哥林多前书第八章注解
壹、内容纲要
【基督徒可否吃祭偶像之物】
一、原则当凭爱心不凭知识(1~3节)：
1.知识叫人自高自大，惟爱心能造就人(1节)
2.知识有其限度(2节)
3.若有人爱神，这人是神所知道的(3节)
二、若凭知识可以吃祭偶像之物(4~6，8节)：
1.吃祭偶像之物算不得甚么(4节上)
2.万物都本于神，又借着基督而有(4节下~6节)
3.食物不能叫神看中我们(8节)
三、然而凭爱心不可吃祭偶像之物(7，9~13节)
1.但良心软弱的人对吃祭偶像之物有禁忌(7节)
2.不可叫你吃的自由成了软弱之人的绊脚石(9~10节)
3.伤了弟兄软弱的良心，就是得罪基督(11~12节)
4.凡叫弟兄跌倒的，就永远不吃(13节)
贰、逐节详解
【林前八1】「论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。」
〔原文字义〕「晓得」看见，知道；「知识」学问，见识；「自高自大」膨胀，胀大；「爱心」神圣的爱，完全的爱，高尚的爱；「造就」建造，教导。
〔背景注解〕「论到祭偶像之物，」哥林多城庙宇林立，祭拜偶像的风气很盛行，市上售卖的肉类和食物往往是祭过偶像的，尤其是在节日。处在这种环境中的基督徒，难免有意无意地吃到祭过偶像之物。有些基督徒认为，吃了祭过偶像之物，就等于有分于敬拜偶像，有损基督徒的见证；但另有些基督徒则不把吃祭过偶像之物当作一回事。
〔文意注解〕「我们晓得我们都有知识，」『晓得』是一种里面主观的知觉；『知识』原是一种外面客观的见识，这里特指关于吃祭偶像之物的知识；哥林多的信徒知识全备(参林前一5)，所以保罗说他们都具有这一类的知识。
「但知识是叫人自高自大，」『知识』本身原是美好的(箴二10)，可以使人充满各样美物(箴廿四4)，但知识有一个危险的副作用，就是叫人错误地引以为骄傲。『自高自大』叫人自以为是，因此看不起别人，定罪别人，甚至绊倒别人(参9，13节)，拆毁别人(参11节)。
「惟有爱心能造就人，」『造就人』原文没有『人』字；爱不仅能造就信徒个人，并且也造就基督的身体，就是教会(参弗四16)。
〔话中之光〕(一)信徒多少都有一些的属灵知识，问题常不在于我们拥有多少的知识，乃在于我们如何运用知识。
(二)属世的知识叫人自高自大，圣经的知识叫人自高自大，属灵的知识叫人自高自大，甚至由圣灵所赐的恩赐――知识，也叫人自高自大。
(三)知识既不能解决自己的问题――骄傲，又不能解决别人的问题――跌倒、难处(11~13节)，只有爱心能身兼双职。当基督徒的知识，不受爱心的平衡并使用时，就变成没有价值。缺乏爱的知识，往往是破坏而非建设性的。
(四)『自高自大』和『造就人』是对立的；自高自大就会膨胀(原文字意)到破裂，造就人就会叫人得着建立。其后果也是对立的；自高自大的结果会带进腐败，造就人的结果是永久长存。
(五)基督徒的行动不单单依据他的知识，也必须依据他所当有的爱心。我们依据知识的行动不一定为外人了解，但我们依据爱心的行动能摸着别人的心。
(六)保罗在论到吃祭过偶像之物时，他没有说该不该吃，他却提到知识和爱心。知识是出于分别善恶树，其背后有撒但的工作(参创二17；三4~5)；爱心是出于神，因为神就爱(约壹四8)。
(七)保罗所注意的不是可不可以的问题，他所注意的乃是对别人有没有益处，对别人有没有造就。信徒碰到任何问题，也要从『可不可以』转到『能不能造就』的观点来分辨。
(八)有爱心的人作事有一个坚定的原则：凡是能叫别人得着建造的，他就作；凡是不能叫别人得着建造的，他就禁戒不作。
(九)我们即使有了各种奥秘的知识，如果没有爱，就算不得甚么。我们即使有了移山倒海的恩赐，倘若没有爱，也没有甚么价值。知识和恩赐都有一天要归于无有，惟独爱是永远长存(参林前十三2，8)。
(十)那真正使基督徒成为属灵或属肉体的原因，永不会是知识，而是爱心。教会里面的基本难处，乃是由于缺少相爱的心而来的。
(十一)乃是神的爱注入我们信徒的里面，使我们能凭着这爱，如同基督不求自己的喜悦，而求别人的喜悦，这样，我们就能建造别人(参罗十五1~3。
【林前八2】「若有人以为自己知道甚么，按他所当知道的，他仍是不知道。」
〔文意注解〕「若有人以为自己知道甚么，」『有人』是指那些认为自己所知道的很广博，并且引以为傲。
「按他所当知道的，他仍是不知道，」指人的所知极其有限，若与神的知识相较，只能承认自己甚么都不知道(参罗十一33~35)。
〔话中之光〕(一)人的学术钻研得越深、越博，就越感到自己所获得的学问实在浅薄、有限；惟有那些一知半解的人，自以为无人能出其右。
(二)一切事物的最后因素是在神那里，而有限之人不能了解无限之神。
(三)真知识是知道得越多，越觉得不知道；假知识只知道一点点，就以为已经知道全部了。
(四)若有人以为他知道得完全了，他就失去了知识的第一个要素，或者说他未意识到他所不知的事，他仍需要别人指点。
【林前八3】「若有人爱神，这人乃是神所知道的。」
〔文意注解〕「若有人爱神，」『爱神』在原文不是指友谊的、残缺不全的爱，乃是指尊贵的、完全的爱。我们爱神，是因为神先爱我们(约壹四19)，把祂的爱浇灌在我们的心里(罗五5)。
「这人乃是神所知道的，」爱神的人、不爱神的人，神都知道；此处的『知道』含有同意、喜悦的意思。
也有解经家认为这句话应该译作：『这人乃是知道神的』(the same is known of Him)。爱神的人才有真正的知识，这种知识不单是从理性的领悟得来，更是借着对神的爱，从实际地经历祂而得来的。
〔话中之光〕(一)虽然我们不能完全知道神，但我们可以爱祂。神最喜欢的事，就是人爱祂。所以我们讨神喜悦最简单的方法，就是专心爱神；这比对属灵的事有知识，更为要紧。
(二)没有爱就没有真知识；惟有爱神的，才能得到对神的真知识。
(三)基督徒所当知道的乃是爱的知识；知识若脱离爱心，就不是真知识，反而与人有害。
(四)凡我们因爱神的缘故，在教会中或在日常私生活中，为神所摆上的事奉、工作、待人、处事…，都为神所知道；连我们为祂所流的眼泪，祂都装在皮袋里(参诗五十六8)。
【林前八4】「论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得甚么，也知道神只有一位，再没有别的神。」
〔文意注解〕「我们知道偶像在世上算不得甚么，」偶像本身毫无能力，是虚假的(参诗一百十五4~7；一百卅五15~17；赛四十四12~20)，但偶像的背后有鬼魔(参林前十20)。
「也知道神只有一位，再没有别的神，」『知道』指我们里面一种主观的知觉；基督徒的信仰建基于『相信独一真神』的根基上。
【林前八5】「虽有称为神的，或在天，或在地，就如那许多的神，许多的主；」
〔文意注解〕「虽有称为神的，」指希腊和罗马神话中所谓的神祇。
「或在天，或在地，」『或在天』指当时人们所迷信的各种天神；『或在地』指下凡的天神，或古代自封为神的君王。
「就如那许多的神，许多的主，」『许多的神』这话不是说实际上有许多的神存在，乃是说在敬拜偶像的外邦世界里，他们制造了许多的神。保罗在此乃是承认一件事实：有许多根本不存在的神，被人们当作神明来供奉。
『许多的主』当时治理外邦的君王，人都称之为主，例如非斯都就称该撒为主(参徒廿五26)，这个『主』也就是神的意思。
【林前八6】「然而我们只有一位神，就是父，万物都本于祂；我们也归于祂─―并有一位主，就是耶稣基督─―万物都是借着祂有的；我们也是借着祂有的。」
〔文意注解〕「然而我们只有一位神，就是父，」『然而』是一个强烈的对比；『我们』指基督徒；『只有一位神』指基督徒所信的是独一的真神(提前二5；赛四十四6)；『就是父』指这位真神是耶稣基督的父，也是我们信徒的父(参弗一2~3)；『父』字也表明祂是一切生命的来源。
本节的『一位神』和前节的『许多的神』相对，『一位主』和『许多的主』相对。
「万物都本于祂，我们也归于祂，」『本于祂』指父神是万物的源头(徒四24)；『我们』指基督徒；『归于祂』指基督的救恩是得着众多信徒来归向神(参徒廿六20)。
「并有一位主，就是耶稣基督，」『主』指主人，拥有一切所有权的造物主；『就是耶稣基督』指神已立耶稣为主为基督(参徒二36)。
「万物都是借着祂有的；我们也是借着祂有的，」基督是承受万物的，万物也借着祂而造成(参来一2；约一3；西一16)；『我们』指『基督徒』，基督徒是借着基督而产生的新创造(参林后五17；弗二17)。
〔话中之光〕(一)我们信徒只要单单承认祂是一切的主宰。任何敬虔的外表、宗教的形式都不能使我们更加圣洁。
(二)基督徒所信的，只有一位神，一位主。我们不但不可敬拜任何雕塑的偶像，同时也不可让任何的人事物，诸如：属灵伟人、地位、学问、钱财等，在不知不觉中成为我们心目中无形的偶像。
【林前八7】「但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物。他们的良心既然软弱，也就污秽了。」
〔原文字义〕「污秽」被玷污，被弄污。
〔文意注解〕「但人不都有这等知识，」『人』在这里特指信徒，因为保罗三次称他们为弟兄(参12~13节)；『知识』原文是指外在客观的知识；『这等知识』就是认识宇宙间只有一位真神，偶像都是虚假的，并不实际存在。
「有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物，」拜惯了偶像的人，对偶像缺乏正确的知识，虽然信了基督，但对偶像仍然心存忌惮，以至于认为吃了祭偶像之物，就等于敬拜了偶像。
「他们的良心既然软弱，也就污秽了，」『污秽』指叫他们的良心有亏，不得平安，不敢与神有正常的亲近与交通。
〔话中之光〕(一)我们若只在外面学效别人的榜样，却仍心存疑惑，结果会叫我们的良心受到污秽，因为凡不出于信心的行为，都是罪(罗十四23)。
(二)信徒的良心软弱，常常是由于缺少属灵的知识，可见我们的良心与我们的属灵知识极其有关。所以我们不但要追求爱心，并且还要叫我们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使我们能分别是非，作诚实无过的人(腓一9)。
【林前八8】「其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。」
〔原文字义〕「看中」举荐；「损」缺乏，亏缺；「益」有余，剩下，满足。
〔文意注解〕「其实食物不能叫神看中我们，」意指使我们能够站立在神面前的不是食物；人吃甚么，并不能向神证明甚么，也不能使我们的灵性变得更好。
「因为我们不吃也无损，吃也无益，」这里的『损』和『益』不是指身体方面的，乃是指灵性方面的；全句意指并不因没吃而灵性遭受损失，也不因为吃了而灵性更丰足。
〔话中之光〕(一)凡神所造的物，都是好的；若感谢着领受，就没有一样可弃的(提前四4)。我们吃的东西毫不影响我们与神的关系；我们在基督里得以成为完全，不是在乎吃喝甚么，不吃喝甚么。
(二)食物本身并没有影响我们与神的关系之作用，因此，决定是否进食某种食物，并不在于神这一方面，而在于需要考虑与其他信徒之间的关系。
(三)食物在道德上和属灵上是一个中性的东西，它本身没有好与坏，只有当人附以意义时，才会染上道德的色彩和属灵的外貌。所以我们在涉及食物的时候，应当超越过食物本身，而注意别人对某项食物的观念与看法如何。
(四)食物不能使人更为完美，也不能断定人属灵的优胜与劣败。因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐(罗十四17)。
【林前八9】「只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。」
〔原文字义〕「自由」权柄，权利。
〔文意注解〕「只是你们要谨慎，」『谨慎』原文意指要小心察看自己的立场对周遭之人的影响。
「恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石，」『这自由』指因认识偶像算不得甚么(参4节)，故对吃祭过偶像之物不以为意，而觉得有吃的自由；『那软弱人』指那些良心脆弱、视祭过偶像之物为不可吃的基督徒；『绊脚石』指成为令他们跌倒的原因。
保罗告诉我们，当我们在运用基督徒的自由去作任何事时，不能单顾虑自己对这事的感受与看法，而要小心不给软弱的弟兄放下绊脚石，避免使其受怂恿去违反自己的良知，甚至犯罪(参10~12节)。
〔话中之光〕(一)刚强的人吃了无碍；软弱的人吃了良心就污秽(参7节)。因此，刚强的人要谨慎，不可滥用吃的自由，免得绊倒别人。
(二)基督徒论自由，不当以自己的益处为出发点，否则自由就成了别人的难处和绊脚石。
(三)凡是足以引起弟兄姊妹，在信心和良心上发生疑惑的事，我们虽有自由，也不可以去作，因为我们顾念弟兄姊妹。
(四)我们蒙召是要得自由，但我们不可以将自己的自由，用作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事(加五13)。
(五)倘若不爱神也不爱人，我们虽有知识，仍是等于没有知识一样；倘若不爱神也不爱人，我们虽有自由，也是等于作魔鬼的奴隶。
(六)倘若知识和自由增加，而爱心却没有增加，则危险不堪设想。
知识和自由是水，属灵的爱心是堤；堤高不怕水涨。水有大用，也有大害，知识学问和基督徒的自由，也是如此。
【林前八10】「若有人见你这有知识的，在偶像的庙里坐席，这人的良心，若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？」
〔原文字义〕「放胆」被建造，被造就。
〔背景注解〕古哥林多城的庙宇里有许多厅房，是供异教徒摆设筵席宴请宾客之用，凡被邀赴筵的人，当然是在庙里坐席。
〔文意注解〕「若有人见你这有知识的，在偶像的庙里坐席，」『你这有知识的』指认识偶像算不得甚么，对吃祭过偶像之物也不以为意的基督徒；当有异教徒朋友邀宴时，他们可能会欣然赴宴。
「这人的良心，若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？」『这人』指看见别的基督徒在偶像的庙里坐席的人；『软弱』就是良心里认为基督徒不该吃祭过偶像之物的人；『放胆』指被造就、受教导。
全句的意思是，这原来良心软弱的信徒，由于看见那有知识的基督徒的行为，就受教导，起而效尤，跟着他们也去吃祭过偶像之物。
〔话中之光〕(一)有知识的人往往只顾自己，没有考虑到别人；他们只顾自己大快朵颐，满足口腹之欲，却不顾到别人心里的感受。
(二)这里有两种人：有知识的人和良心软弱的人，前者以后者为拘泥形式者或宗教狂，后者以前者为属世的基督徒，而他们各别都以为自己比对方属灵，这是教会中经常可以见到的怪异现象。
【林前八11】「因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。」
〔文意注解〕「因此，基督为他死的那软弱弟兄，」这话表明那有知识之人的重大责任；那软弱的弟兄，乃是耶稣基督以十字架之死来爱的对象。
「也就因你的知识沉沦了，」『沉沦』原文意指败坏；这里并非指永远的沉沦，而是指基督徒生活中的沉沦，毁掉了作基督徒的见证。
全节的意思是说，因你凭知识所行的坏榜样，使那软弱的弟兄违背他良心的感觉，放胆去吃那祭过偶像之物(参10节)；而这种行动在他的感觉里，等于有分于拜偶像，因此他的良心就被污秽(参7节)，以致他的基督徒生活和见证都被败坏。而这被你所伤害的人，乃是基督曾为他死的弟兄，你怎能坦然面对基督呢？
〔话中之光〕(一)自以为有知识的信徒应当注意：基督为你的弟兄而死，你却不愿意为他放弃一块肉！基督把自己的生命都给了他，而你却不愿意为他放下你基督徒的自由。
(二)基督不但为刚强的信徒死，也为软弱的死；不但为有属灵知识的死，也为没有属灵知识的死。因此，我们对每一位神的儿女，都要小心翼翼，免得不知不觉中得罪了弟兄(参12节)。
【林前八12】「你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。」
〔原文字义〕「得罪」干犯，过犯；「伤」击打，破坏。
〔文意注解〕「你们这样得罪弟兄们，」『这样』指11节使弟兄因你的行为，而生活沉沦。
「伤了他们软弱的良心，」良心自觉不该吃祭过偶像之物，但还是去吃的话(参10节)，会导致良心迟钝，这就是击打、破坏了他们的良心，更容易去作不该作的事，甚至他们的信心崩溃。
「就是得罪基督，」指任何伤害其他肢体的事，等于直接伤害到作头的基督；得罪弟兄就是得罪基督。
〔话中之光〕(一)信徒虽然没有犯罪，但若因我们的行为叫别人犯罪跌倒的话，在主的眼中也就算是我们犯了罪。
(二)基督徒行事为人的基本原则，不是根据我们自己对某件事物的看法如何，而是根据这件事会不会得罪弟兄、得罪基督。
【林前八13】「所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。」
〔原文字义〕「跌倒」网罗，陷阱中的机关。
〔文意注解〕「所以，食物若叫我弟兄跌倒，」『跌倒』意指使人陷入陷阱，或导致人犯罪。
「我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了，」『肉』是指祭肉，在此代表祭过偶像的食物。
〔话中之光〕(一)信徒行事为人的原则：永不叫人因我跌倒。
(二)一个有爱心的人，他不吃祭过偶像之物，不是因为他对偶像心存顾忌，而是因为他爱他的弟兄，不愿叫弟兄因他的吃而跌倒。
叁、灵训要义
【知识与爱心的对比】
一、知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人(2节)
二、知识的是有限的，爱心是无限的(3节)
三、知识不能取悦于神，但神知道谁是爱祂的人(4节)
四、知识会得罪弟兄，爱心能造就弟兄(11节)
【软弱弟兄的三重危险】
一、他们的良心有可能被污秽(7节)
二、他们可能被绊跌以致犯罪(9节)
三、他们可能因此而沉沦(11节)
【食物与信徒灵性的关系】
一、食物不能叫神看中我们(8节上)
二、我们不吃也无损，吃也无益(8节下)
三、但吃甚么有时会成了软弱信徒的绊脚石(9节)
四、因着食物得罪弟兄的，就是得罪了基督(12节)
【绊倒弟兄的双重罪】
一、得罪弟兄们，伤了他们的良心(12节)
二、得罪基督，因为基督为你所得罪的弟兄而死(11~12节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──哥林多前书注解》
参考书目：请参阅「哥林多前书提要」末尾处