」，這句話引自哈巴谷書二章四節，有良方面的意思，一面是說人是因信而被神稱義，因此得以在神面前免死而得存活(加三11，21)；另一方面是說信徒既被神稱為義人，仍須憑信心才能繼續活在神面前(來十38~39)。一個是得救時的「因信得生」，一個得救後的「因信得活」

四、神福音的需要

1.人兩面的罪引起神的忿怒

(1)「原來神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上」(18節)：「原來」一詞點出人需要神的福音的原因，是因人觸犯了神，使神的忿怒在人頭上如同待轟之雷，即將爆發，故亟需救恩來晚回這個局面。而人之所以會觸犯神，不外乎兩面的罪，一面是「不虔」，意指對神不正，沒有虔敬；另一面是「不義」，意即對人不當，失去公義

(2)「就是那些行不義阻擋真理的人」(18節)：「就是」一詞說出「不虔不義的人」就是「行不義阻擋真理的人」。人因對神不虔，故對人就不義，而人既對人不義，所行出來的也必然不義；人行不義的結果，就阻擋了真理。可見，人與神失去正常的關係，乃是人一切罪惡的根源

2.人第一面的罪──不虔和阻擋真理

(1)「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏；因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉」(19~20節)：「神的事情」是指「神的永能和神性」；「神的永能」是指神無限的能力，從萬物的被造和存在，例如星辰排列的奇妙，一花一草的美麗精緻等，就可看出神的永能來；「神性」是指神的心腸和性情，從萬物的所是和情景，例如虎毒不食子，人有良心和道德倫常觀念等，就可推知神性。人若仔細觀察天地造物，就可以揣摩而曉得有神(徒十七24~28)，無法推諉

(2)「因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂；他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了；自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀，變為偶像，彷彿必朽壞的人，和飛禽走獸昆蟲的樣式」(21~23節)：這段經節說出人敬拜偶像的原由：第一，人的良知雖然知道有神，卻把神等閒看待，對祂的所是不予敬重，對祂的所作不表感謝；第二，人不敬重、不感謝神的結果，他們的思想觀念就退化了，從具體有把握變成抽象虛幻，從清明透亮變成昏昧無知，從聰明靈敏變成愚妄笨拙；第三，人的心思一旦變得如此冥頑入迷，就以必朽壞的代替那不能朽壞的，以人和飛禽走獸昆蟲的樣式代替神的榮耀，也就是以偶像代替了神

(3)「他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們」(25節)：本節的「真實」和18節的「真理」在原文是同一個字；18節的「阻擋真理」就是這裏的「將神的真實變為虛謊」。以虛為實，掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語(提後四4；多一14)，就是阻擋真理。其必然的結果，就是顛倒是非、本末倒置，去敬拜事奉受造之物，而不敬奉那造物的主。不信的罪人如此，許多信徒也犯同樣的毛病，不敬奉主，反敬奉所謂的屬靈偉人(他們也是受造之物)，拜無形的偶像而不自知

(4)「他們…故意不認識神，…怨恨˙神」(28，30節)：「故意不認識神」原文另譯「不以對神完全的知識為美」，意即厭煩純正的道理(提後四3)。人不只在他們的心思裏定意不要神，還在他們的情感裏恨˙惡神

3.人第二面的罪──不義和行不義的事

(1)「所以神任憑他們，逞著心裏的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體」(24節)：「任憑」意即「放棄，不再管了」；人既棄絕神、不要神，神只好把人放˙棄。人的情慾一不受神的管制，就像無韁之馬，作出種種污穢的事，玷污自己的身體。這裏的話是緊接著23節敗偶像的事的，可見拜偶像和淫亂相聯；那裏有拜偶像的事，那裏就有淫亂的事(參民廿五1~2；林前十7~8)

(2)「因此神任憑他們放˙縱可修恥的情慾；他們的女人，把順性的用處，變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可修恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應」(26~27節)：前面24節的淫亂，是指異性間的淫亂；這裏則指同性間的淫亂。有些基督教領袖，輕忽了本處的經文，竟然默許或甚至公開為同性戀行為辯護，將同性戀歸罪於生物學上的「基因」，但本處經文明明告訴我們，那些「逆性」基因是人放˙縱情慾而招來的「變」態後果。如此淫亂的結果，就在「自己身體」受這妄為當得的報應(參林前六18)，現代「愛滋病」的流行，即其一例

(3)「他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事：裝滿了各樣的不義、貪婪、惡毒；滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨˙；又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的」(28~31節)：這裏第三次提到「任憑」，被神放棄是一件最可悲的事。「存邪僻的心」意指敗壞了的心地(提後三8)；人的心一敗壞，就發出種種壞事(太十五18~19)，所以要保守我們的心，勝過保守一切(箴四23)。這裏一共提到二十一種不義的事，簡略說明如下：「不義」指不按人所該得的給人；「邪惡」指傷害到了別人；「貪婪」指掠奪不應得的東西；「惡毒」指內心的狠毒；「嫉妒」指妬恨別人的優越；「兇殺」指由憎恨的心而發出的行為；「爭競」指由嫉妒的心而發出的行為；「詭詐」指用卑劣的手段以達目的的行為；「毒恨」指以最壞的意思去解釋別人的心意；「讒毀」指公開述說別人的壞話；「背後說人」指暗中詆毀別人；「怨恨神」指討厭神的管束；「侮慢人」指惡意修辱別人以遂己快；「狂傲」指除自己之外鄙視每一個人；「自誇」指誇張地炫耀自己；「捏造惡事」指不斷發明新花樣的壞事來滿足自己；「違背父母」指不孝敬父母；「無知」指不懂得從經驗中學取教訓；「背約」指不守信用；「無親情」指對自己的家人沒有愛心；「不憐憫人」指不能與別人表同情

(4)「他們雖知道神判定，行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行」(32節)：行不義之事的人有兩個特點：第一，他們並非不知道不該去作，他們知道作了必遭致神的刑罰，且是「死」的極刑(創二17)，但仍強自壓抑不安的感覺，作了再說；第二，他們喜歡招朋呼友，結伴去作壞事(彌七3)

── 黃迦勒《查經輯要》

【神的福音】

一、福音的源頭――神

1.是屬於神的――「神的福音」(1節)

2.是神所應許的――「這福音是神…所應許的」(2節)

3.是出於神的愛――「為神所愛」(7節)

4.是照神的旨意――「或者照神的旨意」(10節)

5.是神的大能――「這福音本是神的大能」(16節)

6.是為顯明神的義――「神的義正在這福音上顯明出來」(17節)

7.是叫人感謝神――「感謝神，因你們的信德傳遍了天下」(8節)

二、福音的內容――耶穌基督

1.論到耶穌基督――「這福音…論到祂兒子我主耶穌基督」(2~3節)

2.祂是『人子』――「按肉體說，是從大衛後裔生的」(3節)

3.祂是『神子』――「按聖善的靈說，…是神的兒子」(4節)

三、傳揚福音的器皿

1.是「耶穌基督的奴僕」(1節原文)

2.是「奉召」的(1節)

3.是「特派傳神的福音」(1節)

4.是因「受了恩典」(5節原文)

5.得著「使徒的職分」(1，5節)

四、傳福音者的榜樣

1.以「萬國」的人為對象(5節)

2.「用心靈…事奉」(9節)

3.熱切「禱告」，尋求「神的旨意」(9~10節)

4.在生命中結「果子」(13節)

5.對人有「欠…債」的感覺(14節)

6.「情願」(甘心樂意)、「盡力」而為(15節)

7.「不以福音為恥」(16節)

五、領受福音的人

1.「蒙召屬耶穌基督的人」(6節)

2.「為神所愛，奉召作聖徒」(7節)

六、領受福音的途徑

1.相信救主所成就的福音──「要救一切相信的」(16節)

2.因信稱義──「神的義…是本於信，以致於信」(17節)

七、為何需要福音

1.人兩面的罪引起神的忿怒――「不虔不義…行不義阻擋真理」(18節)

2.人第一面的罪――不虔和阻擋真理

(1)明知有神，卻「不當作神榮耀祂、感謝祂」(19~21節)

(2)「將神的榮耀，變為偶像…將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物」(22~25節)

(3)「故意不認識神…怨恨神」(28，30節)

3.人第二面的罪――不義和行不義的事

(1)「放縱…情慾，…行可羞恥的事」(24，26~27節)

(2)「存邪僻的心，行那些不合理的事」(28~31節)

(3)「不但自己去行，還喜歡別人去行」(32節)

── 黃迦勒

【保羅對於羅馬的信徒】(1~16節)

一、所感謝的(8節；參帖前一2，8~10)

二、所祈求的(9~11節；十五22~23，30~33；保羅所求的過了二十幾年才得成全，但他到羅馬去作監犯，參徒廿八16，30~31)

三、所定規的(13節；『要在你們中間得些果子』，參約十五16；西一6)

四、所虧欠的(14節；參林前九16~23)

五、所情願的(15節；『盡我的力量將福音傳給你們』，參羅十二11)

六、所見證的(16節；參林前一18，24；保羅親自經驗了福音的大能，參提前一15~16)

―― 丁良才《經題模範》

【保羅為傳道者(羅一1~17)】

一、傳道之機時常尋找(11，13；西四3)

二、傳道之債以為虧欠(14；林前九16)

三、傳授之人不分貴賤(14；徒廿六22；多二11)

1.對士求保羅(徒十三7)

2.對呂底亞(徒十六14~15)

3.對禁卒和他一家的人(徒十六30~34)

4.對亞略巴古的眾人(徒十七22)

5.對腓力斯(徒廿四10~21)

6.對非斯督和亞基帕(徒廿五8~廿六29)

7.對羅馬人(徒廿八30~31)

四、傳道之勢侃侃宣講(15；帖前二2~3；徒九22，27；十四3；十九8)

五、傳道之題乃是福音(9，16~17；林前十五2~4；二2)

六、傳道之效到得相見(13第四五句；徒十四27；十五4，12；廿一19；加六9；林前十五58)

── 丁良才《經題模範》

【福音的概論──論到神的兒子】

一、序言──福音的應許、成全、傳說及信服

1.神應許：

(1)神在創立世界之前，早就定意要把福音給人。「從創立世界以前」在基督裏揀選了我們(弗一4)，在基督裏曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣(弗一3)

(2)古時藉著眾先知在聖經上預言這應許：「預先說你們要得恩典的眾先知」(彼前一10)

2.基督來成全：

(1)道成肉身：「從大衛後裔生的」

a.為我們受苦難：「大衛受苦難」(詩一百卅二1)，被父母撇在曠野牧羊(撒上十六11)，被掃羅逼害追趕飄流曠野(撒上廿三14；廿六1)，為神的居所不進帳幕，不上牀榻，不容眼睛睡覺打盹(詩一百卅二2~5)

b.為救拔我們：「救拔亞伯拉罕的後裔」(來二16)

(a)凡事該與我們(人)相同(來二17)

(b)體恤人的軟弱，「祂也曾凡事受過試探」與我們一樣(來四15)，所以能同情我們，體恤我們

c.預備身體作挽回祭(來十5~7)

(2)死而復活：

a.成功救贖：

(a)滿足了神公義的要求，贖我們脫離了律法的咒詛(加三13；彼前二24；三18)

(b)敗壞了掌死權的魔鬼(來二14)

3.使徒傳說：

(1)奉召：

a.是由於神，不ˋ是由於人(加一1)：一切是神發起

b.是藉著基督，不是藉著人(加一1)：

(a)先對基督有認識有經歷，「從祂領受恩典」，而後有服事和供應

(b)有權能(路九1)「並使徒的職分」：

i.替神說話行事是權柄的問題(太廿一23)，「造就權柄」(林後十8)

ii.有神蹟奇事異能隨著(林後十二12)，「方伯信道」，看見保羅所作的事，叫巴耶穌瞎眼，很希奇主的道，就信了(徒十三8~12)，「行非常奇事」(徒十九11)

(2)特派：

a.是專職：

(a)專一作這事，不分心，「保羅不娶妻」，免得為世事掛慮分心(林前七32~35)

(b)不傳是不盡職，有禍

b.專為福音活著：

(a)所行的都是為著福音(林前九21)

(b)活著為別人(傳福音給別人)更是要緊(腓一24)

4.人信服：

(1)在創世之前神就揀選預定(弗一4~5)，「神所愛的」

(2)藉著福音來呼召，「奉召」

(3)一信福音，就在基督裏領受恩惠平安──神本性一切的豐盛是在基督裏給人得著(西二9~10)

二、福音帶進心靈的事奉：「在祂兒子福音上用心靈事奉的…」

1.以前是憑屬肉體的條例事奉，現在是憑生命的大能，不照儀文的舊樣，乃照靈裏的新樣(羅七6)。「祭司職任更換」，祂作祭司，不是照屬肉體的條例，乃照無窮生命的大能(來七16)

2.以前的事奉是儀文、表徵、影兒，現在所事奉的是實際(來八5)

三、福音給人屬靈的恩賜，「屬靈的恩賜分給你們」

1.不是地上物質的福氣，乃是天上屬靈的福氣(弗一3)。「希利尼人」開化的人，屬地的東西多，雖豐富，算不得甚麼，需要福音，得天上屬靈的豐富。「聰明人」雖有屬地的知識，仍不懂天上的事，需要福音，有神奧秘的智慧，而得神所預備給人屬天屬靈的榮耀(林前二6~9)

2.是人裏面屬靈的能力，叫人得以堅固(弗三16)，「使你們可以堅固」

3.叫人得屬靈的生命而成為果子歸給神，「得些果子」

4.給人屬靈的富足，是人莫大的利益富足，所以不傳福音給人，叫人得這富足，是欠人莫大的債，「都欠他們的債」。保羅把基督測不透的豐富傳給外邦人(弗三8)，叫人同得福音的好處(林前九23)

四、福音顯明神的義，「神的義正在這福音上顯明出來」

1.神的義不是憑著律法得著

(1)祭司的職位既已更改，律法也必須更改(來七12)。不是刻在石頭上外面字句的律法，乃是刻在心版上裏面生命的律法(來八8~11)

(2)律法是為過犯添上(加三19)，叫人知罪(羅三20)，一無所成(來七19)

(3)未曾傳一個叫人得生命的律法，所以義不本乎律法(加三21)

2.神的義在福音上顯明出來，只有聽信福音才能得著

(1)基督滿足了神律法的要求，基督就是神的義

(2)這義不本於「行」，乃在於「信」。「律法的義」本於行，但以行律法為本的，都是可咒詛的(加三10)。「神的義」本於信，以信為本的人，都和亞伯拉罕一同得福(生命的福)(加三7~9)

(3)義以致於信：

a.信的人都得著這義，不分甚麼人

b.因信而活出神的義，「義人因信而活」(來十38)

五、福音本是神的大能

1.神的大能有二，「亞伯拉罕所信的神」叫死人復活，使無變為有的神(羅四17)：

(1)創造的大能：「使無變為有」──顯在所造的萬物上，「神的永能和神性」藉所造之物，就可曉得

(2)生命的大能──在基督裏臨到人身上

2.生命的大能因信臨到人身上

(1)叫人得著神無窮大能的生命

(2)開啟人裏面的眼睛，「這生命就是人的光」(約一4)

a.人外面的眼睛雖然看見神所造的萬物，而不能不承認有神

b.但人裏面的眼睛是瞎的，將神的真實變為虛謊，將神的榮耀變為偶像，「思念虛妄」，「無知的心昏暗」

c.生命在人裏面，給人啟示的光，叫人認識神真實的榮耀，「在你的光中」，我們必得見光(詩卅六9)

(3)身體成為神的殿：

a.原來的身體虧欠神的榮耀：

(a)彼此玷辱自己的身體，「身子」該為主，卻為淫亂(林前六13)

(b)放縱情慾，行不合理的事，「順性的用處變為逆性的用處」，不僅女人是如此，男人也是如此，身體照祂形像造的，原為彰顯祂的榮耀，現在用去放縱情慾，行不合理的事了

(c)裏面裝滿了各樣的不義

(d)明知作這事是當死的，還是去行，無力抵擋，只有隨波逐流，且˙喜歡別人去行，同流合污

b.現在的身體，分別為聖，成為神的殿，榮耀神(林前六20)

(a)在基督裏得神能力的保守，不放縱、不任憑(猶24；彼前一8)

(b)裏面有聖靈居住(林前六19)，且被聖靈充滿(弗五18)，結出許多聖靈的果子(加五22~23)

六、福音要救一切相信的人

1.人不信是最惹神忿怒的(約三36)

(1)人不信必在不虔不義裏，「可怒之子」(弗二1~3)

(2)人拒絕福音，就是阻擋真理。「猶太人」殺主耶穌和先知，逼迫傳福音的人，神的忿怒臨到他們已到極處(帖前二15~16)。「神的忿怒」從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人(羅一18)

2.人相信福音，是神所喜悅的，必得拯救：

(1)消極的難處(疾病、罪惡、死亡、沉淪…)得解決

(2)積極的需要(平安、喜樂、滿足、安息、剛強、安慰、永生…)得供應

3.不分甚麼人，只要相信，都能得著，「萬國的人」，「不分希利尼人，化外人，聰明人，愚拙人」

―― 佚名《羅馬書查經綱目》

【羅馬書第一章】

壹、總論（V.1-17）

一、自介（V.1）

　　（一）耶穌基督被捆綁的奴隸保羅

　　（二）蒙召的使徒

　　（三）特派傳神的福音

二、論到「這福音」（V.2-4）

　　（一）這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的

　　（二）按肉體說，是從大衛後裔生的

　　（三）按聖善的靈說，因從眾死人中復活，以大能標明是神的兒子

三、保羅的職事（V.5-7）

　　（一）我們從祂受了恩典並使徒的職分

　　（二）在萬國之中叫人因祂的名信奉「這信心」

　　（三）其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人

　　（四）蒙神所愛、蒙召的聖徒

　　（五）願恩惠、平安從我們的父神並主耶穌基督歸與你們

四、保羅寫羅馬書的目的（V.8-12）

　　（一）保羅的感謝與禱告

1. 我藉著耶穌基督感謝神

──因你們的信心傳遍了天下

2. 神是我的見證人

──祂是我在祂兒子大喜的信息上，用靈所事奉的神

3. 在禱告之間常常尋求，或者照着神的旨意，終能得着平坦的道路往你們那裏去

　　　　（二）因我極其渴望要見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以被建造

　　　　（三）這樣我在你們中間，因你我所共有的「這信心」，就可以同得安慰

五、保羅為福音的態度和行動（V.13-15）

　　（一）在你們中間得些果子

　　　　　『弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裏去，要在你們中間得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣；只是到如今仍有阻隔。』

　　（二）我都是債戶

　　　　　『無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債。所以情願盡我的力量，將福音（大喜的信息）也傳給你們在羅馬的人。』

六、羅馬書主要的信息（V.16-17）

　　『本於信以致於信』──『義人必因信得生』

　　（一）福音本是神的大能

　　　　　『我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。』

　　（二）本於信以致於信

　　　　　『因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信心的原則，來達到信心的果效。』（另譯）

　　（三）義人必因信得生

　　　　　『如經上所記：「義人必因信得生。」』

貳、人的罪（V.18-32）

一、審判人的罪的原因（V.18）

　　（一）忿怒從天臨到罪人身上

　　　　　──原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上

　　（二）就是那些行不義阻擋真理的人

二、犯罪的原因：因不認識神（V.19-22）

　　（一）神的事情是人能知道的

1. 神把證據放在人的心裏

『神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為神已經給他們顯明。』

2. 自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的

3. 受造之物都在為主作見證

『雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。』

　　（二）明知道神卻不榮耀神

　　　　　『因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂。』

　　（三）所以他們的思念變為虛妄

　　　　　『他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙。』

三、拜偶像是一切罪中的最大者，且是罪的本源（V.23）

　　『將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。』

四、神第一次的「任憑」使他們去敬重受造之物（V.24-25）

　　（一）因此，神就任憑他們放縱心裏的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體

　　　　（二）他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！

五、神第二次的「任憑」使他們墮落在神最厭惡的罪裏面（V.26-27）

　　（一）因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾

　　（二）他們的女人把順性的用處變為逆性的用處

　　（三）男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事

　　（四）就在自己身上受這妄為當得的報應

六、神第三次的「任憑」使人類陷在各種罪惡中（V.28-31）

　　『他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事。』

　　（一）第一層罪惡

　　　　　──裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒

　　（二）滿心是嫉妒、凶殺、爭競、詭詐、毒恨

　　（三）又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、無知的、背約的、，無親情的、不憐憫人的

七、所有罪人的同一表現（V.32）

　　（一）他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的

　　（二）然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行

【人的不虔與不義】

讀經：羅馬書一章十八至三十二節

一、人的不虔

1、人生第一個關係是人與神之間的關係。中國人講五倫，實在在與父母之關係，但人與神之關係，還高過人與父母的關係。不錯，人是從父母生的，但父母所以能生我們，乃因神造了我們。神是人的源頭，所以人應當敬拜事奉神，人對神有正常的關係，人就有虔了。「虔」字不能用在人對人的事上。孝為人對父母，弟為人對弟兄姊妹，虔為人對神。中國聖人造「虔」字就是證明人與神有關係。

2、人對神該有正常的關係。但是卻沒有建立正常的關係，反而在神之外拜了偶像，結果人就不虔了。有的人雖然不拜偶像，但他也不承認有神，這也是不虔。

二、人的不義

1、人生不只和神有關係，也和人有關係。人與人的關係更多，五倫都是人倫的關係，凡人倫關係不正常的都叫不義，人沒有孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥，就是不義。

2、要將羅馬第一章所講的不義，一件一件的講給他們聽。共有二十九件，有的是講事，就是講犯罪的事，有的是講人，就是講犯罪的人。要從十八節一直講下去，有時聖靈作工是在能摸著人的感覺，不要一下子講完，每講一段要問下邊聽的人如何感覺。

三、不虔與不義的關係

1、不虔是對神，不義是對人。人對神先不虔，人對人才會不義，所有的不義都是來自不虔。

2、所以人不敬拜神，人定規有害於人。路加福音十八章記著一個人不懼怕神，也不尊重人。人只要與神的關係不對，人與人的關係定規不對。無神黨定規是不道德的人。沒有神的家庭定規是黑暗的家庭。人對人不當，就是因為人對神不當。

四、不虔不義的後果

1、不虔和不義都叫人自己殘害自己。一個高尚的人去拜一個底下的動物，就是摧殘自己。所有不義的人，沒有一個不摧殘自己的，不義的結果就是摧殘自己的名譽，家庭，身家，地位。

2、不虔和不義，不僅帶來自摧自殘，還帶來神的忿怒。人有時遇見神的小忿怒，例如撞汽車，生病，買賣倒閉等等。將來還要遇見神的大忿怒，就是永遠的沉淪。

五、如何脫去不虔不義

1、要悔改承認自己的不虔不義。

2、要轉念歸向神。

3、接受基督作救主。

4、作一個事奉神的人。

──《福音材料267題》

【神福音的內容】

一、神的福音是神在聖經上所應許的 (2)

二、神的福音是神儿子我主耶穌基督 (3)

1.祂是人子 (道成肉身) “按肉体说是從大卫后裔生的”(3)

2.祂是神子 (死裡復活) “按聖善的灵说 …是神的儿子”(4)

── 伍雷

【神福音的傳揚】

一、傳揚福音的人 (1 5)：

1.奴僕

2.奉召

3.特派

4.恩典

5.職分

二、傳揚福音的心 (5-16)：

1.以萬國為對象 (5)

2.用心靈所事奉 (9)

3.常常懇求禱告 (10)

4.定意要得果子 (13)

5.我都欠他們債 (14)

6.情願盡我力量 (15)

7.不以福音為恥 (16)

三、傳揚福音的原則 (16-17)：

1.乃是神的大能

2.救一切相信的

3.為顯明神的義

a.本於信以致於信

b.義人必因信得生

── 伍雷

【三個顯明】

一、神的義──正是在這福音上顯明出來( 17)

二、神的忿怒──顯明在不虔不義的人身上( 18)

三、神的永能和神性──借所造之物顯明在人心裡( 19)

── 伍雷

【三個任憑】

一、神任憑他們逞慾(21-24)──人把神的榮耀變為偶像，不把神當作神榮耀

二、神任憑他們縱慾(25-26)──人將神的真實變為虛謊，不敬奉那造物的主

三、神任憑他們邪僻(27-32)──人故意不認識神，行當死的事也喜歡別人行

1.裝滿了不義，邪惡，貪婪，惡毒 (陰毒)

2.滿心是嫉妒，兇殺，爭競，詭詐，毒恨

3.又是讒毀的，背後說人的，怨恨神的

4.又是侮慢的，狂傲自誇的，捏造惡事的

5.違背父母的，無知背約的，無親情憐憫

── 伍雷

【神的福音(1:1)】

一、福音是神的應許 (1:2)

二、福音是神的儿子 (1:4)

三、福音是神的大能 (1:16)

四、福音顯明神的義 (1:17)

五、福音為神的荣耀

1.犯罪虧缺神的榮耀

2.稱義盼望神的榮耀

3.與基督一同得榮耀

4.預備器皿彰顯榮耀

5.榮耀因基督歸於神

── 伍雷

【羅馬書第一章】

一、前言（一1～15）

1.問安（一1～7）

二、福音的主題：彰顯神的義（一16～17）

三、異教世界（一18～32）

——《丁道爾聖經注釋》

【羅馬書第一章】

一、呼召，福音及事工（一1－7）

二、偉大的好意（一8－15）

三、值得驕傲的喜訊（一16－17）

四、神的忿怒（一18－23）

五、神任憑人（一24－25）

六、一個可恥的時代（一26－27）

七、離開神的生活（一28－32）

——《每日研經叢書》

【獻身傳福音的使徒（一1～7）】

一、保羅的自我介紹（1）

二、保羅信息的重點（2～6）

三、保羅的讀者（7）

──《新舊約輔讀》

【由衷的關顧（一8～17）】

一、為他們感謝神（8）

二、為他們禱告神（9～10）

三、他深愛他們（11～12）

四、他定意探訪他們（13～15）

五、他渴望的原因（16～17）

──《新舊約輔讀》

【人類的罪使神忿怒（一18～32）】

一、“神的忿怒”（18）

二、一個機會（19～20）

三、人的敗壞（21～32）

1.理智上的敗壞（22～23）

2.感情上的敗壞（24～25）

3.道德上的敗壞（26～32）

──《新舊約輔讀》。