羅馬書第六章綱目
【成聖的根基˙秘訣和理由】
讀經：羅六章
一、成聖的根基
1.我們是在罪上死了的人
(1)「這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多麼？」(1節)：本節是接續前章『罪在那裏顯多，恩典就更顯多』(羅五20)的話，要糾正人對該句話所持有的錯誤觀念。恩典是叫人『不』在罪中，能過聖潔的生活；恩典並不是叫人『仍』在罪中，好將恩典顯得更多。『在罪中』意即活在罪掌權的範圍內，讓罪來支配、左右我們的生活行動
(2)「斷乎不可！我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？」(2節)：信徒斷然不可以、也不能夠仍在罪中活著，理由很簡單，因為我們是『在罪上死了的人』(原文另譯『向著罪已死的人』)。信徒在得救以前，就靈的功用說，是『死在罪中』(弗二1)，既無力反抗罪的奴役，且犯了罪也無不安的感覺；就魂與身體的功用說，是『在罪中活著』，心傾向於罪，以犯罪為樂事。但自從得救以後，靈活過來了(弗二5)，魂卻向著罪死了，因此罪向著我們無能為力，無法再像既往一樣，任意發號司令，驅使我們犯罪了
2.我們是受浸歸入基督耶穌的人
(1)「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入祂的死麼？」(3節原文)：人得永生的條件只有一個，就是『信』(約三36；約壹五13)；但要從罪的權勢蒙拯救，仍須加上受浸(可十六16；約三5；彼前三21)。受浸是以外面的行動，來見證並宣告裏面的信心，在世人、天使和鬼魔的面前，表明從此是『進入』(『歸入』原文直譯)另一個領域裏的人，藉以擺脫原有領域之權勢。我們是從『在亞當裏』改成了『在基督裏』(林前十五22)，也就是從『黑暗的權勢』遷到神『愛子的國裏』(西一13)。受浸就是這個搬遷的行動宣言，而它所表明的第一個意義，乃是歸入基督的死，亦即承認基督如何死了，我們受浸的人也在祂裏面一同死了(參林後五14)。我們進到受浸的水裏，就是表明我們既已進入基督裏，也就有分於祂的死。這個死，特別是指向著罪、己、世界、撒但等一切消極的事物說的
(2)「所以我們藉著受浸歸入死，和祂一同埋葬」(4節原文)：受浸所表明的第二個意義，乃是和基督一同埋葬。『浸』字原文字意是『淹在水裏』；聖經雖沒有受浸方式的明文榜樣，但從『因為那裏水多』(約三23)和『從水裏上來』(太三16；徒八39)的描述，可以想像得出應該是將受浸者全身浸入水中，這種方式正和本節所說『埋葬』(全身被掩埋)的意義相符合。埋葬一面表明，受浸者既然確已歸入基督的死，就應當使死人不在眼前(創廿三48)，亦即結束既往的意思；另一面也表明，埋在地裏，是為結出新的生命(參約十二24)
(3)「原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣」(4節)：受浸所表明的第三個意義，乃是有基督復活的新樣。受浸者全身既被浸入水中之後，還要『從水裏上來』；『水』既表明死亡，『從水裏上來』也就表明從死裏起來(『復活』原文是『起來』)。死與埋葬，既是有所除去並結束；復起之後，當然不再與已往相同。從此得著了基督的新生命，我們若憑此生命而活，自然會有新的生活行動，這就是復活的新樣，也就是成聖的生活
(4)「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合」(5節)：『聯合』原文字意是『長在一起』；受浸不只表明與主『同活』，並且也表明與主『同長』。我們若在祂死的樣式裏與祂同長，也必在祂復活的樣式裏與祂同長。如此在生命中長大，就結出『成聖的果子』(22節)來
二、成聖的秘訣
1.『知道』已與基督同死
(1)「因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架」(6節)：『舊人』是指我們從亞當所承受的天性，因受私慾的迷惑以致敗壞(弗四22)。當基督被釘在十字架上時，我們也和祂同釘(加二20；五24；六14)，這在歷史上是一件已經成就的事實，但需要我們心中的眼睛被開啟(弗一18)，才能看見這個榮耀的事實(參林後四4)。這個靈裏的看見，就是『知道』的意思。我們若沒有這個看見與知道，就會想去改善我們的舊人，結果徒使舊人被引動，以致活出其敗壞的行為來(弗四22；西三9)
(2)「使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕」(6節)：『罪身』是指舊人所憑以生活行動的身體，舊人既已敗壞，其身體的行為必然滿了罪污，故稱為『罪身』；『滅絕』原文字意是『使之作廢失效』。我們的舊人既已釘死在十字架上，那個在人裏面作王的罪(羅五12，21)，就無法再奴役我們的舊人，去活出罪的行為來；罪沒有舊人的合作、供其驅使，當然罪身就失去效用，癱瘓在那裏，無能為力了
(3)「因為已死的人，是脫離了罪」(7節)：我們脫離罪的權勢是藉著死，罪不能再在已死的人身上掌權。第六、七這兩節聖經給我們看見三樣事物：第一，罪是一個活的權勢，好比主人；第二，舊人是罪的奴僕，平素受罪的指揮支配，但一死就脫離了；第三，罪身是舊人的行動工具，舊人一死，罪身雖然還存在，卻已失業而無所事事了。要緊的是必須有靈裏的看見，『知道』舊人已與基督同死的事實
2.『相信』必與基督同活
(1)「我們若是與基督同死，就信必與祂同活」(8節)：這裏的『相信』也和前面的『知道』一樣，同指靈裏的看見(參林後五7)；不過，『知道』比較偏重於看見既成的事實，而『相信』比較偏重於看見此後所要成就的事實(參來十一1)，故『相信』有『信靠』的含意。不死就不生(林前十五36)，先有死後才有生；我們是先看見並經歷了與基督同死的事實，然後才看見並經歷了與基督同活的事實(林後四10~11。)同死是消極的，同活是積極的；同死是為著帶進同活，若沒有同活，同死就沒有多大的意義
(2)「因為知道基督既從死裏復活，就不再死，死也不再作祂的主了」(9節)：『因為』表示我們所以會有前節的『相信』，乃因為有本節的『知道』，就是在靈裏看見了基督曾經死過，現在又活了，直活到永永遠遠(啟一18)，因此確信死既不再作祂的主，也信死不能作我們的主。凡在基督裏的人，已經從死的權下得著了釋放(來二14~15)。我們的舊人有兩個主人，一個是罪，一個是死(羅五14，17，21)。與基督同死的經歷，叫我們脫離罪；與基督同活的經歷，叫我們脫離死
3.『計算』自己向罪死並向神活
(1)「祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活著」(10節)：本節告訴我們基督的死和活的特點：第一，『祂死是向罪死了』，意即祂的死是為著解決罪的問題，罪對已死的人不能再掌權了；第二，祂死『只有一次』，表明祂的死具有一次永遠的功效(來十12，14)，罪被對付掉，乃是一個永遠不改變的事實；第三，『祂活是向神活著』，意即神是祂活著的意義和目的(參羅十四7~8)；第四，『活著』原文有永活的意思，從此，祂是永永遠遠活著
(2)「這樣，你們向罪也當算自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當算自己是活的」(11節原文)：這裏的『算』字，在原文是『記入賬上』的意思(參羅四3註釋)；我們既已知道並相信與主同死、同活的事實，就要把它記入我們人生的賬上，確實核對無訛。許多時候，我們對客觀事實的看見是一回事，而對這事實的主觀經歷又是另一回事，所以需要運用信心來演算神所成功的事實，直到將它實化在我們人生的經歷中。而這個信心的演算，就是向罪算自己是死的，向神算自己是活的；罪向著我們已無可奈何，從今以後，自有我們的主人在――就是那位『活人的神』(太廿二32)
4.『不要容罪』和『不要獻給罪』
(1)「所以不要容罪在你們必死的身上作王，使你順從身子的私慾」(12節)：『必死的身子』就是六節所說的『罪身』，這身子有幾個特點：第一，這身子是必死的，也就是必朽壞的(林前十五53)；第二，這身子所以會死，是因曾讓罪作王轄制(羅五21)；第三，信徒得救以後，罪仍潛伏在身子裏，仍有讓罪在身上作王的可能；第四，罪一作王，就會引動身子上的許多私慾(『私慾』原文是複數)；第五，這些私慾就迷惑舊人(弗四22)，使舊人順從它們，而活出敗壞的行為來(西三9)。信徒的身子裏雖仍潛伏著罪，但我們可以運用意志來抵擋罪(來十二4)，『不要容罪』隨心所欲地在我們身上作王
(2)「也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具」(13節)：『肢體』指身上的眼、耳、口、手、腳等不同部分(林前十二14~21)；『器具』原文特別指『武器』。本節告訴我們可以運用意志來反抗罪，拒絕將我們身上的肢體交給罪，作牠不義的武器，建立牠的權勢
5.『倒要獻給神』
(1)「倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神；並將肢體作義的器具獻給神」(13節)：我們對罪的態度是『不要容』也『不要將』，但對神的態度卻是『倒要』且『並將』；這兩者都指意志的運用，不過前者對罪是消極、被動的拒絕，後者對神是積極、主動的給予。『獻給』意味著甘心樂意的擺上，這需要有靈裏的看見與認識，所以說『倒要像死裏復活的人』，因為惟有真正認識死而復活的人，才有活著不再屬自己、而是屬神的覺悟(羅十四7~9；林前六19~20；林後五14~15)，然後才能向神有所獻上。而獻的時候，是先獻上『自己』，然後再獻上『肢體』；先將自己分別為聖歸於神，承認自己完全是祂的，再將肢體作個別且徹底的點交，讓神使用我們的肢體作義的武器。從今以後，『要像從死裏復活的人』，就是要脫去舊人，穿上新人(弗四22~24；西三9~10)，在復活新造的裏面，活著事奉神
(2)「罪必不能作你們的主；因你們不在律法之下，乃在恩典之下」(14節)：當我們履行了前述『知道、相信、計算、不要、倒要』等五個步驟，就能有確實的把握，堅信『罪必不能作我們的主』，因為我們不再是『在律法之下』的人，不必再靠我們自己的力量來勝過罪，我們今天是『在恩典之下』的人，一切都由神負責，凡事都是神自己在運行並成就祂的美意(腓二13)
三、成聖的理由
1.因為不再作罪的奴僕，而作義的奴僕
(1)「這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪麼？斷乎不可」(15節)：本節是接續前面第十四節，說出有些人的疑慮：我們既是在恩典之下，不在律法之下，意思是說一切全在乎神，不在乎人的努力，並且我們也不再受律法的約束，那麼，豈不就會演變出犯罪的結果麼？答案是『斷然不至於如此』(註：在原文並無『可以』二字，且『不可』的原文意思是『不會變成』)
(2)「豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕麼？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義」(16節)：本節的意思是說，我們若真如第十三節所說的，運用我們的意志作一抉擇，而將自己獻給誰，就作了誰的奴僕；既作了奴僕，便要順從主人的命令。而擺在我們面前的，只有兩種選擇：或作罪的奴僕，順從罪的命令行事，終結於死；或作義的奴僕，順從義的命令行事，結果必然『成義』
(3)「感謝神，因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裏順服了所傳給你們道理的模範」(17節)：『道理的模範』或作『教訓的榜樣』，包括因信稱義的教訓和榜樣，以及本章前段所述成聖的根基和秘訣等。徒在從前雖然曾經作過罪的奴僕，但如今因從心裏領受了恩典的教訓，就必然已得著了新的地位
(4)「你們既從罪裏得了釋放，就作了義的奴僕」(18節)：主真理的話已經叫我們得以自由，不再作罪的奴僕(約八32~36)，而作義的奴僕了
2.既作義的奴僕，就必受義的約束
(1)「我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說，你們從前怎樣將肢體獻給不義不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖」(19節)：『肉體的軟弱』是指因靈命尚屬幼稚，以致不能領會深奧的道理(參林前二14；三1~2；來五12~14)。為這緣故，保羅只好借用一般常人的推理，來說明必然成聖的理由：我們從前怎樣把肢體交給了『不潔不法』(『罪』的同義詞)，而作了它的奴僕，其結果就是『不法』；照樣，我們如今既把肢體交給了義，而作了義的奴僕，也必會產生『成聖』的後果(註：原文並無『要』字；照本段前後文看，保羅似乎重在解釋，而非重在勸勉)
(2)「因為你們作罪之奴僕的時候，就不被義約束了」(20節)：本節是在說明前節所述，當我們從前作罪之奴僕的時候，為甚麼會產生『不法』的後果呢？乃因那時『不被義約束』(原文意思是『對於義逍遙自在』)。言外之意，暗示我們既作了義的奴僕，就必受義的約束，故必導致『成聖』的結果
3.既作神的奴僕，就必從神得恩賜
(1)「你們現今所看為羞恥的事，當日有甚麼果子呢？那些事的結局就是死」(21節)：『羞恥的事』指罪的行為；得救之前並不以罪的行為為恥，但現今卻引為羞恥。『結局』原文字意是『成熟而結出果子』。凡犯罪作惡的，在當時似乎看不出有甚麼樣的果子，但最終必要結出死的果子來
(2)「但現今你們既從罪裏得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生」(22節)：但作神僕不同於作罪僕，我們一作神的奴僕，馬上就會結出『成聖的果子』，這果子不是別的，乃是有分於神那永遠且聖潔的生命。就是這個生命，使我們有成聖的經歷
(3)「因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生」(23節)：『工價』原文是指一個軍人該得的薪酬；『恩賜』是指在薪資之外，額外白得的獎賞。在罪的手下為傭兵，必然得著死為酬報；但作神的奴僕和戰士，必然得著在基督裏的生命為恩賞。總而言之，我們只要將自己獻給神，就必定會得著成聖的果子
―― 黃迦勒《查經輯要》
【歸入基督】
一、不在罪中
1.原在罪中，犯罪作惡，無法勝過罪、脫離罪
2.恩典來到，叫人脫離罪，不在罪中，過得勝無罪的生活
3.所以恩典乃是叫人「不」在罪中，過無罪的生活，不是為著叫人「仍」在罪中，而叫恩典顯多。「我們可以仍在罪中，叫恩典顯多麼，斷乎不可。」「醫藥」乃為醫病，不是為著故意把人弄在病中，而顯醫藥之效；「救生船」乃是為著救人出水，不沉溺在水中，不是為著故意把人丟在水中，而顯出救生之功
二、與基督聯合
1.以色列人受浸歸入摩(林前十1~2)，我們一受浸也就歸入基督，「我們這受瑾歸入基督耶穌的人」
2.一歸入基督，就與基督聯合
(1)同死──向罪死，脫離了罪
a.舊人和祂同釘十字架
b.使罪身失業──舊人是喜歡犯罪的，支配身體去犯罪的舊人一死了，罪身也就失業了，不去作犯罪的事了，「傀儡」，身體是傀儡，舊人是指使傀儡的人
(2)同葬──一切在亞當裏的都結束了，不僅不犯罪了，凡屬亞當裏一切老舊的，也都過去了
(3)同活──向神活
a.向罪死了，脫離了罪，亞當裏的一切舊的，也都結束了，現在基督裏都是新的了，一舉一動都有新生的樣式，靠新生命，活出新生活，「像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣」，基督一從死裏復活，一切都在新的裏面，全是新的，連身體也是新的，榮耀的，新的境界，新的樣式
b.向神在基督裏看自己是活的：
(a)基督向罪死了，只有一次，茄餘任何的時候，都是向神活著的
(b)照樣，我們在基督裏也是一次向罪死了，卻是隨時隨刻向神活著，隨時隨地都有新生的樣式，「基督因父活，照樣，我們因基督活」(約六57)，「基督」一直在父的懷裏(約一18)，仍舊在天(約三13)，不是獨自一人，有父同在(約十六32)，照樣，我們也要一直活在祂裏面，毫無間斷，一直向祂活著
三、獻給基督──取用救恩，奉獻能叫我們取用救恩，「獻給誰，順從誰，就作誰的奴僕」，獻給基督，順從基督，就作基督的奴僕，就在恩典之下，罪就不能作主
1.不作罪的奴僕，罪的器具
(1)不容罪作王，不順從罪，「不順從身體的私慾」
(2)不將肢體作不義的器具，「不作法老的奴僕」，以色列人一過紅海，脫離埃及，就不作法老的奴僕了，法老再不能作王去指使他們，叫他們順從他，他們的身體，也不用來給法老作苦工
2.作義的奴僕，義的器具
(1)獻給神，讓義作王，作義的奴僕
(2)將肢體作義的器具，「歸給摩西」，聽從神藉摩西所吩咐他們的，他們的身體用來事奉神，造會幕，作神所吩咐他們作的事
四、在恩典之下
1.恩典叫人甘心樂意的獻給神，作神的奴僕──律法是勉強人作，恩典是叫人甘心作，「不在律法之下，乃在恩典之下」，「耳朵錐門」，因為主人待他好，甘心失去自由，服事主人(出廿一4~6)。「馬其頓眾教會」神賜恩給他們，叫他們顯出樂捐的厚恩(林後八1~5)，「腓利門」善行不是出於勉強，乃是出於甘心，保羅不是放˙膽吩咐，乃是憑愛心求(門8~14)
2.恩典叫人從心裏順服，作順命的奴僕，「從心裏順服了所傳給你們道理的模範」，「作順命的奴僕」，「律法在心中」，不是刻在石頭上外面的律法(來八8~11)
五、承受神的恩賜──永生
1.神的恩賜是要我們在基督裏承受永生，「我父的意思」是叫一切見子而信的人得永生(約六40)
2.在罪惡中，作罪的奴僕，將肢體獻給不義不法作奴僕，結果乃是：
(1)不法，「以至於不法」──作出許多不法，羞恥的事，害己擾人，「隨便犯罪」放蕩不羈，絲毫不受約束，「放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行」(弗二1)
(2)死，「那些事的結局就是死」，「罪的工價就是死」
a.屬靈的死亡──犯罪作惡就失去生命，落在死亡中，「與神所賜的生命隔絕」(弗四18)，「體貼肉體就是死」(羅八6)
b.身體要死，「身體內有罪住在裏面，有了敗壞的因素」(羅七17；八21)
c.永死，「經審判之後丟在火湖裏，永遠沉淪」(啟廿11~14)
3.在基督裏，作神的奴僕，將肢體獻給義作奴僕，結果乃是：
(1)成聖，「以至於成聖」──有成聖的生活，「在神的聖潔上有分」(來十二10)，「滿有聖靈所結的果子」(加五22~23)
(2)永生，「那結局就是永生」
a.活在生命中，「體貼靈的就是生命」(羅八6)
b.將來進入永生
―― 佚名《羅馬書查經綱目》
【稱義之後當如何？(6:1
6:15)】
一、 可仍在罪中，叫恩典顯多麼？斷乎不可!──既在罪上死豈可仍在罪中活
二、 在恩典之下，就可以犯罪麼？斷乎不可!──獻上作順命的奴僕以至成義
── 伍雷
【受洗 - 歸入基督耶穌(6:3
4)】
一、 受洗歸入祂的死 罪上死是因歸入祂的死，進入與主聯合的實際
二、 受洗和祂同埋葬 埋葬乃是確認死的事實，不確認死就不能埋葬
三、 受洗和祂同復活 一舉一動有新生的樣式，像基督死裡復活一樣
── 伍雷
【同釘 - 不再作罪奴僕(6:6
7)】
一、 舊人和祂同釘十字架──神的救法不是改良舊人，是舊人和祂同釘十架
二、 罪身滅絕 (失效
失業)──罪不能再驅使舊人犯罪，罪身仍在但失去效用
三、 我們不再作罪的奴僕──罪身失去效用失去工作，罪的權勢無用武之地
四、 已死的人是脫離了罪──好行為是結果不是原因，脫罪靠歸入基督的死
── 伍雷
【律法與罪(6:7-13)】
一、 律法是聖潔的
1. 律法斷乎不是罪 斷乎不是那良善的叫我死
2. 律法是叫人知罪 非因律法我就不知何為罪
3. 律法乃是聖潔的 誡命也是聖潔公義良善的
二、 罪真是惡極了
1. 罪趁著機會，藉著誡命，叫貪心在我裡發動
2. 罪趁著機會，藉著誡命，引誘我並且殺了我
── 伍雷
【罪與我們(6:8
9)】
一、 以前沒有律法，罪是死的，我是活的
二、 現在誡命來到，罪又活了，我就死了
── 伍雷
【我們與基督同死同活 - 向罪死向神活(6:8-10)】
一、 若是與基督同死 祂死是向罪死，一次的死 He died once for all
to sin
二、 就信必與祂同活 祂活是向神活，永遠的活
He
lives forever to God
── 伍雷
【成聖之道】
一、
知道與計算
1. 知道聯合的事實 舊人與主同釘十字架，受浸與主同死同埋葬同復活
2. 計算獻上的根據
向罪當看自己是死的，向神在基督裡看自己是活的
二、
聯合與獻上
1. 聯合 若在祂死的形狀上與他聯合、也要在祂復活的形狀上與祂聯合
2. 獻上
像從死裡復活的人將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神
── 伍雷
【稱義與成聖】
一、 我們稱義在於藉祂一人──憑信接受恩典，蒙恩得稱義地位through Him
二、 我們成聖在於與祂一同──受浸與主聯合，獻上結成聖果子with Him
── 伍雷
【主的死裡復活是我們全備的救恩 - 我們接受這個事實，更要聯於這個事實】
一、 主的死與復活為著我們 for us Him alone. We
were not involved at all
1.主釘死，為我們的過犯 神救我們脫離罪的刑罰
對付我們罪行(sins)
2.主復活，是為我們稱義 稱義憑據是復活證明祂的死滿足了神的公義
二、 主的死與復活包括我們 includes us──His all inclusive
death and resurrection
1.主釘死，我們與祂同死 神救我們脫離罪的權勢，對付我們罪性(sin)
2.主復活，我們同祂復活 我們一舉一動有新生的樣式像基督死裡復活
── 伍雷
【獻上作奴僕 - 順命奴僕(成義)，義的奴僕(成聖)，神的奴僕(永生)】
一、 順從誰就作誰奴僕，獻上自己作順命奴僕 - 成義 16-17
1.罪的奴僕，以至於死 你們從前雖然作罪的奴僕
2.順命奴僕，以至成義 現今順服所傳道理的模範
二、 既從罪裡得了釋放，獻上肢體作義的奴僕 - 成聖 18-20
1.罪的奴僕，以至不法 從前肢體怎樣獻給不潔不法作奴僕
2.義的奴僕，以至成聖 現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕
三、 既從罪裡得了釋放，作神的奴僕得神恩賜 - 永生 21-23
1.罪的奴僕，有死亡的果子 結局就是死 - 罪的工價乃是死
2.神的奴僕，有成聖的果子 結局是永生 - 神的恩賜是永生
── 伍雷
【羅馬書第六章】
一、為著活而死（六1－11）
二、信的執行（六12－14）
三、專為所有（六15－23）
――《每日研經叢書》
【脫離罪（六1∼23）】
一、假設的反對意見（六1∼2）
二、洗禮的意義（六3∼14）
三、奴隸市場之喻（六15∼23）
——《丁道爾聖經注釋》
【成聖生活的基礎──與基督聯合（六1∼14）】
一、對質疑者的反駁（1∼2）
二、一個例證的解釋（3∼10）
三、根據這個事實所作的懇求（11∼14）
──《新舊約輔讀》
【成為神的義僕（六15∼23）】
一、新的自由（15∼18）
二、新的效忠（19∼20）
三、新的報償（21∼23）
──《新舊約輔讀》