查經資料大全

 

返回首页 | 返回本书目录 |

 

哥林多前书第七章短篇信息

 

目录:

多妻之「赐」     林前七24

妻子如何对待丈夫     林前七34

彼此了解     林前七34       (岩村信二)

婚姻良箴     林前七34        (王明道)

女人蒙头的问题      林前七34       (郑沛然)

 

 

             多妻之「赐」

                     经文:哥林多前书七章24

 

    旧约上有一位多妻的圣徒,就是耶西的儿子大卫。他的第一个妻扫罗的女儿米田,因为被扫罗又给了拉亿的儿子帕铁,这个女子不必计算在内,大卫的妻子至少还有七个。就是耶斯列人亚希暖,迦密人亚比该,基述王达买的女儿玛迦,还有哈及,亚比大,以格拉(撒下三25),赫人乌利亚的妻拔以巴,此外还有一些妃嫔。大卫因为多妻招来甚么祸害呢?大卫的长子暗嫩与异母的妹妹他玛行淫,因此被他玛的哥哥押沙龙所谋杀,以致大卫遭了一次极大的伤心。不久押沙龙因为自觉在父前失了宠,便存心谋逆,兴兵作乱,以致大卫倡徨皇出走,全国鼎沸。押沙龙听从了亚希多弗的计谋,在以色列众人面前与他父亲的妃嫔亲近。过了几日,押沙龙阵亡在林中,大卫受了极大的羞辱以后,又遭了一次剧烈的伤心。及至大卫年迈将要去世以前,还看见哈及所生的儿子亚多尼雅自立为王,要夺取所罗门的王位。如果大卫按着神所设立的制度只娶一个妻子,何至发生这一切可痛可哭可耻可恨的事呢?

    「天作孽,犹可违,自作孽,不可祷。」(商书太甲中)这话用在大卫身上正合适。

    大卫的儿子所罗门,比大卫跑得离开神的轨道更远了。所罗门王在法老的女儿之外,又宠爱许多外邦女子,就是摩押女子,亚扪女子,以东女子,西顿女子,赫人女子。论到这些国的人,耶和华曾晓谕以色列人说,你们不可与他们往来相通,因为他们必诱惑你们的心去随从他们的神。所罗门却恋爱这些女子。所罗门有妃七千,都是公主,还有嫔三百,这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候这些妃嫔诱惑他的心,去随从别神,不效法他父亲大卫,诚诚实实的顺服耶和华他的神。因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录,和亚扪人可侩的神米勒公。

    所罗门行耶和华眼中看为恶的事,不效法他父亲大卫专心顺服耶和华。所罗门为摩押可惜的神基抹,和亚扪可憎的神摩洛,在耶路撒冷对面的山上建邱坛。他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子,就是他娶的妃嫔,也是这样行。耶和华向所罗门发怒,因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神;耶和华曾吩咐他不可随从别的神,他却没有遵守耶和华所吩咐的。所以耶和华对他说,你既行了这事,不遵守我所吩咐你守的约和律例,我必将你的国夺回,赐给你臣子。然而因你父亲大卫的缘故,我不在你活着的日子行这事,必从你儿子的手中将国夺回。只是我不将全国夺回,要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒路,还留一支派给你的儿子。(王上十一113)所罗门所娶的妻妾比以前那些人更多,他所受的损害也比那些人更重,从一个极高尚的地位堕落到极可怕的泥坑中,受了神的咒诅,失了以色列的国权,都是多妻多妾之「赐」阿。

 

            妻子如何对待丈夫

                       经文:哥林多前书七章34

 

一、帮助顺服

    神在创世记二章里说,那人独居不好,我要为他造一个偶帮助他。帮助,也就是协助。所以我们古圣先贤称呼妻子,叫贤内助。我们要知道帮助、协助,都是从旁帮助,协助。不是依我意见和主张非如此行之不可。只是提供意见由其参考,至于是否采纳,则由丈夫自己决定。不然,则是取而代之,断然处之,而不是帮助、协助之义。纵然从旁帮助,亦得竭尽十分能力,以符合协助之义意也。内助者,则是家室之内,事无大小巨细,完全由作妻子的自己操作整理,有条而不紊。不需要丈夫劳心费思而有内顾之忧,更不需要占用浪费他的时间,影响他应作的事业,所谓妻子主内是也。至于顺服,顺服又是顺从,孔子说,妇人代于人(指丈夫)也,无专制之义,有三从之道。所谓出嫁从夫是也。我们只有遵照神的话语。凡事在顺服上求学习,不是单单听道,是要行道!

 

二、感化

    我们要想使我们的丈夫悔改认罪,接受主耶稣作他个人的救主,只能用感化,不能去管制、强迫,审判、定罪。要知夫妻之间,压得力愈大,反抗力愈大,反抗力愈增,你固然是一片至诚的爱心,然而对方能否接收你的爱心,是要有一种方法,不是单凭你方面的一味的爱心?何况男人也有一种天性的固执,因此,妻子想救自己的丈夫,往往适得其反!纵然你是劝勉,也可能若起他的反感。他说好了,你上你的天堂,我下我的地狱!甚至因妻子的爱心劝勉,对方有始终不信主者则比比皆是!所以第一需要在神的面前为他代祷。第二要自己有感化能力行出感化效果来。

    感化能力是要个人有才德。才是才干,德是德慧。才德妇人,是丈夫的冠冕。(箴十二4)她丈夫心里依靠她。(箴卅一1012)然而才德从何而来?从神而来!经上说敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明。

 

固有道德的发扬

    房屋钱财,是祖宗所遗留的,惟有贤慧的妻,是耶和华所赐。(箴九10;十九14)我们要具有感化的能力,必须敬畏我们的神!同时要求祂赐给从天上的才德、智慧、聪明给我们,使我们能够实行运用出来,发生感化的果效。感化的具体方法,我们可以照我们固有道德,女子四德来论:所谓妇德、妇言、妇工、妇官是也。

 

妇德

    妇德,就是妇人的德行、妇道。我们古圣贤也有条文举出,但圣经上告诉我们,圣灵所结的果子,就仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、善良、信实、温柔、节制……凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。我们若靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。(加五2225)我信主,是受圣灵感动靠圣灵而生,接受圣灵而圣灵内住,受圣灵引导管制行事。我们乃是与主同死同葬同复活,是把肉体连肉体的邪情私怂,也就是我们的老旧人与主同钉在十字架上了。现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。(加二20)所以我们能够结出圣灵的果子。如此就是妇德。这样,若有不信主的丈夫,他们虽然不听道,也可以因妻子的品行被感化过来,这正是因看到你们贞洁的品行和敬畏的心。(彼前三12

 

言德

    妇言,就是在言语上有德行。古人云,一言可以兴邦,一言也可丧国。又云,凭三不烂之舌,可以杀人不见血。是何等的可怕!我们来看神对我们的指示。

    雅各书上说,原来我们在许多事上都有过失,若有人在话语上没有过失,他就是完人,也能勤住自己的全身……,舌头在百体里也是最小的,却能说大话。看哪,最小火,能点着最大的树林,舌头就是火,在我们百体中,舌头是个罪恶的世界,能污秽全身,也能把生命的轮子点起来,并且是从地狱里点着的……惟独舌头未有制伏,是不止息的恶物,充满了害死人的毒气。我们用舌头颂赞那为主为父的,又用舌头咒诅那照着神形像被造的人……泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水么?……咸水里也不能发出甜水来。(雅三212)可见言语的修养是多么重要,完全人是在话语上没有过失的人。

    所以我们不要论断人,免得被人论断……。(参太七15)要知少言语的有知识,性情温良的有聪明。愚昧人若静默不言,也可算为智慧,闭口不说,也可算为聪明(箴十七2728)不要以恶报恶,以辱骂还辱骂,倒要祝福,因为你们是为此蒙召,好叫你们承受福气。人若爱生命,愿享美福,须要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话。(彼前三910

    我们更要知道,一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里。(箴廿五11)因为凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来。因为要凭你的话,定你为义,也要凭你的话,定你有罪。(太十二3637)所以我们信主的姊妹们,我们尤其应当在言语上操练学习谨慎小心。

 

妇工

    妇工,就是妇女在半世纪以前,应给翁、姑(公婆)丈夫、儿女们亲做衣、帽、鞋和纺线、织布,刺绣等等手工,以及每日三餐所食用的菜蔬饭食等等。不但是样样都会,而且必须件件精通,所谓巧妇是也。我们赞箴言卅一章1227节就可知其大概。按现在来说,因科学进步,衣物价廉物美,多半都是购置,用不着再由妇女们以手缝裂。家事仅仅的有洗涤整理和饮食而已。只要勤劳注意清洁,保持卫生也就克尽妇工的要求了。

 

妇容

    何谓妇容?容是面貌容貌,泛指人的形态,所谓士为知己者死,女为悦己者容是也。妇人应当注意整理自己的容貌和形态,沉静端庄。经上说,愿女人廉耻自守,以正派衣裳为装饰,不以编发,黄金、珍珠和贵价的衣裳为装饰,只有善行,这才与自称是敬神的女人相宜。女人若常存信心、爱心,又圣洁自守,就必在生产上得救。(提前二910 15)又说,你们不要以外面辫头发,戴金饰,着美衣,为装饰,只要以里面存着长久温柔安静的心为装饰,这在神的面前是极宝贵的,因为古时仰望神的圣洁妇人,正是以此为嵌饰。(彼前三35)这就是说,我们要以温柔安静为里面的装饰,以清洁朴素为外面的装饰,才合乎属神的人的体统。不能披头散发(女人的头发,乃是她的荣耀,因为这头发是给她盖头的——参林前十一15)也不要奇装艳服,而不荣耀神!

    奇装艳服,虽自己不犯罪,难免引诱人犯罪?有位姊妹见证说,她喜好打扮穿奇异的服装,因此就被一位男人跟着她走,当她走进家后,就有人敲门,她开门一看,就是跟她在后头走的那位男子,她从此再不敢穿奇异的服装了。

 

注意生活的细节

    除了上列举的四德以外,在日常生活上和行为上,我们也要有好行为去感化自己丈夫的工夫:

 

一、日常生活上的七要

    (一)要学习闭眼:不再以显微镜的眼去看对方,因为愈看愈不顺眼,可说是对方全是错,没对的。因此要闭眼不看。

    (二)要迁就对方。

    (三)要欣赏对方。

    (四)要有礼貌对对方。

    (五)要能不自私。

    (六)要称许对方。

    (七)要相夫教子。

 

二、行为上的五不

    (一)不要不知足。

    (二)不要发怨言。

    (三)不要忧愁。

    (四)不要说对方短处。

    (五)不要把任何人与对方作比较。

    姊妹们!如果是这样,你诚心帮助你自己的丈夫,顺从你自己的丈夫,你在四德上,日常生活上,感化你的丈夫,你再在暗中为他代祷,到了时候工夫成熟,他的思想意念以及灵魂,岂不都操在神的手中?你就可以向他说,我希望你(请你)和我(陪我)一同到教堂去走走(听道),你我想想他会推辞么?如此,久而久之,他会被神的话语光照,他会被神的灵感动,自发自愿的得救归主!这就是不言道而藉你的行道使他得救,唯有如此,「一人蒙恩全家得救」的允许,就在你的身上证明了。

 

         彼此了解    岩村信二

                  经文:哥林多前书七章34

 

    家庭中夫妇如何彼此了解?据统计,今天在日本有百分之八十五是小家庭,而平均的人数是三点八五,家庭中除了夫妇之外,还有一、二个儿女,这实在是现代的标准家庭。但当你深入地观察时,却会发现,就是这样的家庭中,夫妇也不能有完全的了解,不但不能互相了解,而且不能同忧患同欢乐。父子之间也是一样,在家庭中,一天能彼此讲话的时间只有四分钟。

    有一项统计,调查在家庭中你最喜欢和谁谈话?二十至四十岁的妇人,最喜欢和丈夫说话,而且觉得很有趣。相反地,丈夫却不喜欢与妻子说话,他们宁可和朋友打麻将、聊天,而不愿早归。回到家后,妻子想和丈夫说,但丈夫只是很不耐烦地随便应付几句。

    等到五、六十岁退休后,丈夫在家无事,就开始喜欢和妻子说话,但是,这时候妻子却喜欢和儿女或孙子们说话,而不愿与丈夫说话。这样看来,一生当中,夫妇能彼此谈的时间,实在没有多少,所以这是很严重的一个问题。

    从圣经的教训中,我们可以找到如何可以使夫妇之间有彼此的了解。加拉太书六章12节:「弟兄们,若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人,就当用温柔的心,把他挽回过来,又当自己小心,恐怕也被引诱。你们各人的重担要亘相担当,如此就完全了基督的律法。」这是每一个基督徒家庭所该思想的宝贵金句。

 

危机

    夫妇或男女之间有一个危机的时候,就是当一方发现另一方的过错而处理不当时,危机就从这里开始。那么,当我们发现对方的过错时,应该采取何种态度?若是直言地指责对方的错处,那只会增加彼此的争吵而己。在这种争吵的情况下,通常日本女性只会哭哭啼啼,或是怪自己的命运不好,或者忍气吞声,承认自己的不是严用这些来保持彼此不再争吵的方法。其实这不能真正地解决实际上已发生的问,这只不过是消极地由妻子自己来承受过失而已。

    那么,用什么方法可以避免夫妇间的争吵,而且能将对方从过错中挽回过来呢?其实,夫妇之间争吵是没有关系的,但争吵之后要尽快地彼此和好,就像孩子之间的争吵是没有什么关系的,但争吵过后要和好。有的家庭中,只有一个独生子,因此他在家中就从没有和人争吵过,这种孩子长大后,若和别人争吵,也不知道如何与人和好,因他以前从未与人争吵过,一旦结婚以后,在争吵时,也不懂得如何与妻子和好。

    在结婚的生活中,争吵是常有的事,但要和好,要学习说:「我错了!」这句话是很难学会的。东方人爱面子,而没有勇气说这句话,尤其是男人,更以为说出这句话是一种羞耻。我们若坚持一定要对方先说自己错了,那就很容易失去和好的机会。我们要反省是否自己有过错,然后勇敢的承认。

 

赦免

    圣经中教训我们要用爱来彼此赦免对方的过错。那么赦免真正的意思是什么?圣经上说:「若有人被过犯所胜,属灵的人,就当用温紊的心他把挽回过来。」这里所说属灵的人,就是主用宝血洗净,除去私欲的人。虽然我们有私欲,但是有从上头来的能力,能将我们挽回过来,使我们归正。

    如何挽回过错,使对方归正?圣经上说:「要用温柔的心。」何谓温柔?温柔不是对方有错时,你表面上露出微笑而内心含着怨怒,也不是当面指责他说:「你这样错了!」也不是透过第三者来向他说明。温柔的心是爱和赦免的心。有爱和赦免之心的人,当对方有过错时,会留给他有后步的余地,不会使对方难过得受不了。

    每一个人都有不愿意被人触摸到的一些实情。例如,男人不喜欢别人说他的学识、职业等,女人不喜欢别人谈说她的容貌、家庭背景等。夫妇之间,也有一些不喜欢被揭发的事情,因此夫妇争吵时,要注意给对方留后步,免得彼此互相伤害。

 

误会

    真正温柔的人,不要拿配偶与他人比较。据调查-日李夫妇之间,争吵的原因,多半是为了金钱和孩子的教育。在美国,夫妇争吵的原因,常是因丈夫要求妻子打扮得漂亮,于是向他的妻子说:「你看看隔壁的太太,你应该和她一样有漂亮的打扮。」但妻子常误会以属自己的丈夫喜欢隔壁的太太,于是就生气地说:「你认为她漂亮,你就跟她一起去好了。」其实做丈夫的意思,是因为爱他的妻子而说这句话,但因为互相比较而招来误会。

    真与温柔的人,对于对方不喜欢的事,就不要提起,例如婚前特别好的朋友,结婚以后,最好不向配偶谈起。当然,夫妇之间应该坦白,但像这类事情最好要讲,这不是说要存着秘密,乃是为了尊敬对方。这是我们都应知道的常识。

    接着上节的经文说:「又当自己小心,恐怕也被引诱。」日本有句话说:「咒诅人的,自己也招咒诅。」所以我们自己本身也要反省。反省的意思是站在客观的立场,从外面来看自己。当我们与人争吵时,我们常不能站在客观的立场来看自己的过失。

    夫妇之间最重要的是在争吵时,要使自己的情感冷静下来,若情感不能冷静下来,就不容易和好。这句话说来容易,但真正要冷静地控制自己的情感是不容易的,因为当夫妇争吵时,我们常常好像非使对方致于死地不可。所以,当我们不能冷静下来时,应该找一些能使自己平静下来的方法,例如,有妻子在发火时,就去洗衣服,一边洗,火气就一起消了。有的丈夫发火时,就出去逛街,逛一圈回来,火气就消失了。每个人有他不同消火气的方法,但不管用什么方法,一定要盛快安静自己。生气不但使胃肠消化不良,连带也会使皮肤损伤而老化。

 

幽默

    很多人争吵时,常常不能让对方把话说完然后自己才说,总是双方争锋相对,互不相让地你一句,我一句地吵着,应该学习让对方把话完全说完,自己才接着说,这也表示自己是幽默的。接着圣经上又说:「你们各人的重担要互相担当。」这也就是说,主的十字架,我们要互相背负,不是只让他人来担负,而自己却是空无所有。换句话说,要与欢乐的人同欢乐,与痛苦的人同痛苦。正如罗马人书十二章1516节所说:「与喜乐的人要同喜乐,与哀哭的人要同哭,要彼此同心,不要志气高大。」

这是很美的一句话,但实际上很难做到。

    通常人们在痛苦时,我们很容易与他分担痛苦,但是快乐时,我们却很难从内心中与他同享快乐。同情的意念不只是分担别人的痛苦,也应该是有与别人同享快乐的意念。通常我们只是在别人遭受痛苦时,会同情,所以在同情上我们常是不平均,也就是分担别人的痛苦多,分享别人的快乐少。今后,我们要注意多分享别人的快乐。

    有时,我们妒忌别人的欢乐,而当他有痛苦时,我们就会幸灾乐祸地说:「活该!」有时,当我们到遭受痛苦的人家中,我们就说:「你实在真可怜!」其实我们心里想:「还好我没有他这种不幸事。」到有快乐的人家中,我们就说:「哦!真高兴你们有这样的喜事。」但我们心中却相反地说:「有什么了不起!」我想这也是人性中残忍的一面。

    所以我们要学习与快乐的人同享快乐。每一个人都有自己喜欢让别人知道的快乐的事,但当我们要向别人说出快乐的事时,总好像难以出口的样子,这实在是因为对方不能分享人的快乐,所以我们就难以出口。

    若别人将快乐的事情说出,而我们内心却不快乐时,这就不应该,我们要努力学习从内心中与他人同享快乐。圣经上的话,我们不只记在头脑上,也要表现在实际的行动上,好让我们建立美好的基督教家庭,使神得荣耀,也使人喜悦。

 

婚姻良箴    王明道

                   经文:哥林多前书七章34

 

    一个女子万不可嫁一个忍心离弃自己妻子的男人,一个男子也万不可娶一个忍心离弃自己丈夫的女人。这样的人既忍心离弃自己结发的妻子或丈夫,又何难在将来的一个时候离弃你呢?

    完全由父母包办的婚姻固然是我们所不赞许的,但青年人在择偶一件事上不请父母的指导,不征求富有经验的师友的意见,更不安静等候神,只凭一时血气的冲动便冒然订婚结婚,会使此事的危险性更大。

    讲究装饰喜爱交际的青年女子,是许多青年男子所爱慕的。但这种女子中能作贤德妻子为丈夫良助的却是极少极少。

订婚姻不可太忙太快。常见不虔敬的青年男女,因为某种缘故爱慕一个敬虔的女子或男子,便带上一副虔敬的面具装作一个虔敬的信徒。如果对方不耐性观察,误认这个男子或女子为虔敬的信徒,就贸然订婚结婚,及至结婚以后,那不虔敬的人目的既然达到,便显露出来他(或她)的真面目。请想对方要感受何等大的痛苦,遭遇何等大的损失!但假面具欺人只能在一时有效,日久终必显出来。如果青年信徒在订婚以前能安静等候详细观察,更恳求神的指示和引导,便可不落在这种祸患的坑中。

有意同你订婚的那个女子或男子,因为遇见一个比你更美貌更富足的男子或女子,便离弃了你,去同那个人讲爱情,你不但不可痛苦失望,反要欢喜快乐,感谢神拯救你脱离了将来的危险与痛苦。这种好色贪财的人决不是你的好伴侣,幸而她(或他)早日离弃了你,你还不至受甚么很大的损失。如果不幸你同她(或他)订了婚,结了婚,将来必难免发生极大的惨剧。那时你所要受的痛苦真不堪设想了。

    两个未婚的男女如果不确实知道有结婚的可能,就不可多有来往,恐怕发生了感情,却不能结婚,因此发生不幸的结局。不要轻易向异性的人发爱情,因为这与作茧自缚是一样的危险。有了妻子的男人,或有了丈夫的女人,若再向异性发男女问的爱情,这在神的眼中看就是淫乱的罪。

    有了妻子的男人,一旦遇见比自己的妻子更可爱的女子,便恋慕这个女人,因而用诡诈骗自己的妻子,甚至设法弃掉自己的妻子,好娶他所爱的那个女子。他的结发的妻子感痛苦不感?伤心不伤心?就是死不死?他都不闻不问。这种人真是世上最残忍、无良心的人。我请他们听神的言语:「休妻的事,和以强暴待妻的人,都是我所恨恶的。」  (玛二16)迟早有一日,神必照祂的公义报应这个残暴、自私的人。

    无论人喜欢听不喜欢听,我总要大声宣扬主耶稣教训:「凡休妻另娶的,若不为淫乱的缘故,就是犯奸淫了。」  (太十九9

 

             女人蒙头的问题    郑沛然

                 经文:哥林多前书七章34

 

    使徒保罗写哥林多前书的官的,一方面因他从革来氏家里的人听见教会中有结党分争的事,一方面斥责那犯淫乱的大罪,再另一方面是答复他们请教关于一些紧要的问题:

(一)婚姻的问题(七l40

(二)吃偶像之物的问题(八1;十一1

(三)女人蒙头的问题(十一216

(四)聚会的原则问题(十一17;十四40

    如今所要谈的是女人蒙头的问题。因为我以前被人的遗传蒙蔽了三十多年,以为妇女在敬拜神的聚会中不蒙着一块布或头帕是得罪神。所以曾写了几篇蒙头的道理。及至前年被圣灵充满,得到圣灵的亮光,就不再凭肉体——人的遗传读圣经,而是照着真理圣灵的带领进入一切的真理。所以再写此篇,乃是要说明那些被人错误见解所迷惑的妇女们得以释放,得以在圣灵里自由事奉主。

    我们读到哥林多前书第七章1节及哥林多后书第二章4节就知道,保罗和哥林多教会常有密切的书信来往交通。按当时哥林多是亚该亚的首城,在这城中杂居着希腊本地人,罗马的殖民以及犹太人。照当时罗马人及犹太人的风俗,在敬拜神的时候,妇女必须以面纱蒙头(全脸部蒙着),而希腊人则无此规矩。他们为了这件事而峥执,乃写信请教使徒保罗「我们基督徒应当怎样行才合真理?」因此保罗乃写此哥林多前书第十一章216节答复之。

    保罗是神所拣选的仆人,有神所赐的智慧。他劝勉他们,或吃或喝,无论作甚么,都要为荣耀神而行。不拘是犹太人,是希利尼人是神的教会,你们都不要使他们跌倒。就好像我凡事都叫众人喜欢,不求自己的益处,只求众人的益处,叫他们得救。(林前十3133

    所以答复他们所问蒙头的事上,保罗非常有智慧,他不说那方面对,那方面不对,只根据三点的真理,说明信主的妇女在聚会中祷告神及说顶言要蒙头;但是这蒙头是神赐给她们蒙的。如今将哥林多前书十一章216节摘录吕振中新约新译修稿如下:

(一)根据习尚妇女若不留长发是羞辱丈夫。「我称赞你们,凡事纪念我,又照我所传给你们,持守着遗传。但我愿意你们知道,各人(原文是男人)底头是基督,女人( woman means wife结婚的,下同)底头是(即留长发)男人。」

(二)根据创造原则妇女应该有服权柄象征——留长发。

    「男人既是神底像和荣耀,他就不该蒙着头(不该留长发),(不是男人由女而出的,是女人由男人而出的;并且不是男人为着女人而被创造,是女人为着男人而被创造的)。故此为着天使的缘故,女人应该有服权柄底象征在头上(留头发)。然而在主里面女人不能没有男人,男人也不能没有女人,因为女人怎样由男人而出,男人也怎样借着女人而生,而一切都出于神。」

(三)根据人的本性会知道妇女留长发是她的荣耀,而这长发是神赐给她当头帕的。

    「你们心里自己断定吧!女人不蒙着头(留长发),祷告神适当么?本性自身不也教示你们?男人若留长发(蒙着头),于他是羞辱:而女人若留长发(蒙着头),于他是荣耀么?因为长发是给她当头帕的。若是有人似乎好争胜的,我只能说:我们没有这种常例,神底众教会也没有。」从这未了几句话,可以看出保罗不主张用人所遗传的面纱蒙头。但知道他们中间必有人不服要强辩,所以保罗才说若有人似乎要争胜的,即是暗指那些主张敬拜时蒙面纱的犹太人及罗马人。但是真理是照上

帝的启示,不是照人的风俗的及遗传,所以无须用人的理智来辩驳。

    我们读了以上的圣经,可见保罗并没有命令新约教会的妇女们当用何等帕子蒙着头,只教导他们当留长发,因为长发是妇女的荣耀。所以保罗说,长发是神赐她们当作头帕。如果我们拘守人遗传,将一块布或面纱蒙在头上,不但遮盖了妇女荣耀长发,也是犯了藐视神所赐天然长发——荣耀的帕,也是犯了效法世界风俗之罪。而且在哥林多前书十一章11节:「然而照主的安排,女也不是无男,男也不是无女。」照英文圣经其意不是这样,如今摘录如下(In our Lord there is no preference betweenman and woman.neither between woman and man. (Abundant Life Bible)

    「在主里,男人和女人之间并没有特选—在女人和男人之间也没有特选。」意思就是神看男女是平等的。所以在敬拜中男女是平等的。所以在敬拜神方面,妇女就不必加上什么东西在头上才能蒙神的喜悦。难怪主答复撒玛利亚妇人所问敬拜神的问题只说神是灵,敬拜祂的应当用心灵和真实来敬拜祂。(约四24)神既然是灵,「灵」是无形无像至高无比永生的神,就不可用人的风俗敬拜祂。诗篇记载;神说世界和其中所充满的都是属祂的,所以神不需要任何物质的东西来满足祂的心。(参看诗五十715)若是说新约教会妇女在敬拜神的时候,必须倚靠一块人为的头巾蒙着头,那么这块布子不是成为敬拜神的宝贝吗?如果说妇女祷告神必须蒙上一块头帕,这样岂不是和约翰福音第十四章5:节主所说的话相反对吗?主说:「你们奉我的名,无论求甚么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。」这里说祷告最紧要的条件是奉主耶稣的名,父神就因祂的儿子听了我们的祈祷,父神就因绌的儿子得着荣耀。

    若是妇女祷告一定要加上土头帕,父神才听她们祷告,这样这块头帕不是分享了神儿子的荣耀吗?

    这样,蒙头巾和奉主的名,岂不是同一样的重要,同一样的地位吗?

    保罗吩咐帖撒罗尼迦的信徒当「不住的祷告」。(帖前五17)这样妇女要实行这真理,岂不是要时时不停的蒙上这头帕,就是晚上睡着也是要蒙上这头帕,因为忽然醒了还要祷告。

    主说了再说信徒祷告当奉祂的名。(约十四1314;十五16)因祂的名是超乎万名之上的名。若是妇女祷告在奉秘的名以外,要再加上一块人为头帕才能祷告神,这样主的名就被贬值了,主的名就不是超乎万名以上之名了,因为当倚靠那块蒙头巾才能祷告神。若是蒙头巾有知,便要对主夸口说:「主耶稣阿!祢虽然用宝血救赎她们,虽然祢为她们开了一条又新又活的道路,虽然她们靠着祢的宝血就可以坦然进入至圣所,虽然经上是这样记载;但是,有些人却尊重我(蒙头巾)过于尊重祢。因为他们说:若没有蒙上我这一块小头巾,父神是不肯垂听她们的祷告呀!可见,主耶稣基督并祂钉十字架的救恩、比不上我这小帕子。哈!哈!」

  噫!无知的人哪!你们受了圣灵是因守人的死规条,还是因信福音?既靠圣灵入门为何要靠人的规条成全?基督释放我们,叫我们得以自由,所以要站立得稳,不要被人的遗传所辖制。保罗说:「我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们服事主,要按着心灵的新样,不按着仪文的旧样。」  (罗七6