羅馬書第四章綱目
【因信稱義的例證】
讀經：羅四章
一、亞伯拉罕的經歷，證實因信稱義之道
1.亞伯拉罕不是因行為被神稱義
(1)「如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕，憑著肉體得了甚麼呢？」(1節)：『憑著肉體』是『靠著自己的行為』的意思。亞伯拉罕是猶太人的祖宗(太三9；約八33)，他憑著自己的行為，在神面前一無所得
(2)「倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇」(2節)：出於自己的行為，會使人自誇(參弗二8~9)；但亞伯拉罕在神面前無善足誇，證明他不是因行為稱義
(3)「經上說甚麼呢？說，『亞伯拉罕信神，這就算為他的義。』」(3節)：根據聖經的記載，亞伯拉罕並非作了甚麼好事，才蒙神稱義；他只不過相信神的話，就被神算為他的義(創十五6)。這裏的『算』字在原文意味著賬目上的『記入』；神將他的『信』記在神的賬上，認作是他的『義』
(4)「作工的得工價，不算恩典，乃是該得的」(4節)：按照神公義的算法，作工的，該得工價；不作工的，不該得工價。換句話說，行善的，得稱義；不行善的，不得稱義。若是這樣，就顯不出神的恩典，亞伯拉罕也不能得著稱義
(5)「惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義」(5節)：亞伯拉罕並不憑行為的功績(『不作工』的意思)，而照他的『罪人』本相，單純地相信神；他這個『信』就算作『義』，意即不作工的竟得工價，這是神恩典的算法
(6)「正如大衛稱那在行為以外，蒙神算為義的人是有福的。他說，『得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。』」(6~8節)：大衛這話，是在他犯了姦淫殺人的罪之後，向神悔改認罪，蒙神赦免，有感而寫的(詩廿三1~2；參撒下十二13)。保羅引述大衛的話，說明亞伯拉罕蒙神算為義，並不是因為他是一個義人；他和大衛、並和我們都一樣，乃是一個罪人，卻得著神『赦免其過，遮蓋其罪』(註：『過』字原文是『犯規』，『罪』字原文是『射不中標的』)，神不再算他為有罪的。由此可見，亞伯拉乃是在行為以外，蒙神稱義的人，何等有福！
2.亞伯拉罕是在未受割禮的時候被稱義
(1)「如此看來，這福是單加給那受割禮的人麼？不也是加給那未受割禮的人麼？」(9節)：這裏引進了另一個問題：亞伯拉罕固然是在行為之外蒙福被稱為義，但他是受割禮之人的祖宗(參創十七9~10)，因此，割禮與稱義恐怕有相當程度的關連，或許亞伯拉罕是因受割禮而蒙這福；若是這樣，那麼我們這些未受割禮的外邦人，就與這蒙神算為義的福無分無關了
(2)「因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義。是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候」(9~10節)：根據舊約聖經，亞伯拉罕是在創世記第十五章被神稱義(創十五6)，而在第十七章才受割禮(創十七24，26)，故是稱義在前，受割禮在後。這證明亞伯拉罕的被稱義，與受割禮無關
(3)「並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義」(11節)：亞伯拉罕既然是在他未受割禮的時候，就已因信被神算為義，那麼他受割禮有甚麼用處呢？本節聖經告訴我們，割禮乃是一個『記號』，不但是他個人因信稱義的印記，並且也是一切未受割禮而因信稱義之人的印記。從這方面看，亞伯拉罕也是外邦人信徒之父(加三7)
(4)「又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕，未受割禮而信之蹤跡去行的人」(12節)：亞伯拉罕受割禮，固然使他作受割禮之猶太人的父，但割禮不過是一個外表的記號，它所表明的內涵實際乃是亞伯拉罕那樣因信稱義的信心。換句話說，割禮乃是裏面信心表現在外面的一個印記，所以真正受割禮的人，就是那些不但受割禮，並且按亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人(參羅二28~29；加五6)
3.亞伯拉罕是在律法以外蒙受應許
(1)「因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義」(13節)：神應許亞伯拉罕和他的後裔必要承受迦南地為他們的產業(創十五7，18)，其事遠在賜下律法之前，表明神的應許不是根據律法的義，而是根據因信而得的義(創十五6)
(2)「若是屬乎律法的人，才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了」(14節)：本節提到兩件事：第一，若是只有在律法以下的人，才得成為承受地土的後嗣，這就表示應許是基於律法，因此信心就毫無用處；第二，若把應許的成就，以遵行律法為先決條件，只有遵行律法的人才能得著應許，那麼，神的應許就永無可能成就，也就是使應許『廢棄』(原文意思是『使之無效』)了
(3)「因為律法是惹動忿怒的，那裏沒有律法，那裏就沒有過犯」(15節)：本節解釋前節律法會使應許失效的原因：若沒有律法，也就沒有違犯律法的事；律法徒然顯出人的過犯，惹動神的忿怒。換句話說，律法把人帶到神的審判之下，使人得不到神恩典的應許
(4)「所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的」(16節)：本節是十三至十五節的結論，含意如下：第一，亞伯拉罕所得的應許(原文並無『人得為後嗣』五個字)，是本本乎信，因此就屬乎恩；應許、信心、恩典是屬於同一類的，應許因信心而給，不必付出行為的代價，故屬乎恩典。第二，應許既然不是基於遵行律法，故我們能有確定的把握(『定然』原文有『堅定、穩固、牢靠』之意)得到這個應許。第三，亞伯拉罕有兩班後裔，一班是有律法的猶太人，一班是沒有律法的外邦人信徒；前者是亞伯拉罕肉身的後裔，喻如『海邊的沙』，後者是亞伯拉罕屬靈的後裔，喻如『天上的星』(創廿二17)。第四，神應許亞伯拉罕的後裔必得承受世界(13節)，不單是指迦南地，且是指將來要實現在地上的國度；那時，猶太人要有分於屬地的彌賽亞國(徒一6；摩九11~12)，而我們信徒(包括猶太人信徒)要有分於屬天的國度(提後四18；雅二5；彼後一11)
二、亞伯拉因信稱義的榜樣
1.亞伯拉罕稱義的信心
(1)「亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活，使無變為有的神」(17節)：此處說明亞伯拉罕對神的信心，可分作兩方面：第一，他相信神是叫死人復活(原文作『賜生命給死人』)的神；因著這一個信心，所以他能毫無猶豫地把以撒獻上給神(創廿二1~10；來十一17~19)。我們信徒也當有此信心，在連活命的指望都絕了的處境中，還能信靠那叫死人復活的神(林後一8~9)。第二，他相信神是稱無為有(『使無變為有』原文另譯)的神，所以他能欣然答應神的呼召，出去在異地作客，憑著信心的眼睛遠遠望見，神所應許的基業(來十一8~10，13~16)，並且也相信神必賜他後裔，承受此基業(創十五2~6)我。們信徒在一無所有的環境中，也當憑信心不憑眼見(林後五7)，信靠那說有就有，命立就立(詩卅三9)的神
(2)「他在主面前作我們世人的父；如經上所記，『我已經立你作多國的父。』」(17節)：『亞伯拉罕』原文字意是『多國的父』；神將他改名亞伯拉罕(創十七5)，就是使他在神面前不只做猶太人的父，且也作我們世人(即世上一切按他信之蹤跡去行的人)的父。這意思是說，亞伯拉罕的信心，乃是我們信徒的榜樣；我們尊他是信心之父，必須效法他的信心
(3)「他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說，『你的後裔將要如此。』」(18節)：亞伯拉罕的信心，就是『在無可指望的時候，仍有指望』；依人看，無論怎樣往好處設想，事情絕無實現的可能性，但因著對神的話滿懷把握，在心靈深處仍然有盼望，這就是信心。是這樣的信心，使他作我們的父，而我們這些作他信心後裔的人，也能有如此的信心
(4)「他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱」(19節)：本節提示亞伯拉罕的信心，有如下的特點：第一，是持久的信心(將近百歲)；第二，是與心思相背的信心(雖然想到)；第三，是不看自己的信心(自己的身體如同已死)；第四，是客觀條件不印證的信心(撒拉的生育已經斷絕)；第五，是不衰減的信心(他的信心還是不軟弱)
(5)「並且仰望神的應許，總沒有因不信，心裏起疑惑；反倒因信，心裏得堅固，將榮耀歸給神」(20節)：本節說出亞伯拉罕維持信心的秘訣：第一，眼睛不看自己，不看環境，單單『仰望神』；第二，但神是那為位眼不能見的神(羅一20)，所以只能『仰望神的應許』，意即仰望神的話(詩一百十九74)，我們是藉神的話語(或說是在神的話語中)看見了神；第三，將信心的基礎建立在神的話語上；第四，不讓懷疑的念頭在心裏著床生根；第五，反而讓神的話加力量在心裏(『心裏得堅固』之原文另譯)，叫裏面剛強起來(弗三16)，把所有的疑念驅除淨盡；第六，在積極方面，專心以神的榮耀為念，讓榮耀神的思想充滿在心裏頭
(6)「且滿心相信，神所應許的必能作成；所以這就算為他的義」(21~22節)：有了前節所述的六個步驟，不單能維持信心於不墜，且心裏除了信心之外，再也沒有空間能容納別的東西了(『滿心相信』之意)。他信甚麼呢？他相信『神所應許的必能作成』，意即相信神所說的話都必成就，一句沒有落空(王下十10；徒廿七25)。亞伯拉罕這樣的信心，乃是蒙神算為他的義的信心，信徒應以此為榜樣
2.信徒也能憑此信心被稱義
(1)「算為他義的這句話，不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義之人寫的；就是我們這信神使我們的主耶穌從死裏復活的人」(23~24節)：因信稱義，不只適用於亞伯拉罕一個人，也適用於一切與他有同樣信心的人。亞伯拉罕所信的，表面看好像與主耶穌無關，因為他是遠在主耶穌降生之前就已相信了，但聖經告訴我們，亞伯拉罕是在那裏歡歡喜喜的仰望主耶穌的日子(約八56)；可見亞伯拉罕的信心和我們的信心一樣，是『信神使我們的主耶穌從死裏復活』。信心的要項有二：一是信主耶穌為我們受死；二是信祂也已經為我們復活
(2)「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義」(25節)：『耶穌被交給人』，意即主耶穌在人的手中被釘十字架、流血受死，乃是為了擔當我們的過犯和罪孽(賽五十三5~6；彼前二24)，解決我們在神面前的難處；但若非祂從死裏復活，我們就沒有憑據(參徒十七31)，以資證明祂的死已經滿足了神公義的要求，則我們也不能確定神是否已悅納了我們。但如今祂已經復活了，故我們能確知凡在基督裏的人，都已得著了稱義的地位(加二16)和生命(彼前一3；羅五18)。我們的信心必須是信主耶穌已為我們受死，也信祂已為我們復活了，才能完滿享受主救贖的功效
―― 黃迦勒《查經輯要》
【因信稱義的辯證】
一、因信稱義的根源──叫人因信稱義的神
1.神是恩典的神，「神啟示摩西」祂是有憐憫、有恩典的神(出卅四6)，「大衛」認識神的恩典，神應許大衛可靠的恩典(賽五十五3)，所以他說出了神恩典的話：「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的，主不算為有罪的，這人是有福的」(詩卅二1)
(1)不作工而得是恩典──憑行為是作工得工價，不算恩典，不憑行為而被神算為義，是恩典
(2)舊約以色列人的罪得赦免遮蓋，是靠著預表基督的牛羊祭物的血，這是恩典。基督的血洗淨了我們一切的罪，叫主不算我們為有罪，也是恩典
2.神是叫人安息的神，「不作工」，人不需要作，而享受祂所作的，「神造人」一切預備好，叫人即進入安息(創二1~2)，「安息日」無論何工都不可作，因神一切都作好(出廿10~11)。「神差祂的兒子為我們的罪作了晚回祭」(約壹四10)，祂已為我們成功了救贖，「成了」(約十九30)。「牛和肥畜已經宰了」，各樣都齊備，只要來赴席享受就可以了(太廿二4)
3.神是稱罪人為義的神──不在乎人的行為，神若只稱義人為義，就是在乎人的行為，但神是稱罪人為義，就是不在乎人的行為了。「法利賽人和稅吏」，法利賽人自以為義，不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏，一個禮敗禁食兩次，捐十分之一，稅吏卻搥胸說，開恩可憐我這個罪人，主說，這人比那人倒算為義(路十八9~14)
4.神是不要人肉體的神──肉體在人面前雖有可誇，但在神面前卻無可誇。「倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的，只是在神面前並無可誇」，「以實瑪利」亞伯拉罕憑肉體生以實瑪利，神十三年不向他顯現(創十六16；十七1)。「亞瑪力」亞瑪力人是以實瑪利的後裔，神要除滅他的名號(出十七14)。「該隱」神不悅(創四5)。「掃羅」神厭棄(撒上十五26)
5.神是叫死人復活，使無變為有的神。「亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活，使無變為有的神」，神把人帶到無可指望之處，而以祂為指望，人撒手，祂來作。「亞伯拉罕將近百歲，身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕了」生了以撒。「酒用盡了」，祂的神蹟就出來，叫水變酒，直到缸(約二1~11)
二、因信稱義的榜樣──亞伯拉罕因信稱義
1.亞伯拉罕憑肉體得不著甚麼。「小野驢」亞伯拉罕憑肉體得不著甚麼，反得了以實瑪利，小野驢，帶來難處(創十六12)
2.亞伯拉罕信神，這就算為他的義──是「信」算為他的義，不是「行」算為他的義。「信神」即信祂能作，讓祂來作，不憑自己作。「亞伯拉罕信神」能使他的後裔如天上的星一樣，不是憑自己能生育，也不是憑生在他家中的人為後嗣(創十五3~6)。不靠你我自己來作甚麼，也不可靠任何人來作甚麼，只信靠神來成就一切
3.亞伯拉罕受割禮作因信稱義的印證
(1)亞伯拉罕因信稱義是在受割禮之前，所以這福不是單加給受割禮的人，也加給未受割禮的人，也就是不在乎遵行律法，因受割禮是律法所定規的
(2)受割禮是作因信稱義的印證，印證神要人割去肉體，不憑肉體成全甚麼
4.神立亞伯拉罕作多國的父，「我已經立你作多國的父」──信心之父，「因信仍有指望，就得以作多國的父」，「叫他作一切未受割禮而信之人的父，又作受割禮之人的父──未受割禮而信之蹤跡去行的人」。亞伯拉罕是作多國的父，不僅是作受割禮之人的父，乃市作一切信之人的父，全在於信，不分受割禮的人，未受割禮的人，行律法的，不行律法的
5.神應許亞伯拉罕的後裔，必得承受世界
(1)不是因行律法──神應許了，神自己來成全，不需要人來作甚麼，是恩典的問題，不是行為的問題。既是應許，就是恩典，否則，信就歸於虛空
(2)乃是因信而得的義──恩典需要人用信來接受，「本乎恩，也因著信」(弗二8)
三、因信稱義的成全──基督死而復活
1.祂受死流血贖罪，是為我們的過犯，「耶穌被交給人，是為我們的過犯」
2.祂復活了，「復活，是為叫我們稱義」
(1)是我們得稱義的證據──祂釘十字架，擔罪受死，滿足了神公義的要求，神叫祂從死裏復活，「可信的憑據」(徒十七31)，「地開裂，產救恩」(賽四十五8)
(2)活在我們裏面，作我們的一切，而叫我們成為神的義
―― 佚名《羅馬書查經綱目》
【因信稱義】
一、要按亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行
1.不憑著肉體去行
(1)亞伯拉罕憑肉體去行，結果生了以實瑪利
(2)教會中所有的難處都是肉體惹的
(3)腓三3真受割禮的，是以神的靈敬拜，在基督耶穌裏誇口，不靠著肉體
2.不作工――不憑行為
(1)蒙恩不是靠著行為
(2)但蒙恩之後要有行為
(3)弗二8~9為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的
(4)問題是行為的來源不可出於自己
(5)己就是『人的意思』
二、亞伯拉罕『信』的特點
1.信神是那叫死人復活的(17節)
2.信神是那使五變為有的(17節)
3.仰望神的應許――話(20節)
4.滿心相信(21節)
5.要長進到因信而活
6.不要怕，只要信(可五36)
【羅馬書第四章：相信】
壹、亞伯拉罕的信──「因信稱義」的榜樣（V.1-5）
羅馬書第四章是以亞伯拉罕一生的故事作背景，他的信稱為「亞伯拉罕的信」，他也因信作眾人的父。
一、他憑着肉身一無所得（V.1-2）
『如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了甚麼呢？倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在 神面前並無可誇。』
（一）絕無人能因行為稱義
（二）行為稱義的特點是有可誇的
（三）有可誇的絕不能站立在神面前
（四）亞伯拉罕經歷的特點就是在神面前一無可誇
二、亞伯拉罕的信──因信稱義（V.3）
『亞伯拉罕信 神，這就算為他的義。』
（一）因信稱義是救恩的根基
（二）亞伯拉罕沒有自己的義，亞伯拉罕信神，這就算為他的義
（三）信心稱義的特點在於「算」為義
三、因信稱義才是神的恩典（V.4-5）
（一）恩典的原則
『作工的得工價，不算恩典，乃是該得的。』
該得的是報酬，是神欠他的（reward…
but of debt），惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義
（二）蒙神稱義是太大的事，是不可能的事，所以『惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。』
（三）只要有一點作工的成分，因信稱義就站不住了
貳、大衛的赦罪雙福（V.6-8）
一、詩32：大衛也是在行為之外得稱為義，與亞伯拉罕一樣，大衛所講論的都是站在亞伯拉罕的原則上更進一步。
在行為之外蒙神稱義才是福分。
二、十架的赦罪
『得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。』
大衛的赦罪雙福，因在行為之外蒙神稱義，乃是在於耶穌基督，就如羅馬書第三章21至31節所講的，所以這裏一連三次說到「福分」。
第一是「得赦罪之福」，這是主在十架為我們得的，也就是主的救贖。
三、復活的赦罪
『主不算為有罪的，這人是有福的。』
「不算為」（not at all reckon sin）是一個很強的詞，在主眼中看來一點沒有罪，這是復活的赦罪。一個是客觀的赦罪，一個是主觀的赦罪。
叁、亞伯拉罕之信，是因信稱義的榜樣，他也成了一切因信稱義之人的父（V.9-12）
一、亞伯拉罕因信稱義是在他未受割禮的時候（V.9-10）
『如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義，是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。』
（一）從這裏開始一直把「因信稱義」與「福分」連在一起，因「因信稱義」乃是因耶穌基督的救贖，而藉因信稱義使我們得着的是耶穌基督，所以這是神所賜的最大福分
（二）亞伯拉罕既是因信稱義的榜樣，又是一切因信稱義之人的父，所以他因信稱義乃是在未受割禮的時候
我們讀第四章必需熟悉亞伯拉罕的故事才能完全進入。
二、亞伯拉罕受割禮是為他因信稱義的印證（V.11-12）
『並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。』
（一）割禮只是因信稱義的印證，割禮在屬靈實際上是有他更深的意義（西2:11）
（二）亞伯拉罕是一切未受割禮而信之人的父
我們不僅在「因信稱義」上，就是在一切關於「信」的事上，都要效法亞伯拉罕，效法他的腳蹤。
肆、亞伯拉罕之信的後裔（seed）和後嗣（heir）（V.13-16）
一、神應許亞伯拉罕和他後裔必得承受世界（V.13-14）
『因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。
若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。』
（一）「亞伯拉罕和他後裔」指着一切因信稱義的人
（二）「後裔」指着生命，「後嗣」指着承受
（三）「應許」是指着我們在耶穌基督裏成為後裔和後嗣，藉着信承受世界
二、人得為後嗣是因着信也本乎恩（V.15-16）
『因為律法是惹動忿怒的；哪裏沒有律法，那裏就沒有過犯。所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。』
（一）福分、應許、後裔、後嗣都是指着一件事，因信而得的義
（二）這一切都因着信，所以本乎恩
（三）叫應許歸給一切效法亞伯拉罕之信的人
（the faith of Abraham; who is the father
of us all）
伍、亞伯拉罕所信的神（V.17）
【因信稱義的源頭 - 稱罪人為義的神(4:5)】
一、 恩典之神 (3:25) 神設立耶穌作挽回祭
二、 安息之神 (4:5) 神叫人歇己工享安息
三、 大能之神 (4:17) 神叫死人復活無變有
四、 應許之神 (4:21) 神所應許的必能作成
── 伍雷
【因信稱義的範例 - 得稱為義的亞伯拉罕】
一、 因信稱義的原則 – 恩典──亞伯拉罕稱義不是憑肉體和行為
二、 因信稱義的印證 – 割禮──亞伯拉罕稱義是在未受割禮之時
三、 因信稱義的應許 – 後嗣──亞伯拉罕稱義蒙應許在律法以外
── 伍雷
【稱義原則是恩典 - 亞伯拉罕稱義不是憑肉體和行為(1-9)】
一、 亞伯拉罕憑著肉體在神前無所得
二、 亞伯拉罕憑著行為在神前無可誇
三、 亞伯拉罕信神，這就算為他的義
四、 亞伯拉罕稱義，不是工價是恩典
五、 人在行為以外，蒙神算為義有福──大衛見證得神赦罪蒙神稱義之福
1.其過得赦其罪得遮，這人有福 預表主十架流血是為我們的赦罪
2.主不算為有罪的人，這人有福 預表主死裡復活是為我們的稱義
── 伍雷
【稱義印證是割禮 - 亞伯拉罕稱義是在未受割禮之時(10-12)】
一、 受割禮的記號作因信稱義的印證
二、 得作一切未受割禮而信之人的父
三、 又作受割禮行同一信踪之人的父
── 伍雷
【稱義應許是後嗣 - 亞伯拉罕稱義蒙應許在律法以外(13-16)】
一、 蒙神的應許必得承受世界 不是因律法，乃是因信而得的義
二、 人得為後嗣不因屬乎律法 不然信就歸於虛空，應許也廢棄
三、 人得為後嗣本乎信屬乎恩 叫應許定然歸給一切信心的後裔
── 伍雷
【亞伯拉罕所信的神】
一、 亞伯拉罕所信的是使無變為有之神 (17) 生以撒經歷創造之神
二、 亞伯拉罕所信的是叫死人復活之神 (17) 獻以撒經歷救贖之神
── 伍雷
【亞伯拉罕信心的特質】
一、 無可指望時因信仍有指望 (18) 百歲時身體如同已死
二、 無可指望時信心仍不軟弱 (19) 撒拉的生育已經斷絕
三、 沒有因不信，心裡起疑惑 (20)
四、 反倒因著信，心裡得堅固 (20)
五、 仰望神應許將榮耀歸給神 (20)
六、 滿心相信神應許的必作成 (21)
── 伍雷
【亞伯拉罕的名字是多國之父】
一、 亞伯拉罕原來的名字叫作亞伯蘭 亞伯蘭意思就是尊榮之父
二、 神給亞伯蘭新名字叫作亞伯拉罕 亞伯拉罕意思是多國之父
三、 猶太人稱呼亞伯拉罕為我們的父 稱呼多國之父為我們的父
四、 猶太人自認是亞伯拉罕唯一子孫 認多國之父只有一族子孫
五、 以信為本的就是亞伯拉罕的子孫 我們和亞伯拉罕一同得福 (加3:7
9)
六、 既屬乎基督就是亞伯拉罕的後裔 我們是照著應許承受產業
(加3:29)
── 伍雷
【將來得算為義之人 - 我們這信神使我們的主耶穌從死裏復活的人】
一、 亞伯拉罕相信神將要成就的應許 我們相信基督已經成就的救恩
二、 亞伯拉罕相信神會叫死人得生命 我們相信神使耶穌從死裏復活
── 伍雷
【因信稱義之信的歸結 - 死裡復活的主耶穌基督】4:25
一、 耶穌被交給人、是為我們的過犯 我們相信主十架流血為我們的赦罪
二、 耶穌死裡復活、是為叫我們稱義 我們相信主死裡復活為我們的稱義
── 伍雷
【羅馬書第四章】
一、舊約兩則先例（四1∼8）
二、亞伯拉罕的信心（四9∼25）
——《丁道爾聖經注釋》
【羅馬書第四章】
一、信任神話語的信（四1－8）
二、信之人的父（四9－12）
三、一切均屬乎恩（四13－17）
四、相信萬事都能的神（四18－25）
――《每日研經叢書》
【因信稱義的例證（四1∼16）】
一、信心與行為的分別（1∼8）
1.信心的重要（1∼3）
2.信心的原則（4∼5）
3.信心的成果（6∼8）
二、信心與割禮的關係（9∼12）
三、信心與律法的對比（13∼16）
──《新舊約輔讀》
【信心的表現與果效（四17∼25）】
一、真正的信心是堅定信靠神的應許，並且相信神會履行祂先前所說過的應許：“我已經立你作多國的父”（17）
二、真正的信心是相信神是一位“使無變為有的神”（17）
三、真正的信心是帶有盼望的本質，這是信心的真正記號（18）
四、解釋亞伯拉罕的信心盼望（19∼21）
五、保羅道明亞伯拉罕的信心是基督徒信心的一種模範，凡相信基督之死和復活的基督徒都應該有這種信心（23∼24）
六、一個非常重要的教義：我們的信心是建立在基督代贖的死之上，使我們藉著信脫離了罪和死的權勢，得著稱義的地位，並且將來可以復活。（25）
──《新舊約輔讀》