羅馬書第三章綱目
【因信稱義的論據】
讀經：羅三章
一、人不能因行律法而稱義
1.神降律法是為顯明祂的信實和公義
(1)「這樣說來，猶太人有甚麼長處，割禮有甚麼益處呢？」(1節)：『這樣說來』是指前章『外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮』(羅二28)的話說的。既然上文把猶太人和他們所奉行的儀文及割禮都貶抑了，那麼，神為甚麼要揀選猶太人，他們和外邦人相比，究竟有甚麼優越之點呢？神又為甚麼頒給割禮，究竟它有甚麼功用呢？
(2)「凡事大有好處；第一是神的聖言交託他們」(2節)：『凡事大有好處』意指凡神所作的，於人都大有好處；神不會作虛空無益的事。而在神所作許多有益於人的事當中，最緊要的乃是把祂的聖言(就是聖經)交託給人(來一1)。神的話乃是神的發表，使人能藉以認識神的自己和神的心意
(3)「即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信，就廢掉神的信麼？斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的」(3~4節)：在第二節和第三節之間，似乎有個質疑的話，只在心裏嘀咕，沒有明白表示出來，而保羅這段話，乃是針對人們這隱而未宣的議論給予答覆。人是在那裏不以為然地說：猶太人雖然有神的聖言交託給他們，但因著他們的不信，並沒有享受到甚麼好處。保羅的答覆是說：我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己(提後二13)；人的不信，斷不能使神的信實變成無效，因為人本來就是虛偽不可靠的，人的不信算不得甚麼，真實的神不可能因人的情形而改變祂自己，所以神的聖言仍然有功效
(4)「如經上所記，『你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。』」(4節)：本句是大衛犯罪之後受感悔改所說的話(詩五十一4)；一面是說當人失信、犯錯時，神就審判、責備他們，藉此顯明神的公義；另一面是說當人企圖議論神、審斷神的時候，反而給神一個機會來證明祂是對的，如同在法庭裏，獲得勝訴的總是神。總之，人不能挑神的不是，因為神是公義的
(5)「我且照著人的常話說，我們的不義，若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是祂不義麼？斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？」(5~6節)：保羅在這裏模擬人辯難的話說，神來降怒審判人，是因人有不義；既然如前文所說，當神審判、責備人的時候，就顯為公義，那麼，人的不義，豈不正好給神一個機會，彰顯出祂的公義來麼？這樣說來，人的不義豈不是有它的用處麼？因此神不應該降怒責罰人的不義；神若降怒，就顯明祂是不義的。但這是人強辯的話。神降怒，斷乎不是祂不義；審判全地的神，必須秉持公義(創十八25)
(6)「若神的真實，因我的虛謊，越發顯出祂的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人，說我們有這話；這等人定罪，是該當的」(7~8節)：此處的話仍和五、六節一樣，是那些不信的猶太人，為自己的犯罪作惡，尋找推卸責任的理由。他們說，既然人的虛假更能襯托出神的真實，使神更加顯明祂的榮耀，那麼神就不應該審判、定罪人。他們也曲解、詆毀使徒的話，認為保羅所傳福音的道理，叫人不必遵守律法規條(西二20~23)，豈不正符合他們所辯解的話：人的犯罪作惡，正好幫助神顯出祂的良善來。這樣的辯解，是混亂神的真理，也證明他們不肯悔改認罪、接受神的救恩，所以他們該受神的審判
(7)羅馬三章一至八節這一段話，一面駁斥猶太人因有神的律法，故可免同外邦人一樣，受神定罪的辯解；一面也隱約地指出，律法的用意原不是要人遵行，而是在顯明神的信實和公義，使人藉以認識神
2.律法證明全世界的人都在定罪之下
(1)「這卻怎麼樣呢？我們比他們強麼？決不是的！因我們已經證明，猶太人和希利尼人都在罪惡之下」(9節)：前文是指律法不能幫助猶太人脫罪，然則我們不靠律法的人(包括保羅在內的猶太信徒，以及外邦人)，難道就比靠律法的猶太人強麼？按我們的本性而言，彼此是半斤
(2)「就如經上所記，『沒有義人，連一個也沒有；沒有明白的，沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用；沒有行善的，連一個也沒有』」(10~12節)：保羅這一段話引自詩篇十四篇一至三節和五十三篇一至三節，證明普世之人已淪為罪人，沒有一個例外：
a.『沒有義人』：指本質上的敗壞，沒有一個人能通得過神公義的標準
b.『沒有明白的』：指心思上的敗壞，人的思想變為無知昏暗(羅一21~22；太十三14)
c.『沒有尋求神的』：指需求上的敗壞，人只顧追求滿足身體和精神的慾望，卻不尋求神以滿足最深處心靈的虛空
d.『都是偏離正路』：指人生方向上的敗壞，人都迷失在世界裏，生活沒有目標
e.『一同變為無用』：指人生功用上的敗壞，人有負神當初造人的心意和目的
f.『沒有行善的』：指行為上的敗壞，沒有一個人願意在該盡的本分之外，多作一些榮耀神的事
(3)「『他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐；嘴唇裏有虺蛇的毒氣；滿口是咒罵苦毒；殺人流血，他們的腳飛跑；所經過的路，便行殘害暴虐的事；平安的路，他們未曾知道；他們眼中不怕神。』」(13~18節)：這一段話是證明人身體的各部分，都淪為犯罪的工具，好像臨死的病人被醫生驗明，渾身是病，無可救藥(詩五9；一百四十3；十7；賽五十九7~8；詩卅六1)：
a.喉嚨――是敞開的墳墓：指人到處散播死亡和污穢(太廿三27；十五18~20)
b.舌頭――玩弄詭詐：指人習慣於欺哄、詐騙，而成為生活的一部分
c.嘴唇――裏面有虺蛇的毒氣：指人被魔鬼利用，傳遞害人的毒素
d.口――滿了咒罵苦毒：指人的言語缺少造就人的好話
e.腳――殺人留血，快步如飛：指人勤於犯罪作惡，且精於逃避刑責
f.手――所到之處，施行殘暴：指人不僅不以服事為念，反給別人帶來毀壞和禍害
g.心――平安的路，未曾知道：指人根本就不懂得享受心靈的安息
h.眼――目中無神：指人瞎眼不認識神，因此行事全憑心中所好，而不怕是否得罪神
(4)「我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神的審判之下」(19節)：前面十至十八節所記經上的話，就是『律法上的話』，因為猶太人看整本舊約聖經都是律法(參約十34)。由此可見，律法的功用並不是要使認識律法的猶太人(即律法以下之人)自認為高人一等，反而是在指證出他們的錯來，使他們無所遁辭，叫他們無法不承認，自己也和外邦人一樣，都被神定罪，因而服伏下來
(5)「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法，能在神面前稱義；因為律法本是叫人知罪」(20節)：既然人的肉體都是敗壞邪惡的(創六12)，因此沒有一個人能靠行律法而稱義。神賜律法給人的目的，不是要人遵行，而是要證明人不能遵行，藉此人就認識自己的敗壞和邪惡。所以這一段話的結論是說，律法原是叫人知罪，人絕對不能因行律法而稱義
二、因信稱義的理論
1.因信稱義的界說
(1)「但如今神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證」(21節)：本節給因信稱義提供了如下的說明：第一，『如今』是指新約時代，雖然在從前的舊約時代裏，因信稱義的隱意已然發動(創十五6)，但因那時基督尚未來到，故須等到『如今』才能確定地顯明出來。第二，因信稱義乃是指『神的義』顯明出來；神的義不同於人的義，人的義在神面前都像污穢的衣服(賽六十四6)，都不能達到神公義的標準，所以人憑自己不能被神稱義(伯廿五4)。第三，神稱人為義，乃是『在律法以外』，意即與律法無分無關；原來律法要求人須有完全的行為，人只要違犯了一條律法，就是犯了全律法(雅二10)，所以人無法藉行律法在神面前稱義(羅三20，28)。第四，『有律法和先知為證』的意思是說，舊約聖經的記載，處處證明人不能靠行律法稱義，只能藉基督耶穌的救贖稱義
(2)「就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別」(22節)：本節說明了因信稱義的定義、條件和範圍：第一，因信稱義的定義，就是神把祂的義加給相信的人；我們原來並沒有『神的義』，但因著『相信』主的緣故，就額外得著了神的義，憑此在神面前稱義。第二，因信稱義的條件，乃是『信耶穌基督』；『信耶穌基督』原文是『在耶穌基督裏的信心』，意即我們的信心不僅是以耶穌基督為對象(徒十六31；約二十31)，並且是從主而得(來十二2)，又以主為培養並持守這信心的領域(提前一14)。第三，因信稱義的範圍，乃是『一切相信的人，並沒有分別』；無論是甚麼人，人所認為的好人或壞人，猶太人或外邦人，聰明人或愚拙人，男人或女人，都沒有分別(西三11；加三28；林前十二13)，只要『相信』主即可
(3)「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」(23節)：本節說出需要因信稱義的原由，第一，『世人都犯了罪』；在消極方面，人都違犯了律法，達不到神公義的要求。第二，『虧缺了神的榮耀』；在積極方面，未能照神造人的目的，將神的榮耀彰顯出來，反而顯出魔鬼般的邪惡污穢，因此虧負了神，達不到神榮耀的要求
2.因信稱義的根據
(1)「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義」(24節)：本節說明了因信稱義的根源、成就和代價：第一，因信稱義的根源，乃是『神的恩典』；恩典的意思是說，人原來是不配得的，如今卻得著了；神的恩典，就是神在基督耶穌裏向我們所施的恩惠(弗二7)。第二，因信稱義的成就，是『因基督耶穌的救贖』；神是公義的，祂不能隨隨便便的赦免人的罪，必須經過合法的手續，付出應付的代價，滿足神公義的要求，才能把人贖回來，也才能稱人為義。第三，因信稱義的代價，是『白白的』；基督耶穌既已在十字架上為我們付了代價，神就不能要求我們再付一次代價(意即償付罪債)，所以稱義的代價是白白的
(2)「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義」(25節)：此處說出因信稱義的第一個根據，就是『神設立耶穌作挽回祭』，按原文可譯為『神公開立定耶穌作“挽回的地方”(或“施恩座”)』。因著人的罪，神和人就被隔開，彼此不能親近，如今神已著手要挽回這個局面，就擺出基督耶穌，一面藉著耶穌的流血，赦免了人的罪(來九22)，滿足神這一方的要求，使神可以接受人；另一面藉著人的信，使人得以取用耶穌流血救贖的功校，而能坦然就近神(來十19)。這樣，基督耶穌就作了將神人挽回的地方，神人兩下在祂裏面合而為一；在基督耶穌裏，神稱我們為義(加二17)，我們也稱神為義，神的義就在此充分顯明出來
(3)「因為祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪」(25節)：此處說出因信稱義的第二個根據，就是『祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪』。若非神的寬容忍耐，不立刻對人在過往所犯的罪施行審判和刑罰，我們就沒有機會相信主耶穌，也就不能因信稱義了
(4)「好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義」(26節)：本節說出因信稱義的第三個根據，就是為要『使人知道祂自己為義』。神是公義的，且神的義是絕對的義，人若認識祂的義，就曉得人憑自己無法稱義，也就不會想靠行為稱義了。所以神喜歡顯明祂的義，好叫人能認識祂自己為義，從而尋求並相信主耶穌，使神的義能推及到人身上
3.因信稱義的途徑
(1)「既是這樣，那裏能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法麼？不是，乃是用信心之法」(27節原文)：本節是說稱義的途徑不是立功之法，而是信心之法。若是用立功之法，就表示人得以稱義，乃是出於自己，也是出於行為，人就會因此覺得自己比別人好，而存心自誇；但是這裏指明，我們稱義是用信心之法，而信心乃是神所賜的，所以人就無法自誇(參弗二8~9)
(2)「所以我們算定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法」(28節原文)：經過前面各節的推論、計較之後，我們就得著一個確定的結論：人稱義的途徑是『信』，不是『行』。『遵行律法』就是『立功之法』，這是岔路，不是正途
4.因信稱義的合理
(1)「難道神只作猶太人的神麼？不也是作外邦人的神麼？是的，也作外邦人的神。神既是一位，祂就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義」(29~30節)：這裏是說因信稱義是合乎全人類同有一位神的原則，因為神並不偏待人(徒十34；羅二11)。不過，就著神的揀選來說，猶太人是神所揀選的子民(申七6)，他們的地位和外邦人不同，所以這裏的兩個『因信』，原文的前置詞並不相同，對受割禮的人是用『本於信』(Out of Faith)，對未受割禮的人則用『藉著信』(Through Faith)；猶太人是本於信，站在他們對的地位上被稱義，外邦人是藉著信，達到對的地位上被稱義
(2)「這樣，我們因信廢了律法麼？斷乎不是，更是堅固律法」(31節)：本節是說因信稱義合乎律法的原則。主耶穌是按律法的要求擔罪受死；祂來不是要廢掉律法，乃是要成全律法(太五17)。我們相信主耶穌，在消極方面，滿足了律法懲罪的要求；在積極方面，更因信徒裏面生命的大能，使律法的義成就在隨從靈的人身上(羅八4)。所以說，我們不僅不會因信廢了律法，反而更是堅固了律法
―― 黃迦勒《查經輯要》
【神的義──就是基督】
一、神的真實
1.祂是真實的神，「神是真實的」
(1)祂所給人的，也是真實的，絕不會把空洞的東西給人。「割禮」神給以色列人割禮，不光是給他們一個儀文，乃有祂的真實在裏面：「影兒」是實體預先的說明
(2)祂是信實的，所交託給人的聖言，絕不落空，都是真實的、可信的，於人凡事都有益處，叫人得莫大的福分，「凡事大有好處」
2.祂所應許的，所給人的，在基督裏都成為真實的(林後一20)
(1)人所以得不著那個真實的，是個人的不信和虛謊，並非神不真實或失信──問題在人這一面，不在神這一面
(2)人的不信，不能廢掉神的信──只要人信，接受基督，神的應許無論有多少，都是實在的，祂所給人的，也都是真實的，「影兒成為實體」(西二17)
(3)人是虛謊的，若不相信接受基督，無論憑人手怎麼作，都是虛謊的。「割禮」憑人手作的，外面肉身的割禮，不是真割禮，惟有在基督裏，受了不是從人手來的割禮，才是真割禮(羅二28~29；西二11)。「猶太人」憑自己作的，外面作的，不是真猶太人，在基督裏，從裏面作的，才是真猶太人，人憑自己行的義、善，不是真的義、善，「假冒為善」，惟有在基督裏，才有真的義、善
二、人的不義
1.神看為好的，神看為是的，才是義的
2.神看為不好的，神看為不是的，都是不義的
(1)世人都犯了罪，所顯出的都是罪惡，都是神看為不好的，可恨惡的，都是不義的，「猶太人和希利尼人都在罪惡之下」，他們的喉嚨是敞開的墳墓──所經過的路，便行殘害暴虐的事，「世人都犯了罪」
(2)人都虧缺了神的榮耀，在人身上顯不出神來，再好的，也是神看為不是的，也就是不義的
三、基督就是神的義
1.神的義在律法以外已經顯明
(1)有律法和先知為證──舊約的律法和先知已經說明，人無法因行律法稱義，乃在於信
a.律法叫人知罪，顯明人人都是罪人，沒有一個能因行律法，在神面前稱義
b.先知也說，沒有義人，沒有行善的，連一個也沒有(詩十四1~3)。不但人是犯罪作惡的，就是人的義，在神看也是污穢的(賽六十四6)。古實人豈能改變皮膚呢，豹豈能改變斑點呢，人心比萬物都詭詐，壞到極處，無可救藥(耶十三23；十七9)。義人因信得生(哈二4)，行善在於認識神、尋求神(詩十四2；何六6)
(2)神不只是猶太人的神，也是外邦人的神，所以人得著義，不是遵行律法的問題(因外邦人沒有律法，只有猶太人有)，「難道神只作猶太人的神麼，不也是作外邦人的神麼」
2.基督就是神的義
(1)基督滿足神律法公義的要求
a.基督流血贖罪
(a)顯明神自己為義──神是公義的，不能不義，隨便讓罪過去，必須要有贖罪，「萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代」(出卅四7)
(b)世人都犯了罪，必須靠基督流血贖罪，「憑著耶穌的血」
(c)赦罪得恩都在基督裏──古今所有人的赦罪，都在基督裏，「用忍耐的心寬容人先時所犯的罪」
i.以色列人所用牛羊的祭物指基督，「得遮蓋其罪」(詩卅二1；羅四7)
ii.死人也有福音傳給他們(彼前三19~20；四6)，也是因基督罪得赦免
b.基督自己的行為都符合律法，叫基督有資格來替人贖罪，「羔羊」經檢查無瑕疵，才能獻為逾越節的祭物，主耶穌經過大祭司、文士、法利賽人等按神的律法審問，又經彼拉多按外邦人的法律審問，都查不出祂有甚麼罪來(路廿三4)
(2)基督是神的顯出，祂的一切都是出於神，才是神的義，「父懷裏的獨生子將祂表明出來」(約一18)，「我憑著自己不能作甚麼」(約五30)
四、因信稱義
1.人稱義是因著信，不在乎遵行律法，是用信主之法，不是用立功之法，「藉著人的信」
2.人一相信基督的流血贖罪，神按祂的義，不能不稱人為義(約壹一9)，並且基督就成為人的義(林前一30)
3.不是廢掉律法，乃是堅固律法
(1)律法上說「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛」(加三10；申廿七26)，主耶穌為我們擔罪受咒詛，就是按著律法的要求；人來相信，也是應承律法所記的，律法必須遵行，一點一劃也不能廢去，否則必受咒詛，所以乃是堅固律法
(2)因信祂而活，就能成全律法，「我來不是廢掉律法，乃是成全律法」(太五17~18)。「律法的義」成就在隨從靈的人身上(羅八4)
―― 佚名《羅馬書查經綱目》
【羅馬書第三章：救贖】
壹、審判的四問（V.1-8）
（承繼二章審判的信息）
一、第一個問題（V.1-2）
（一）猶太人有甚麼長處？割禮有甚麼益處呢？
消除審判與猶太人作選民的問題，在審判之下，猶太人還有甚麼好處呢？
（二）神發表祂的聖言是交託給他們的
他們有很多的好處，第一是神把祂的聖言交託並藉着他們發表的，他們是被神揀選來發表神的聖言和神自己的民族．這是選民最大的特點，也是最大的事
二、第二個問題（V.3-4）
（一）他們中間既或有不信的，難道因他們的不信能使神的信心歸於無效麼？
神揀選他們是因神的信心，雖然猶太人基本沒有信心，難道這樣因他們的不信就使神的信心（faith
of God）就歸於無效麼？
（二）斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛無的
（Let God be true and every man false）
只有神是真實的，所有的人都是虛無的。
（三）如經上所記：祢說話的時候顯為公義，審判的時候顯為得勝
神的話語和神的審判（因神的話語是交託給他們的），話語只是顯明神是真實，審判只是顯明神的得勝
三、第三個問題（V.5-6）
（一）『我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是祂不義嗎？』
藉着我們的不義，顯出神的公義，那神降怒是祂的不義嗎？藉着第二個問題，引進更大的問題來
（二）『斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？』
神的審判不僅本於神的公義，也顯明神的公義，公義是神行作一切事的根基
四、第四個問題（V.7-8）
（一）『因我的虛謊越發顯出祂的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？』
把所有有知識的世人所有最可怕的想法都歸納在這四個問題中間了
（二）『為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？』
說這樣話的人被審判正是公義的
貳、審判是使每一個人的口都啞口無言，全世界的人都伏在神審判面前（V.9-20）
一、猶太人、外邦人都在罪惡之下沒有分別（V.9-12）
（一）『這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！』
因着猶太人的敗壞和被神懲治，使外邦人有一個錯覺：我們比他們強些．這裏說：決不是的！
（二）『因我們已經證明：猶太人和希利尼人都在罪惡之下』
（三）就如經上所記
1.
沒有義人，連一個也沒有
2.
沒有明白的
3.
沒有尋求神的
4.
都是偏離正路
5.
一同變為無用
6.
沒有行善的，連一個也沒有
這六點是世上每一個人的情形，這是墮落人類真實的光景
二、人類墮落的可怕光景（V.13-18）
（一）他們的喉嚨是敞開的墳墓
1. 他們用舌頭弄詭詐
2. 嘴唇裏有虺蛇的毒氣
3. 滿口是咒萡苦毒
（二）殺人流血，他們的腳飛跑，所經過的路便行殘害暴虐的事
（三）平安的路，他們未曾知道
（四）他們眼中不怕神
三、律法的用處（V.19-20）
（一）律法上所說的一切事都是對律法以下的人說的
1. 好使每一個人都無話可說
2. 使全世界的人都伏在神審判之下
（二）凡有血氣的沒有一個人因行律法能在神面前稱義
（三）律法的功用本是叫人知罪
參、「救贖」的偉大信息（V.21-31）
一、『神的義在律法以外已經顯明出來』（V.21）
（一）第一要知道神的絕對公義必需得着絕對滿足，滿足神的律法才能「顯明」──神是創造一切的神，神是毀滅一切的神，祂的義也須顯明
（二）從第二章知道律法絕不能顯明神的義，所以神發明了一個計劃，使神的義在律法之外顯明出來，開闢了一條新的道路──要用新的道路來滿足神的義，顯明神的義
二、『有律法和先知為證』（V.21）
「在律法之外」另由一條路來顯明神的義
律法和先知是基本兩條不同的路，但在當初神設立時，他的方法卻是一樣，都說到這一件事，這一方向為着神的兒子救贖的路作見證，福音和救贖才是全部聖經的中心
三、『神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別』（V.22）
（一）『神的義』──這是絕對不能有一點動搖，必需滿足
（二） 『因信耶穌基督』
1.神的救法就是在於祂的兒子耶穌基督──這是神最偉大的思想，耶穌基督就是神的智慧，神的方法──解決神性情的矛盾，使大福分能臨到我們人類
2.
信祂所是的，信祂所作的──這裏撇下了律法行的道路，開啟了耶穌信的道路
（三）『加給一切相信的人』──第一次神竟然和我們這樣的罪人能發生直接關係
1. 加給──客觀的稱呼
2. 因信耶穌基督
藉着「信心」的道路，信──耶穌基督這一位道成肉身的神的兒子，且信祂的救法
3. 一切相信的人
1)
相信是一個接受的動作
2)
這是救恩臨到全世界最公平的辦法，使世人都站在同一個根基上──因信得救
四、『因為世人都犯了罪，虧缺了(come short
或 shorter)神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖（redemption
redeem），就白白的稱義』（V.23-24）
（一）世人受審判的標準──神的榮耀
神以祂的榮耀來衡量世人，世人無一能搆得上(come short)神的榮耀
（二）「榮耀」就是「神的顯出」（出33:17-26）
（三）在這一個情形之下才顯出神的大恩典
這才是神提到「恩典」的偉大思想，只有完全不配得的才是恩典．這裏的「恩典」乃是神在罪人仍蒙昧無知的時候，將祂的兒子耶穌基督賜給我們
（四）因基督耶穌的救贖
第一次提到「救贖」，「贖」的意義是「贖回」，沒有「救」的意思，已經失去，如今付了必需的代價而合法將他贖回，主權重歸己有，這是「贖回」的意義，是一個法律的名辭──基督耶穌自己就是這個贖價
（五）就白白稱義
這是說到贖回最大的福音的意義，竟完全沒有代價，也不能有一點代價而得着，耶穌基督就「被稱為義」（詩49:8-9）
五、『神設立耶穌作挽回祭（亦作：施恩座），是憑著耶穌的血，藉著人的信，
要顯明神的義』（V.25）
（一）神設立──「設立或設定」（set forth）是一個法律用詞，神已經命定、奠定
（二）耶穌基督作挽回祭
「挽回祭」（propitiation）和「施恩座」（mercy seat）是同意字，這是一個獨特的挽回祭，挽回罪人回到神面前，也挽回神的心再向着罪人
（三）那裏有挽回祭，那裏就有施恩座
（四）是憑著耶穌的血
1. 這裏只提「耶穌」不提「基督」，指着道成肉身者最大的工作為我們流血
2. 「血」是指着「魂」（利17:11-12
）
「贖回」的意義是「以魂贖魂」
（五）藉著人的信
「信」是取得浩大救恩的工具（believe unto Jesus）
（六）顯明神的義
神的義藉着耶穌的血，也藉着我們的義，才能顯明於天下
六、『因為祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義』（V.25-26）
（一）「先時」指主來之前四千年，罪人按神的公義該被毀滅，但神因祂忍耐的心寬容人，使人的罪遮蓋在無數祭牲的血下，等待至大至貴的血來到，但神的義蒙了不白之冤（詩73）
（二）「今時」指神的兒子耶穌基督正在十架上忍受刑罰為聖徒贖罪時，神將一切忿怒倾倒在祂兒子身上，立刻擊殺，不稍容讓，為此顯明了神的義
（三）使人知道祂自己為義
──
洗雪了祂四千年來寬容忍耐，公義不伸時的蒙塵
（四）也稱信耶穌的人為義
1. 現在耶穌以祂自己的血為贖價，使我們能完全被贖回，因祂而稱義
2. 我們的信也是顯明神的義不可少的一步，顯明神為義，也成為神的義的見證
七、『既是這樣，哪裏能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信之法。所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法』（V.27-28）
這是保羅在講完「贖回」的信息之後，用問答式來說「贖回」的道路和「因信」的道路的重要．這裏是第一和第二問答：
（一）既是這樣，哪裏能誇口呢？沒有可誇的了
（二）用何法沒有的呢？
你說：『沒有可誇的』，但怎樣沒有的呢？使人更深更結實明白．『是用立功之法嗎？』即回答：『不是』，立功是一條永遠走不通的道路．
『乃用信之法』，今天是信心的時代，一切都因「信」
（三）所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法
八、新約時代的道路是信心的道路（V.29-31）
（一）神只是一位神（V.29）
『難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神』
神對人並無分別，沒有猶太人是選民的問題，真實的選民只有因信稱義的人才是神的子民，神只作他們的神
（二）神只稱信耶穌的人為義（V.30）
『神既是一位，祂就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義』
只有信心之道才能滿足神的義，彰顯神的義，蒙神稱義，無論受割禮，未受割禮，都需因信稱義
（三）「信心」更是堅固律法（V.31）
『這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法』
【世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀(23)】
一、人用常話與毀謗話來強辯被定罪 (1-8)
二、猶太人和希利尼人都在罪惡之下 (9-18)
── 伍雷
【人用常話與毀謗話來強辯被定罪】
一、神的聖言啟示救恩──人的常話與毀謗話拒絕救恩
二、神的信實是絕對的──人的不信不能廢掉神的信實
三、神的真實是絕對的──人的虛謊反而顯出神的榮耀
四、神的公義是絕對的──人的不義反而顯出神的公義
── 伍雷
【猶太人和希利尼人都在罪惡之下】
一、沒有義人，連一個也沒有(10)
1.本性的罪惡 - 沒有一個義人(10)──人沒有一個能滿足神的公義
2.心思的罪惡 - 沒有一個明白(11)──人思念變虛妄無知的心昏暗
3.需求的罪惡 - 沒有尋求神的(11)──人尋求滿足身體精神的慾望
4.道路的罪惡 - 都是偏離正路(12)──人迷失了生活的方向偏離神
5.功用的罪惡 - 一同變為無用(12)──人沒有達成神創造人的目的
6.行為的罪惡 - 沒有一個行善(12)──人的所作所行都是滿足自己
二、肢體獻給罪作不義的器具 (六13)
1.喉 - 敞開墳墓(13)──人的喉到處散播死亡和污穢
2.舌 - 玩弄詭詐(13)──人的舌習慣於欺哄詐騙謊言
3.唇 - 虺蛇毒氣(13)──人的唇被魔鬼利用傳播毒素
4.口 - 咒罵苦毒(14)──人的口沒有對神的感謝讚美
5.腳 - 殺人留血快步如飛(15)──人的腳勤於犯罪且精於逃罪
6.手 - 所到之處殘害暴虐(16)──人的手到處施行毀壞和殘暴
7.心 - 平安的路未曾知道(17)──人在撒旦的權勢下尋找平安
8.眼 - 他們的眼中不怕神(18)──人被這世界的神弄瞎了心眼
── 伍雷
【何處尋義？ 律法以下還是律法以外】
一、律法以下(19)──普世的人都伏在神的審判之下，律法本是叫人知罪
二、律法以外(21)──神的義在律法以外已顯明出來，恩典卻是叫人稱義
── 伍雷
【何法稱義？因行律法還是因信基督】
一、因行律法(20)──凡有血氣的定罪，沒有一個人能在神面前稱義
二、因信基督(22)──一切相信的稱義，神的義要加給一切相信的人
── 伍雷
【神的恩典 - 基督的救贖 - 我們的稱義(24)】
一、如今卻蒙神的恩典──稱義是蒙神恩典，蒙神的恩典是蒙救贖的恩典
二、因基督耶穌的救贖──稱義因基督救贖，救贖是在基督耶穌的的裡面
三、我們就白白的稱義──稱義是白白得的，我們得稱義無自己任何功勞
── 伍雷
【神設立耶穌作挽回祭(25)】原文又作施恩座，基督耶穌是神設立的施恩座
一、憑耶穌的血──神挽回祭的代價──若不流血罪就不能夠得赦免
二、藉著人的信──神挽回祭的應用──來到施恩座在於信耶穌的血
三、顯明神的義──神挽回祭的目的──神設立施恩座來顯明祂的義
── 伍雷
【神顯明祂的義(25~26)】亙古不變的原則，寬容原文是逾越（神越過）
一、先時設立施恩座──神要顯明祂的義──神忍耐寬容人先時所犯的罪
二、今時設立挽回祭──神要顯明祂的義──神為義也稱信耶穌的人為義
── 伍雷
【稱義之道，在因信稱義】
一、沒有可誇了( 27)──不是用立功之法，乃是用信主之法
二、我們看定了(28)──人稱義是因著信，不在乎遵行律法
── 伍雷
【羅馬書第三章】
一、答辯反對意見（三1∼8）
二、全人類都犯了罪（三9∼20）
三、神的預備（三21∼31）
——《丁道爾聖經注釋》
【羅馬書第三章】
一、神的信和人的不信（三1－8）
二、無基督的世界（三9－18）
三、與神和好的唯一方法（三19－26）
四、人類功業的末路（三27－31）
――《每日研經叢書》
【世人都在罪惡之下（三1∼20）】
一、猶太人的長處（1∼8）
二、所有人均被定罪（9∼20）
──《新舊約輔讀》
【全是恩典（三21∼31）】
一、神為我們做了甚麼？（21∼26）
1.神的義乃是在律法之外（21）
2.神的義是因信耶穌而來（22）
3.神的義因基督的救贖而完成（23∼24）
4.神的義的基礎（25∼26）
二、我們當為神做甚麼？（27∼31）
──《新舊約輔讀》