哥林多前书第十二章短篇信息
目录：
建立教会的恩赐 林前十二4 （孙德生）
教会的机能 林前十二4—31 （苏天明）
辨别诸灵 林前十二10 （Smith
Wiggleswoth）
辨别诸灵—怎样分别圣灵与邪灵？ 林前十二11 （潘 登）
我为教会做什么
林前十二12—13
新约教会的新气象 林前十二12—27 （陈秋卿）
教会之本质 林多十二12—31 （郑泉声）
信徒的本份 林前十二12—31
互作肢体 林前十二12—31 （陈慧如）
身子与肢体 林前十二27 （郭克昌）
现代的先知 林前十二28 （平 明）
建立教会的恩赐 孙德生
经文：哥林多前书十二章4节
「恩赐原有分别，圣灵却是一位」 （林前十二4）
升天的基督所最关切的一件事，似乎就是装备幼稚的教会，使它能与黑暗的掌权者交战。
「祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。」(弗四8 )祂这些恩赐，都是借着圣灵而赏赐和运用的。因为要与强大无形的灵敌作战，非有超自然的属灵恩赐不行。正如神在旷野的会幕，有按着祂的样式所预备的各种敬拜事奉的器皿，祂属灵的殿、即教会，也包括有为同目的而设计的特殊恩赐。若没有这些恩赐，教会便与其它任何人所组织的社团毫无分别了。恩赐就是有超自然存在的特征。
圣灵恩赐和圣灵的各样恩赐
对于「圣灵恩赐」和「圣灵的各样恩赐」，我们必须作个清楚的区别。前者视为应允基督的祷告和成全父的应许而赐下的，后者是由圣灵用祂绝对的主权指令赐给信徒的。主复活后五十天，这个赐下圣灵的大恩赐，便在五旬节分给犹太人了，后来在哥尼流的家中，一些外邦人也变成于这恩赐有分。圣灵恩赐是一律地赐给基督身子的每一个肢体；而圣灵的各样恩赐却是特别预备，并且是就个别的人而赐给的。圣灵恩赐是无限制而永远的，但圣灵的各样恩赐却可能因不用而萎缩。
赐下圣灵虽然是已经完成了的事，但一直都要等待教会的肢体各自拨用。很多人还不知道圣灵已经赐下给信徒了。送人一件礼物，在人接受之前是无效的；所以赐下圣灵的善意，在信徒领受之前便不能达到目的。我们有很多求神赐下圣灵的诗歌，好像圣灵的降临是要靠赖我们的祈求一样，那真是骇人的错误！这样的祈求已经迟了一千九百多年，因为祂早已在这里了。我们可以求圣灵的能力在我们的生命里更加彰显，这是正确的，但再求祂降临便是多余的了。
有一个被神重用的传道人，曾述说他作主工的最初二年的经验是非常不满意的，简直是因为他「未曾「懂得」有圣灵赐下来（参徒十九2）。他说他好像是一个到处奔走的人，口袋里带着一张一千镑的支票，但却因为没有把他兑现而快要饿死了。可是等到他从贺尔登博士( Dr. J
Stuart Holden)的教训，知道了圣灵早已在祂一切丰富的恩赐和恩典里赐下来了，他就开始把自己在五旬节恩赐里的分支取来用，一切便都改变了。已经赐给以色列人的迦南地，必须他们亲自得着并占有；按照这个意义，圣灵恩赐今日也必须由我们个人亲自领受。
所以我们勿当防避普通的错误，不要把圣灵恩赐和圣灵的各样恩赐混为一谈；前者是技师，而后者是技术。
恩赐与果子
对于恩赐和圣灵所结的果子，我们也当作个同样的区别。哥林多前书十二章8—10节列举九样恩赐，而加拉太书五章22—23节提供九样品行，这是很显著的一个对照。恩赐可能从外面分给，并且可能保持分离而不属于得恩赐者的本身。然而果子却不是从外面加在树上的东西，乃是树本身生命的产品，从里面长出来的。果子是信徒品格上所同有的性质，但恩赐却非如此。恩赐是特殊的，并且是随着圣灵的意而分派的，果子却没有个别分派这一回事。圣经里记载圣灵所赐给各人的，有使徒、有先知、有教师等等不同的恩赐，但却没有同样的记载，说祂所赐给各人的，有仁爱、有喜乐、有和平等等不同的果子。恩赐一词是复数的，而果子一词却用单数表示，因为果子是整个人的产品。
保罗论哥林多人，曾说他们在恩赐方面并不会落后，但在圣灵所结的果子方面却落后到了不得。结出属灵的果子，比较得着属灵的恩赐和使用属灵的恩赐，是灵性更为可靠得多的凭据。我们的主会几次根据这个作测验：「凭着他们的果子，就可以认出他们来」 （太七16—20）；「因为看果子，就可以知道树」 （太十二33）。那些以得着奇迹恩赐为圣灵的洗所少不了得凭据的人，似乎忽略了这个警告而陷入与撒但冒充。敌人能伪造屠灵的恩赐，但他要模仿圣灵的果子却必然失败。
「属灵的恩赐」的要义
这个名词在希腊原文用了两个字，把两个联合起来，就给我们看见关于圣灵的各样恩赐的道理。在哥林多前书十二章1节的「属灵的恩赐」，原文pneumatuka的意思只是「属灵的、或从灵而来的」（中文圣经的「恩赐」两字加上去的）。在同章4节的「恩赐」，原文charismatarn∼表明「恩典的赏赐」、「不劳而获之惠」。两个字合起来，即表明圣灵赐给信徒作主工和建立教会的各样特刖能力和恩赐（罗十二6—8；林前十二4—11，18—30；弗四7—12）。
这些恩赐可以概括为：
使得着的人合格任传道职分的恩赐：作使徒、说预言、辨别诸灵、教导、知识和智能、说各样的方言、翻译、牧养、传道。使得着的人能作实用事工的恩赐；异能、医病、治理、办事、帮助。恩赐并不像天才那样只属少数人所有的，乃是「各人」都有的：「圣灵显在各人身上」（林前十二7）。这节经文并不是说各人都有使用他的恩赐，也不是说各人都知道他的恩赐为何，可是它叫我们明白每一个基督徒至少都分得各样恩赐中之一样。
保罗所用的直喻是身子和肢体，每一肢体都是全身整部功用所不可缺的。最卑微的信徒正如是出名的信徒一样地是少不了的，各人都有一样特殊的职分，也得有执行那职分所必须的配备。
恩赐的目的
各样恩赐之所以赐给人，决不是为要使得恩赐者自夸、自大，或是给人持为特有圣灵恩赐的凭据，乃是为要叫人得益处（林前十二7），和建立基督的身体（弗四12）。得恩赐者只是工具，而不是领受荣耀者。老圣徒巴克斯( Richard
Baxter )曾问说，「我们各人不过是神手中的一枝笔，一枝笔到底有什么荣耀呢？」赏赐恩赐，与其说是为各人自己，倒不如说是为叫人服事别人：「为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体」。
各样恩赐的性质，表示大部都是事奉的恩赐；没有一样是要赐给自己保留的，样样都是赐给人为别人而使用的，即为「众人的益处」。
在教会的早期时代，恩赐自然还另有一个用处。那时候，恩赐是使徒们见证基督复活所少不了的神圣凭据。这班完全无人公认的「没有学问的小民」，传说一个人从死里复活的狂妄故事，谁要相信他们的话呢？然而，他们并不是无人检认的，因为神「用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们做见证」（来二4）。这就对不信的犹太人提出了清楚的凭据，证明所应许的圣灵已经实在赐下，并且正在行使它的特权了。使徒见证的可信一经确定，新约圣经一经完成，便不再有异能恩赐的必要，而让它停止了。但这并非说有主权的圣灵如果乐意的话，现在也不再使用异能的恩赐了。
各样的恩赐
各样的恩赐都是由一位圣灵居间做成的。音乐家不能从一个单音制成和谐的曲谱，艺术家不能用一种颜色绘出美丽的杰作；照样，圣灵也不能只用几种不同的恩赐而完成祂在教会里的诸般目的。没有一样恩赐是一切的基督徒都有的，也没有一个基督徒具有一切的恩赐。虽然在使徒们中间，似乎至少会有几个得着一切恩赐，但今日却见不到那样的人。另一方面，凡有圣灵住在心理的人，都得有恩赐，没有一个被忽略的。
按所举身子的例子看，证明了非一切的恩赐都有什么奇观，或会博取众人的注意。全身不是舌头；基督身子的各肢体，也无需都有特出的讲话能力。其他各样的恩赐也是如此。五旬节在楼房上的一百二十个人中，许多以后都不再有一点的记载。他们必然是回到家里去为基督作卑微、少人传闻的见证。被召作伟大事工的人，只不过几个罢了。圣灵的目的，是要叫多人被造就，不是要使个人出名。恩赐，普通都与天赋才能一致，但却更为超越。恩赐是超自然的，但它会利用和增加已有的天赋才能。恩赐也适合于得恩赐者受托的职分，所以同样热心和同样被圣灵支配的信徒，会有极其不同的力量。一个家庭里面如何有不同的天才—有的擅音乐、有的长口才、有的精机械—属天的家庭也是这样。大家都从圣灵得着生命，但却不是人人承受同样的恩赐。
恩赐的等级
「要切切的求那更大的恩赐」（林前十二31），比较古的抄本多写作「最大的恩赐」。这并非暗指有的恩赐会比别样更为尊贵，不过表示有些属灵的恩赐，在工作范围中会发生更大的影响力，正如有些天才会更广泛地利用机会一样。这问题是在乎实际上的价值，而不在乎比较上的优越。
因此，恩赐作个区别：「说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。」(林前十四5 )在他所列的恩赐表中（林前十二28），他抱各样按其重要性分为：「第一…第二…第三…其次…再次…」。但愿我们不要犯颠倒神所列次序的罪。
在某些时代，各别的恩赐显然曾因应当时之需要而被注重。在导进基督教信仰时，神显示权能的异迹比今日更为必要。我们这时代，没有理由需要异能神迹来确定圣经的真理，但在基督教的初期时代，这样的恩赐却大大便利了福音的传开。这等恩赐有些显然已经停止了。毛尔监督( Bishop
Moule )说：「在圣经无言之处，不是要由我们来断定。但总而言之，圣经却指出『恩赐』在教会的正常生活要停止……哥林多前书十三章8节，暗示这些恩赐和永久性的『恩典』对比是暂时性的。」
圣灵的主权
在青年基督徒中特别有嫉妒别人的恩赐的大危险，他们希望自己作个慕迪( Moody )，或是司布真( Spurgeon
)，可是后来因为觉得没有什么奇迹发生，自己仍然湮没无闻，便垂头丧气了。圣灵行事不能由我们指挥。祂的意旨是最高的。神把肢体安排在身子上，是「随自己的意思」（林前十二18）。我们在身子上的部位，便决定了我们所得恩赐的性质；所以我们无需嫉妒别人。另一方面，使徒劝我们「要切切的求那更大的恩赐」（林前十二31），因此我们应该留心培养我们所已经得着的，并祈求增加我们的力量来承受更大恩赐的托付。
察威克( Samuel
Chadwick)讲他自己的经验如次：「我想我本来是很笨的，有一点迟钝，身体柔弱，从我出生到长成，都不被许可参加一种户外运动；以后我就随我自己的便了！当童年归主的时候，除了是个热心、勤苦、坚决的少年之外，一点特别的迹象也没有。到成为青年时，得着了确定的传道呼召。就人的眼光而言，那是一个不可能实现的呼召，但神却把我推进工作里去，而祂所给我作的第一件事，便是要我去填满一个空的礼拜堂。我面对着一个我自己无法解决的大难题。当我二十三岁的时候，我大约已经讲了七年道，共有十五篇好讲章。我所有的就是那么多；但我很满意知道那些讲章都是我自己的心血，经过了许多劳苦和眼泪的产品。我以为那十五篇讲章便可以震撼天下了。我上任讲完了那些道之后，礼拜堂里增加的人数还不到十五个！一八八二年五月，我面对着这个命题时神启发了我的心，并叫我看到补充一种能力的必要。」
然后他再叙述祂得着了圣灵充满之后的经历。「事情是这样：我自己的每一部分都振作起来。我不曾得着一副新头脑，但我得着了新精神。我不曾得着新口才，但我得着了讲道的新效力。我不曾得着一本新字典，但我得着了一本新圣经。我立刻便成一个新造的人；原有的天资成分，得着生机、添上精力、便成活泼、被加强成为做梦也想不到可能有的活力和效用。那就是凡有圣灵临到身上的人所遭遇的事。」
恩赐可能失去么？
这是一个使人困惑的问题，也是基督教工作者迟早都得面对的。你曾遇见不属灵的人行使属灵的恩赐；他们是伟大的布道家，在教会里担任重要的职分，但他们的私生活却与他们的公开言论相违背。这要怎样解释呢？
倘若属灵的恩赐就是被圣灵充满的结果，或是要继续被圣灵充满才会有属灵的恩赐。那末罪一破坏了人与神的交通时，恩赐就该自然而然地失去了。可是恩赐却似乎是再重生时便得着昀，而继续使用恩赐又似乎不在乎要有高度的属灵生活，正如再即有恩赐却又败坏的哥林多教会所见到的情行一样。罗马人书十一章29节在摩法特的( Moffatt：s)译本是「神永不取消祂的恩赐或选召」。温辛特( Marvin
Vincent )说，这字所表达的意思是「不可以撤回」。因此，继续具有属灵的恩赐，不是要以得恩赐者的属灵状况为准则。罪会影响圣灵的果子，但却不一定会影响到恩赐。你认出他们，是「凭着他们的果子」，不是凭着他们的恩赐。
皮尔逊博士(
Dr.A.Pierson )论这问提，曾提供一个很有帮助的摘要：
每人有一样恩赐，所以大家应当发奋。无人有一切恩赐，所以大家应当谦卑。
一切恩赐都是为着一个身子，所以大家应当一致。
一切恩赐都是从主而来，所以大家应当知足。
一切恩赐都是互助相需，所以大家应当勤勉信实。
一切恩赐都是靠圣灵的充满而得着能力，所以大家必须与弛保持密切的联系。
教会的机能
苏天明
经文：哥林多前书十二章4—31节
新约形容基督与信徒是一体的，有好几种比喻：身体（林前十二12—27；弗四15；一18，25），建筑物（弗二20—22；彼前二4—7），葡萄树（约十五4—8），夫妻（弗五23—32），如父子(约十七11，21—23；罗八38—39；林前六17 ) ，这些比喻强调教会是基督的身体，我们来看这身子的机能是什么？
宣扬
主耶稣降世的目的是什么？祂自己声言：「人子来为要寻找失丧的人。」（路十九10；太一21）祂事奉生涯的三年间，走遍犹太全国宣讲天国的福音，教训人，医病赶鬼，然后钉十字架从死里复活，完成救赎的大功后，祂又教训门徒说：「你们要往普天下去传给万民听。」一直到现在教会的大使命都是传福音，教会若停止宣扬福音就失去存在的理由；宣扬福音是普世教会共同的使命。
教育
教会的第二项机能是教育。经上说：「耶稣走遍各城各乡在会堂里教训人。」 （太九35）耶稣继往普天下传福音的命令后，接着说：「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。」（太廿八20） 耶路撒冷及安提阿教会成立后，都遵守主的吩咐教训那些悔改受洗者（使二42；十一26）。现代教会也以查经班、灵修会、主日学等不同的方法教育信徒，我们须谨记信徒教育无谕老少都要接受。
服务
服务是基督徒的美德，也是应有的行为，耶稣在马太福音廿五章31—46节的比喻，其意在教训基督徒不但要尽力去服务，而且不可忽略那最小的。如果不服务在主里最小的一个弟兄必有永刑，耶路撒冷的教会所以能得到众民的欢喜，信徒急速增加，就是因为彻底实行服务事工；今日教会的服务范围包括广大的社会人群。
彼此交通
基督的身体——教会，是由百体构成的，其肢体相关，同甘苦、共荣辱、信徒若没有彼此交通，形同肢体却不相关连，必枯萎而失去作用，耶路撒冷教会成立后，首要工作之一就是信徒的交接，教会信徒若不能彼此交通，即将面临断肢的危机。
礼拜
以上四项机能都是要达于最重要的机能——礼拜，礼拜是神人交通的中心，所有的机能都为了礼拜神而预备，没有礼拜的地方，不成其为教会，礼拜是向神赞美、感恩、认罪，领受神的命令，以得到生活力量的方法。因此礼拜是教会最重要的工作。
辨别诸灵 Smith Wiggleswoth
经文：哥林多前书十二章10节
「又叫一人能辨别诸灵」呼（林前十二10）天然的辨别，和属灵的辨别，大有不同。许多人有的，只是天然的辨别，所以他们看别人有许多毛病。对此，基督的话，在路加福音六章，确实应验了，「为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？」你若要显明天然的辨别，先去费一年的时间，集中辨别的目标，在你自己身上，当你看见你自己里面，有很多毛病，你就再也不敢，小题大作的谈论到别人的毛病了。在以赛亚书第六章，我们读到了这位先知，在神面前，发现连他的嘴唇，也是不洁的；然而赞美神，今日我们有同样的火炭，就是火的洗，完全的心，灵的纯洁，圣灵的重生；我们也都需要神的火，沾我们的舌头，这乃是极其紧要的。
约翰壹书四章1节告诉我们：「亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是。」又说，「凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那些敌基督者的灵。从前听见祂要来，现在已经在世上了。」一次一次的，我曾看见，人在恶者的权下，正在抽疯的时候，我对那被附之人里面的恶势力，或撒但的权柄说：「耶稣基督是道成肉身的么？」他直接的回答「不」。他们或说「不」，或拉住舌头不说，完全拒绝认识主耶稣基督是道成肉身来的；既如此，记得约翰所说的话，
「在你们里面的比在世界的更大。」你能奉主耶稣基督的名，对付这些鬼的势力，命令他们出来。我们是圣洁的人，应当知道恶者的计谋，也必须能把牠从牠的地位上赶出去。
一次我在英格兰的当阿斯特尔( Doncaster
)地方传道，讲「信心」。有些人得释放，一人大发热心，他为所见者动，虽然遭受膝僵直的痛，膝上缠着许多码的法兰绒，回家以后，却对他妻子说：「我已经把维格式的信息听进去了，现在要行出来，得着释放，妻子，我要你作听众。」于是抓住自己的膝说：「出来，你这魔鬼！我奉主耶稣的名。」现在他好了。妻子解开一码一码的法兰绒，发现他用不着绷带，是完全好了。次日晚上，他为敬拜神就到每以美会堂去，那里有些年轻的人，正在困苦之中，杰克( Jack )作了可惊的事，借着耶稣名字，释放他的朋友们。他已看见，那以肉体为承继的许多疾病，不是别的，乃是仇敌的工作；然而他的信心已经上升，看见在耶稣的名里，有一能力存在，是仇敌所敌挡不住的。
一天晚上，我被邀请到瑞典苟特恩倍尔格( Gotten
barg )那里开会，聚会中有人平卧门口，鬼把他摔倒地土，扰乱整个的聚会，我冲到门口，握住这人，向里面的鬼喊出来：「出来，你这魔鬼！奉耶稣的名起来行走」！我不知道除了翻译以外，别人在聚会中明白不明白，但鬼知道我所说的是什么，我虽然说英文，连这些在瑞典地方的鬼也出去了，在克瑞斯提安尼（Christiania也发现过一件同样的事。
魔鬼要竭力借着眼目和心思诱惑人，一次带到我这里的一位美丽的青年妇人，他曾被一传道人所诱惑，只因传道人在求婚和婚姻上，没有使他满意，鬼就利用机会使她疯狂，他们从二百五十英里的地方的带她来，这人从前受过圣灵的洗，你想已经受了圣灵洗的人，也有仇敌的地位吗？我们惟一的安全，是与神同行向前，并且恒久不变的被圣灵充满。记得底马，他已受了圣灵的洗，因他像是保罗所器重的工人，然而仇敌却使他到一地步，贪爱现今的世界，离开了。当他们把年轻人的妇人带来时，我立刻分辨是鬼，于是当时奉耶稣的名，赶这东西出去，妇人在众人面前恢复常态，有正常的心性，并有大喜乐。神要我们有一个完全得释放的生命。若我发现我的平安，在那一点被扰乱，我知道这是仇敌正在试着作工，怎见得如此呢？因为主已经应许，保守你的心意十分平安，只要你们的心意，是停在主上面，就必如此．保罗告诉我们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。这是灵渗透过的身体，「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验，何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」他更在腓立比书四章8节告诉我们：「弟兄们，我还有未尽的话，凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。」我们思念那清洁的，就变成清洁，思念那圣洁的，就变成圣洁，若思念我们的主耶稣基督，我们就变得像祂一样。注目定睛看的时候，我们就变成目的物的形状1。
我们必须与祂，就是这圣洁的同在，才能辨别诸灵，祂赐给启示，并在各方面，揭去撒但的假面具。在澳洲我到一地方，那里有分裂和破碎的家庭，这些人受欺，甚至男人离开他的妻子，妻子离开她的丈夫，进入一个和另一个的所谓姻亲，这是魔鬼的事。
愿神现今将我们从这诸般的恶当中释放出来，没有一个更好的伴侣是像神已经赐给你的，有那么多破碎了的心，那么多破坏了的家庭，我们需要一个实在的启示，看出这邪恶引诱的鬼来，他们进来借着眼目诱惑人，并且毁坏生命，将神工作带入不名誉之中，肉体在他的背后，那决不是洁净的，乃是不圣洁的，撒但的，魔鬼的，地狱的。若仇敌来用像这一类的事试探你，我恳求你立刻注目仰望耶稣，祂能从任何撒但的权势之下，将你释放出来。你若要有信心，就必须和所有如此的是完全分开。我们若是渴慕，圣灵要赐给辨别诸灵的恩赐，好叫我们借着启示，得以察觉这进来毁坏的鬼，我们能得到圣灵的膏油，将这些事启示出来。
若看见有交鬼的人来聚会，你当有能力对付那些交鬼的事，使他们在聚会中没有权柄，无论何时，若有「通神学」者(
Theosophists )，或「基督教科学」者来，你必须能够辨别他们，处理他们，决不要和他们来往谈论，总要把他们清理出去；除非他们愿意，从他们所在的错误欺骗中被释放出来，否则他们还是只和他们的同伴在一起的好些。记得主耶稣的警戒：「盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏。」（约十10）。
在撒但没有带来牠的鬼以前，必定先有一个敞开的门户。听圣经说，「那恶者也无法害他」。「耶和华要保护你，免受一切的灾害，祂要保护你的性命。」 （诗一二一7）。撒但如何得着一个破口呢？当圣徒停止寻求圣洁，清洁，公义，真理，当他停止祷告停止读神的话，给肉体的嗜好让步的时候，撒但就来了。时常疾病来，是不顺服的结果。大卫说：「我未受苦以先，走迷了路。」寻求主，使你的每一思想，每一动作，成为圣洁，直到你的全人，为圣洁的基督所照耀辉煌；如此你唯一的渴望，就是在那圣洁中创造你的主身上了。
这圣洁，我们能成为这圣洁吗？我们能。每一生来之罪，都需去掉，神能洗去一切罪的思想，我们能有一个恨罪的心，和一个喜爱公义的爱么？是的，神要在你里面，创造一个清洁的心，祂要从肉体中除去石心，并要用清水晒你，你就得以从所有你的不洁中洗净，祂甚么时候才如此行呢？就是在你里面，清心寻求祂的时候。
辨别诸灵—怎样分别圣灵与邪灵？
潘登
经文：哥林多前书十二章11节
现今在世界各处教会，有一种运动，无以名知名之为灵的运动。确实是圣灵作工同时魔鬼亦摹仿假冒，所以一个生死的大问题，就是要「辨别诸灵」，要分清楚是受圣灵或是被邪灵附着。
有一件事，实在不可不知，就是邪灵也能降在基督徒身上，邪灵也能附着一个真正重生的人。这件事实，是许多传道人亲眼看过的事，即如某宣教士述说在河南某地教会开短期学道班，有一女教友，被魔鬼附着，我们四个姊妹，日夜看守她。特别有一夜，是我们不能忘记的，我从来没有看见过魔鬼显现这么大的权柄，那女人喊叫的声音，如同直接由地狱而来。她也说自己是在地狱里。我们奉耶稣的名吩咐魔鬼离去，但是他们不听从，到了第七天，一个礼拜日晚上，我们几个姊妹围绕着她，为她祈祷。我们感觉软弱无力，魔鬼抵抗基督的十字架。我们祷告承认我们不信和软弱的罪，真是大战争。我们等候主过了两点钟的时候，房中的空气忽然改变。我们唱诗赞美主归荣耀于主，因主得了胜。那间屋从前充满了恶灵，现今被神充满。我们知道已经得胜。那一夜那位姊妹才能睡觉，次日亦能进饮食。一两个礼拜之后，才恢复健康。神的荣光在她脸上显露出来。据调查，她未作基督徒之前会被鬼附过一次。
像这一类的事实很多，只像这一位，足以证实一个可怕的真理，就是邪灵也能降在重生了的人身上。而且以上举出的一件事，容易看出是魔鬼附着，只须奉主耶稣的名祷告驱逐，然而还有邪灵摹仿圣灵，似乎勉励人为善。像那么狡猾欺骗迷惑人的灵，也能附着神的儿女身上。保罗称这种迷惑人的邪灵为「假使徒行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。」（林后十一13—14）公开的攻击固然危险，但是暗地欺骗迷惑，更危险更难防备。保罗在腓立比会赶出一个鬼，那鬼为福音说好话，似乎是帮助保罗，那鬼附在一个使女身上，跟随保罗同人喊着说这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。历代教会，都遭过这种危险，有装作光明天使的魔鬼，有似乎帮助教会的邪灵，所以神早就预备一种属灵的恩赐就是「辨别诸灵」，以便教会能分别是非黑白，能分辨清楚圣灵与邪灵，保罗因此说：「作先知讲道的，只好两个人或是三个人，其余的就当慎思明辨。」 （林前十四29）请注意慎思明辨四个字，我们听人讲道看见灵的作用，总要慎思明辨分别是否出于圣灵。
感谢主！神给我们两个原则辨别的标准。用这两个原则根据这两个准就能分辨清萣。一切从灵世界来的灵是甚么？是善灵？或是恶灵？是圣灵？或是邪灵？我们要学会认清魔鬼的奸计，将牠的假面具揭开。第一个标准，或说第一个试验法是，保罗他在哥林多前书十二章11节说：弟兄们论到属灵的，我不愿意你们不明白。（属灵的下有恩赐二字旁边却有点，意思说原文无此字看下文就知道，不是指属灵的恩赐，乃是指属灵的人，只有人才可说话，说耶稣是可咒诅或说耶稣是主。）原来希利
尼人，罗马人，也信有神灵与人交通，他们亦信巫术，扶乩，正如现代有人信牵亡术，过阴降神等类的事。保罗并不一笔抹掉，说没有鬼，他承认有邪灵「牵引迷惑人。」所以他说：「你们作外邦人的时候，随事被牵引受迷惑，去服事那哑吧偶像。」照样，主耶稣也留警告给门徒；有假先知外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。于是保罗给信徒一个试验的方法，试验那自称属灵的人是，圣灵，或是邪灵。他说：所以我告诉你们被神的灵感动的没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。
我们应用这个试验的时候须要注意两个条件…第一，这个试验，只能应用在受「灵感」的人身上。他们已经显出有甚么超乎自然的作用，即如说方言，颤动仆倒，见异象等类的事。这些现象可出于圣灵，亦可出于邪灵，所以要用这试验法分辨清楚。第二个条件，须要那受灵感的亲口说出：「耶稣是主」，或是试验他肯否认「耶稣是可咒诅的。」恰恰用圣经所定的字句，不加不减不改。
第二个试验法，是出于使徒约翰。他在约翰壹书四章1节说：亲爱的啊！一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，请注意约翰说：一切的灵，你们不可都信。可见他承认有的灵不是圣灵。现令在教会却有人一切的灵，他都信，只要看见灵的作用，就轻易相信是出于圣灵。又一方面，如今教会也有人，一切的云，都不相信，每一看见超然的现象，即轻易断定说是催眠术，魔术；轻易断定是出于邪灵。这两样走极端的态度，照使徒约翰的话，都错了。使徒没有说一切的灵，你们都要信；也没有说一切的灵你们都不要信。乃是说：「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多先知已经出来了。」
若问怎样分辨圣灵邪灵呢？使徒约翰答复清楚。他说：凡灵认耶稣基督是道成了肉身来的，就是出于神的，凡灵不认耶稣不是出于神，这是那敌基督者的灵。应用这个试验以及保罗所说的第一个试验。还有一个条件，须要特别注意这不是试验人，不是试验被圣灵感动，或邪灵附着的人；乃是试验灵。如同主耶稣平常的惯例，他说话不是对被鬼附着的人，说话乃是对附着人的鬼说话。第一要问那灵：耶稣是谁？要那灵说：耶稣是主！第二问那灵：是否承认耶稣基督是道成了肉身来的？
现在只述说几个事实证明邪灵如何受这两个试验。先说在英国的一件事，登在一九三五年四月份「预言报」上，是英国一位无名的医生写的。他说：一天早晨八点钟，我被请去诊病，病者是一位大学女生，年廿八岁，我素来认识她是一位美貌女子。她的父亲领我到楼上她的卧房，去看她，见她躺在床上，面白如死色。她一见我就说医生！你来救我么？我背靠房门注目望着她，响起约翰壹书四章1—4节的话，我就应用那僻试验，要知道那灵是否出于神？我对付她的灵说话，要她承认耶稣基督是道成了肉身来的。她喊叫说：医生！他们不许我说这话。于是附着她的鬼说医生！你要向我下跪。我回答说：靠基督的血祂在十字架上的得胜，我吩咐你从她里面出来。那女生即得了释放，也悔改信主。
再说一件美丽的事，记在美国「护教报」，一九三五年四月份内。作者系一领奋兴会的牧师，述说他一次在一大城教会的经验。他说：正在一个大奋兴的时候，一日下午有人来扣我的房门，是在一家旅馆里。我请他进来，她那一副恶像，想要杀人的眼睛，和那种凶恶的声音，是我不能忘记的。他说：我被鬼附着你帮我吧！据说他曾自杀廿八次，曾至专门医生诊察，却不能帮助他。他正在向我述说的时候，他的面目忽然改变。他说：「他不许我说。」从他口中吼叫如同怒虎一班。我自觉软弱无力，即祷告神，就打开圣经念约翰壹书四章2节，命令附着的灵，承认耶稣基督是道成肉身来的，他却不肯。我就奉耶稣基督的名吩咐他出来。那鬼又吼叫两声就出来了。他的面貌即恢复常态，欢喜快乐而去。次日我看见他到会已经完全得了释放。
再说一件中国的事，内地会某西教士述说，在河南某处一个聚会中，有灵自命是圣灵，借着一位女教员，唱诗说话，本堂的中国牧师，即用约翰壹书四章的试验，质问那灵，他屡次推诿躲避，不肯承认。最后迫不得已，但又决然不承认耶稣基督是道成了肉身来的。说了以后，那女子就叹一口气，邪灵就止息，没有藉她说话了。那女子后来说明她那时懂得那问题，屡次想答复说是，然而有一种能力不许她说是，偏要她说不是，又有一位妇女也是「得了能力」，大家等候她说预言，谁知她说出咒
诅的话来，虽然有这很明显的证据，那些灵不是出于神，不是圣灵，一般的教友，却不肯承认这邪灵硬说是灵恩，以致那位中国牧师因为不肯附和，被逼而辞职。
以上由圣灵明白规定之两个试验法，能救我们避免许多严重的错误。即如常有人说：我是信徒，我得了救，邪灵恶魔不能害我。又有人说：我祷告所求来的，必是出于神。还是有人说：所受的灵，既然提倡布道，还说一些真理，这样超然的能力必是出于神。还有说：受灵恩的品行好生活圣洁他所受灵恩的人，品行好生活圣洁他所受的灵，必是出于神。还有人说：试验圣灵、邪灵不限于这两个方法。像这类的说法见解．全然不合圣经，迷惑了多少的基督徒。直到如今还没有遇见过一次，这两个试验法照圣经的条件应用却不发生效力的。
有一个警告，我们需要注意，切不可忽略，就是圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和魔鬼的道理。（提前四1）。所谓离经叛道，即是由这种人造成的。古时教会史，也有这种灵的运动，其实是鬼的运动。甚至当时著名的领袖德都乃安，也被引诱，受了迷惑。他说：当时教会中有一位姊妹，接受了启示的恩赐，她在灵里有非常喜乐，她与天使交谈，有时与主耶稣交谈。其实他所称为的灵，不是圣灵。如今教会所处的危险相同。所以哥林多前书十二章1—3节
的警告，今日的信徒，应当特别注意。在我们当中常有邪灵的显现。无论何人，若不应用圣灵所规定的试验法，就容易受迷惑。
我为教会做什么
经文：哥林多前书十二章12—13节
今天下午要举行牧师就任典礼。今早的讲道，算是我的任词。
首先我要感谢神的恩惠和带领，使我能再次回来城中教会牧会工作。城中教会是各可爱的教会，长执、信徒都很和谐，使教会在一片和气中。盼望此后更能在每一件事上侍奉荣耀主。
教会是什么？依照圣经所告诉我们的教会是「神子民」的团契，是为礼拜神，神从万民中选召出来的人的团契。教会是「基督的身体」，是为主服务而有的。教会是「神的殿」，是为众人献上代祷，赞美的，也是向众人传道的。教会是「神家里的人」，信徒都是一家人，要彼此交通，彼此相爱。教会是「神的家」，在家中要完成训练教育的任务。总之教会的任务有「礼拜」、「传道」、「教育」、「服务」、「交通」。
要完成这些任务，教会必须是：
自立的教会：
每一个人自出生都会长大，婴孩成为儿童、少年、青年、成长为人。信仰也一样，不能永远是婴孩的信仰，必须要断奶，自己站立起来。一百多年前自英国、加拿大传到台湾来的福音，在台湾这块地撒种，长大。今日正在开花结果，学着要怎样自立，使信仰本地化。教会的经济，我们的奉献有一样，必须向自立目标努力。我们不但要为自己教会努力搴献，也必须关心全体教会，即中会、总会。我们不能让我们的总会永远靠着差会的补助。必须尽我们做眼睛，做手足的本份。我们不能以为我这手强壮就好，不管脚的软弱无力身体要强健，要各肢体都强健，各尽本份才可以。
互助的教会：
「一体受苦百体同受苦，一体受荣光百体同快乐」。教会的信徒是要彼此服务，互相说明的。特别是遇见困难的弟兄姊妹，我们要去安慰帮助他。这才是神家里的人，同一个家里的人。我们不要忘记主耶稣所说：「施比受更为有福。」但我们也要学习如何谦卑地接受别人的好意。互相是把有的分给人，没有的从别人领受。不是指单方向的，站在高地，给人而已。过去我们从先进的欧美教会得到的很多，今天那些欧美教会正像我们伸手，要我们也去帮助他。我们领受，同时我们要给与。我们应该为能领受又能给与而感恩。
合一的教会：
教会若不能合一，那教会必软弱灭亡。我们举目观看周围，就可以发现这样分裂的教会。传道人待不住，一个一个的换，长执信徒分派结党，教会不但信徒不增加，反而减少。感谢主，我们的教会不是这样，是个可爱有希望的教会。大家同心合一为主作见证。两年前在瑞士洛桑参加世界传道福音会议，最后闭会礼拜时举行圣餐，四千多位不同人种，不同政治背景，不同风俗习惯，甚至不同宗派的人聚在一起领受主的圣餐，这是多么感人的场面。大家同声，用不同言语唱「天下万邦万国万民」的颂荣，同唱「阿们颂」。这是在主里合一的表现。要合一必须学习宽恕和和睦，也就是「爱」。
总之，要我们的教会兴起，我们争学习自立、互助合一，最后要借用美国甘乃迪总统在就任典礼时所说一句话：「不要想国家为你做甚么，只要想你为国家做甚么。」「不要想教会为你做甚么，只要想你为教会做甚么」
新约教会的新气象 陈秋卿
经文：哥林多前书十二章12—27节
新约教会的建立，乃是主耶稣用自己的身体和血所买赎来的。使徒行传廿章28节所叙：「圣灵立你们做全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂用自己血所买来的。」使徒行传第二章中，论圣灵降临在门徒和众圣徒中间，于是他们就大有能力，使他们成为一个重生的属灵团体（徒二41—42）。基督是教会的元首（弗五23），教会乃为基督的身体，每个弟兄姊妹互为肢体，并各自互相联络亲密而得体。肢体要服从预脑，教会当顺服基督。某一部份神经失灵，则某肢体麻痹，教会与基督疏远，教会必不活泼。
各个肢体各有各的功用，不能有所偏重，却要各尽所能，互相效力，互相匡扶，并且均得平等，同枯同荣，各体须有基督生命，互为同一生命根源，教会有基督爱心，教会必能兴旺，如春雨灌溉树木田园，时刻就会青葱茂盛，终必结果蘗汇。新约教会开始，每一位使徒都专心致意于圣工传播，故会务繁，有救济事功，乃设立执事，执事亦负传福音责任，如司提反、腓力，乃执事而佐理牧师栽培新会友的灵性，保守纯正信仰，遵守严正教规，维持教会秩序，扩展教会事功，普通救人灵魂。
会友对于教会任职者，知其为主仆，且为大众奉主的名及尊主旨意所推选，亦即代表全体的意思而设立，所以应当时常代，使他们充满圣灵，成为教会栋梁，接受他们劝勉，乐意常为教会的各项圣工需要而量力捐献，但绝不可出于勉强。至于领导教会的最大原则，不是在乎人为的能力，乃是出乎神的全能和作为，故一切治会均遵守圣经教训以及历年教规，会友和执事奉圣职的一切人员，都当服从主的引导和感动，彼此相爱，滕为圣洁。
其次我们要从教会的事工上，具体讨论推行圣工的重要性。比如主日学工作，主日崇拜等，都是教会重要事功。请看路加福音二章40—51节所记：约瑟马利亚每年上耶路撒冷守逾越节，耶稣届十二岁，父母按规矩带领弛去参加圣会。耶稣在耶路撒冷时，有圣殿极美的环境可玩赏，祭器在山上可供瞻仰，都非拿撒勒山邑可比。守节人士到此甚伙，来自各地方，衣冠方物又人各有殊，视听之闻，十分乐趣。殿内有律法师文士等，以道理教导人，并任人请训。耶稣三天听道闻道，不觉困倦，在家中曾受父母良好宗教教育，今在殿中听老师讲解更详细，不禁心往神驰，或自买食物，或有人请其供殓，故爱道心切，废食忘寝，连父母回时亦竟未及赶随，父母亦有疏忽以为与亲属偕行，及行一日后。始发现未归，奔回圣殿，看其正坐在教师中，心才安然，可见其找子心切，今大多数作父母看到子女不来礼拜，心极痛切。但是有人却不注重。
须知吾人无论长幼，当以父事为念，教会是教育人生真理的圣地，必须遵从父母教示，同心成为基督化家庭，子女顺从父母，帮助父母，父母关注子女，爱顾子女。教会当注重宗教教育工作，举凡主日学，由儿童少年青年以至于成年老年的肢体，按时分粮，使其灵性长进，灵命丰盛。这样活泼有生气的教会，才是主耶稣所要求的新约教会，因为它是用血买赎得来，是有生命的教会，每个肢体在教会中都应表现十分活泼，热心事奉，任劳任怨，忍耐相爱，使我们的教会常常充满主的喜乐，大家一体来承受主的大大祝福。
再其次就是对外引人归主。约翰福音十章22—42节，指示我们要引人归主。人视家庭重于生命，神却以灵魂重于万有。约翰福音第三章16节所表现的救世真理，亦就是如此。人必须信主才能得永生。通道由于听到，听到由于传道，道理必须有人宣传，教会的建立就是要呼有属主的人，大家同心合力来传主的福音。
摩西传神的诫命和律法，祭司利未人皆系向以色列民宣传神律法的仆人。约翰先传耶稣并未行奇事神迹。安得烈招彼得，腓力招拿但业，只以自己诏识者证明之而已，撒该信主悔改，也招许多伙伴信主，撒玛利亚妇人得救主信后，马上进城为主见证（约一29—37；四39—40）。近世中外布道家亦多不能行奇事，其招人悔改信主，出死入生，则是奇事。所有西方传教士来台传教，都非能行奇事，其所行者乃引人不倦的精神和忍耐忠心并能代祷等，终必发生极大果效者，圣灵在我们中间做工的明证。我们的教会若要遵照主的旨意，成为一个属灵的新约教会，必须人人都是能引人归主，为人见证才是。
最后有一件重要的事，教会中的任何人都要深切认识，就是不可停止聚会。聚会乃到圣殿崇拜神，停止聚会乃与神停止关系，甚至断绝关系，这是何等可怕的现象！故严谕教会聚会不可停止（来十25）。路加福音六章6—10节所述：手枯干本不好看，但他不因此而不去圣殿崇拜神，结果得主治愈。有一个患病的人凭信心往礼拜，不想竟有一位医生怜恤之而医治了他，我们勿以为缺乏美衣可穿，不敢到教会去礼拜，须知神不看外表，却必庇佑所有虔诚信靠的人。
我们赴教会聚会可使离开罪恶喧哗，而大得心灵安静。心灵苦痛的人，可得主的劝勉安慰，对于=孤独受困的人，主赐怜悯与帮助。不可停止聚会，习惯久了自然欢喜聚会，与主亲近交通，愿大家提防魔鬼诱惑，时常互相勉励，使我们教会成为祷告神，祈求神的殿，一生一世属灵的家！这样我们的教会必定有一翻新的气象出现！、
教会之本质
郑泉声
经文：哥林多书十二章12—31节
基督徒对于教会所订下的定义，是否能符合圣经所记载的教会？或者竟然如同基督徒所订下的定义？社会有许多会各种不同利益的社会团体，究竟教会是属于何种团体？
教会既非宗教，也非建筑物，更不是以营利为目的：而不是一个「信仰的团体」，意义为参加聚会者一致承认耶稣复活的事实，且确信耶稣是神的独生子，为要替我们赎罪，而被钉死在人人唾弃的十字架上。我们若要了解教会，就要亲自深入信仰的内容，否则即无法得知教会之意义。美国有一小农村，当地的村民由外人看其行动怪异，其所穿亦是清一色的黑衣，过路的游客为要了解他们，深入他们之间，而发现暸他们的特点，就是在共同追求一纯洁的信仰。此一发现与了解，均由于深入其中所得之判断，而非一般外人所能得知。至于一般人如何从外面看教会，批判教仓均无关紧要，最重要的是我们自身对于教会的判断，与深切的检讨，是否真正的深入教会信仰的内容。
圣经又说，教会非但是信仰的团体，而且耶稣的死，与复活，及圣灵的降临，这都为了要证实信徒乃是以神的血所赎买，且以耶稣之死而建立教会。此证明教会是圣洁的，是神所亲爱的，以致于不惜牺牲祂的独生子而将祂赐给我们。今天神以血设立教会，我们因而得以依靠它的儿子得救，我们就要遵循神的旨意，行祂所喜悦的，并奉献自己的一切去服侍神。彼得前书二章9—10节记载，我们乃是神所拣选的，是神的百姓，就应努力去完成神所托付我们的使命。
保罗曾说明教会与基督之关系，谓教会是基督之身体，基督乃为教会之头。这是肢体的关系，是身体的关系，因此教会存在于世间，且要负地上之责任。教会既是身体，而所有一致承认神为主，且承受神之血而被赎买的人，均为教会之一部份，也就是身体之一部份，个人既为基督的身体，就应完成其所承受的机能和使命。
人体除内脏之外，也有寄生虫，人必须与之斗争而维持生命。我们既为基督之身体，也就要面对教会内之各种缺点加以纠正改善。教会应该谨慎且要勇敢与罪恶斗争。人体之部分若离开身体就会死亡，教会内每一份子需要有基督之生命存在，否则，教会将无法生存。
若我们承认耶稣基督为我们共同之主，且确信它是头，我们是肢体，就要奉献各人之才能，来促进教会之成长。
信徒的本份
经文：哥林多前书十二章12—31节
在我们刚才所看的经节，里面说到：「神创造我们一个身子，但却有很多的肢体。然而每个肢体的功用却不相同。」例如：胃担任消化作用，肺则是呼吸的器官。其他还有眼、耳、鼻、嘴等，也各有它们的功用。有时我们会觉得奇怪，为什么神要在人们的眼睛上升那乌黑丑陋的眉毛；有人甚至把它剃掉。但大家是否注意到，流汗时如果没有眉毛作屏障，则汗将流入眼睛，为害眼睛，所以神创造任何东西都有他的功用。
我们每个人的职业虽有高低，能力也有其大小。但神要我们每个人尽本份。教会是耶稣宣召的，不是自成团体，是神用耶稣的血买来的。所以每个弟兄姊妹必须彼此连合，复兴教会。然而我们作一个基督徒所要尽的本份是什么呢？有下列四点：
．
要有好行为：
主说：「你们是世上的盐，世上的光。」（太五13—14），盐的作用非常的大，不但可以防腐，甚至可以医病等等。盐若失了味怎能在咸呢？怎能再发挥其作用呢？所以基督徒必须有好的行为，将垂死的社会救活。基督徒的行为就好比灯光，行为越好，灯光就越亮。为了使灯光照亮每个人，我们就必须有更好的行为。
要为主做见证：
主曾说：「凡在地上认我的，我在父的面前也必认他；在地上不认我的，我在父的面前也必不认他。」在这人口将近二百万的大都市里，我们常觉得有一种安全感，因为要遇到熟人不容易，所以做坏是没有人知道我是基督徒。这样不但违背了神要我们做见证，而且还容易使人跌倒。
要常参加聚会：
我们常找不参加聚会的理由，功课太忙、工作太累，但我们心理常觉虚空，灵里常觉贫乏，需要主的话来滋润。
要奉献服事神：
「你们务要坚固不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦在主里面不是徒然的。」（林前十五58），基督徒的人生是奉献的人生，并且我们的奉献应该是心甘乐意的。
最后给大家一处经节：耶利米书四十八章10节：「懒惰为耶和华行事的必受咒诅。」阿们！
互作肢体
陈慧如
经文：哥林多前书十二章12—31节
元月是传道人最忙的时候严自去年十二月起就忙着准备庆祝圣诞，圣诞节后准备岁末总决算、年会教势和财务报告，多数教会都在去年元月间举行和会（即年会或会员大会）。今天在这年会全体会员聚在一起的时候，让我们来思想肢体相接应，肢体合而唯一，和互作肢体的经训。
有关生命的问题
身子虽是一个，却有许多肢体；脂体虽多，却仍属一个身子。各肢体都连于身子，也属于身子，身子的头是耶稣基督。正像枝子与葡萄树，我们是枝子，这是有关生命的问题。耶稣基督是我们的生命，祂是生命的源头，祂是元始，是首生的，祂在凡事上均居首位，祂是神得真像，是永生神活泼的启示，道成肉身住在我们中间。神以「道」创造世界，以「智慧」立定天地，万物是借着祂并为祂而创造的。万有靠祂而立，因此祂是创造的目标与终局，万有属于祂，受造的一切最后也要归属于元首——我们的主耶稣基督。因此，我们若离了祂，离开生命的源头，自然就枯死、无用、死亡。
你是一个肢体，请认识你自己存在的重要性
你当认识你这一肢体存在的重要性，你这一个肢体将影响全身的肢体。我需要你，你需要我，手不能对脚说我不需要你，耳不能对眼说我不需要你，全身是眼从那里听声，全身是耳从那里闻味呢？故你当认识这一肢体的重要性，你我都是不可或缺的存在。在教会内外你我都是重要的存在。主日礼拜不能没有你我的存在，家庭礼拜你我也是不可缺少的，祷告会更需要你需要我。其他如姊妹团契、青年团契、少年团契、主日学亦然，你我都是最重要的存在，若缺少了你我，就不能发挥全身的功能了。故此，你我都是中心人物，重要的存在，都是不可缺少的一个肢体。
在我们结婚不久，外子苏庆辉就为我们的儿子取好了一个名字：「中人」，意即中心人物，站在中央的人，站在中心位置领导人的人，更要引导人来到神面前。只是可惜我们在肉体上没有生「中人」，或许神的美意是要我们在灵性上去出生许许多多的「中人」。教会里的每位弟兄姊妹正是我们基督里所生的中人，中心人物，重要人物。每个肢体都是重要的，都是在主里不可或缺的肢体。
肢体应相互合而为一
肢体必须互相敬重、互相体贴、互相关心，彼此交通，共同建造基督的身体。教会必须合一，是因为你我信奉同样一位天父神，你我同样跟随一位牧者耶稣基督，祂也是我们的救主。你我同样从一位圣灵受洗、成了一个身体、饮于一位圣灵。你我同样蒙受一个使命，就是传福音作见证的使命，因此互作肢体，须互相接应，合而为一，正如父与子合而为一似的。我们属主的，「在基督里」也当合而为一。
教会事工的本质，原是要显明神与人，以及人与人之间的和平，大家和睦相处，成为属基督的兄弟姊妹，成为神家里的人，因此一个闹纠纷，不和睦的信徒团体，不配称真正的教会，因为神借着基督使我们能与祂和好，又将劝人与祂和好的职分赐给我们。（林后五18）
总会规定本年度的主题为「使人和睦」，我们在各人家庭要先与丈夫或妻子和睦，兄弟要和睦，姊妹要和睦，婆媳要和睦。和睦要从自己做起，要不然怎能够使别人和睦呢？我们要让主耶稣进入我们每个人的心，因祂是和平之君，祂是我们的平安（或和平），有了主耶稣我们才能和睦相处，才能使人和睦。愿我们一同像主祷告「主啊，求祢进入我们心理，我们需要祢，我们需要和祢连在一起才有生命，求祢指示我们明白各肢体互相存在的重要性，互相连结，互相体贴，互相帮助，互相交通，
合而为一，在爱中建立自己，奉主的名求，阿们。」
身子与肢体
郭克昌
经文：哥林多前书十二章27节
哥林多前书十二章27节：「你们就是基督的身子，并且各自作肢体。」哥林多前书十二章25节：「免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。」
耶稣基督是教会的头，每一位会友是肢体，教会是身子。肢体、身子都不可与基督分离，否则身首异分。那么肢体与身子的关系又如何？今天我们要注意肢体与身子的关系。
肢体不能离开身子
肢体离开身子就不能成为其肢体，因为已失去其功用。信徒之于教会亦是如此。教会有于无行的教会和有型的教会。无形的教会就是指历代所有信徒合起来说的；有形的教会就是指教会的有形组织而言。有形的教会，不论宗派如何，只要信仰纯正，合乎圣经原则，承认耶稣为唯一的救主，全部圣经是神的话，在原文上并无错误，那教会就是基督教会的一个肢体，是不能离群而独立的。
肢体不能各自为政
对于有形的教会，信徒必须有教会的归属感。除非那教会信仰不纯正，离弃真道，否则我们要爱那教会，忠于那教会，各肢体互相联络。我们身子的肢体为神奇妙的创造，各有各的地位，功用，并且配搭得很好。同样的，信仰对于教会也必须是这样的。
各肢体各有其功用
我们身子的各肢体为身子服务，但皆听命于头。教会亦是如此。虽然教会里有牧师，长老执事，平信徒，但是较有的工作大家都有责任。身体如有一肢体「罢工」不愿工作，终必导致身子的不健康甚至死亡。信徒对教会来讲也是如此，各人有各人的用处，必须各尽其职，教会才能兴旺。
肢体彼此相顾
「一个肢体受苦，全身也受苦。」脚痛必用手抚摸。在教会中亦是一样，大家必须守望相助。别人有痛苦，要表同情。一个走错路，羞辱主名，我们都要感受苦痛。有犯罪的，要劝勉他；有困难的，要帮助他。个人有难题，要让大家知道，不要藏起来，让大家关心、帮助、代祷。同样，一个信徒得荣耀，大家也得荣耀。
以上四点，不论在本堂或其他所有主的圣教会信徒都必须做到：（一）不离群而独立。（二）不各自为政。（三）各尽各责。（四）彼此照顾。最后更要以爱心相待。哥林多前书十三章7节：「凡事包容……」同时所有信仰纯正的教会要彼此交通。
现代的先知
平明
经文：哥林多前书十二章28节
「神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。」 （林前十二28）照神所定的次序，虽然先知是列在第二，但是在目前教会里面，这个地位是不可忽视的。作为一个守望的人，负责宣讲神的话，先知在这样邪恶的世代是极其需要的。
可是，现代那些愿意负这责任的人，必须记着他从开始蒙神呼召去担负的工作是困苦，吃力不讨好的。神呼召以赛亚时就对他说，百姓不会听从他。不但旧约有这样的记载，新约也有同一意思的经文。「在他们身上正应了以赛亚的豫言，说，他们听是要听见，却不明白，看是要看见却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。」 （太十三14—15）
现代的人不会饥渴慕义地去听那些忠言逆耳的信息。保罗曾警告提摩太，时候要到，人心厌烦纯正的道理，不听真道，偏向荒渺的言语。现在人们所要听的是一些论文或书评等演说。作为现在的先知，对别人的称赞和毁谤，必须听而不闻，视而不见，并弃掉属世的野心和声望。在富足的人群，和自鸣得意的传道人之前，他将成马讨厌的一根刺。
先知，也许有个兴旺的时候，群众前来看看听听，但这不过像以西结书第卅章所说的（参结卅三30—33）。他们也许对他说些好话，称赞他所讲的，却不照他所说的去行。可是神对以西结说：「看哪，所说的快要应验，应验了，他们就知道在他们中间有了先知。」作为现代的先知不是志在扬名，求甚么成功，乃是要高呼反对罪恶，传扬福音，好叫他的工作完成之后，给他们知道中间有了先知。
一个冬雪严寒之后，车站里的管理员像寥若晨星的乘客收取车票，他显得十分安闲，没有因人群挤迫而有的匆忙急躁。一位乘客对他说：「管理员，今天晚上你没有那么出名了。」他回答说：「不，我觉得兴趣的是站长知道我，别人对我怎样，是不要紧的。」神的先知只有中心传扬神所给他的信息，向人宣告，凡相信基督的就可以得救，不信的必被定罪，听的人可能不高兴，但他只有求那召他当兵的人喜悦。好像邪位车站的管理员，不理别人怎样待他，只求站长的喜悦。
现在许多传道人周旋于社交团体之间，好讨那些不敬虔的人，就是离开自己的岗位。倘若一个守望的人，离开守望台，和那些荒宴醉酒的人，嬉耍为乐，灾祸快要来临，他和其余的人也一同失败了。看守群羊的牧人必须敏锐的眼睛注视着那夺着羊皮进来的狼。现代的先知必须是一个不与世俗为友、众醉独清，用一夫当关的精神，挺身而出，为神的道站立。