哥林多前書第七章註解
壹、內容綱要
【基督徒的婚姻觀】
一、結婚的動機(1~9節)：
1.結婚是為免淫亂的事(1~2節)
2.因此婚後夫妻不可彼此虧負(3~5節)
3.若有不結婚的恩賜，最好不結婚(6~7節)
4.鰥夫寡婦若自己禁止不住，可以嫁娶(8~9節)
二、已婚者不可離婚(10~16節)：
1.原則上不可離婚(10~11節)
2.若有不信的配偶，不可主動離婚(12~16節)
三、當守住蒙召時的身分(17~24節)：
1.已受割禮者不要廢割禮，未受割禮者不要受割禮(17~19節)
2.作奴僕的人不要強求自由(20~24節)
四、未婚者最好守住童身(25~38節)
1.現今世代艱難，最好守住童身(25~26節)
2.婚嫁不是犯罪，但肉身會受苦難(27~28節)
3.這世界的樣子將要過去，那有配偶的要像沒有配偶(29~31節)
4.未婚者是為主的事掛慮，已婚者是為配偶掛慮(32~35節)
5.守童貞須心裏堅定，沒有不得已的事，且由得自己作主(36~38節)
五、鰥夫寡婦可以再婚，但要以信主的人為對象(39~40節)
貳、逐節詳解
【林前七1】「論到你們信上所提的事，我說男不近女倒好。」
〔原文字義〕「近」觸摸，貼近，沾；「女」妻子，婦人。
〔文意註解〕「論到你們信上所提的事，」『所提的事』原文是複數；這話表示哥林多教會曾經寫信給使徒保羅，詢問他一些有關基督徒生活和教會生活上的問題。
「我說男不近女倒好，」『男不近女』不是指男女普通的接近，而是指男女肌膚之親的事說的；『好』原文的意思不是指絕對的好，而是適當的好或可稱讚的好，這樣的用字可能與當時的極端禁慾主義者，認為守獨身是『絕對的好』有關。保羅自己雖然守獨身，但他並不是禁慾主義者(參提前四3；西二23)。
〔話中之光〕(一)我們蒙恩所得著的生命，是神的生命，原沒有男女之分別。但我們今天仍然活在肉身之內，仍有跌倒的可能；因此在教會中弟兄姊妹相交要有界限，以免遭受撒但的試探。
(二)異性相吸雖然是出於神的創造，但它乃是屬於舊造的範疇；在新造的裏面，行事為人並不受舊造的轄制，反而應當新造指揮舊造。信徒對於兩性間的問題，應從新造的觀點來尋索適切的答案。
【林前七2】「但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子；女子也當各有自己的丈夫。」
〔文意註解〕「但要免淫亂的事，」這句話是針對當時淫風盛行的哥林多人說的；如何防止淫亂的事，是當時迫切的問題。
「男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫，」這表明一夫一妻制度具有防止淫亂的功效。
〔話中之光〕(一)正常的夫妻生活，可以減少犯淫亂之罪的機會；反之，不合理的禁慾，倒可能增加受試探的機會。
(二)夫妻之間應守住神所安排給『自己的』，若在自己的之外另有所歡，另有所倚，那便是犯了淫亂(參約四18)。
(三)教會絕不該在自己的丈夫獨一的基督之外，別有所戀慕和倚靠；因為基督也絕不要那在祂自己之外的一切作妻子，祂所要的，惟獨是那出於祂自己的『骨中的骨，肉中的肉』(弗五30小字)，也就是那單純的只有祂自己成分，只是祂自己豐滿的『妻子』――教會。
【林前七3】「丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。」
〔文意註解〕「丈夫當用合宜之分待妻子，」『合宜之分』原文意思是付所欠的債，故指不可虧待對方(參5節)；換句話說，丈夫要考慮到妻子的滿足和幸福，而不可自私自利。
「妻子待丈夫也要如此，」夫妻生活的幸福，乃是建立在雙方都能為對方著想，而不是單方面的事，所以保羅不但要求丈夫須盡責，這裏也要求妻子同樣須盡責。
〔話中之光〕(一)夫妻雙方在性生活方面要以『合宜之分』彼此相待――互相尊敬，互相適應；既不該任意放縱情慾，也不該無故的不肯盡夫妻同居應有的本分。
(二)保羅在這裏先提妻子的權益，後提丈夫的權益，因為妻子的權益往往被漠視；夫妻間的問題，多半出在丈夫身上。
【林前七4】「妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。」
〔文意註解〕「妻子沒有權柄主張自己的身子，」意指一個女人在結婚之後，對於自己的身體便失去完全的主權。
「乃在丈夫，」這話有兩方面的意思：(1)丈夫有權對妻子的身體提出合理的要求；(2)妻子不能跟自己丈夫以外的人發生關係。
「丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子，」『也』字表示前述對妻子的規定，也同樣適用於對丈夫，並沒有所謂的尊男卑女。
〔話中之光〕(一)夫妻之間正常且完美的性生活，乃是出於神的設計與安排，決不可把它當作是一件不潔淨的事。
(二)夫妻雙方的身體都互相為對方所專有，不容第三者介入；彼此應當尊重婚姻(參來十三4)，為對方持守自己身子的貞潔。
(三)保羅在這裏先提妻子沒有權柄主張自己的身子，是因為妻子常常以自己的身子作武器，拒絕丈夫的要求，作為一種的懲罰，這是不應該的。
(四)夫婦間真實的合一，乃在失去自己的主權和自由，而遷就對方――『沒有權柄主張自己的身子，乃在(對方)』。我們要在教會中作合一的見證，也是如此。何時我們不肯犧牲個人的自由，而遷就弟兄姊妹，何時我們就已破壞了教會合一的實際。
【林前七5】「夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。」
〔原文字義〕「專心」空閒，不被佔用；「情不自禁」放蕩，不能自制。
〔文意註解〕「夫妻不可彼此虧負，」『虧負』意指不肯履行夫妻性生活的義務。
「除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可，」本句指出夫妻分房的三條件：(1)雙方協調同意――『兩相情願』；(2)分房的時間是『暫時』的；(3)分房的目的――『為要專心禱告』。
「以後仍要同房，」這話表示夫妻長期分房，乃是不正常的現象。
「免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們，」任何不正常的夫妻生活方式，乃是給魔鬼留地步。
〔話中之光〕(一)禱告要求我們不受人事物的影響，因此若有重大的事項須要禱告，就應暫時放下一切足以影響我們禱告的人事物，甚至暫時離開最親密的配偶。
(二)我們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞吃的人(彼前五8)，所以我們應當防備牠，不可給魔鬼留地步(弗四27)，免得牠有機可趁。
【林前七6】「我說這話，原是准你們的，不是命你們的。」
〔原文直譯〕「我說這話，原是作為准許，不是當作命令。」
〔文意註解〕本節的意思是，男女可以結婚並不是一種命令，乃是許可他們如此行；『准』字有讓步的意思。保羅真正的願望是最好像他一樣不結婚(參7節)。
〔話中之光〕(一)神的旨意對於信徒有積極的和消極的兩種：一種是盼望我們遵行，一種是迫不得已准許我們去作(參太十九8)；最好是以神的心意為心意，而不要以神的准許為滿足。
(二)『不是命你們的』，這話暗示使徒有權命令信徒。當主的僕人確實知道主對我們的旨意，且在他的靈裏確實地把握一件事對我們有益無害時，甚至可以帶著命令的口吻教導信徒。
【林前七7】「我願意眾人像我一樣；只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。」
〔文意註解〕「我願意眾人像我一樣，」保羅在寫本書的時候是獨身的；有人認為保羅可能曾經結過婚，妻子早死，之後並未再娶，因此他才對於男女間的需要如此熟稔。
「只是各人領受神的恩賜，」『神的恩賜』在這裏特指不結婚的恩賜(參太十九10~11)。
「一個是這樣，一個是那樣，」意指一種是不結婚的恩賜，一種是普通的恩賜，不足勝過情慾，有被撒但引誘而失敗之慮(參5，9節)。
〔問題改正〕天主教根據這裏的經文，製造出神的子民有『兩種等級』，一種是聖品階級，有恩賜可以守童身，神父和修女即歸屬此類，終身不得婚嫁；另一種是平信徒階級，因未領受守童身的恩賜，可以自由婚嫁，但不得成為神父或修女。這種制度的錯誤如下：
(1)將神所賦與人類『性』的本能視作不聖潔，因此提倡禁慾的修道主義，這在信徒中間埋下一種不健全的觀念，甚至認為夫妻間的性關係是不潔的，對夫妻性行為有羞恥心和罪惡感。但這種觀念正與聖經的記載相反：當時夫妻二人，赤身露體，並不羞恥(創二25)。
(2)聖品階級的人中間，實際上有許多人並沒有守童身的恩賜，只不過礙於規定，表面上守住不結婚的身分，但暗地裏卻犯下種種駭人聽聞的淫亂罪行。二千年來靠著教會封建的權勢，把眾多醜聞都掩蓋下來；但晚近幾十年來，漸漸有紙包不住火的趨勢，特別是在美國，已經快到見怪不怪的地步了。
(3)將守童身的恩賜與屬靈的恩賜劃上等號，這也不符初期教會的史實：十二使徒中大部分都是已婚者(參林前九5)。
〔話中之光〕(一)傳道人無論教導甚麼事，最好都要以身作則，不可像文士和法利賽人那樣，能說不能行(參太廿三3)。
(二)守獨身不嫁娶，並不是單憑自己的意願就可以，乃是要有神的恩賜才可以。
(三)這裏說出一個原則：在跟隨主的事上，千萬不可勉強模仿別人，而超過了主在裏面的恩典；不然，其後果將比原來的更壞。任何屬靈事物的抉擇，必須是清楚出於主在裏面的催促，自然而為；否則不但不能持久，結局反而更劣。
(四)保羅一面毫不避諱的說出他個人的意見，也擺出他自己的見證；另一面卻並無絲毫勉強別人來模仿自己的意思，反倒勸人要照自己在主面前所『領受』的，也就是『主所分給各人的，和神所召各人的而行』(17節)。這是所有帶領別人的人，所該有的態度――真誠帶領，卻不勉強轄制。
【林前七8】「我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。」
〔文意註解〕「我對著沒有嫁娶的和寡婦說，」『沒有嫁娶的』原文是男性，在此指喪偶的鰥夫，而不是指從未結過婚的人，因為關於尚未結婚的男女，要到25節才開始論到；『寡婦』就是喪偶的寡婦。
「若他們常像我就好，」保羅自己若非始終獨身，便有可能也是喪偶後守住獨身(參7節註解)。
【林前七9】「倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。」
〔文意註解〕「倘若自己禁止不住，就可以嫁娶，」『禁止』指節制，好像運動員在準備參加比賽時，對自己的飲食諸事有節制一般(參林前九25)。這裏是說倘若自己無法節制肉體的情慾，就以結婚為妙。
「與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙，」『慾火攻心』原文意指被火焚燒，表示被情慾所困，煎熬難耐的狀態。當獨身者的性慾強烈到這種地步，再婚乃為上策。
〔話中之光〕(一)一個人如果會有『自己禁止不住』，甚至『慾火攻心』的感覺，那就表示他並沒有從神領受不結婚的恩賜(參7節)。
(二)一個沒有守獨身恩賜的人，難免『慾火攻心』，而感到苦惱；如果是這樣，『倒不如嫁娶為妙』，免得不能自制――『自己禁止不住』，反而被試探所勝。
【林前七10】「至於那已經嫁娶的，我吩咐他們；其實不是我吩咐，乃是主吩咐說，妻子不可離開丈夫，」
〔文意註解〕「至於那已經嫁娶的，」從這裏起開始論到已婚的信徒。
「我吩咐他們，」『吩咐』意思是給予命令。
「其實不是我吩咐，乃是主吩咐說，」信徒不可離婚，乃是主耶穌親自宣示的一項清楚且明顯的教訓(參太五32；十九3~9；可十2~12；路十六18)；所以保羅說這是主的命令，而不是他的命令。
「妻子不可離開丈夫，」『離開』指脫離婚姻關係，意即離婚。
〔話中之光〕(一)作先知講道乃是為神說話，其根據有兩種：一種是神在聖經上常時的話(logos)，另一種是聖靈在先知裏面說應時的話(rhema)；但聖靈應時的話，必不會違背聖經上的話和其原則，所以我們根據聖經可以核對先知講道是否出於神。
(二)我們當用各樣的智慧，把基督的話豐豐富富的存在心裏，必要時就能彼此教導，互相勸戒(參西三16)。
(三)傳道人若是與主合而為一(參林前六17)，主就在他的話裏說話；他的話也就是主的話。
【林前七11】「若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。」
〔原文字義〕「離開」分開，隔絕；「離棄」讓他去，遣去。
〔文意註解〕「若是離開了，不可再嫁，」『若是離開了』並不表示聖經准許離婚，乃是說人們在不清楚真理教訓的情況下離開了自己的配偶；『不可再嫁』即指不可另外再婚。
「或是仍同丈夫和好，」既然離婚是神所不承認的，最好還是彼此和好如初。
「丈夫也不可離棄妻子，」前面對妻子的要求，也同樣適用於作丈夫的人身上。
【林前七12】「我對其餘的人說(不是主說)，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。」
〔文意註解〕「我對其餘的人說(不是主說)，」『其餘的人』指配偶是不信者的弟兄或姊妹(參12~16節)；『不是主說』指主耶穌在世時並沒有留下這類的教訓。雖然下面的教訓是使徒保羅說的，但由於他是在認識神作事的法則之下表達他的意見，所以他的意見最終成為在聖靈感動和引導下的教導(參40節)，而為神所承認，列入聖經，被我們視作神的話。
「倘若某弟兄有不信的妻子，」這種結合，當時可能是在信徒尚未得救以前發生的；但今日許多時候，常是信徒已經得救了，或因喜歡對方，或因為在信徒中間找不到對象，而跟不信的人結婚。
「妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子，」這表示新約時代雖不贊許信的人和不信的人結婚(參39節；林後六14~15)，但也不鼓勵已經結婚的信徒主動與不信的配偶離婚；這與舊約時代不准猶太人婚娶外邦人的規矩不同(參拉十2~3；尼十30)。
〔話中之光〕新約『道成肉身』的原則，就是主的話藉著人說出來；表面上是人在那裏說話，但屬靈的實際是主在那裏說話。信徒應當存著領受主說話的態度，來聽主的僕人講道說話。
【林前七13】「妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和她同住，她就不要離棄丈夫。」
【林前七14】「因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因著丈夫(原文是弟兄)成了聖潔；不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了。」
〔文意註解〕「因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，」『成了聖潔』意指被分別出來歸神所用；當夫妻的一方是信徒，另一方是不信者時，信徒是被分別出來歸於神、屬於神的，其不信的配偶是被分別出來歸於信徒並屬於信徒的，當然也就間接地被分別出來歸於神、屬於神。
另有一個意思就是：因著婚約關係而有的夫妻間性的結合，乃是被神所許可的，絕不能因一方不信而成為不潔。
「並且不信的妻子就因著丈夫成了聖潔，」神對弟兄和姊妹都同等看待，因為在新人裏沒有男女之分(參加三28)。
「不然，你們的兒女就不潔淨，」意指如果夫妻同房這件事是不聖潔的，那麼所生下來的兒女必也是不聖潔的。
「但如今他們是聖潔的了，」『聖潔』在此也不是指靈性的聖潔，乃指凡是信徒合法婚姻關係所生下的兒女，都為神所認可，所分別出來歸於神的。
〔話中之光〕(一)信徒家裏的人既然都是被神分別為聖的，我們就應當為他們的重生得救禱告，求神早日使他們成為真正的『聖徒』。
(二)信徒對自己的親人要有屬靈的眼光，看見他們是被神分別出來的；這個屬靈的眼光就會產生信心(參來十一1)，而信心就要結出果子來。
【林前七15】「倘若那不信的人要離去，就由他離去吧！無論是弟兄，是姊妹，遇著這樣的事都不必拘束。神召我們原是要我們和睦。」
〔原文直譯〕「…都不在束縛之下，乃在神所召我們進入的平安中。」
〔原文字義〕「拘束」捆綁，約束，奴役。
〔文意註解〕「倘若那不信的人要離去，就由他離去吧，」『那不信的人』指不信的妻子(12節)或不信的丈夫(13節)。這是說，當不信的一方主動提出離婚的要求時，信徒可以被動地接受，在神面前不負婚姻破裂的責任。
「無論是弟兄，是姊妹，遇著這樣的事都不必拘束，」『不必拘束』意指可以不受『信徒不准離婚』條規的束縛。
「神召我們原是要我們和睦，」『和睦』不單指外面的和平，也指裏面的平安；神拯救我們，使我們因著與神和好，得以享受與人的和睦(參弗二15~17)，以及心靈的平安與安息(參林前一3；太十一28)，故無論遭遇甚麼事，像離婚這樣的大事，也要讓基督的平安在我們的心裏作主(西三15)。
〔問題改正〕「倘若那不信的人要離去，就由他離去吧，」『離去』有人認為宜解作分居而非離婚。當然，信徒不可輕易離婚，如果時間能夠解決信仰的歧見，應當堅持不離婚，忍耐直到最後的關頭。如果對方堅持務要離婚，或甚至訴諸法庭，或不顧一切另擇對象再婚，則信徒無須受先前婚姻關係的束縛，不必作無謂的掙扎。因為婚姻「二人一體」的關係一旦遭到破壞，信徒在神面前便沒有責任去維持。再者，林前五11「行淫亂的」的，並非指偶然發生婚外情的人，乃是指屢犯不改、習以為常的人，故信徒仍不宜草率動轍以離婚收場。
〔話中之光〕(一)神不願意祂的兒女，把祂僕人在教會中所交通的話，它當作死的規條來遵守，受其束縛；卻願意祂的兒女們在那些事上，能活在平安的感覺中。
(二)我們無論如何，務求與人平安相處。信徒家庭中如果還有不信的親人，最要緊的是與他們和睦；不可因我們的信主而與他們不和，反要盡力的好待他們，使他們因受我們的行為所感，也願歸向主。
【林前七16】「你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢？」
〔文意註解〕「你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢？」意指不信的配偶將來有可能信主而得救。
〔話中之光〕神既願意萬人都得救(提前二4)，對於信徒的配偶當然更是樂意，我們豈可隨便放棄這個機會呢？
【林前七17】「只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教會都是這樣。」
〔文意註解〕「只要照主所分給各人的，」意指信徒的配偶是主所分給各人的，不要想去更換；另一方面，也指信徒得救時的身分，受割禮或未受割禮，是奴僕或自由身(參18~24節)。
「和神所召各人的而行，」意指盡力引領不信的配偶相信主，乃是神所召各人去作的工作；另一方面，也指在神面前守住各人蒙召時的身分(參20，24節)，這是信徒該作的本分。
「我吩咐各教會都是這樣，」指使徒保羅對各處教會的教訓都是一致的。
【林前七18】「有人已受割禮蒙召呢，就不要廢割禮；有人未受割禮蒙召呢，就不要受割禮。」
〔原文字義〕「廢割禮」恢復原狀，消除記號，隱藏記號。
〔背景註解〕教會初期在信徒們中間，有兩種極端相反的見解：猶太教律法主義者，認為在信心之外還須加上受割禮才能得救(參徒十五1)；另有些外邦人信徒，主張已受割禮的信徒必須廢掉割禮才能得救。
〔文意註解〕「有人已受割禮蒙召呢，就不要廢割禮，」『廢割禮』因事實上割禮的記號不是給別人看的，故所謂廢割禮，應指隱瞞受割禮的身分。
「有人未受割禮蒙召呢，就不要受割禮，」外邦人信徒沒有必要特地去接受割禮。
【林前七19】「受割禮算不得甚麼，不受割禮也算不得甚麼，只要守神的誡命就是了。」
〔文意註解〕「受割禮算不得甚麼，」肉身的割禮不過是割去身上的一小塊皮而已，並未真正割去人裏面種種的情慾與敗壞(參西二11)，所以受割禮算不得甚麼，。
「不受割禮也算不得甚麼，」不受割禮更不能表明比受割禮者有甚麼長處，所以也算不得甚麼。
「只要守神的誡命就是了，」這話不是要信徒回頭去守律法的規條(參西二14，20~22)，乃是指信徒所當遵守的乃是神的話，而不是儀文規條。
〔話中之光〕(一)我們不是憑外在的儀文作基督徒，我們是憑內在心靈的實際作基督徒(參羅二28~29)，因此最要緊的是遵行神的話。
(二)新約的信徒應當守住神誡命的總鋼(參太十九17~19；廿二37~40)，以及主耶穌所給的新誡命(約十三34~35)。
【林前七20】「各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要守住這身分。」
〔原文直譯〕「各人要持守在他蒙召時的呼召裏。」
〔文意註解〕「各人蒙召的時候是甚麼身分，」『身分』指屬世的外表身分與地位。
「仍要守住這身分，」『守住這身分』的意思是安於原來的身分，若是環境允許，能夠求得更好的身分當然並無不可(參21節)，但不可用激烈的手段去爭取改變。
〔話中之光〕(一)基督教不是以改革社會為著眼點，而是以改變生命為訴求；藉著人們裏面生命的改變，自然就會影響外面社會的情況。所以信徒當以傳福音為職責，而不該以社會福利為己任。
(二)正常的基督徒在國家社會裏是最安份守己的，對任何不合理的現狀，可以用禱告把它交託給神，但不可採取戰爭或革命的手段。
【林前七21】「你是作奴隸蒙召的嗎？不要因此憂慮；若能以自由，就求自由更好。」
〔文意註解〕「你是作奴隸蒙召的嗎？」當時有許多基督徒，是在作奴隸的時候蒙召得救的(參羅十六9~15註解；門10)。
「不要因此憂慮，」意指不要在意這件事，或不要受這事攪擾。因為作奴隸的身分，並不妨礙靈命的追求；肉身上的不自由，並不影響心靈上的真自由。
「若能以自由，就求自由更好，」原文與和合譯文有很大的出入，原文是說：即使你能獲得自由，寧可利用它(rather use it)；意思是說，寧可好好利用你現有的奴隸身分。一個奴僕雖然是在束縛下服事他的主人，但也可在這樣的身分中服事基督(參西三22~23)。
不過，仍有不少的解經家贊同和合本的譯法：自由的身分總比作奴隸的身分方便服事主，所以還是求自由更好。
〔話中之光〕(一)信徒若有主夠用的恩典(林後十二9)，就不會受任何事所困擾。
(二)外面的自由，往往叫人失去裏面的真自由；當人留在不自由的情況下，反倒容易叫他覺悟到真自由的寶貴。所以與其努力爭取外面的自由，不如留在現狀中，以同樣的精神和努力，好好地服事主耶穌。
【林前七22】「因為作奴僕蒙召於主的，就是主所釋放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴僕。」
〔文意註解〕「因為作奴僕蒙召於主的，就是主所釋放的人，」『主所釋放』指被基督從罪惡、撒但、律法等的權勢下釋放出來，得以自由(參加五1，13)。
「作自由之人蒙召的，就是基督的奴僕，」原本就擁有自由身分的人，在蒙得救以後，雖然仍舊不受人的轄管，但卻已成為主的奴僕了。
〔話中之光〕(一)主的呼召並不改變信徒外面的身分，卻改變他們裏面的實際。外面原本作奴僕的人，蒙召後裏面改變成自由的人；外面原本是自由的人，蒙召後裏面改變成作奴僕的人。
(二)世上的自由，並不是真自由，因為人的心靈受到許多人事物的轄制；惟有天父的兒子能使我們得著真自由(約八36)。
(三)基督徒不應計較外面的身份，乃應注意裏面與基督的關係，和在基督面前屬靈的光景。例如，屬地身份很尊貴的人，可能在主面前的份量很輕；屬世年齡很長的人，可能在主面前非常幼稚。
【林前七23】「你們是重價買來的，不要作人的奴僕。」
〔文意註解〕「你們是重價買來的，」『重價』是指主寶血的代價；『買』指奴隸市場上的買斷，主買我們，是要叫我們歸祂自己。
「不要作人的奴僕，」信徒得救以後的身份是主的奴僕，所以不要作人的奴僕；但這句話不能照字面解釋，保羅並不是鼓勵作奴隸的信徒，不要尊重他自己的主人，或發動人權革命。這句話宜從屬靈的角度來解釋它的意義：今後一生要以服事主為職志，存著服事主的心態來服事人，這樣，就不是作人的奴僕了。
〔話中之光〕(一)信徒的身份是基督的奴僕，所以不要作人的奴僕，只作在人的眼前，討人的喜歡；而是存著敬畏主的心，凡事像是給主作的，不是給人作的(參西三22~23)。
(二)我們不但不要作人的奴僕，也不要作自己的奴僕，凡事不求自己的益處，而是為著主的緣故，求別人的益處(參林前十24)。
【林前七24】「弟兄們，你們各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要在神面前守住這身分。」
〔話中之光〕「弟兄們，你們各人蒙召的時候是甚麼身分，」本節是以上10~23節的結論，保羅以屬於宗教禮儀範圍內的割禮，以及俗世社會的奴隸為例，來說明信主之時的婚姻身分，都與我們的信仰沒有直接關係，不必急於改變現狀。
「仍要在神面前守住這身分，」按照前面這段經文的內容，意指如果蒙召時是已婚者，就不必去改變與不信的人婚配的這個事實與身分。
【林前七25】「論到童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。」
〔文意註解〕「論到童身的人，我沒有主的命令，」『童身的人』指從未結過婚的人。
「但我既蒙主憐恤能作忠心的人，」『蒙主憐恤』意指由於蒙了主的憐憫，所以能夠知道主的心意；『作忠心的人』意指能夠忠心護衛主的權益。
「就把自己的意見告訴你們，」『自己的意見』實際上就是主的心意，因為以前句『憐恤』和『忠心』為出發點。
〔話中之光〕在主面前『蒙憐恤，能作忠心的人』，他雖沒有主明文的『命令』，他『自己的意見』，也就是主的意見；他的話說出來了，神的靈也來感動印證(參40節)，並使之記錄下來算作聖經。這是作神話語職事最高超的光景；這也說出神對那向祂忠誠的人，是何等的信託。
【林前七26】「因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。」
〔原文字義〕「現今」當前，時局；「艱難」患難，壓力，困窘；「守素安常」照常，就這樣。
〔文意註解〕「因現今的艱難，」意指世事艱難，禍患無常。這句話也暗示將有更多的苦難接踵而來。
「據我看來，人不如守素安常才好，」『守素安常』是指守住原來的身分，安於現狀。
【林前七27】「你有妻子纏著呢，就不要求脫離；你沒有妻子纏著呢，就不要求妻子。」
〔原文字義〕「纏著」捆綁；「脫離」鬆綁。
〔文意註解〕「你有妻子纏著呢，就不要求脫離，」指已婚者不要想恢復獨身的身分。
「你沒有妻子纏著呢，就不要求妻子，」指獨身者不要想結婚。
【林前七28】「你若娶妻，並不是犯罪；處女若出嫁，也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難，我卻願意你們免這苦難。」
〔文意註解〕「你若娶妻，並不是犯罪，」只結婚並不影響在神面前的屬靈地位，因為它不是犯罪。
「處女若出嫁，也不是犯罪，」『處女』指還沒有出嫁的年青女子。
「然而這等人肉身必受苦難，我卻願意你們免這苦難，」『這等人』指已婚的人；『肉身必受苦難』指已婚的人與未婚單身的人比較，因負擔較重，生活也較艱難，若遭受患難逼迫，也較不容易躲避。
【林前七29】「弟兄們，我對你們說，時候減少了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；」
〔文意註解〕「弟兄們，我對你們說，時候減少了，」『時候減少了』意指離世見主的日子近了，或指主再來的日子近了。
「從此以後，」指餘下的時日。
「那有妻子的，要像沒有妻子，」因為妻離子散的局面隨時可能發生，也因為愛主勝過愛妻子。
【林前七30】「哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；置買的，要像無有所得；」
〔文意註解〕「哀哭的，要像不哀哭，」因為今生的苦難都要過去，並且也因著將會從主那裏得到安慰。
「快樂的，要像不快樂，」因為今生的快樂都是短暫且虛空的。
「置買的，要像無有所得，」因為今生的物質都會朽壞，也因為我們乃是神的管家，我們所擁有的一切都不是我們的，乃是神所託付的。
〔話中之光〕人生的遭遇，悲喜無常，有時苦盡甘來，有時樂極生悲；基督徒須要超越環境，與基督同坐高天，才不致因世事的變遷而灰心失望，反而能向周遭的世人作出美好的見證。
【林前七31】「用世物的，要像不用世物，因為這世界的樣子將要過去了。」
〔文意註解〕「用世物的，要像不用世物，」因為一切有形質的都要銷化(參彼後三10)，都不能帶到永世裏。
「因為這世界的樣子將要過去了，」『樣子』指形態、樣式；這個世界的現狀是暫時的，遲早將要過去。
【林前七32】「我願你們無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅。」
〔文意註解〕「我願你們無所掛慮，」『掛慮』指分心；『無所掛慮』指沒有太多叫他們分心的世事。
「沒有娶妻的，是為主的事掛慮，」指獨身的人能把較多的思慮用在主的事上。
「想怎樣叫主喜悅，」心中所思所念是要討主的喜歡。
〔話中之光〕(一)保羅叫信徒守住獨身，目的是為叫我們能為主的事多有掛心；但今天有許多單身漢，是為怕家累會減少他們的享樂，故寧不結婚。我們在世生活的目的，究竟是為主呢？還是為自己呢？
(二)保羅自己為眾教會掛心的事，天天壓在他的身上(參林後十一28)；他自己有為主的事掛慮的存心與態度，所以才會建議信徒守獨身。他真是言行一致的好工人。
【林前七33】「娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。」
【林前七34】「婦人和處女也有分別。沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體、靈魂都聖潔；已經出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅。」
〔文意註解〕「要身體、靈魂都聖潔，」『聖潔』重在聖，不重在潔；重在分別出來歸給主，不重在除罪。因為未婚的人可以全身並全心都分別出來為主擺上，所以身體靈魂都聖潔。
【林前七35】「我說這話是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。」
〔原文字義〕「分心」思慮煩擾。
〔文意註解〕「不是要牢籠你們，」意指不是用網羅糾纏你們，強迫你們聽從我的話。
「乃是要叫你們行合宜的事，」『合宜的事』指尊貴、高尚的事。
「得以殷勤服事主，」『殷勤服事主』指成功地或忠心地服事主。
「沒有分心的事，」指心無旁騖。
〔話中之光〕保羅自己不結婚，也為著別人的益處，把不結婚的好處擺明出來(26~34節)，他雖然清楚知道甚麼是對的，但他還是絕對尊重主在各人身上不同的帶領，沒有侵犯主在每一個人身上的主權。
【林前七36】「若有人以為自己待他的女兒不合宜，女兒也過了年歲，事又當行，他就可隨意辦理，不算有罪，叫二人成親就是了。」
〔原文字義〕「女兒」童貞，童身，童女。
〔文意註解〕「若有人以為自己待他的女兒不合宜，」36~38節的『女兒』有三種不同的解釋：
(1)指在父母權下的『兒女』(virgin)，當時兒女的婚事，父母有權作主。中文和合本譯作『女兒』，即指此意；這種解法對舊式的父母非常適用。
(2)指當時在哥林多流行的一種奇特禁慾式修道法，未婚男女一同合修，兩人同房居住，且同床而眠，但從不發生性關係，故仍持守童貞；此處的『女兒』即指此類的修道伴侶。這種解法對我們並無幫助，姑且當作傳說奇聞。
(3)指任何未婚者自身的『童貞』(virginity)。此種解法最適合現代信徒遵而奉行，故這一段經文裏的『女兒』最好譯作『童貞』。
「女兒也過了年歲，事又當行，」『女兒也過了年歲』意指已經過了守童貞的年華；『事又當行』意指情況表明必須這樣行。
「他就可隨意辦理，不算有罪，」意指可以如願結婚，並不犯罪。
「叫二人成親就是了，」『二人』原文是他們，就是指自己和自己中意的對象。因著有這句話插在這裏，顯得相當不自然，所以有些解經們認為這一段經文還是指著那合籍雙修的男女伴侶(參前面註解)。
【林前七37】「倘若人心裏堅定，沒有不得已的事，並且由得自己作主，心裏又決定了留下女兒不出嫁，如此行也好。」
〔文意註解〕「倘若人心裏堅定，」『心裏堅定』指對神的旨意清楚沒有疑惑。
「沒有不得已的事，」指環境上沒有難處。
「並且由得自己作主，」指結不結婚的決定權在於自己，家人對自己所作的決定不會有異議。
「心裏又決定了留下女兒不出嫁，如此行也好，」指自己心裏已經決定保持童貞，不想結婚，這樣作不錯(do well)。
註：本節也可解作以一個父親的身分來決定女兒的婚事。
【林前七38】「這樣看來，叫自己的女兒出嫁是好，不叫她出嫁更是好。」
〔文意註解〕「這樣看來，」這裏是總結37和38節兩種相反的作法。
「叫自己的女兒出嫁是好，」本句又可解作：結婚而不留住自己的童貞，是好。
「不叫她出嫁更是好，」本句又可解作：守住童貞不結婚，更是好。
【林前七39】「丈夫活著的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁，只是要嫁這在主裏面的人。」
〔文意註解〕「丈夫活著的時候，妻子是被約束的，」指丈夫有生之年，妻子受婚約的制約，不能離婚再嫁。
「丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁，」指丈夫一但過世，妻子就可以自由決定嫁給何人。
「只是要嫁這在主裏面的人，」指須要嫁給信徒。
〔話中之光〕基督徒的婚姻對象，必須找『在主裏面的人』，也就是已經蒙恩得救的人。因為信主的和不信主的原不相配(參林後六14)。我們不可忽略這原則。
【林前七40】「然而按我的意見，若常守節更有福氣。我也想自己是被神的靈感動了。」
〔文意註解〕「然而按我的意見，若常守節更有福氣，」保羅在前面雖然言明可以再嫁，但是按照他的意見，還是維持現狀不嫁，更為有福。
「我也想自己是被神的靈感動了，」保羅認為他這個意見，乃是在聖靈的感動下所說的，因此能確定神也同意他的意見。
叁、靈訓要義
【避免發生淫亂的方法】
一、消極方面――男不近女倒好(1節)
二、積極方面――男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫(2節)
【夫妻彼此相待的原則】
一、彼此以合宜之分相待(3節)
二、彼此不可虧負(4~5節上)
三、彼此交通後而定規事情(5節下)
【守童身的條件】
一、要有神的恩賜(7節)
二、要有堅定的心意(37節)
三、要沒有不得已的事(37節)
四、且由得自己作主(37節)
【守獨身(不結婚)的理由】
一、為著現今的艱難最好守童身(25~28節)
二、為著世事的虛空最好守童身(29~31節)
三、為著事奉主沒有分心最好守童身(32~35節)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──哥林多前書註解》
參考書目：請參閱「哥林多前書提要」末尾處