羅馬書第八章綱目
【信徒所得的】
一、新的地位(1~4節；參林後五17在基督裏)
二、新的生命(5~13節)
三、新的關係(14~17節)
四、新的盼望(18~25節)
五、新的幫助(26~27節)
六、新的知識(28~30節)
七、新的保證(31~39節)
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丁良才《經題模範》
【三種大恩(羅八1~39)】
一、不定罪──已往(1節)
二、蒙保佑──現在(28節)
三、得榮耀──將來(30節)
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丁良才《經題模範》
【盼望(羅八24首句)】
一、如門──釋放(何二15)
二、如盔──保護(帖前五8)
三、如錨──堅定(來六19)
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丁良才《經題模範》
【得救是在乎盼望(羅八24)】
一、盼望如門釋放我們(何二15)
二、盼望如盔保護我們(帖前五8)
三、盼望如錨堅故我們(來六19)
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丁良才《經題模範》
【神也垂聽信徒最軟弱的禱告(羅八26~27)】
一、無言的嘆息(哀三56；尼二4；參賽六十五24)
二、未說出的心願(詩卅八9；一百四十五19)
三、似呢喃的哀聲(賽卅八14)
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丁良才《經題模範》
【神救人的步驟(羅八29；腓一6)】
一、所知道的人，主先定下(彼前一2；耶一5；徒十五14，18；提後二19；弗一4~6，11~12；二10)
二、所定下的人，主都召來(林前一9；加一15)
三、所召來的人，主稱為義(林前六11)
四、所稱義的人，主賜榮耀(帖前二12；約十七22；西三4)
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丁良才《經題模範》
【成聖的途徑和得榮的把握】
讀經：羅八章
一、成聖的途徑
1.不隨從肉體，而隨從靈
(1)「如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了」(1節)：前面第七章給我們看見成聖的兩大難處，一是律法，另一則是肉體。其實，律法原是好的(提前一8)，若非因肉體軟弱，有所不能行(3節)，律法本不會造成難處，所以真正的難處乃是我們的肉體。『在基督耶穌裏』的反面就是『在亞當裏』，也就是指在我們的肉體裏。我們脫離難處的惟一辦法就是搬家――從肉體裏搬到基督耶穌裏；在基督耶穌裏，就不定罪了。『定罪』在原文有兩個意思：一個是判定有罪，另一個是承認無力履行。信徒在肉體裏，既無力遵行律法，當然也就無法逃避罪責；但在基督耶穌裏，就不再無能，也不再被定罪了
(2)「因為生命之靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了」(2節原文)：當我們還活在肉體裏面的時候，被那肢體中犯罪的律捆綁住，不能不犯罪，以致結成死亡的果子(參羅七5，23~25)，所以罪的律又稱死的律。但如今一從肉體裏搬到基督耶穌裏，那裏有聖別的靈帶著神聖非受造的生命，發出恆常不變的大能，就是所謂的『生命之靈的律』，使我們輕而易舉的便脫離了罪和死的律，得著了釋放
(3)「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定罪了罪」(3原文)：本節的意思如下：第一，由於人的肉體軟弱無能，沒有一個能行全律法(羅三20；加二16)，以致律法變得一無所成(來七18~19)。第二，神深切瞭解失敗的因素不在律法，乃在人的肉體，因此就為我們設計了一個救法。第三，神就根據這個救法，差遣祂的獨一愛子基督耶穌，『成為罪身的形狀』，就是在外表上和常人一樣，有罪的肉身的樣式，但裏面卻與人有別，是聖潔、無邪惡、無玷污(來七26)的。第四，主耶穌穿上罪身，為的是要作贖罪祭，好擔當並除掉人的罪(彼前二24；來九26，28)。第五，主耶穌是在肉體中定罪了罪，意即祂是在肉體中執行了對罪的審判，這句話包含了如下的意義：
a.罪與肉體相連，要解決罪的問題，必須解決肉體的問題
b.罪已經被限定在肉體中，肉體的問題一解決了，罪的問題也就解決了
c.主耶穌既在肉體中還了罪債，我們也就不必再欠肉體的債，去順從肉體活著(羅八12)
(4)「使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從靈的人身上」(4節原文)：我們既然憑著肉體不能『滿足』(『成就』原文另譯)律法公義的要求，故需要主耶穌的救贖，才能免除我們的肉體對律法的責任，這是主救恩消極方面的功效。而積極方面，藉著祂生命之靈的內住，叫我們的靈活過來(10節)，使我們能照著靈生活行動，藉以滿足律法公義的要求
(5)羅馬書八章一至四節主要是告訴我們，如今我們這在基督耶穌裏的人，已經被主拯救，已經是一個自由的人了，從此，只要我們運用自由的意志，不隨從肉體而隨從靈(意即不照著肉體，而照著靈生活行動)，自然就能免受肉體的為害，而能過聖潔的生活了
2.不體貼肉體，而體貼靈
(1)「因為隨從肉體的人，體貼肉體的事；隨從靈的人，體貼靈的事」(5節原文)：本節是說，隨從肉體的人，必然體貼肉體的事；但並不是說，隨從肉體就是體貼肉體。隨從肉體是一回事，體貼肉體又是另一回事；前者含有被動、不得不如此的意味，後者含有主動、贊同的意味。『體貼』原文另譯『思念』，是心思裏的贊成、附議。我們現在既然是一個自由的人，就應該積極主動的把心思放在對的事物上，思念靈的事，不思念肉體的事；也就是要思念上面的事，不要思念地上的事(西三2)。凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事我們都要思念(腓四8)
(2)「肉體的心思就是死；但靈的心思乃是生命和平安」(6節原文)：人的心思可能有三種的情況：一種是獨立的，既不屬肉體，也不屬靈；另一種是因思念肉體的事，久而久之，變成了『肉體的心思』；又一種是因思念靈的事，漸漸的被更新而變化(羅十二2)，成了『靈的心思』。肉體的心思必然導致靈命的枯萎、死沉；靈的心思必然帶來心靈的平安(西三15；腓四7)和靈命的增長、發旺(提前四15)
(3)「原來肉體的心思，就是與神為仇；因為不服神的律，也是不能服」(7節原文)：本節是說明為甚麼肉體的心思就是死。本來只是肉體與神為仇為敵，肉體與神的靈相爭(創六3原文；加五17原文)，心思還肯順服神的律(羅七25)；但心思一旦演變成肉體的心思，就開始與神為敵了(雅四4)。如此一來，當然就不服神的律，即使是要服也不能服了
3.不作屬肉體的人，而作屬靈的人
(1)「而且屬肉體的人，不能得神的喜歡」(8節)：『屬肉體的人』原文是『在肉體裏的人』，意指這個人不只隨從肉體和體貼肉體，甚且是一個完全活在肉體裏面的人。本節暗示人雖活在肉體裏面，仍然想憑肉體的努力，來討神的喜歡，只不過無論如何，總不能得神的喜歡(參林前十5)
(2)「如果神的靈住在你們裏面，你們就不屬肉體，乃屬靈了；人若沒有基督的靈，就不是屬基督的」(9節原文)：與屬肉體相反的，乃是屬靈，也就是『活在靈裏』的意思。要作一個活在靈裏的人，有兩個先決的條件：第一，他的裏面必須有『基督的靈』，使他成為一個屬基督的人；這話的意思是說，他必須是一個得救的基督徒。第二，這位活在他裏面的『基督的靈』，也就是『神的靈』；這靈必須不是像客人那樣的暫時借住，而是如同已取得所有權的房主，不只長住下來，而且在他裏面能夠隨心所欲、安然居住(『住』的原文字意，參弗三17原文)。信徒在這樣的情況之下，才算是一個屬靈的人
(3)「基督若在你們裏面，身體即或是因罪而死的，靈卻是因義而活的」(10節原文)：本節是前述第一個條件的補充說明；『基督』與『神的靈』並『基督的靈』是同義詞。一個裏面有基督的人，雖然他的身體曾因罪的緣故而成了『取死的身體』(羅七24)，但是他的靈卻因信基督而被稱義得生命(羅五18)，故有資格作一個屬靈的人了
(4)「然而叫耶穌從死裏復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉著住在你們裏面的靈，使你必死的身體又活過來」(11節原文)：本節是第九節所述第二個條件的補充說明；『叫耶穌從死裏復活者的靈』就是『住在你們裏面的靈』，也就是『神的靈』、『基督的靈』、『基督』。本節的意思是說，既然神曾藉祂的靈叫基督耶穌從死人中復活(『從死裏復活』原文直譯)，如今這擁有復活大能的靈，因著能夠安家在我們的裏面，就要從祂的安家之處(即我們的靈裏)，往外擴展並分賜生命，使我們魂裏的心思、情感和意志被更新而變化(羅十二2)，並及於我們這必死、必朽壞的身體(參林前十五53~54)，使耶穌的生，也顯明在我們這必死的身上(林後四10~11)，這就是『身體又活過來』的意思
4.靠靈治死身體的惡行
(1)「弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著」(12節)：『這樣看來』表示下面的話乃是前面一大段經文的總結。雖然肉體是信徒成聖的大難處，但信徒並不一定非順從肉體活著不可，因為基督耶穌已經在肉體中付清了罪債(3節)，我們信徒不再欠肉體的債了。從前我們是不得不順從肉體(弗二3)，但如今因信那叫基督從死裏復活神的功用，已經脫去了肉體(西二11~12)，我們可以不再受肉體的纏累和捆綁
(2)「你們若順從肉體活著，必要死；若靠著靈治死身體的惡行，必要活著」(13節原文)：我們在這裏有必要逐詞分別解釋：第一，『肉體』是指人墮落之後，罪進到人的身體裏面，使其敗壞、變質而成；中文又譯為『情慾』(加五17)，極少數地方譯作『血氣』(彼前一24；弗六12)或『血肉』(林前十五50；來二14)；在不強調其敗壞之意思時，則常以『肉身』(約一14；三6)稱之，以示區別，其實在原文都是同一個字。第二，『身體』是指人外面可以看見、可以觸摸的物質軀體，又稱『身子』(林前五3；十二12)，除少數地方外，通常沒有邪惡的含意。第三，就著客觀的事實，信徒的肉體已經與基督同釘十字架(加五24)；但就著主觀的經歷，信徒仍有順從肉體活著的可能(參林前三1~3)。第四，信徒的身體是表現行為(『惡行』原字並無『惡』字)的機關，聽命於魂而行事；當信徒的魂(以心思為主)放在肉體上時，身體的行為便順從肉體；但若將魂放在靈上時，身體的行為便順從靈(5節)。第五，本段經文中的『靈』字，不是單指聖靈或人的靈，而是指人的靈加上內住的聖靈，或者說在內住聖靈運行推動下之人的靈。第六，我們信徒乃是靠這二靈合一、同工的靈，來把那些從肉體而來的身體行為置於死地(『治死』原文意思)，不讓它們活躍。第七，信徒身體不正當的生活行動，必要導致靈命的死；但若靠靈治死身體不正當的生活行動，靈命就越過越活(參6節註釋)
二、得榮的把握
1.聖靈的引導證明我們都必作神後嗣
(1)「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子」(14節)：前面的經文告訴我們，信徒在成聖的過程中，完全仰賴聖靈的運行、引導與治死，否則絕無成聖的可能。我們既然有聖靈的感動和帶領，這就證明我們都是神的兒子，是神藉祂的靈重生了我們(約三5，8)，使我們得著了神的生命(即永生)，有分於神的性情(彼後一4)
(2)「你們所受的不是奴僕的靈，仍舊害怕；所受的乃是兒子的靈，因此我們呼叫阿爸，父」(15節原文)：『阿爸』的原文是亞蘭文，『父』的原文是希臘文，兩者都是父親的意思，合起來呼叫，倍感親切、甜美。我們與神的關係，既是因內裏生命而有的父子關係，故我們能坦然無懼的進到神的面前(來四16)，而毋需像仍在律法之下為奴隸的宗教徒，那樣顧忌、拘束、戰戰兢兢，惟恐觸犯了神。我們對神如此親切、甜美的感覺，乃是裏面所承受『兒子的靈』生發的功效
(3)「聖靈與我們的靈同證，我們是神的兒女」(16原文)：本節說明我們作神兒女的感覺是如何而有的：第一，是聖靈『親自』(本節原文有此二字)在我們的裏面作見證；第二，我們裏面重生的靈也『阿們』這個見證；第三，我們所受『兒子的靈』，應是此二靈的複合稱謂；第四，二靈在我們裏面彼此呼應、印證這個感覺
(4)「既是兒女，便是後嗣，和基督同作後嗣；如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀」(17節)：在此我們須要逐點予以較詳盡的解釋：第一，『兒女』、『兒子』與『後嗣』含意稍有不同；『兒女』是指我們一重生，就因生命而有的基本地位，每一個信主的人，都有權柄作神的兒女(約一12)；『兒子』是指神兒女在生命上更進一步表現的階段，信徒不分男女都可作神的兒子，凡在生命上得勝的，都要作『男孩子』(參啟十二5；十四3~5)；『後嗣』是指生命長大成熟，被神認定而合法可以承受將來所要顯現的榮耀。第二，信徒一得救，就有感覺作神兒女(約壹三1)；但必須是被神的靈引導的，才作神的兒子(14節)；又必須長大成人(弗四13)，才得以作神的後嗣，承受產業(加四1)。第三，我們既是神的兒女，就都有兒子的名分，或早或遲，將來都要成為神的後嗣(加四5~7)。第四，我們將來都要和基督一同承受萬有，祂要領許多的兒子進榮耀裏去(來二10)，所以本節說我們是和基督同作後嗣。第五，這位帶領我們進榮耀的先鋒，祂是因受苦難得以完全(來二10)，所以我們跟隨祂的人，也該有受苦的心志(彼前四1)，和祂一同受苦，才能和祂一同得榮耀(參彼前四13)。第六，『和祂一同受苦』意即效法祂的死(腓三10)，否認己，不顧外體的毀壞與苦楚(林前四8~11，16~17)，一心對付罪(彼前四1)，拒絕撒但的試探(來二18)，學習順從神(來五8)
2.聖靈作初熟果子，使我們有榮耀的盼望
(1)「我想現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了」(18節)：信徒現在所身受的苦楚，使徒保羅形容它們是『至暫至輕』，而將來所要顯於我們的榮耀，卻是『極重無比永遠』的(林後四17)，二者之間的差異，不可以道里計。本節的意思是說，現在的苦楚，根本就不配與將來的榮耀作一比較
(2)「受造之物，切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫它如此的」(19~20節)：此處的意思是說，一切受造之物雖然是因神的旨意被創造而存在(啟四11)，但若沒有那要充滿萬有的(弗四10)，藉著神的眾子(就是教會)彰顯出祂的豐滿與榮耀(弗一23原文；三21)，就仍是虛空的虛空，萬事萬物都是虛空(傳一2)。這需要等到有一天，我們在榮耀裏被神的榮耀『標明是神的眾子』(『神的眾子顯出來』的原文另譯)，才的完滿的實現。在此之前，我們雖有神兒子的身分和生命，但仍未完全顯明是神的兒子
(3)「但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，進入神兒女榮耀的自由。我們知道一切受造之物，一同歎息並受生產之苦，直到如今」(21~22節原文)：此處的意思如下：第一，將來所要顯明於神兒女的榮耀，是一種超絕的境地與領域，是要供人『進入』的(來二10)。第二，在那榮耀的境地裏面，滿了兒子的自由，就是真自由(約八36)，不受任何的轄制或奴役。第三，在未進入那榮耀的自由之前，一切受造之物(包括信徒)都在敗壞的轄制和奴役之下，不只天地都要像衣服漸漸舊了(來一11)，並且萬事萬物都在變壞(西二22；彼前一18；弗四22)。第四，要脫離敗壞的轄制，進入榮耀的自由，便須經歷生產之苦，就是17節所說的『和祂一同受苦』，直等到基督成形在我們裏面(加四19)。第五，我們今天所接觸的一切周遭事物，在在都向我們發出無聲的歎息，巴望早日得以進入神兒女榮耀的自由
(4)「不但如此，就是我們這有聖靈初熟果子的，也是自己心裏歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖」(23節原文)：本節是這段經文的中心，其意義如下：第一，『初熟果子』是指第一個先成熟的果子，是眾多將要成熟之果子的樣品。第二，『聖靈初熟果子』有兩種解釋：一是指聖靈本身就是那初熟的果子，是我們得基業的憑據和豫嘗(弗一14)；另一是指聖靈在我們身上初結的果子(加五22)，是聖靈將來所要結豐盈美果的樣本。第三，就著一切受造之物來說，我們信徒乃是萬物中的初熟果子(雅一18)；信徒的前景如何，萬物也將要如何。第四，凡是於聖靈有分，嘗過天恩和神善道滋味的人(來六4~5)，正常的反應，乃是從心裏切慕渴望著更完滿的享受，甚至會因不能立時得到而發出『歎息』。第五，我們所歎息、所等候的，乃是要得著『兒子的名分』；就著我們的地位說，信徒一蒙救贖，就已經得著兒子的名分(加四5；弗一5)，是神的兒子了(加三26)；但就著我們的經歷說，信徒因仍未完全顯出是神的兒子的光景(參19節註釋)，也仍未完全承受兒子該得的產業(參17節註釋)，故還不能算是得著了完滿的兒子名分。第六，這個完滿的兒子名分，就是我們的『身體得贖』；今天我們這軟弱、必朽壞、必死的血肉之體，將來有一天要變成強壯、不朽壞、不死的靈性身體(林前十五42~54)，那一天就是『得贖的日子』(弗一14；四30)
(5)「我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望；誰還盼望他所見的呢？但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候」(24~25節)：這裏的意思仍需分項解釋：第一，此處所謂的『得救』，既不是指靈的得救(即得永生的救恩)，也不是指魂的得救(雅一21原文)，而是指身體的得救，也就是前節的『身體得贖』。第二，身體的得救，必須要等到主再來的時候，才能完全實現；因此，這一個得救，並不怎麼在乎我們的配合與追求，主要是在乎我們的盼望並等候。第三，內住的基督(就是內住的聖靈)，使我們有榮耀的盼望(西一27)；這盼望並不是因著肉眼，而是因著信心之眼的看見而有的(參林後五7；來十一1)。第四，既然這盼望不是憑著肉眼所能看得見的，就這盼望絕不是一般世人所想望的健康與福氣，因此在那日到臨之前，我們就必有病痛等不如意的遭遇，所以必須忍耐著等候
3.聖靈的幫助代禱，使我們模成祂兒子的形像
(1)「況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告」(26節)：『況且』一詞表明本段經文仍與上一段是有關連的：第一，當我們在此盼望並等候的時候，會有許多的遭遇叫我們覺得軟弱，但聖靈卻來俯就人的軟弱，藉著一同承擔軟弱來幫助我們(『幫助』的原文有『手拉手、彼此相連』的含意)。第二，當我們在那裏心裏歎息(23節)的時候，聖靈也來聯於我們的歎息，和我們一同歎息。第三，許多時候，我們軟弱到一個地步，根本就不知道怎樣向神求助(禱告)，內心的為難無法用言語來表達，聖靈竟也與我們表同情，用無言的歎息來替我們禱告。第四，聖靈是用禱告來幫助我們的軟弱；主也喜歡答應人軟弱時求助的禱告(參林後十二8~9)
(2)「鑒察人心的，曉得聖靈的意思；因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求」(27節)：『鑒察人心的』就是指聽禱告的神；禱告若要蒙神垂聽，必須照祂的旨意祈求(約壹五14)。前節說聖靈是用說不出來的歎息替我們禱告，而聖靈這無言的代禱，是照著神的旨意而求，故必蒙神應允
(3)「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人」(28節)：本節在這一段經文中具有承先啟後的地位：第一，當我們身歷一些叫我們覺得軟弱的遭遇時，我們雖然一方面『不曉得』當怎樣禱告，求神助我們渡過這困境，但另一方面卻『曉得』這些遭遇並不是徒然的，而都是對我們有益處的。第二，『萬事』意指一切的事，沒有一件是例外的；一切臨到我們身上的事，都會相互引起效用，結果叫我們得著益處。第三，得著萬事互相效力之益處的秘訣，乃在於『愛神』；同樣一個經歷，不愛神的人一無所得，愛神的人卻獲益良多。第四，神是『鑒察人心的』，祂知道我們的存心愛不愛神；存心愛神，一生的遭遇都必有美好的果效(參箴四23)。第五，愛神的人就是『按祂旨意被召的人』，換句話說，神召我們原是要叫我們來愛祂；若有不愛主，這人可詛可咒(林前十六22)。第六神召我們愛祂，是因祂有一個豫定的旨意，要成就在我們身上，故聖靈也照著這個旨意替我們祈求(27節)。第七，神這個旨意是甚麼呢？就是下面29~30節所敘述的
(4)「因為祂豫先所知道的人，就豫先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子」(29節)：本節是把神旨意的起點和終點作一個交代：第一，神旨意的起點是在於神的『豫知』和『豫定』；『豫知』意即在已過的永遠裏，神憑著祂的先見，在基督裏揀選了我們(彼前一2；弗一4)；『豫定』是指按神心所喜悅的，豫先作了定規，這個定規包括人選的決定和他們將來所要得著並達到的光景(參弗一5；徒十三48；林前二7)。第二，神旨意的終點或目的，是要叫我們『模成祂兒子的形像』(原文另譯)；這個意思是說，叫我們在得救重生之後，在日常生活經歷中，一面藉裏面聖靈的幫助和作工，一面藉外面神手所安排之環境的配合，漸漸地被更新而變化，至終與主相像(羅十二2；林後三18；西三10)。第三，當我們完全像主的時候，也就是神的眾子顯出來(19節)的時候；所以神的旨意乃是要得著許多兒子，與祂的獨生愛子一模一樣，使祂(主耶穌)在許多弟兄中作長子(參來一6；二10~12)
(5)「豫先所定下的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀」(30節)：本節是概述神旨推展的過程：第一，神在人身上的旨意開始於『豫定』；這個豫定包括了豫知、揀選和豫定。第二，接著第二步是『呼召』，信徒都是蒙神呼召的人(羅一7；九24)；神是藉外面福音的傳揚，和裏面聖靈的啟示來呼召人(羅十14~21；加一15~16)。第三，然後第三步是『稱義』，凡相信主耶穌的人，就是被神稱義的人(羅三26；加二16)；這個稱義包括了赦免、洗淨、地位的成聖、與神和好、得永生等。第四，最後一步是『得榮耀』，也就是身體得贖、兒子名分的完滿實現、模成神兒子的形像；我們現在都在稱義之後，正朝得榮奔跑向前；在尚未完全得著榮耀之前，都需要追求生命的長進、主觀經歷的成聖、更新變化等(註『得榮耀』原文是過去式，這是說按神永遠的眼光來看，『得榮耀』乃是一個既成的事實)
4.靠那愛我們的主，凡事得勝有餘
(1)「既是這樣，還有甚麼說的呢？神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？」(31節)：這裏的意思是說，既然神的旨意是要我們得榮耀，那麼誰也不能攔阻我們達到這個境地的，因為：首先有神自己在幫助我們，還有誰比祂更強呢？
(2)「神既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麼？」(32節)：也許我們認為神白白的恩典，只作到捨棄祂愛子為我們成就救贖，使我們被稱義(羅三24)為止。但神既肯將祂最心愛的兒子也為我們捨了，還有甚麼不肯賜給我們的呢？本節的意思是說，神既已為我們付了最大的代價，就必也不惜任何代價，要幫助我們達此目標
(3)「誰能控告神所揀選的人呢？是那稱他們為義的神麼？」(33節小字)：也許我們認為自己不配得著榮耀，但除了神以外，任誰(包括人自己的良知和撒但)也沒有資格控告我們，而神既已稱我們為義，祂再也不能背乎自己了(參提後二13)
(4)「誰能定他們的罪呢？是那已經死了，而且從死裏復活，現今在神的右邊，也替我們祈求的基督耶穌麼？」(34節小字)：也許我們認為我們連第三步的稱義都有問題，更遑論第四步的得榮哩！但論到我們在神面前的地位，除了神之外，就只有基督耶穌夠資格判定我們。而祂(基督耶穌)既已為我們的過犯受死，又為叫我們稱義而復活(羅四25)，則祂對我們的被稱義自必無異議；並且祂現今在神的右邊作大祭司，長遠活著替我們祈求，故祂必能拯救我們到底(來七24~25)，使我們達到得榮的地步
(5)「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是飢餓麼？是赤身露體麼？是危險麼？是刀劍麼？」(35節)：也許我們對自己絲毫沒有把握，深怕在極端危難的環境中，羞辱了救我們的主。但我們忘了，負責任的不是我們，乃是基督的愛；祂既愛我們，就必愛我們到底(約十三1)，任何的境遇，都不能使我們與基督的愛隔絕
(6)「如經上所記，『我們為你的緣故，終日被殺；人看我們如將宰的羊。』」(36節)：本節經文引自詩篇四十四篇二十二節。『我們』指所有愛神的人；『為你的緣故』指為著成就神的旨意；『終日被殺』指在日常生活中，時刻受苦、背負十字架；『人看我們如將宰的羊』指同形於基督的死(羅六5)，身上帶著耶穌的印記(加六15)。本節說出了在得榮的途中，所必有的經歷
(7)「然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了」(37節)：『然而』說出前述艱難的境遇雖是難免的，但我們卻有出路；『靠著愛我們的主』原文直譯應為『靠著那愛我們的』，這說明了基督的愛是我們一切問題的答案；『在這一切的事上』原文直譯是『在這一切的事中』，我們必須身在這一切的事中，才能領略基督之愛的力量；『已經得勝有餘了』，注意這裏不是說『就能』或『將會』得勝，而是『已經』得勝，意即仗還沒打，就已經決定勝負了；並且『得勝有餘』，表明不是僅僅的得勝，不是筋疲力竭的得勝，而是充分有餘裕的得勝
(8)「因為我深信無論是生、是死，是天使、是掌權的、是有能的，是現在的事、是將來的事，是高處的、是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裏的」(38~39節)：前節的『靠著』，是因有本節的『深信』；『靠著』和『深信』是我們勝過一切難處的秘訣，也是我們必要得榮的把握。此處的『神的愛』，就是35節裏的『基督的愛』，故末句強調『這愛是在我們的主基督耶穌裏的』；『基督耶穌』特別指主降卑為人，親身經歷各種試探和苦難，因此能體恤我們的軟弱，樂意搭救我們(來二18；四15)。茲將可能為難信徒，企圖使我們與基督的愛隔絕，結果反而成為我們益處的萬事(一切的事)分類如下：
a.外來的苦難：患難、困苦、逼迫、飢餓、赤身露體、危險、刀劍
b.內心的憂患：死、生；即貪生怕死之常情
c.靈界的勢力：天使、掌權的、有能的；此處特別是指墮落的屬靈權勢(參林前十五24；弗一21；二2；六12；西一13)
d.時間的考驗：現在的事、將來的事
e.空間的難處：高處的、低處的
f.不能理解的：別的受造之物；指其他一切莫名的、出乎人所能想像的事物
―― 黃迦勒《查經輯要》
【在基督裏沒有定罪、得榮和蒙愛】
一、在基督裏沒有「定罪」
1.在肉體裏被定罪──神藉著主耶穌釘十字架，在肉體中定罪了罪，否認了人的肉體
(1)肉體裏有罪和死的律
a.罪的律使人犯罪作惡
b.死的律使人與神隔絕，叫人的身體不能行善榮耀神，也不能用來事奉神
(2)肉體軟弱對律法有所不能行──肉體不能滿足神的要求
a.律法是神對人要求的標準，必須完全符合律法，才夠標準(只有主耶穌符合)
b.但肉體對律法有所不能行，也就不夠神所要求的標準
(3)肉體的心思就是死
a.神所喜歡的是「生命」，神所厭棄的是「死亡」，死亡在神看來最污穢，「除污穢水」摸死亡，七天不潔淨，要用除污穢水潔淨(民十九章)
b.一體貼肉體，有肉體的心思帶來神所厭惡的死亡
(4)肉體與神為仇，「亞瑪力人」預表肉體，與神的子民爭戰，神說，要除滅亞瑪力名號(出十七8~16)
a.不服神的律法──神的律法，不要人作惡，偏要去作；神的律法要人為善，卻不去作
b.不能服──沒有力量服神的律法，就是要服，也服不來
(5)屬肉體的人不能得神喜歡，「該隱」神看不中「他」和他的東西，「掃羅」神厭棄
a.不僅屬肉體的事神不要，就是屬肉體的人，神也不喜歡，「以色列人」多半屬肉體，是神不喜歡的人，倒斃曠野(林前十5)
b.神所要的是屬靈的人，「利未人」象徵屬靈的人，神揀選屬靈的人事奉祂，「不認父母兄弟兒女」利未人與肉體的關係，脫得乾淨(申卅三9)
2.在基督裏就沒有「定罪」了，在肉體裏所有的都是「被定罪」的，都是神所不要的，在基督裏所有的，都是神所「稱義」的，神所喜歡、所要的，根本沒有「定罪」的東西，「政治極其修明，治安極其良好的國家」根本沒有不法不服的事，也沒有壞人歹徒，「高空中」無老鼠
(1)賜生命之靈的律，使人脫離罪和死的律
a.生命之律使人脫離死的律──生命勝過死亡
b.聖靈裏的十字架，治死身體的惡行，使人脫離罪的律
(2)律法的義成就在隨從靈的人身上
a.神所有律法的要求，只有隨從靈的人，才能達到，肉體絕不可能
b.主耶穌說我來了，不是要廢掉律法，乃是要成全(太五17)，生命之靈在我們裏面，也使我們能成全律法
(3)靈的心思就是生命平安
a.心是生命的進出口，心思向著靈，屬靈，就帶來生命和平安
b.叫人新鮮、活潑、飽足、剛強、明亮、舒適、妥貼
(4)必死的身體又活過來
a.不僅心靈因著祂活過來，身體也因著住在心裏的聖靈活過來──聖靈作工在我們心靈裏，也能作工在身體裏──這靈叫主耶穌從死裏復活，也能叫我們必死的身體又活過來
b.身體活過來，就能：
(a)在身子上榮耀神(林前六20)
(b)身體當作活祭獻給神，用來事奉神(羅十二1)
(5)被神的靈引導的，都是神的兒子
a.隨從靈而行，被神的靈引導的，不是嬰孩，乃是長大成人的，是神的兒子，彰顯神，像神
b.神就是要這樣的人，屬靈、完全，像祂完全一樣，「你們要完全像你們的天父完全一樣」(太五48)，「作至高者的兒子」你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣(路六35~36)
二、在基督裏得榮
1.後嗣──承受產業
(1)兒女──聖靈在我們的靈裏，使我們成為神的兒女
(2)後嗣──聖靈更在我們身上作工，不僅使我們成為兒女，並使我們長大成人，成為後嗣：
a.承受基督裏的豐富，「進迦南分地」
b.將來和基督一同承受萬有，作王掌權，管理萬有──得榮的顯明
2.身體得贖──身體變作榮耀不朽壞的身體(林前十五42~44，52~54；腓三20~21)
(1)萬物服在虛空之下，受敗壞的轄制，歎息勞苦，亞當一人犯罪，敗壞進到人類的身體裏，也因之進到萬有的裏面──亞當一人影響萬有，因神造亞當，把空中的飛鳥、地上的走獸、和海裏的魚，都交給他管理
(2)當神的兒女身體得贖，脫離敗壞的轄制，進入自由的榮耀，萬有也因之脫離敗壞的轄制，進入神兒女自由的榮耀，也就是萬物復興(徒三21；弗一10)──基督一人影響萬有
3.模成祂兒子的形像──得榮
(1)神的旨意──把人麼成祂兒子的形像，祂的兒子作長子，其餘的作眾子
(2)模法：
a.神的作為：
(a)裏面聖靈的作工──扶持供應，「歎息禱告」
(b)外面環境的管治──萬事互相效力
b.人的配合──愛神，接受祂的安排，「叫愛神的人得益處」
三、在基督裏蒙愛──說出恩典的堅定和穩固
1.祂自己的兒子為我們眾人捨了
2.把萬物和祂一同白白的給我們
(1)神把萬物賜給我們享受(徒十七25)
(2)更把祂自己給我們享受，叫我們以祂為樂(羅五11)
3.誰也不能敵擋、控告、定罪我們
(1)神幫助、揀選、稱義我們
(2)基督為我們死了，而且死而復活，現今坐在神的右邊，天天替我們祈求(來七25)
4.勝過各種難處──靠著愛我們的主，在這一切事上(患難…)得勝有餘了，祂愛我們，我們還怕甚麼呢，「我總不撇下你，也不丟棄你」(來十三5)，「主是幫助我的」我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢(來十三6)，「馬大兩姊妹為兄弟禱告」你所愛的人病了(約十一3)
5.任何甚麼都不能影響我們對神的愛──無論甚麼(是死、是生…)都不能使我們與神的愛隔絕，「這愛是在主耶穌基督裏」，有了主耶穌基督，就有這堅定不移的愛(林後二8)
―― 佚名《羅馬書查經綱目》
【成聖之道】
一、 我們得釋放 - 脫離罪和死的律了
二、 我們必要活 - 靈的內住與在靈裡
── 伍雷
【我們得釋放 - 脫離罪和死的律了(8:1-8)】
一、 得釋放，在基督耶穌裡面 基督耶穌裡，就不定罪了
二、 得釋放，靠生命之靈的律 是律勝過律，非人勝過律
三、 得釋放，因我們隨從聖靈 不隨從肉體，只隨從聖靈
1. 隨從肉體的體貼肉體的事 既不服也不能服神的律法──為仇，軟弱，死亡
2. 隨從聖靈的體貼聖靈的事 律法的義成就在我們身上──平安，能力，生命
── 伍雷
【我們必要活 - 內住的靈與在靈裡(8:9-13)】
一、 如果神的靈若住在你們裡面，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了
1. “ 屬 ” 原來意思是在裡面
2. 我們在靈裡面不在肉體裡
3. 內住的靈叫我們在靈裡面
二、 基督若在你們心裡，你們身體就因罪而死，心靈卻因義而活
1. 沒有基督的靈就不屬基督
2. 我們的靈靠內住基督而活
三、 叫耶穌死裡復活者的靈若住在你們心裡
…必死身體又活過來
1. 叫基督耶穌死裡復活者使你們活，並不欠肉體的債去順從肉體活著
2. 藉著住在你們心裡的靈使你們活，靠著靈治死身體的惡行必要活著
── 伍雷
【得榮耀】
一、 得榮耀和基督同作後嗣 -
神的後嗣
二、 得榮耀模成神兒子模樣 -
神的旨意
── 伍雷
【得榮耀和基督同作後嗣 - 神的後嗣(14-25)】
一、 後嗣的身份 - 神的兒子
Sons of God
1. 我們所受的乃是兒子的靈 被神的靈所引導，聖靈與我們的靈同證
2. 我們乃是神的兒女與後嗣 和基督同作後嗣，一同受苦一同得榮耀
二、 後嗣的道路 - 先受苦後得榮耀-現在的苦楚比起將來的榮耀就不足介意
三、 後嗣與造物 - 切望神眾子顯現-指望脫敗壞轄制，入神兒女自由的榮耀
四、 後嗣的盼望 - 我們的身體得贖-我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候
── 伍雷
【得榮耀模成神兒子模樣 - 神的旨意(26-39)】 代禱
效力
旨意
一、 得榮耀因聖靈照神旨代禱
(內) 聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告
二、 得榮耀因萬事都互相效力 (外) 叫愛神的人得益處，就是按神旨意被召的
三、 得榮耀因神預先所定旨意 (神) 模成神兒子模樣，使祂在眾弟兄中作長子
1. 我們得榮耀的步驟── 1)
預知 2) 預定 3) 呼召 4) 稱義
5) 得榮耀
2. 我們得榮耀的保證──有誰能敵擋，控告，定罪，隔絕我們呢？
a.
誰能敵擋我們呢──有神作我們的幫助，神沒有吝惜祂的兒子
b. 誰能控告我們呢──有神稱我們為義了，稱我為義的與我相近
c.
誰能定罪我們呢──有基督從死裡復活，在神右邊替我們祈求
d. 誰能隔絕我們呢──有在基督裡神的愛，基督的愛不能被隔絕
·
靠主已得勝有餘──患難困苦逼迫飢餓赤身危險刀劍一切的事
·
都不能隔絕我們──無論生死時空，靈界權能，任何受造之物
── 伍雷
【羅馬書第八章】
一、我們人的本性的解放（八1－4）
二、人生的二個原則（八5－11）
三、進入神的家裡（八12－17）
四、榮耀的盼望（八18－25）
五、一切皆屬於主（八26－30）
六、甚麼都不能叫我們隔絕的愛（八31－39）
――《每日研經叢書》
【脫離死亡（八1∼39）】
一、靈裡的生活（八1∼17）
二、未來的榮耀（八18∼30）
三、信心的勝利（八31∼39）
——《丁道爾聖經注釋》
【在聖靈裡的生活（八1∼11）】
一、不被定罪（1∼2）
二、律法失效（3）
三、稱義成聖（4）
四、新舊生活的不同（5∼8）
五、活在聖靈的能力中（9∼11）
──《新舊約輔讀》
【聖靈引導的生活（八12∼25）】
一、靠聖靈治死身體（12∼13）
二、順從聖靈的引導（14∼17）
三、聖靈所結的初果（18∼25）
1.受造之物因在虛空之下而歎息勞苦（19∼20），罪使全地受咒詛，但當榮耀得贖的日子來臨，地上一切的缺陷和不完美都要消失
2.受造之物一同歎息勞苦，盼望得享自由的榮耀（21∼22）
3.信徒盼望和等候身體得贖（23∼25）
──《新舊約輔讀》
【聖靈的代求與支持（八26∼39）】
一、聖靈的代求（26∼30）
二、聖靈的支持（31∼39）
三、被聖靈充滿的資源（31∼32）
四、聖靈的眷顧與保證（33∼34）
五、被聖靈充滿的得勝（35∼39）
──《新舊約輔讀》