哥林多前书第七章短篇信息
目录：
多妻之「赐」 林前七2—4
妻子如何对待丈夫 林前七3—4
彼此了解 林前七3—4 （岩村信二）
婚姻良箴 林前七3—4 （王明道）
女人蒙头的问题 林前七3—4 （郑沛然）
多妻之「赐」
经文：哥林多前书七章2—4节
旧约上有一位多妻的圣徒，就是耶西的儿子大卫。他的第一个妻扫罗的女儿米田，因为被扫罗又给了拉亿的儿子帕铁，这个女子不必计算在内，大卫的妻子至少还有七个。就是耶斯列人亚希暖，迦密人亚比该，基述王达买的女儿玛迦，还有哈及，亚比大，以格拉（撒下三2—5），赫人乌利亚的妻拔以巴，此外还有一些妃嫔。大卫因为多妻招来甚么祸害呢？大卫的长子暗嫩与异母的妹妹他玛行淫，因此被他玛的哥哥押沙龙所谋杀，以致大卫遭了一次极大的伤心。不久押沙龙因为自觉在父前失了宠，便存心谋逆，兴兵作乱，以致大卫倡徨皇出走，全国鼎沸。押沙龙听从了亚希多弗的计谋，在以色列众人面前与他父亲的妃嫔亲近。过了几日，押沙龙阵亡在林中，大卫受了极大的羞辱以后，又遭了一次剧烈的伤心。及至大卫年迈将要去世以前，还看见哈及所生的儿子亚多尼雅自立为王，要夺取所罗门的王位。如果大卫按着神所设立的制度只娶一个妻子，何至发生这一切可痛可哭可耻可恨的事呢？
「天作孽，犹可违，自作孽，不可祷。」（商书太甲中）这话用在大卫身上正合适。
大卫的儿子所罗门，比大卫跑得离开神的轨道更远了。所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子，亚扪女子，以东女子，西顿女子，赫人女子。论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说，你们不可与他们往来相通，因为他们必诱惑你们的心去随从他们的神。所罗门却恋爱这些女子。所罗门有妃七千，都是公主，还有嫔三百，这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候这些妃嫔诱惑他的心，去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实的顺服耶和华他的神。因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录，和亚扪人可侩的神米勒公。
所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺服耶和华。所罗门为摩押可惜的神基抹，和亚扪可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建邱坛。他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶的妃嫔，也是这样行。耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神；耶和华曾吩咐他不可随从别的神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。所以耶和华对他说，你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你臣子。然而因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒路，还留一支派给你的儿子。（王上十一1—13）所罗门所娶的妻妾比以前那些人更多，他所受的损害也比那些人更重，从一个极高尚的地位堕落到极可怕的泥坑中，受了神的咒诅，失了以色列的国权，都是多妻多妾之「赐」阿。
妻子如何对待丈夫
经文：哥林多前书七章3—4节
一、帮助顺服
神在创世记二章里说，那人独居不好，我要为他造一个偶帮助他。帮助，也就是协助。所以我们古圣先贤称呼妻子，叫贤内助。我们要知道帮助、协助，都是从旁帮助，协助。不是依我意见和主张非如此行之不可。只是提供意见由其参考，至于是否采纳，则由丈夫自己决定。不然，则是取而代之，断然处之，而不是帮助、协助之义。纵然从旁帮助，亦得竭尽十分能力，以符合协助之义意也。内助者，则是家室之内，事无大小巨细，完全由作妻子的自己操作整理，有条而不紊。不需要丈夫劳心费思而有内顾之忧，更不需要占用浪费他的时间，影响他应作的事业，所谓妻子主内是也。至于顺服，顺服又是顺从，孔子说，妇人代于人（指丈夫）也，无专制之义，有三从之道。所谓出嫁从夫是也。我们只有遵照神的话语。凡事在顺服上求学习，不是单单听道，是要行道！
二、感化
我们要想使我们的丈夫悔改认罪，接受主耶稣作他个人的救主，只能用感化，不能去管制、强迫，审判、定罪。要知夫妻之间，压得力愈大，反抗力愈大，反抗力愈增，你固然是一片至诚的爱心，然而对方能否接收你的爱心，是要有一种方法，不是单凭你方面的一味的爱心？何况男人也有一种天性的固执，因此，妻子想救自己的丈夫，往往适得其反！纵然你是劝勉，也可能若起他的反感。他说好了，你上你的天堂，我下我的地狱！甚至因妻子的爱心劝勉，对方有始终不信主者则比比皆是！所以第一需要在神的面前为他代祷。第二要自己有感化能力行出感化效果来。
感化能力是要个人有才德。才是才干，德是德慧。才德妇人，是丈夫的冠冕。（箴十二4）她丈夫心里依靠她。（箴卅一10—12）然而才德从何而来？从神而来！经上说敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。
固有道德的发扬
房屋钱财，是祖宗所遗留的，惟有贤慧的妻，是耶和华所赐。（箴九10；十九14）我们要具有感化的能力，必须敬畏我们的神！同时要求祂赐给从天上的才德、智慧、聪明给我们，使我们能够实行运用出来，发生感化的果效。感化的具体方法，我们可以照我们固有道德，女子四德来论：所谓妇德、妇言、妇工、妇官是也。
妇德
妇德，就是妇人的德行、妇道。我们古圣贤也有条文举出，但圣经上告诉我们，圣灵所结的果子，就仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、善良、信实、温柔、节制……凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。我们若靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。（加五22—25）我信主，是受圣灵感动靠圣灵而生，接受圣灵而圣灵内住，受圣灵引导管制行事。我们乃是与主同死同葬同复活，是把肉体连肉体的邪情私怂，也就是我们的老旧人与主同钉在十字架上了。现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。（加二20）所以我们能够结出圣灵的果子。如此就是妇德。这样，若有不信主的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来，这正是因看到你们贞洁的品行和敬畏的心。（彼前三1—2）
言德
妇言，就是在言语上有德行。古人云，一言可以兴邦，一言也可丧国。又云，凭三不烂之舌，可以杀人不见血。是何等的可怕！我们来看神对我们的指示。
雅各书上说，原来我们在许多事上都有过失，若有人在话语上没有过失，他就是完人，也能勤住自己的全身……，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小火，能点着最大的树林，舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的……惟独舌头未有制伏，是不止息的恶物，充满了害死人的毒气。我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人……泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水么？……咸水里也不能发出甜水来。（雅三2—12）可见言语的修养是多么重要，完全人是在话语上没有过失的人。
所以我们不要论断人，免得被人论断……。（参太七1—5）要知少言语的有知识，性情温良的有聪明。愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明（箴十七27，28）不要以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福，因为你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。（彼前三9—10）
我们更要知道，一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。（箴廿五11）因为凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话，定你为义，也要凭你的话，定你有罪。（太十二36—37）所以我们信主的姊妹们，我们尤其应当在言语上操练学习谨慎小心。
妇工
妇工，就是妇女在半世纪以前，应给翁、姑（公婆）丈夫、儿女们亲做衣、帽、鞋和纺线、织布，刺绣等等手工，以及每日三餐所食用的菜蔬饭食等等。不但是样样都会，而且必须件件精通，所谓巧妇是也。我们赞箴言卅一章12—27节就可知其大概。按现在来说，因科学进步，衣物价廉物美，多半都是购置，用不着再由妇女们以手缝裂。家事仅仅的有洗涤整理和饮食而已。只要勤劳注意清洁，保持卫生也就克尽妇工的要求了。
妇容
何谓妇容？容是面貌容貌，泛指人的形态，所谓士为知己者死，女为悦己者容是也。妇人应当注意整理自己的容貌和形态，沉静端庄。经上说，愿女人廉耻自守，以正派衣裳为装饰，不以编发，黄金、珍珠和贵价的衣裳为装饰，只有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。（提前二9—10
15）又说，你们不要以外面辫头发，戴金饰，着美衣，为装饰，只要以里面存着长久温柔安静的心为装饰，这在神的面前是极宝贵的，因为古时仰望神的圣洁妇人，正是以此为嵌饰。(彼前三3—5)这就是说，我们要以温柔安静为里面的装饰，以清洁朴素为外面的装饰，才合乎属神的人的体统。不能披头散发（女人的头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她盖头的——参林前十一15）也不要奇装艳服，而不荣耀神！
奇装艳服，虽自己不犯罪，难免引诱人犯罪？有位姊妹见证说，她喜好打扮穿奇异的服装，因此就被一位男人跟着她走，当她走进家后，就有人敲门，她开门一看，就是跟她在后头走的那位男子，她从此再不敢穿奇异的服装了。
注意生活的细节
除了上列举的四德以外，在日常生活上和行为上，我们也要有好行为去感化自己丈夫的工夫：
一、日常生活上的七要
（一）要学习闭眼：不再以显微镜的眼去看对方，因为愈看愈不顺眼，可说是对方全是错，没对的。因此要闭眼不看。
（二）要迁就对方。
（三）要欣赏对方。
（四）要有礼貌对对方。
（五）要能不自私。
（六）要称许对方。
（七）要相夫教子。
二、行为上的五不
（一）不要不知足。
（二）不要发怨言。
（三）不要忧愁。
（四）不要说对方短处。
（五）不要把任何人与对方作比较。
姊妹们！如果是这样，你诚心帮助你自己的丈夫，顺从你自己的丈夫，你在四德上，日常生活上，感化你的丈夫，你再在暗中为他代祷，到了时候工夫成熟，他的思想意念以及灵魂，岂不都操在神的手中？你就可以向他说，我希望你（请你）和我（陪我）一同到教堂去走走（听道），你我想想他会推辞么？如此，久而久之，他会被神的话语光照，他会被神的灵感动，自发自愿的得救归主！这就是不言道而藉你的行道使他得救，唯有如此，「一人蒙恩全家得救」的允许，就在你的身上证明了。
彼此了解
岩村信二
经文：哥林多前书七章3—4节
家庭中夫妇如何彼此了解？据统计，今天在日本有百分之八十五是小家庭，而平均的人数是三点八五，家庭中除了夫妇之外，还有一、二个儿女，这实在是现代的标准家庭。但当你深入地观察时，却会发现，就是这样的家庭中，夫妇也不能有完全的了解，不但不能互相了解，而且不能同忧患同欢乐。父子之间也是一样，在家庭中，一天能彼此讲话的时间只有四分钟。
有一项统计，调查在家庭中你最喜欢和谁谈话？二十至四十岁的妇人，最喜欢和丈夫说话，而且觉得很有趣。相反地，丈夫却不喜欢与妻子说话，他们宁可和朋友打麻将、聊天，而不愿早归。回到家后，妻子想和丈夫说，但丈夫只是很不耐烦地随便应付几句。
等到五、六十岁退休后，丈夫在家无事，就开始喜欢和妻子说话，但是，这时候妻子却喜欢和儿女或孙子们说话，而不愿与丈夫说话。这样看来，一生当中，夫妇能彼此谈的时间，实在没有多少，所以这是很严重的一个问题。
从圣经的教训中，我们可以找到如何可以使夫妇之间有彼此的了解。加拉太书六章1—2节：「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要亘相担当，如此就完全了基督的律法。」这是每一个基督徒家庭所该思想的宝贵金句。
危机
夫妇或男女之间有一个危机的时候，就是当一方发现另一方的过错而处理不当时，危机就从这里开始。那么，当我们发现对方的过错时，应该采取何种态度？若是直言地指责对方的错处，那只会增加彼此的争吵而己。在这种争吵的情况下，通常日本女性只会哭哭啼啼，或是怪自己的命运不好，或者忍气吞声，承认自己的不是严用这些来保持彼此不再争吵的方法。其实这不能真正地解决实际上已发生的问，这只不过是消极地由妻子自己来承受过失而已。
那么，用什么方法可以避免夫妇间的争吵，而且能将对方从过错中挽回过来呢？其实，夫妇之间争吵是没有关系的，但争吵之后要尽快地彼此和好，就像孩子之间的争吵是没有什么关系的，但争吵过后要和好。有的家庭中，只有一个独生子，因此他在家中就从没有和人争吵过，这种孩子长大后，若和别人争吵，也不知道如何与人和好，因他以前从未与人争吵过，一旦结婚以后，在争吵时，也不懂得如何与妻子和好。
在结婚的生活中，争吵是常有的事，但要和好，要学习说：「我错了！」这句话是很难学会的。东方人爱面子，而没有勇气说这句话，尤其是男人，更以为说出这句话是一种羞耻。我们若坚持一定要对方先说自己错了，那就很容易失去和好的机会。我们要反省是否自己有过错，然后勇敢的承认。
赦免
圣经中教训我们要用爱来彼此赦免对方的过错。那么赦免真正的意思是什么？圣经上说：「若有人被过犯所胜，属灵的人，就当用温紊的心他把挽回过来。」这里所说属灵的人，就是主用宝血洗净，除去私欲的人。虽然我们有私欲，但是有从上头来的能力，能将我们挽回过来，使我们归正。
如何挽回过错，使对方归正？圣经上说：「要用温柔的心。」何谓温柔？温柔不是对方有错时，你表面上露出微笑而内心含着怨怒，也不是当面指责他说：「你这样错了！」也不是透过第三者来向他说明。温柔的心是爱和赦免的心。有爱和赦免之心的人，当对方有过错时，会留给他有后步的余地，不会使对方难过得受不了。
每一个人都有不愿意被人触摸到的一些实情。例如，男人不喜欢别人说他的学识、职业等，女人不喜欢别人谈说她的容貌、家庭背景等。夫妇之间，也有一些不喜欢被揭发的事情，因此夫妇争吵时，要注意给对方留后步，免得彼此互相伤害。
误会
真正温柔的人，不要拿配偶与他人比较。据调查-日李夫妇之间，争吵的原因，多半是为了金钱和孩子的教育。在美国，夫妇争吵的原因，常是因丈夫要求妻子打扮得漂亮，于是向他的妻子说：「你看看隔壁的太太，你应该和她一样有漂亮的打扮。」但妻子常误会以属自己的丈夫喜欢隔壁的太太，于是就生气地说：「你认为她漂亮，你就跟她一起去好了。」其实做丈夫的意思，是因为爱他的妻子而说这句话，但因为互相比较而招来误会。
真与温柔的人，对于对方不喜欢的事，就不要提起，例如婚前特别好的朋友，结婚以后，最好不向配偶谈起。当然，夫妇之间应该坦白，但像这类事情最好要讲，这不是说要存着秘密，乃是为了尊敬对方。这是我们都应知道的常识。
接着上节的经文说：「又当自己小心，恐怕也被引诱。」日本有句话说：「咒诅人的，自己也招咒诅。」所以我们自己本身也要反省。反省的意思是站在客观的立场，从外面来看自己。当我们与人争吵时，我们常不能站在客观的立场来看自己的过失。
夫妇之间最重要的是在争吵时，要使自己的情感冷静下来，若情感不能冷静下来，就不容易和好。这句话说来容易，但真正要冷静地控制自己的情感是不容易的，因为当夫妇争吵时，我们常常好像非使对方致于死地不可。所以，当我们不能冷静下来时，应该找一些能使自己平静下来的方法，例如，有妻子在发火时，就去洗衣服，一边洗，火气就一起消了。有的丈夫发火时，就出去逛街，逛一圈回来，火气就消失了。每个人有他不同消火气的方法，但不管用什么方法，一定要盛快安静自己。生气不但使胃肠消化不良，连带也会使皮肤损伤而老化。
幽默
很多人争吵时，常常不能让对方把话说完然后自己才说，总是双方争锋相对，互不相让地你一句，我一句地吵着，应该学习让对方把话完全说完，自己才接着说，这也表示自己是幽默的。接着圣经上又说：「你们各人的重担要互相担当。」这也就是说，主的十字架，我们要互相背负，不是只让他人来担负，而自己却是空无所有。换句话说，要与欢乐的人同欢乐，与痛苦的人同痛苦。正如罗马人书十二章15—16节所说：「与喜乐的人要同喜乐，与哀哭的人要同哭，要彼此同心，不要志气高大。」
这是很美的一句话，但实际上很难做到。
通常人们在痛苦时，我们很容易与他分担痛苦，但是快乐时，我们却很难从内心中与他同享快乐。同情的意念不只是分担别人的痛苦，也应该是有与别人同享快乐的意念。通常我们只是在别人遭受痛苦时，会同情，所以在同情上我们常是不平均，也就是分担别人的痛苦多，分享别人的快乐少。今后，我们要注意多分享别人的快乐。
有时，我们妒忌别人的欢乐，而当他有痛苦时，我们就会幸灾乐祸地说：「活该！」有时，当我们到遭受痛苦的人家中，我们就说：「你实在真可怜！」其实我们心里想：「还好我没有他这种不幸事。」到有快乐的人家中，我们就说：「哦！真高兴你们有这样的喜事。」但我们心中却相反地说：「有什么了不起！」我想这也是人性中残忍的一面。
所以我们要学习与快乐的人同享快乐。每一个人都有自己喜欢让别人知道的快乐的事，但当我们要向别人说出快乐的事时，总好像难以出口的样子，这实在是因为对方不能分享人的快乐，所以我们就难以出口。
若别人将快乐的事情说出，而我们内心却不快乐时，这就不应该，我们要努力学习从内心中与他人同享快乐。圣经上的话，我们不只记在头脑上，也要表现在实际的行动上，好让我们建立美好的基督教家庭，使神得荣耀，也使人喜悦。
婚姻良箴
王明道
经文：哥林多前书七章3—4节
一个女子万不可嫁一个忍心离弃自己妻子的男人，一个男子也万不可娶一个忍心离弃自己丈夫的女人。这样的人既忍心离弃自己结发的妻子或丈夫，又何难在将来的一个时候离弃你呢？
完全由父母包办的婚姻固然是我们所不赞许的，但青年人在择偶一件事上不请父母的指导，不征求富有经验的师友的意见，更不安静等候神，只凭一时血气的冲动便冒然订婚结婚，会使此事的危险性更大。
讲究装饰喜爱交际的青年女子，是许多青年男子所爱慕的。但这种女子中能作贤德妻子为丈夫良助的却是极少极少。
订婚姻不可太忙太快。常见不虔敬的青年男女，因为某种缘故爱慕一个敬虔的女子或男子，便带上一副虔敬的面具装作一个虔敬的信徒。如果对方不耐性观察，误认这个男子或女子为虔敬的信徒，就贸然订婚结婚，及至结婚以后，那不虔敬的人目的既然达到，便显露出来他（或她）的真面目。请想对方要感受何等大的痛苦，遭遇何等大的损失！但假面具欺人只能在一时有效，日久终必显出来。如果青年信徒在订婚以前能安静等候详细观察，更恳求神的指示和引导，便可不落在这种祸患的坑中。
有意同你订婚的那个女子或男子，因为遇见一个比你更美貌更富足的男子或女子，便离弃了你，去同那个人讲爱情，你不但不可痛苦失望，反要欢喜快乐，感谢神拯救你脱离了将来的危险与痛苦。这种好色贪财的人决不是你的好伴侣，幸而她（或他）早日离弃了你，你还不至受甚么很大的损失。如果不幸你同她（或他）订了婚，结了婚，将来必难免发生极大的惨剧。那时你所要受的痛苦真不堪设想了。
两个未婚的男女如果不确实知道有结婚的可能，就不可多有来往，恐怕发生了感情，却不能结婚，因此发生不幸的结局。不要轻易向异性的人发爱情，因为这与作茧自缚是一样的危险。有了妻子的男人，或有了丈夫的女人，若再向异性发男女问的爱情，这在神的眼中看就是淫乱的罪。
有了妻子的男人，一旦遇见比自己的妻子更可爱的女子，便恋慕这个女人，因而用诡诈骗自己的妻子，甚至设法弃掉自己的妻子，好娶他所爱的那个女子。他的结发的妻子感痛苦不感？伤心不伤心？就是死不死？他都不闻不问。这种人真是世上最残忍、无良心的人。我请他们听神的言语：「休妻的事，和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。」 （玛二16）迟早有一日，神必照祂的公义报应这个残暴、自私的人。
无论人喜欢听不喜欢听，我总要大声宣扬主耶稣教训：「凡休妻另娶的，若不为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。」 （太十九9）
女人蒙头的问题 郑沛然
经文：哥林多前书七章3—4节
使徒保罗写哥林多前书的官的，一方面因他从革来氏家里的人听见教会中有结党分争的事，一方面斥责那犯淫乱的大罪，再另一方面是答复他们请教关于一些紧要的问题：
（一）婚姻的问题（七l—40）
（二）吃偶像之物的问题（八1；十一1）
（三）女人蒙头的问题（十一2—16）
（四）聚会的原则问题（十一17；十四40）
如今所要谈的是女人蒙头的问题。因为我以前被人的遗传蒙蔽了三十多年，以为妇女在敬拜神的聚会中不蒙着一块布或头帕是得罪神。所以曾写了几篇蒙头的道理。及至前年被圣灵充满，得到圣灵的亮光，就不再凭肉体——人的遗传读圣经，而是照着真理圣灵的带领进入一切的真理。所以再写此篇，乃是要说明那些被人错误见解所迷惑的妇女们得以释放，得以在圣灵里自由事奉主。
我们读到哥林多前书第七章1节及哥林多后书第二章4节就知道，保罗和哥林多教会常有密切的书信来往交通。按当时哥林多是亚该亚的首城，在这城中杂居着希腊本地人，罗马的殖民以及犹太人。照当时罗马人及犹太人的风俗，在敬拜神的时候，妇女必须以面纱蒙头（全脸部蒙着），而希腊人则无此规矩。他们为了这件事而峥执，乃写信请教使徒保罗「我们基督徒应当怎样行才合真理？」因此保罗乃写此哥林多前书第十一章2—16节答复之。
保罗是神所拣选的仆人，有神所赐的智慧。他劝勉他们，或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀神而行。不拘是犹太人，是希利尼人是神的教会，你们都不要使他们跌倒。就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。（林前十31—33）
所以答复他们所问蒙头的事上，保罗非常有智慧，他不说那方面对，那方面不对，只根据三点的真理，说明信主的妇女在聚会中祷告神及说顶言要蒙头；但是这蒙头是神赐给她们蒙的。如今将哥林多前书十一章2—16节摘录吕振中新约新译修稿如下：
（一）根据习尚妇女若不留长发是羞辱丈夫。「我称赞你们，凡事纪念我，又照我所传给你们，持守着遗传。但我愿意你们知道，各人（原文是男人）底头是基督，女人( woman
means wife结婚的，下同)底头是（即留长发）男人。」
（二）根据创造原则妇女应该有服权柄象征——留长发。
「男人既是神底像和荣耀，他就不该蒙着头（不该留长发），（不是男人由女而出的，是女人由男人而出的；并且不是男人为着女人而被创造，是女人为着男人而被创造的）。故此为着天使的缘故，女人应该有服权柄底象征在头上（留头发）。然而在主里面女人不能没有男人，男人也不能没有女人，因为女人怎样由男人而出，男人也怎样借着女人而生，而一切都出于神。」
（三）根据人的本性会知道妇女留长发是她的荣耀，而这长发是神赐给她当头帕的。
「你们心里自己断定吧！女人不蒙着头（留长发），祷告神适当么？本性自身不也教示你们？男人若留长发（蒙着头），于他是羞辱：而女人若留长发（蒙着头），于他是荣耀么？因为长发是给她当头帕的。若是有人似乎好争胜的，我只能说：我们没有这种常例，神底众教会也没有。」从这未了几句话，可以看出保罗不主张用人所遗传的面纱蒙头。但知道他们中间必有人不服要强辩，所以保罗才说若有人似乎要争胜的，即是暗指那些主张敬拜时蒙面纱的犹太人及罗马人。但是真理是照上
帝的启示，不是照人的风俗的及遗传，所以无须用人的理智来辩驳。
我们读了以上的圣经，可见保罗并没有命令新约教会的妇女们当用何等帕子蒙着头，只教导他们当留长发，因为长发是妇女的荣耀。所以保罗说，长发是神赐她们当作头帕。如果我们拘守人遗传，将一块布或面纱蒙在头上，不但遮盖了妇女荣耀长发，也是犯了藐视神所赐天然长发——荣耀的帕，也是犯了效法世界风俗之罪。而且在哥林多前书十一章11节：「然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。」照英文圣经其意不是这样，如今摘录如下(In our
Lord there is no preference betweenman and woman.neither between woman and man.
(Abundant Life Bible)
「在主里，男人和女人之间并没有特选—在女人和男人之间也没有特选。」意思就是神看男女是平等的。所以在敬拜中男女是平等的。所以在敬拜神方面，妇女就不必加上什么东西在头上才能蒙神的喜悦。难怪主答复撒玛利亚妇人所问敬拜神的问题只说神是灵，敬拜祂的应当用心灵和真实来敬拜祂。（约四24）神既然是灵，「灵」是无形无像至高无比永生的神，就不可用人的风俗敬拜祂。诗篇记载；神说世界和其中所充满的都是属祂的，所以神不需要任何物质的东西来满足祂的心。（参看诗五十7—15）若是说新约教会妇女在敬拜神的时候，必须倚靠一块人为的头巾蒙着头，那么这块布子不是成为敬拜神的宝贝吗？如果说妇女祷告神必须蒙上一块头帕，这样岂不是和约翰福音第十四章5：节主所说的话相反对吗？主说：「你们奉我的名，无论求甚么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。」这里说祷告最紧要的条件是奉主耶稣的名，父神就因祂的儿子听了我们的祈祷，父神就因绌的儿子得着荣耀。
若是妇女祷告一定要加上土头帕，父神才听她们祷告，这样这块头帕不是分享了神儿子的荣耀吗？
这样，蒙头巾和奉主的名，岂不是同一样的重要，同一样的地位吗？
保罗吩咐帖撒罗尼迦的信徒当「不住的祷告」。（帖前五17）这样妇女要实行这真理，岂不是要时时不停的蒙上这头帕，就是晚上睡着也是要蒙上这头帕，因为忽然醒了还要祷告。
主说了再说信徒祷告当奉祂的名。（约十四13—14；十五16）因祂的名是超乎万名之上的名。若是妇女祷告在奉秘的名以外，要再加上一块人为头帕才能祷告神，这样主的名就被贬值了，主的名就不是超乎万名以上之名了，因为当倚靠那块蒙头巾才能祷告神。若是蒙头巾有知，便要对主夸口说：「主耶稣阿！祢虽然用宝血救赎她们，虽然祢为她们开了一条又新又活的道路，虽然她们靠着祢的宝血就可以坦然进入至圣所，虽然经上是这样记载；但是，有些人却尊重我（蒙头巾）过于尊重祢。因为他们说：若没有蒙上我这一块小头巾，父神是不肯垂听她们的祷告呀！可见，主耶稣基督并祂钉十字架的救恩、比不上我这小帕子。哈！哈！」
噫！无知的人哪！你们受了圣灵是因守人的死规条，还是因信福音？既靠圣灵入门为何要靠人的规条成全？基督释放我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要被人的遗传所辖制。保罗说：「我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。」 （罗七6）