哥林多前書第八章註解
壹、內容綱要
【基督徒可否吃祭偶像之物】
一、原則當憑愛心不憑知識(1~3節)：
1.知識叫人自高自大，惟愛心能造就人(1節)
2.知識有其限度(2節)
3.若有人愛神，這人是神所知道的(3節)
二、若憑知識可以吃祭偶像之物(4~6，8節)：
1.吃祭偶像之物算不得甚麼(4節上)
2.萬物都本於神，又藉著基督而有(4節下~6節)
3.食物不能叫神看中我們(8節)
三、然而憑愛心不可吃祭偶像之物(7，9~13節)
1.但良心軟弱的人對吃祭偶像之物有禁忌(7節)
2.不可叫你吃的自由成了軟弱之人的絆腳石(9~10節)
3.傷了弟兄軟弱的良心，就是得罪基督(11~12節)
4.凡叫弟兄跌倒的，就永遠不吃(13節)
貳、逐節詳解
【林前八1】「論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。」
〔原文字義〕「曉得」看見，知道；「知識」學問，見識；「自高自大」膨脹，脹大；「愛心」神聖的愛，完全的愛，高尚的愛；「造就」建造，教導。
〔背景註解〕「論到祭偶像之物，」哥林多城廟宇林立，祭拜偶像的風氣很盛行，市上售賣的肉類和食物往往是祭過偶像的，尤其是在節日。處在這種環境中的基督徒，難免有意無意地吃到祭過偶像之物。有些基督徒認為，吃了祭過偶像之物，就等於有分於敬拜偶像，有損基督徒的見證；但另有些基督徒則不把吃祭過偶像之物當作一回事。
〔文意註解〕「我們曉得我們都有知識，」『曉得』是一種裏面主觀的知覺；『知識』原是一種外面客觀的見識，這裏特指關於吃祭偶像之物的知識；哥林多的信徒知識全備(參林前一5)，所以保羅說他們都具有這一類的知識。
「但知識是叫人自高自大，」『知識』本身原是美好的(箴二10)，可以使人充滿各樣美物(箴廿四4)，但知識有一個危險的副作用，就是叫人錯誤地引以為驕傲。『自高自大』叫人自以為是，因此看不起別人，定罪別人，甚至絆倒別人(參9，13節)，拆毀別人(參11節)。
「惟有愛心能造就人，」『造就人』原文沒有『人』字；愛不僅能造就信徒個人，並且也造就基督的身體，就是教會(參弗四16)。
〔話中之光〕(一)信徒多少都有一些的屬靈知識，問題常不在於我們擁有多少的知識，乃在於我們如何運用知識。
(二)屬世的知識叫人自高自大，聖經的知識叫人自高自大，屬靈的知識叫人自高自大，甚至由聖靈所賜的恩賜――知識，也叫人自高自大。
(三)知識既不能解決自己的問題――驕傲，又不能解決別人的問題――跌倒、難處(11~13節)，只有愛心能身兼雙職。當基督徒的知識，不受愛心的平衡並使用時，就變成沒有價值。缺乏愛的知識，往往是破壞而非建設性的。
(四)『自高自大』和『造就人』是對立的；自高自大就會膨脹(原文字意)到破裂，造就人就會叫人得著建立。其後果也是對立的；自高自大的結果會帶進腐敗，造就人的結果是永久長存。
(五)基督徒的行動不單單依據他的知識，也必須依據他所當有的愛心。我們依據知識的行動不一定為外人瞭解，但我們依據愛心的行動能摸著別人的心。
(六)保羅在論到吃祭過偶像之物時，他沒有說該不該吃，他卻提到知識和愛心。知識是出於分別善惡樹，其背後有撒但的工作(參創二17；三4~5)；愛心是出於神，因為神就愛(約壹四8)。
(七)保羅所注意的不是可不可以的問題，他所注意的乃是對別人有沒有益處，對別人有沒有造就。信徒碰到任何問題，也要從『可不可以』轉到『能不能造就』的觀點來分辨。
(八)有愛心的人作事有一個堅定的原則：凡是能叫別人得著建造的，他就作；凡是不能叫別人得著建造的，他就禁戒不作。
(九)我們即使有了各種奧秘的知識，如果沒有愛，就算不得甚麼。我們即使有了移山倒海的恩賜，倘若沒有愛，也沒有甚麼價值。知識和恩賜都有一天要歸於無有，惟獨愛是永遠長存(參林前十三2，8)。
(十)那真正使基督徒成為屬靈或屬肉體的原因，永不會是知識，而是愛心。教會裏面的基本難處，乃是由於缺少相愛的心而來的。
(十一)乃是神的愛注入我們信徒的裏面，使我們能憑著這愛，如同基督不求自己的喜悅，而求別人的喜悅，這樣，我們就能建造別人(參羅十五1~3。
【林前八2】「若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。」
〔文意註解〕「若有人以為自己知道甚麼，」『有人』是指那些認為自己所知道的很廣博，並且引以為傲。
「按他所當知道的，他仍是不知道，」指人的所知極其有限，若與神的知識相較，只能承認自己甚麼都不知道(參羅十一33~35)。
〔話中之光〕(一)人的學術鑽研得越深、越博，就越感到自己所獲得的學問實在淺薄、有限；惟有那些一知半解的人，自以為無人能出其右。
(二)一切事物的最後因素是在神那裏，而有限之人不能瞭解無限之神。
(三)真知識是知道得越多，越覺得不知道；假知識只知道一點點，就以為已經知道全部了。
(四)若有人以為他知道得完全了，他就失去了知識的第一個要素，或者說他未意識到他所不知的事，他仍需要別人指點。
【林前八3】「若有人愛神，這人乃是神所知道的。」
〔文意註解〕「若有人愛神，」『愛神』在原文不是指友誼的、殘缺不全的愛，乃是指尊貴的、完全的愛。我們愛神，是因為神先愛我們(約壹四19)，把祂的愛澆灌在我們的心裏(羅五5)。
「這人乃是神所知道的，」愛神的人、不愛神的人，神都知道；此處的『知道』含有同意、喜悅的意思。
也有解經家認為這句話應該譯作：『這人乃是知道神的』(the
same is known of Him)。愛神的人才有真正的知識，這種知識不單是從理性的領悟得來，更是藉著對神的愛，從實際地經歷祂而得來的。
〔話中之光〕(一)雖然我們不能完全知道神，但我們可以愛祂。神最喜歡的事，就是人愛祂。所以我們討神喜悅最簡單的方法，就是專心愛神；這比對屬靈的事有知識，更為要緊。
(二)沒有愛就沒有真知識；惟有愛神的，才能得到對神的真知識。
(三)基督徒所當知道的乃是愛的知識；知識若脫離愛心，就不是真知識，反而與人有害。
(四)凡我們因愛神的緣故，在教會中或在日常私生活中，為神所擺上的事奉、工作、待人、處事…，都為神所知道；連我們為祂所流的眼淚，祂都裝在皮袋裏(參詩五十六8)。
【林前八4】「論到吃祭偶像之物，我們知道偶像在世上算不得甚麼，也知道神只有一位，再沒有別的神。」
〔文意註解〕「我們知道偶像在世上算不得甚麼，」偶像本身毫無能力，是虛假的(參詩一百十五4~7；一百卅五15~17；賽四十四12~20)，但偶像的背後有鬼魔(參林前十20)。
「也知道神只有一位，再沒有別的神，」『知道』指我們裏面一種主觀的知覺；基督徒的信仰建基於『相信獨一真神』的根基上。
【林前八5】「雖有稱為神的，或在天，或在地，就如那許多的神，許多的主；」
〔文意註解〕「雖有稱為神的，」指希臘和羅馬神話中所謂的神祇。
「或在天，或在地，」『或在天』指當時人們所迷信的各種天神；『或在地』指下凡的天神，或古代自封為神的君王。
「就如那許多的神，許多的主，」『許多的神』這話不是說實際上有許多的神存在，乃是說在敬拜偶像的外邦世界裏，他們製造了許多的神。保羅在此乃是承認一件事實：有許多根本不存在的神，被人們當作神明來供奉。
『許多的主』當時治理外邦的君王，人都稱之為主，例如非斯都就稱該撒為主(參徒廿五26)，這個『主』也就是神的意思。
【林前八6】「然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於祂；我們也歸於祂─―並有一位主，就是耶穌基督─―萬物都是藉著祂有的；我們也是藉著祂有的。」
〔文意註解〕「然而我們只有一位神，就是父，」『然而』是一個強烈的對比；『我們』指基督徒；『只有一位神』指基督徒所信的是獨一的真神(提前二5；賽四十四6)；『就是父』指這位真神是耶穌基督的父，也是我們信徒的父(參弗一2~3)；『父』字也表明祂是一切生命的來源。
本節的『一位神』和前節的『許多的神』相對，『一位主』和『許多的主』相對。
「萬物都本於祂，我們也歸於祂，」『本於祂』指父神是萬物的源頭(徒四24)；『我們』指基督徒；『歸於祂』指基督的救恩是得著眾多信徒來歸向神(參徒廿六20)。
「並有一位主，就是耶穌基督，」『主』指主人，擁有一切所有權的造物主；『就是耶穌基督』指神已立耶穌為主為基督(參徒二36)。
「萬物都是藉著祂有的；我們也是藉著祂有的，」基督是承受萬物的，萬物也藉著祂而造成(參來一2；約一3；西一16)；『我們』指『基督徒』，基督徒是藉著基督而產生的新創造(參林後五17；弗二17)。
〔話中之光〕(一)我們信徒只要單單承認祂是一切的主宰。任何敬虔的外表、宗教的形式都不能使我們更加聖潔。
(二)基督徒所信的，只有一位神，一位主。我們不但不可敬拜任何雕塑的偶像，同時也不可讓任何的人事物，諸如：屬靈偉人、地位、學問、錢財等，在不知不覺中成為我們心目中無形的偶像。
【林前八7】「但人不都有這等知識。有人到如今因拜慣了偶像，就以為所吃的是祭偶像之物。他們的良心既然軟弱，也就污穢了。」
〔原文字義〕「污穢」被玷污，被弄污。
〔文意註解〕「但人不都有這等知識，」『人』在這裏特指信徒，因為保羅三次稱他們為弟兄(參12~13節)；『知識』原文是指外在客觀的知識；『這等知識』就是認識宇宙間只有一位真神，偶像都是虛假的，並不實際存在。
「有人到如今因拜慣了偶像，就以為所吃的是祭偶像之物，」拜慣了偶像的人，對偶像缺乏正確的知識，雖然信了基督，但對偶像仍然心存忌憚，以至於認為吃了祭偶像之物，就等於敬拜了偶像。
「他們的良心既然軟弱，也就污穢了，」『污穢』指叫他們的良心有虧，不得平安，不敢與神有正常的親近與交通。
〔話中之光〕(一)我們若只在外面學效別人的榜樣，卻仍心存疑惑，結果會叫我們的良心受到污穢，因為凡不出於信心的行為，都是罪(羅十四23)。
(二)信徒的良心軟弱，常常是由於缺少屬靈的知識，可見我們的良心與我們的屬靈知識極其有關。所以我們不但要追求愛心，並且還要叫我們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，使我們能分別是非，作誠實無過的人(腓一9)。
【林前八8】「其實食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。」
〔原文字義〕「看中」舉薦；「損」缺乏，虧缺；「益」有餘，剩下，滿足。
〔文意註解〕「其實食物不能叫神看中我們，」意指使我們能夠站立在神面前的不是食物；人吃甚麼，並不能向神證明甚麼，也不能使我們的靈性變得更好。
「因為我們不吃也無損，吃也無益，」這裏的『損』和『益』不是指身體方面的，乃是指靈性方面的；全句意指並不因沒吃而靈性遭受損失，也不因為吃了而靈性更豐足。
〔話中之光〕(一)凡神所造的物，都是好的；若感謝著領受，就沒有一樣可棄的(提前四4)。我們吃的東西毫不影響我們與神的關係；我們在基督裏得以成為完全，不是在乎吃喝甚麼，不吃喝甚麼。
(二)食物本身並沒有影響我們與神的關係之作用，因此，決定是否進食某種食物，並不在於神這一方面，而在於需要考慮與其他信徒之間的關係。
(三)食物在道德上和屬靈上是一個中性的東西，它本身沒有好與壞，只有當人附以意義時，才會染上道德的色彩和屬靈的外貌。所以我們在涉及食物的時候，應當超越過食物本身，而注意別人對某項食物的觀念與看法如何。
(四)食物不能使人更為完美，也不能斷定人屬靈的優勝與劣敗。因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平、並聖靈中的喜樂(羅十四17)。
【林前八9】「只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。」
〔原文字義〕「自由」權柄，權利。
〔文意註解〕「只是你們要謹慎，」『謹慎』原文意指要小心察看自己的立場對周遭之人的影響。
「恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石，」『這自由』指因認識偶像算不得甚麼(參4節)，故對吃祭過偶像之物不以為意，而覺得有吃的自由；『那軟弱人』指那些良心脆弱、視祭過偶像之物為不可吃的基督徒；『絆腳石』指成為令他們跌倒的原因。
保羅告訴我們，當我們在運用基督徒的自由去作任何事時，不能單顧慮自己對這事的感受與看法，而要小心不給軟弱的弟兄放下絆腳石，避免使其受慫恿去違反自己的良知，甚至犯罪(參10~12節)。
〔話中之光〕(一)剛強的人吃了無礙；軟弱的人吃了良心就污穢(參7節)。因此，剛強的人要謹慎，不可濫用吃的自由，免得絆倒別人。
(二)基督徒論自由，不當以自己的益處為出發點，否則自由就成了別人的難處和絆腳石。
(三)凡是足以引起弟兄姊妹，在信心和良心上發生疑惑的事，我們雖有自由，也不可以去作，因為我們顧念弟兄姊妹。
(四)我們蒙召是要得自由，但我們不可以將自己的自由，用作放縱情慾的機會。總要用愛心互相服事(加五13)。
(五)倘若不愛神也不愛人，我們雖有知識，仍是等於沒有知識一樣；倘若不愛神也不愛人，我們雖有自由，也是等於作魔鬼的奴隸。
(六)倘若知識和自由增加，而愛心卻沒有增加，則危險不堪設想。
知識和自由是水，屬靈的愛心是堤；堤高不怕水漲。水有大用，也有大害，知識學問和基督徒的自由，也是如此。
【林前八10】「若有人見你這有知識的，在偶像的廟裏坐席，這人的良心，若是軟弱，豈不放膽去吃那祭偶像之物嗎？」
〔原文字義〕「放膽」被建造，被造就。
〔背景註解〕古哥林多城的廟宇裏有許多廳房，是供異教徒擺設筵席宴請賓客之用，凡被邀赴筵的人，當然是在廟裏坐席。
〔文意註解〕「若有人見你這有知識的，在偶像的廟裏坐席，」『你這有知識的』指認識偶像算不得甚麼，對吃祭過偶像之物也不以為意的基督徒；當有異教徒朋友邀宴時，他們可能會欣然赴宴。
「這人的良心，若是軟弱，豈不放膽去吃那祭偶像之物嗎？」『這人』指看見別的基督徒在偶像的廟裏坐席的人；『軟弱』就是良心裏認為基督徒不該吃祭過偶像之物的人；『放膽』指被造就、受教導。
全句的意思是，這原來良心軟弱的信徒，由於看見那有知識的基督徒的行為，就受教導，起而效尤，跟著他們也去吃祭過偶像之物。
〔話中之光〕(一)有知識的人往往只顧自己，沒有考慮到別人；他們只顧自己大快朵頤，滿足口腹之慾，卻不顧到別人心裏的感受。
(二)這裏有兩種人：有知識的人和良心軟弱的人，前者以後者為拘泥形式者或宗教狂，後者以前者為屬世的基督徒，而他們各別都以為自己比對方屬靈，這是教會中經常可以見到的怪異現象。
【林前八11】「因此，基督為他死的那軟弱弟兄，也就因你的知識沉淪了。」
〔文意註解〕「因此，基督為他死的那軟弱弟兄，」這話表明那有知識之人的重大責任；那軟弱的弟兄，乃是耶穌基督以十字架之死來愛的對象。
「也就因你的知識沉淪了，」『沉淪』原文意指敗壞；這裏並非指永遠的沉淪，而是指基督徒生活中的沉淪，毀掉了作基督徒的見證。
全節的意思是說，因你憑知識所行的壞榜樣，使那軟弱的弟兄違背他良心的感覺，放膽去吃那祭過偶像之物(參10節)；而這種行動在他的感覺裏，等於有分於拜偶像，因此他的良心就被污穢(參7節)，以致他的基督徒生活和見證都被敗壞。而這被你所傷害的人，乃是基督曾為他死的弟兄，你怎能坦然面對基督呢？
〔話中之光〕(一)自以為有知識的信徒應當注意：基督為你的弟兄而死，你卻不願意為他放棄一塊肉！基督把自己的生命都給了他，而你卻不願意為他放下你基督徒的自由。
(二)基督不但為剛強的信徒死，也為軟弱的死；不但為有屬靈知識的死，也為沒有屬靈知識的死。因此，我們對每一位神的兒女，都要小心翼翼，免得不知不覺中得罪了弟兄(參12節)。
【林前八12】「你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。」
〔原文字義〕「得罪」干犯，過犯；「傷」擊打，破壞。
〔文意註解〕「你們這樣得罪弟兄們，」『這樣』指11節使弟兄因你的行為，而生活沉淪。
「傷了他們軟弱的良心，」良心自覺不該吃祭過偶像之物，但還是去吃的話(參10節)，會導致良心遲鈍，這就是擊打、破壞了他們的良心，更容易去作不該作的事，甚至他們的信心崩潰。
「就是得罪基督，」指任何傷害其他肢體的事，等於直接傷害到作頭的基督；得罪弟兄就是得罪基督。
〔話中之光〕(一)信徒雖然沒有犯罪，但若因我們的行為叫別人犯罪跌倒的話，在主的眼中也就算是我們犯了罪。
(二)基督徒行事為人的基本原則，不是根據我們自己對某件事物的看法如何，而是根據這件事會不會得罪弟兄、得罪基督。
【林前八13】「所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。」
〔原文字義〕「跌倒」網羅，陷阱中的機關。
〔文意註解〕「所以，食物若叫我弟兄跌倒，」『跌倒』意指使人陷入陷阱，或導致人犯罪。
「我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了，」『肉』是指祭肉，在此代表祭過偶像的食物。
〔話中之光〕(一)信徒行事為人的原則：永不叫人因我跌倒。
(二)一個有愛心的人，他不吃祭過偶像之物，不是因為他對偶像心存顧忌，而是因為他愛他的弟兄，不願叫弟兄因他的吃而跌倒。
叁、靈訓要義
【知識與愛心的對比】
一、知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人(2節)
二、知識的是有限的，愛心是無限的(3節)
三、知識不能取悅於神，但神知道誰是愛祂的人(4節)
四、知識會得罪弟兄，愛心能造就弟兄(11節)
【軟弱弟兄的三重危險】
一、他們的良心有可能被污穢(7節)
二、他們可能被絆跌以致犯罪(9節)
三、他們可能因此而沉淪(11節)
【食物與信徒靈性的關係】
一、食物不能叫神看中我們(8節上)
二、我們不吃也無損，吃也無益(8節下)
三、但吃甚麼有時會成了軟弱信徒的絆腳石(9節)
四、因著食物得罪弟兄的，就是得罪了基督(12節)
【絆倒弟兄的雙重罪】
一、得罪弟兄們，傷了他們的良心(12節)
二、得罪基督，因為基督為你所得罪的弟兄而死(11~12節)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──哥林多前書註解》
參考書目：請參閱「哥林多前書提要」末尾處