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哥林多前书第十五章短篇信息

 

目录：

死而复活    林前十五1—4

福音的基本道理     林前十五1—4      （主  恩）

我们当传甚么福音     林前十五1—4      （谢鸿范）

福音是什么     林前十五1—4      （王  峙）

复活与生活     林前十五1—4，50—58

基督的复活     林前十五1—11     （刘主安）

「复活的能力」     林前十五1—15

主的复活与信徒     林前十五1—17     （黄六点）

基督复活了     林前十五1—19      （沈保罗）

基督复活与传福音的关系     林前十五1—19      （林景康）

奇妙的降生     林前十五3     （卓邦宏）

复活的信息     林前十五3—4

而且埋葬了     林前十五3—4       （陈终道）

思想基督     林前十五3—4       （唐佑之）

基督为何复活     林前十五3—4       （振  伟）

基督复活对信徒的影响     林前十五5—8     （彼  得）

外邦人的使徒——保罗     林前十五9—10     （赵恩赐）

恩典的领悟     林前十五10     （柯理培）

信耶稣成为何等人     林前十五10；帖后二14      （王  峙）

主复活     林前十五12—19      （饱会园）

基督复活带给我们的盼望     林前十五12—19       （林景康）

基督复活与信徒关系    林前十五14—19      （徐炳坚）

复活的证明      林前十五14—19     （陈义宪）

基督若没有复活     林前十五14—19     （蔡一中）

复活的三种类型     林前十五

复活的盼望     林前十五     （赵世光）

复活的证据     林前十五17—20

一个「天天死」的人     林前十五31

基督为第二亚当     林前十五35—45     （林约瑟）

在世为人的基督——耶稣    林前十五43—44

基督与亚当     林前十五45     （D．L．MOOdy）

首先的亚当和末后的亚当    创一7；林前十五45    （谢鸿范）

伊甸园和旷野的试探     林前十五45—47      （祁文郁）

人生之路：从空虚到永生    林前十五45—49      （张丰盛）

有盼望就有坚定     林前十五50—58      （伊树德）

死已被得胜吞灭了     林前十五54

死阿！你的毒钩在那里     林前十五55—57     （吕秀霞）

基督徒的希望     林前十五55—57      （李华德）

得胜坚固与作工     林前十五57—58     （王  载）

做怎样的基督徒     林前十五57—58     （蔡清宁）

我们为什么要传道     林前十五58      （陈士海）

圣徒异象纵横谈    林前十五58      （赵世光）

青年人要献身事奉神     林前十五 58     （何晓东）

 

 

              死而复活

               经文：哥林多前书十五章1—4节

 

    许多宗教的中心信仰，是建在一种主张，教训。但基督教的中心信仰，却是一件事，就是主耶稣基督为世人的罪死并复活，这就是福音。

    论到这福音，保罗说：「弟兄们！我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道。—这福音，你们也领受了，又靠着站立的住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救—我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了；而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了…」  （林前十五1—4）

    耶稣降生在世界，是大家所共认的史实，连基督教的死敌，毁坏真理的共产党，也用公元纪年（公元是假定以基督降生于世界为元年，唯计算误差三至六年）。但他们不知基督耶稣那自太初亘古就有的道，祂未在世界以先，经上早有预言；祂所行一切，也早已记载—耶稣死，是为了世人的罪，都是「照圣经（预言）所说」；耶稣死后三天三夜从墓中复活，升上高天，并且将要再来。这一切，实在是重要的基本真理，也是最奇妙的真理，更是我们的盼望。必须确信这些，才是基督徒。

    就一人方面来说，人把至高的儿子，即是「生命的主」，是这世界古今所有人类中唯一的「那义者」 ，钉在十字架上杀了——犹太人、外邦人，都在这恶上有分；应受极重的刑罚报应；就神慈爱的永远计划来说，是为教会开了救恩的门，使多人得着生命，成了得救恩典的根源。

    圣经说：「一粒麦子，不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多粒子来。」（约十二24）「你所种的，若不死，就不能生……经上也是记着说：首先的亚当成了有灵的活人。末后的亚当（主耶稣基督）成了叫人活的灵。」（林前十五36，45）「生命在祂里头。」（约一4）主死了，将祂的生命释放出来；并因祂的复活，借着人的信，这无限的生命，进入人有限的生命里面，而使人的生命，发生了奇妙的改变，这就叫作「重生」，是人属天生命的开始。

    既然基督教的真理建立在这确定的事实上，那就不奇怪仇敌为何要努力来推翻这真理。但我们必须确信并经历基督是真死真活。对于主耶稣的死而复活，有人说是「假死真活」。他们推想主耶稣只是在十字被钉，痛极晕绝；及至被放在山洞的墓中，冷空气使之清醒，然后被门徒救去。又有人说祂是「真死假活」。或以为是门徒们痛念师尊，恍如见其复活；或以为是门徒盗去尸体，捏造虚言。更有人说主是「虽死犹活」，就是精神不死，典型常存。但实在的情形，在主被钉死以后，「击败牧人，羊就介散」，门徒惊惶未定，那顾得盗尸造谣？退一万步说，即使门徒贾勇遗尸，又取得从容解除裹尸布与头巾，并卷好安放？再看反证：祭司长和长老的反应，贿买兵丁作为伪见证说：「夜间我们睡觉的时候，祂的门徒来把祂偷去了。」（太廿八13）更显得矛盾好笑。若是兵丁未眠（看守不应睡觉），何能容门徒「把祂偷去」？若是幻念错觉，那能有至少十一次显现，并曾一次让数达五百人的门徒看见？就算是假死真活，又为何会在四十天以后不再见祂？从客观方面看：门徒们从忧愁畏怯而转变为大有力量为主作见证，保罗也改变了，岂不正是主复活升天去了，圣灵五旬节降临能力的见证？那会为了一个谎书多人殉身不屈？只有主真实从死复活了，祭司长、长老们才会焦急、嫉妒、恼怒、逼迫，这都是主复活真实的旁证。

    主死我活—这全不是理智推想。——救我们出死入生，这是人必须有的经历，否则只有「同意」教义，「效法」基督精神，不能称为套督徒。这不是西方唯理主义，以主的复活为虚无，为幻念—也不是东方人谓的「精神不死」。

    并且我们须与主同死同活——「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。因为知道我们旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆——因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与祂同活——因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不在作祂的主了。」（罗六5—9）  「我们若与基督同死，也必与祂同活；我们若能忍耐，也必和祂一同作王。」  （提后二11—13）所以，与主同作王，有一定的资格，那没有经过与主同死同活的挂名「基督教徒」，是口头说说而已，实则全然无份的。更进一步是我死主活。「属肉体的人，不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死：心灵却因义而活。」（罗八9—10）  「若顺从肉体活着必要死，若靠圣灵治死身体的恶行，必要活着。」「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」  （罗八13；加二20）我们自己肯死，才能让基督活出来。若是只求自己的快乐，生活与旧人一样，就不能活出主的生活，也就证明他里面没有基督的生命。请省察你自己死了多少？你是否时常表现主耶稣基督圣洁、慈爱、信实、公义的生活？

    为主而活。是基督徒生活的目标，既然是主所买赎回来的人，理当如此。「我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死；所以我们或活或死，总是主的人。」(罗十四8)虽然，这样的人在世上将被人反对，但正如主耶稣在地上被赶除，天堂接纳祂；人钉死祂，神赐祂冠冕；人弃绝祂，神将祂高举。我们行主之路。亦必同主得荣耀。「身上常带着耶稣的死」，并且「常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。」  （林后四10—12）更能使人得生，蒙主之恩惠，认识基督在主里被建立。

    「所以主说：你这睡着的火，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。」（弗五14）因此，主耶稣复活，对于每一基督徒生命的经历，是盼望的根基。

 

        福音的基本道理    主恩

                 经文：哥林多前书十五章1—4节

 

    现代基督徒的信仰，分为两派：一是新神学派；一是基本要道派。新神学派所传的，是基督的牺牲精神、自由、平等、博爱等的社会福音。那么，基本要道派信的是甚么？所传的又是甚么呢？以下是要把基本要道派所信所传的福音基本道理，依照圣经的根据略述一番。

 

（一）基督是神而人，人而神的独一救主。

    祂是道成肉身，就是神在肉身显现。提摩太前书三章16节：「大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」基督降生，是道成肉身。祂不是从情欲生的，所以祂原无罪；祂也不会犯罪。祂在世上卅三年中，所受的试探和我们一样；但祂没有犯罪。祂是无罪的，所以配得做救主，担当世人的罪。因神的做法是「义代替不义的。」神使那无罪的，替世人成为罪，叫一切信祂的，在祂里面成为神的义。所以道成肉身，是救恩的根基。凡不认主耶稣是道成肉身的；就是迷惑人，敌基督的。这样的人，我们不要接他到家里，也不要问他的安，因为问他安的，就在他的恶行上有份（约贰10）这是圣经上对信徒的警告。

 

（二）基督必须死在十字架上：

    腓立比书二章8节：「既有人的样子，就自己卑微存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」基督必须死了，才会担当我们的罪。基督不但存心卑微，以至于死，而且必须死在十字架上。所以基督对死的观念，应该死的时候，祂不怕死。撒但要破坏基督的福音，就要阻挡基督死在十字架上，因为基督若不死在十字架上，就不能作救主。所以客西马尼园内的祷告，是基督与撒但最大的战争。希伯来书五章7节：「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚，蒙了应允。」

 

       我们当传甚么福音    谢鸿范

                经文：哥林多前书十五章1—4节

 

    「我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音，那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当受咒诅。我现在是要得人的心呢？还是得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。」  （加一6—12）

    「弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道，这福音你们也领受了，反借着站立得住。并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必须因这福音得救。我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。」  （林前十五1—4）

     使徒保罗在写给加拉太人的书信中说：「我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音，那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。」在这信中说「别的福音」，乃指有几个人，从犹太下来，教训弟兄们说：「你们若不按摩西的规条受剖礼，不能得救……，必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。」（徒十五1，5）

    那些「偷着引进来的假弟兄」（加二4），用言语搅扰他们，惑乱他们的心，为要使加拉太的教会，拒绝神恩惠的福音神所赐唯一的救恩，重新回到律法以下去，把犹太人和他们的祖宗所不能负的轭——割礼和律法，放在外邦信徒的颈项上，正如彼得耶路撒大会中所说的（徒十五7—10）。

    那些人曾到哥林多、加拉太的各教会，想使那里的基督们，离开保罗所传的真道，他们说保罗不是真正的使徒，说他并没有从耶路撒冷使徒那里得有传福音的权柄。

    保罗所传的福音，才是基督唯一恩惠的福音，他曾为这福音下了一个很清楚明白的定义，就是：「基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。」（林前十五34）。根据圣经的真理，「你们得救是本乎恩，也因着信。」（弗二8）我们「蒙神的恩典，因耶稣基督的救赎，就白白的称义。」  （罗三24）「凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义。」（罗三20）  「人称义是因着信，不在乎遵行律法。」  （罗三28）我们从以上的经文可以看出来，人得救并不是因为遵行律法，乃是因为相信基督恩惠的福音——就是耶稣基督的钉死、埋葬及复活。

    真正的福音只有一个，是主耶稣在十字架上，用祂的生命和宝血所完成的，也是唯一的福音，唯一的救法。就如彼得被圣灵充满后，在公会前所作的见证：「除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」  （徒四12）

    我们看使徒保罗怎样为他所传的福音作见证：「弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。」（加一11—12）在使徒时代法利赛教门的人就主张：「必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。」（徒十五5）才能得救。这就是保罗在加拉太书一章严厉责备他们，离开了基督恩惠的福音，竟随从了「别的福音」。   

    在今天的社会中也有一种「别的福音」，是那些新神学派所竭力提倡宣扬的，他们美其名为「社会福音」，顾名思义就是说用耶稣基督的道理，去服务社会、改良社会，以代替得救，使「人工的天国」实现在地上。但他们却并不相信耶稣所应许的天国，他们所说的「天国」，乃是一个「人工的天国」，不过是一个富强、康乐、平安、无邪、互助、互爱的社会。他们改良社会的方法就是一方面用设立学校、医院、救济会、孤儿院、盲哑学校、养老院等，办理各项慈善事业。另一方面设法除去社

会中所有恶风陋俗、烟酒、赌博、盗贼、娼妓，和一切不良的制度等，用人为的力量把社会改造达到一个比较理想的境地。

    所说的这种「社会福音」，比加拉太教会所接受的「别的福音」更为荒谬，更应当受咒诅。因为传「别的福音」的人，还相信割礼和摩西的律法，最后仍希望能以得救。但那些传「社会福音」的人，根本就不相信耶稣基督的道成肉身，在十架舍命流血赎罪，钉死埋葬复活升天和再来的真理。他们仅宣扬耶稣伟大的人格，牺牲的精神，宗教的改革，和政治哲学的思想。把耶稣看为圣人、哲学家、宗教改革家、和孔孟、苏格拉底、柏拉图、华盛顿及甘地等一样，那就大错特错了。因为耶稣基督不仅是完全的人，同时更是完全的神，耶稣是神的儿子，是三位一体的神。

    基督恩惠的福音，不在改革社会的恶风陋俗，或不良的制度，乃是要使人因信而重生获得一个新生命，成为新造的人。那些传「社会福音」的人，自己既不相信耶稣基督的神性，和祂十架流血救赎的恩功，自然不会重生，他们既未重生而无耶稣的新生命，怎能带领别人重生呢！

    那么「别的福音」和「社会福音」既然都是错误的，我们作神的仆人的，就当在这末世勇敢的站起来，为真道竭力争辩，传扬基督钉死埋葬复活恩惠的真正福音，作神无愧的工人。

 

           福音是什么    王峙

                   经文：哥林多前言十五章1—4节

 

    很多人听见过「福音」二字。什么「福音堂」，「福音书」，他们都听得很熟。但福音的内容，到底是说什么，恐怕很多人不晓得。甚至有的信徒，也是胡里胡涂，不知所谓。

    哥林多前书十五章1—4节，就是将福音的内容，告诉我们。

    「基督照圣经所说，为我们的罪死了。」(林前十五3 )福音内容的第一件，就是「基督为我们的罪死了」。何以这件事，是福音呢？

    比方有一个犯人，关在监牢里。明天就要受刑；有一位朋友，见而怜之，就预备一碗很好的菜，对他说：「朋友，不要伤心，我给你好的东西吃。」试想那位要死之人，听见这话快乐吗？不会快乐的。因为祂明天要死了，吃了有什么益处？这话在他听来，不能算是好消息。或者又有一个人告诉他说：「某某，你已定了死刑，真是可怜啊。但是不要伤心，我这里有好的衣服给你穿。」试想那人能够快乐么？不会的。因为他明天就要死了。衣服有什么用处呢？这话也不能算是好消息。或者又有一人告诉他说：「某某，你已经定了死刑，真是可怜啊，看哪，我这里有一笔巨款，要送给你。」试想那人听了这话，能够快乐吗？不会的。因为他明天要死了，钱有什么用处呢？这话也不能算是好消息。最后有一人告诉他说：「朋友，明天你本要受死刑，但今我有一个好消息告诉你，政府已经出令赦免你的罪，你明天不要死了，可以平平安安的回家，与你的妻儿相见。」试想他听了这话以后，要如何欢喜呢？我想必定欢喜至跳起来，且不禁感恩流泪。这是好消息！是福音！

    各位！主耶稣的福音。就是告知世人，我们本是有罪，本来都要下地狱，但现在可以得救了，不必死亡了，因主耶稣已经为我们的罪，钉在十字架上，代替我们担当刑罚。天上的神因着主耶稣的替死，就广赦天下。凡信主耶稣，可得永生。因此基督的死，算是福音内容的第一件。

    「而且埋葬了」（林前十五4）福音内容的第二件，就是基督埋葬了。

    「埋葬」在圣经里面就是「遮盖」的意思。从前有人名叫亚伯拉罕，他妻子死的时候，他就像赫人买了一块地，埋葬他的妻子。他对赫人说「……我好埋葬我的死人，使他不在我眼前。」可见埋葬的意思，就是「遮盖」——「不在眼前」。

    神不但赦免我们的罪，并且把我们的罪遮盖了。神的赦免，与人的赦免不同。人虽赦免人的罪，但还会记得。神一赦免人的罪，就永远忘记。圣经说：神将信徒的罪，丢到深海里。又说：东离西有多远，佑叫我们的过犯离开我们，也有多远。天上的云如何消散，我们的罪也怎能被涂抹。这岂不是罪人的福音么？

    大卫说：「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。」（诗卅二1）大卫是个皇帝。但他没有说，作皇帝的有福了。大卫也是一个大将军，曾打过多次的胜仗。但他没有说，作大将军打胜仗的有福了。大卫也是一个大诗人，曾写不少有价值的诗歌。但他没有说，会作诗的有福了。大卫既是皇帝，必定有许多钱财。但他没有说，有钱财的有福了。他也有很多的儿女。但他没有说有儿女的有福了。大卫只说：「罪得了赦免，又蒙遮盖的人，有福了。」各位朋友，你的罪得赦免的遮盖了没有？若你的罪已经得了赦免，蒙了遮盖，你就是个最幸福的人。反过来说，若你的罪还未得赦免，那你便是何等的人呢？「福」之反面就是「祸」。凡罪未得赦免，未蒙遮盖的人，有祸了！这事是何等严肃，何等要紧！朋友，你为何不信主耶稣为你的救主，来得赦罪得福呢？

    「过三天复活了」（林前十五4）福音内容的第三件，就是基督从死里复活了。很多人不信这件事。他们以为人死了，那里会复活呢？不但不信主的人，不信这件事。就是信徒中，也有不少怀疑的。让我举一个证明，证实基督确会复活。

    比方我有一个朋友在台北，许久没有和他通讯，不晓得他是否仍在台北，或是他已经与世长辞了。若要知道他的实况有什么办法呢？举一个办法，就是写一封信去探听，信发之后几个月或整年，还接不到他的回信，那我就怀疑他或者不在台北，或者死了也不一定。但若信发之后不久，邮差就送他的回信来，那么我就可以断定，我的朋友还在台北，并没有死。因为他的回信在这里，所以我笃信不疑。

    照样我知道我所信的主耶稣，现在仍是活着，因我常常写信给祂，祂也常常回信给我。这是我信主复活的证据。我所说的写信，就是指着我的祷告。我时常祷告主，主常常答应我的祷告。就向朋友通讯一般。

    主的复活何以是福音呢？

    一，因主的复活，表明祂的死，是替我们赎罪。若基督死了，没有复活，那么祂的死与常人的死有何两样呢？我们从何知道祂的死是替罪人死呢？但基督复活了，祂的死与世人的死不同；祂的死是为世人赎罪，就显明了。

    基督舍身于十字架，如同赎罪祭献于祭坛上。神有无悦纲这一个祭呢？从何知道神悦纳了呢？神叫祂从死里复活，就表明神悦纳了。

    基督的死表还债。比如有一个穷人负债甚重。他的朋友见而怜之，就把钱给他去还。他如数付还债主之后，就问债主索一收条。每逢见此收条，他就知道债已清还了。债主不能再向他索债。主的复活，就是我们罪债已经清还的收条。「神叫祂从死里复活，给万人作可信的凭证。」保罗说：「若基督没有复活，我们所传的便是枉然。你们所信的也是枉然……，你们乃在罪里。」（林前十五14 17）他的话就是这个意思。

    二、因基督复活是新造的起头。神起初所创造的亚当，因犯罪堕落而败坏。凡亚当生的也都败坏。因此神废弃旧造，另立新造。主耶稣的死，就是旧造的结束。主的复活就是新造的起头。我们旧人只有一死，在主的死里找到死所。在主复活里找到自新之地。「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（林后五17）

    主的复活是睡了的人初熟的果子。因主复活，信主的人也要似主那样复活。人类有一大仇敌就是死亡。死是极可哀的事。某友死了妻子，写信说：「我中年丧偶，痛不欲生。」有的人死了父母，或死了儿女，都是一样悲惨。我们无法胜此强敌。无情的死亡，何会因我们的哀痛，而释放我们。但感谢主，主从死里复活，胜过了死亡。「死被得胜吞灭的话，就应验了。死阿，你得胜的权势在那里。死阿，你的锋芒在那里。」「我们的帐棚若毁坏了，必得神所造不是人手所造，在天上永存的房屋。」所以今日在基督里睡了的人，并不似世人那样绝望。我们深信他们都要复活，同基督在荣耀中显现。

    主是复活的，所以他能保守我们。主将要升天的时候，曾对门徒说：「天上地下所有的权柄，都赐给我了。」主手中有大权柄，为要保守我们不跌倒。我们若靠他的力量，可以不再犯罪。主不但替我们死，赦免我们的罪，也不但为我们埋葬，叫我们的罪得遮盖，主还复活，保守我们不至于再犯罪。若不是这样，他就不是完全的救主，他的救恩也不完全。

    主拯救我们脱离罪恶的刑罚，许多人是知道的。但是主复活保守我们，不受罪恶权势的捆绑，不至于再犯罪，可惜许多人还不晓得。

    主若没有复活我们所信的是徒然的，我们所盼望也是落空，祂复活了，给我们力量、盼望。主的复活岂不是给我们福音么？

    罗马人书一章16节说：「我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的。」无论什么人若相信这福音，这福音就在他身上显出大能，来拯救他。

    可惜，这福音与许多人无益。不是福音无益，乃说福音与他们无份。因为他们虽听了福音，却不相信。（来四2）神今天已将福音的内容详细排列在各位面前，如果你今天肯相信，福音必显大能拯救你，使你立刻得着福音内容的一切好处。

 

                   复活与生活

            经文：哥林多前书十五章1—4，50—58节

   

    自古及今，人类最大的仇敌是甚么？人类最惧怕，最悲伤，最不受欢回的是甚么？那就是人的死。人类在死神的面前，不能夸口，仅是只头。当死神来临的时候，不能骄傲，只有投降，无法可施。今天医学，虽是日新月异的进步，尚且人类可到太空去，然而人类对于肉体的死亡，仍然无法可克，实在悲叹！此种情形下，惟有全能的神，永活的救主，才能解决这个问题。使徒保罗说：「死阿，你的得胜的权势在那里？死阿，你的毒钩在那里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法，感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。」

    前周我们纪念耶稣的受难，恰好本堂有关的会友，前后有三位，自4月2日至6日短短的五天之内，遇到这个可怕的死亡，即4月2日下午1时许瑛珍小姐，15岁，本堂主日学学生，因车祸别世。3小时后4月3日上午2时，本堂颜江准弟兄，8岁，是女乐队老师病逝于台大医院，五日于太平间举行告别式。翌日上午9时又有青年弟兄杨朱红，今年31岁，因开肺部，久病体衰，亦病逝于台大医院。感谢主，这三个人，他们已有相信耶稣，肉体虽死；可以靠主得胜死亡的权势。保罗说，我们若信耶稣死而复活的人，耶稣降临的时候，那些在基督里死了的人，必先复活……这是我们唯一的安慰。

    今逢一九六六年的复活节，耶稣从死里复活，得胜死亡的权势，我们信主也必与祂复活，哈利路亚！基督徒必须作基督复活的见证，我们见证主的复活，最要紧的一件事，就是以我们的生活来作复活的见证。可见复活与生活是不能分离的。复活的人在生活上才有见证，本日我们从耶稣在世的时候，曾叫三个死人复活，主命令他们，从此可以知道，真正复活的人，他们的生活当如何？

    第一点、复活的人能吃饭：主叫管会堂睚鲁的女儿复活（路八49—54），耶稣吩咐给她东西吃（路八55）。各位兄姐，你相信耶稣，已经得主生命，真正重生，你必定能吃属灵的东西。基督徒每天灵修，吃属灵的粮食圣经是当然的。我们不听道，不喜欢读圣经，生命就有问题。再者，我们要长大成人，不只吃奶，还要能吃干粮，自己查经才好（来五12—14）。

    第二点、复活的人能说话：主叫拿因城寡妇独生子复活（路七11—17），耶稣叫死人复活，死人就坐起来并且说话（路七15）。各位兄姐，有生命复活的基督徒，他们1、能祈祷，2、能吟诗（开口赞美主），3、能作见证（传扬福音）的。

    第三点、复活的人能走路：主叫怕大尼拉撒路出墓复活(约十一71—44)，耶稣叫死去四天的拉撒出来，就对他们说，解开，叫他走（约十一44）。一个复活的基督徒，1、能做礼拜，2、能走天路，3、能作主工，4、能行主道的。今逢复活节，愿复活的主，亲自解开一切的束缚，得着荣耀的释放。

    复活的人能永活：主叫基督徒当祂再临时复活（林前十五50—58），基督复活叫我们得着永活的生命。基督徒有重生才有复生，有复生（复活）才有永生。人要享受永生，这个必朽坏的，必成不朽坏的，必死的，必变成不死的，才能够得胜死亡。哈利路亚！

 

         基督的复活    刘主安

                经文：哥林多前书十五章1—11节

 

   （1）在我们的人生当中，到底有来世没有，是一个重要的问题。换言之，人死了以后，一切都消灭，或是死了以后，还有来世的存在。这是我们每一个人必须寻求解决的一个很重要的问题。

    （2）昔时在希腊国有一位很有名的哲学家，叫做苏格拉底Socrates，他曾受了坏人的迫害，被关在监牢里，而最后被叛死刑，当他被迫将要喝下毒药的时候，他再一次与站在他身边的弟子们，讨论来世的问题。那时他说：「我们要出发的时间已经到了。我要去的地方是死，你们要住的地方是生。那一方比较好，只有神知道。」由这一句话可以知道，连像苏格拉底那样的贤人，亦不知道人死了以后，将到那里去。

    （3）幸而我们基督徒，由圣经知道，耶稣降临到世界，为了我们的死在十字架上，而第三天复活的事实，我们亦由许多基督徒的体验，相信人死了以后，会复活。这样我们对于来世的问题，就有相当的智识。我们要解决来世的问题时，最大的关键是耶稣的复活。所以我要先与大家来讨论基督复活的事实。

    （4）关于基督复活的事实，有许多证据，但在这里，因版面及时间关系只要列举六项。基督复活的第一个证据，是四福音的记录。新约圣经中，马太、马可、路加、约翰四奉，称为四福音书。在这四本书里面，都有详细记述有关耶稣复活的事实。那么，问题就是这四福音书里面所记载，有关耶稣复活的事项，到底是真的或是假的。关于这个问题，在这里我只有要讲一件事。就是不论任何人，若他详细研究，查考四福音书的记事，即最后会相信耶稣复活的事实。连起初不相信的人，经过研究查考福音书之后，亦一定会相信。约十四年前，在英国有一位有名的法律家，叫做Frank Morison ，他年轻的时候，不相信耶稣的复活、到了中年，他想到写一本书，证明耶稣复活是假的。为了要写这本书，他重新详细查考福音书的内容，而在他研究的当中，他完全转变本来的观念，变为一位深信耶稣复活的人。最后他的书，虽然出版，但结论与他起初所想的，完全相反。这本书的原名是”Who moved the

stone?。（谁移动墓石）。最近有人把此书译成中文，而取名「坟墓的秘密」，已经出版了。

    （5）耶稣复活的第二个证据是保罗的书信，特别我们可以从哥林多前书第十五章看出复活的确实性。在这一章里面、保罗强调耶稣的十字架及祂复活的重要性。保罗说，耶稣为我们的罪，死在十字架，被埋葬而第三天就复活了。他亦说耶稣复活以后，显给十二使徒看，又同时显给五百多人看，其中大半那时还活着。换言之，就是说，如果有人不相信耶稣的复活、可以直接去问那些人。

    （6）根据圣经学者的研究，哥林多前书是在第一本福音出现之前约二十年保罗所写的书信，亦就是从耶稣的复活，仅仅经过二十年后，所写的书信。这样看起来，哥林多前书第十五章是耶稣复活的最确实的一个证据。

    （7）在哥林多前书第十五章的记述中，还有一件很重要的事项。就是保罗说，耶稣复活以后，曾显给彼得看见，亦显给雅各看见，为何保罗知道这个事情呢？在加拉太书第一章中，保罗曾经陈述他悔改后的经过，就是说，他悔改过，单独到亚拉伯去，复又回到大马色。过了三年，始上耶路撒冷，住了十五天，那时保罗会看到彼得和雅各，但其他的使徒，则没有看见（加一18）。那么，耶稣复活后显给彼得与雅各看见的事实，就是当时保罗从他们本身直接听到的。保罗的悔改是耶稣被钉在十字架的一年后所发生的事，又保罗在亚拉伯有两年乃至三年之久。所以保罗从彼得及雅各听到他们看见复活的耶稣，是在耶稣复活以后仅仅六年而已。这样看起来，哥林多前书第十五章是耶稣复活的最初的记录，亦是最有力的证据。

    （8）耶稣复活的第三个证据，是使徒们心境的变化。我们知当耶稣受审的时候，耶稣最亲近的使徒彼得，公然否认秘而逃避了。又到了耶稣被钉在十字架后，其他的使徒们亦为了失望和害怕而躲藏起来。那往以马杵斯的两个使徒，亦心中失望而忧愁。因为他们知道耶稣的死，却不知道只已经复活了。可是过不了几天，这些使徒们的心境上，有很大的变化。他们在耶路撒冷城中，距离耶稣的十字架和坟墓不远的地方，公开而勇敢的，宣传耶稣复活的事实。他们不怕一切恐吓和迫害，连死也不怕。我们要用何种理由，才能够说明使徒们，这种心境的变化呢？唯一的理由，就是他们确实看到复活的耶稣，而相信耶稣常与他们同在的缘故。因此在短时间的当中，他们的心境上，发生那么大的变化，并得到很大的能力。

    （9）耶稣复活的第四个证据，是安息日和十字架的问题。初代教会的信徒，大部份是犹太人。那么我们知道犹太人的特性，是非常固执的。他们不容易改变他们的思想，观念，风俗习惯及已设定的制度。例如他们很重视安息日，而视安息日为神圣不可侵犯的。在耶稣复活以前，犹太人所制定的安息日，是现在我们周历的礼拜六。然而耶稣复活以复，初代教会的信徒，改此日为现在的礼拜天。为何固执的犹太人、愿意做此种改变呢？唯一的理由，就是耶稣在此日复活的缘故。同样地在耶稣复活以前，十字架是被认为一种厌恶和耻辱。可是耶稣复活以后，十字架就变成荣耀和救赎的象征。这亦是因为耶稣死在十字架上以后，第三天确实再复活的缘故。保罗说：「我断不以别的夸口，只夸我们的主耶稣的十字架」（加六16）。

    （10）耶稣复活的第五个证据，是教会存在。许多人说：「基督的教会，是建立在空虚的坟墓上。」这句话是真实的。因为如果没有耶稣的复活。就没有教会的成立。如前所述，耶稣受审的时候，使徒彼得三次否认耶稣，又其他的舒徒亦为了失望和害怕而逃散。然而，仅仅几天之后，他们再集合在耶路撒冷里，热心宣传福音，而勇敢地为耶稣的复活作见证。许多人听了他们的见证，受感动就问彼得说：「弟兄们「我们应如何做，才能得救？」因此，曾在一天当中，有三千人悔改，而进入教会。由这些事实，可以知道，初代教会是为了使徒们亲自看见复活的耶稣，体验主的灵力而成立的。初代教会设立以后，不久就遭遇到许多反对迫害和种种困难。虽然如此，使徒们都乐意忍受各种苦难，而不想回到他们的故乡加利和去。这是什么缘故呢？一定是因为他们确信复活的主，无时无刻与他们同在的缘故。

  （11）从那时以后，教会经过了两千年之久。在这长久的期间，常常受到外面的迫害，有时在内部亦会发生过种种弊害，以致有人怀疑教会是否会存在，或者会消灭。可是教会无论遇到何种迫害，或是内部发生何种毛病，都能抵挡一切压迫，亦能克服一切困难，而日益兴旺，存在至今，永远不会衰微。而后要用什么理由，才能说明这个事实呢？唯一的理由，就是在教会的背后，有复活的主，常照顾保护教会的缘故。我们知海水有时涨潮，有时会退潮。这种现象，是因为月球的引力而产生的。假使地球与月球之间，有浓厚的黑云隔绝着，因此地球上的人类，永远不能看到月球。虽然如此，科学家亦可由海水涨退现象，来推知月球的存在。同样地，由教会的存在及发展的事实，我们亦可相信，在天上一定有复活的主永远存在。   

  （12）耶稣复活的第六个证据，是保罗改变信仰的事实。保罗在往大马色的路上，遇到耶稣以前，是一位热心的犹太教徒。他一直迫害教会，使基督徒教徒遭受到很多痛苦。然而在往大马色的路上，遇见耶稣以后，他就变换为另一个人。就是做耶稣的仆人，终身竭力宣传福音，直到他死为止。

  （13）保罗是历史上最聪明的一位伟大的人物、又他年轻的时候，得到一位贤明的教师迦玛列，指导他的学问和道德。由此保罗就更发挥他的才能和力量。可是他在中年的时候，因为无知的缘故，就迫害教会的信徒。然而在往大马色路上，悔改以后，他就立刻放弃他的地位、金钱，物质和权势，奉献他的一生，专心宣传福音。当保罗宣传福音的时候，他最重视的，就是耶稣的十字架及祂复活的事实。而为了这种工作，保罗常常遇到许多苦难。诸位若要详细知道保罗所遭遇到的苦难，请查看哥林多后书第十一章。

    （14）假使保罗把他的才能利用在经营工商业上，他一定成为一个非常富裕的人。假使他以他的智识及脑力，贡献在学问上，他一定成为一个很著名的教育家。假使他利用他的手腕和能力，在政治舞台上，他可以成为一个国家的领袖。

    （15）可是他以认识主基督为至宝，为了祂丢弃一切，看作粪土(腓三8 )。不但如此，保罗为了传基督徒的福音，为了传耶稣十字架的赎罪，和祂复活的大能，遭遇到各种的苦难。例如他下监牢有许多次，遇死亦有屡次，被犹太人鞭打五次，每次三十八下，被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船破三次（或四次），一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，海中的危险，假弟兄的危险，受劳碌，受困苦，多次不能睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在身上。（林后十一23—28）实在，保罗为了耶稣基督，牺牲一切，最后甚至牺牲了他的生命，在罗马城的郊外被杀死。

    （16）为何保罗愿意忍受上面所记载的种种苦难呢？最大的理由，就是因为他在往大马色的路上，亲自看到耶稣，听到祂慈爱怜悯的呼声，而确信耶稣真正地复活，常与他同在的缘故。保罗不但乐意忍受各种苦难，就是在苦难的当中，他的必里常有喜乐和平安。这亦是因为有圣灵在他心里的缘故。我们若读腓立比全书，则能明白在苦难当中，保罗心里如何快乐和感谢。虽然死将临到他的身上，他的心里还充满了喜乐和感谢。他说：「我活着就是基督，我死就有益处。」（腓一21）又说：「我情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。」（腓一23）

  （17）亲爱的兄弟姊妹，基督复活的事实，是我们人生中最重要的一件事。因为假使基督没有复活，我们没有复活，亦没有来世的希望，我们将为世界中最可怜的。但因为基督有复活，所以我们死后一定会复活，也就有来世的希望。

  （18）我们基督徒，大部份都相信基督确实有复活，所以人一定有来世。可是我们的信仰常常摇动，我们心里常常会发生怀疑。在这样的时候，我们最好：A重新详细研读四福音的内容；B再次熟读保罗的书信，尤其是哥林多前书第十五章；C读保罗所写腓立比书第一章—第四章；D安静祷告，求圣灵临到我们心里。这样就可以将怀疑除去，而保持我们的信心，而像保罗这样，对于来世有确实的希望，有真正的平安。如果在历史上，曾有人对于基督的复活及对于来世的信仰，未曾怀疑过一次，悔改后的保罗，就是这种人。的确，保罗的体验和他的见证，是耶稣复活的最有力的一个证据，愿复活的主，常与我们同在。愿圣灵常常感动我们，使我们能有像保罗那样的信心和希望。

    （19）现在我要讲述我的经验，来贡献大家作参考。当我十二岁的时候，我的大哥带我到日本去求学。我在东京读完小学、中学和大学，前后有十四年之久。在这期间，我的父亲，对我们弟兄姊妹，备加爱护，照顾无微不至。因此使我对父亲产生了一种敬爱的心理。在大学一年的时候，我读了一本书，就是Torrey博士者的「圣书真理十讲」。此书里面有一章论到耶稣复活的事实。我读了以后很受感动，而使我联想到我所敬爱的父亲，有一天将会离开这个世界，到天堂去。我自问说，是否将来有一天我能与父亲在天上相见。民国廿一年（一九三二年）三月我大学毕业就回来台湾，开始在长荣女中服务，担任化学课。当我看到父亲的年纪，一天比一天大了，我对来世的希望愈来愈增加。所以于一九三五年初，我就计划到英国去研究神学，探索耶稣的复活及来世的问题。是年八月九日我由香港，坐一艘意大利的轮船，经过威尼斯的地方，九月十二日晚上到达伦敦。当我初次抵岸的时候，我就骤然感觉到，多年来存在我脑海内，对复活及来世的疑问，不就可以获得解答了。

    （20）隔了两天我进入一所神学院。这个学院规模不大，学生只有十五名，无论教授或学生，都注重基督教的伦理和道理。我从他们学习了许多有关社会道德的事和待人接物的方法。可是在这个学校，信仰方面稍有过份的自由，因此不能使我不远千里而来的意志，得到十分满足。然而这样亦是神好意的安排。因为这样，以后我就利用寒假、春假、暑假的时间，继续到处旅行访问，请教过许多朋友，牧师或虔诚的信徒们，由他们得到实贵的启示，指导和帮助，使我更有坚定了我的信心，可以说我在英国一年的进修，曾经达到我原有的冀望和目的。

    （21）在三次放假中，我每次都到苏格兰去，在那里我曾过有些牧师和虔诚的信徒，尤其是我屡次拜访梅甘雾牧师，不但受他们夫妇的欵待，就是对于耶稣的复活及来世问题，亦受了他种种的启示，增加了我的信心。梅牧师亦为我介绍许多良好书籍，例如前记Morison着”Who moved the stone?。亦是他介绍我读的。梅牧师以特优的成绩，毕业格拉斯哥大学，受主呼加再进入神学，成为牧师于一八九五年来台传道。于一九三二年因键康不佳退休回国。他留台二十几年间，在台中中会范围内，建设了十四个教会。现在台湾长老教会的老教友中，还有许多人认识他。

    （22）有一天我到了一个风景美丽的名胜地，住在一所专为教会人士所建设的旅馆。在那里我遇到一位教友，他是一位老妇人。我问她说：「当人到天国时，你们能够互相认识吗？」她回答说：「一定会，如果不能互相认识，则不能成为天国。我亦不想到那种地方去。」又有一次，从伦敦到曼彻斯特的火车上，我遇到一位青年。当我知道他是神学生的时候，我就问他同样的问题，他回答说，他相信我们到天堂时，能互相认识。因为当耶稣在山上变貌时，那三个使徒都能认识摩西和以利亚。这位青年亦告诉我，他的父亲一位牧师。

   （23）前影化医院的兰医生的夫人，曾经告诉我说，他相信在天堂的人，能够再相认识，他亦相信虽然地上的人，不能够知道天上的人的事，但天上的人，能够知道在地上所发生的事。

    （24）伦敦有一所著名的教会Westminster Chapel。当我在英国的时候，有一位牧师Dr. Lloyd Jones主持该教会。我曾经几次去听他讲道。他本来是一位有名的医生，在伦敦城的哈理街Harley street）执业。（按在此街开业者，都被认为是世上的名医）后来因听到神的呼召，就弃业而从事传教工作。我很想要与这位牧师见面，而请教他有关耶稣的复活及来世的问题，因为他是一位神学家，同时亦是科学家。由于一位长老的介绍和安排，在一个礼拜天下午我得到一个机会能够与他面谈约卅分钟。Jones博士告诉我，他确信耶稣一定曾经从死里复活，并且是肉体的复活，不是单单精神的复活。Jones博士亦说他确信耶稣的处女降诞是绝对事实的。那一天与这位牧师谈话，使我得到很大的安慰，并增加了我甚大的信心。

    （25）于一九三六年九月十一日，结束了我在英国的进修和考察，就搭乘了一艘横渡大西洋的轮船，离开了英国。当船徐徐地离岸的时候，我靠在船的栏干上，回顾过去一年间，使我不然而然地，要深深感谢神，赐给我许多恩惠和爱顾。同时亦要感谢许多牧师和朋友，给予我种种的启示和帮助。如今我才体会了复活及来世的问题。万一今后我心中发生怀疑时，我只要重新看保罗的体验和见证。因为保罗不但是一个信仰上最伟大的人物，亦是神为了传播福音的工作，特别预备使他生在世界的。

    （26）现在我要讲述耶稣的复活与我们人生的关系。第一，由耶稣复活使我们能更明白神完全的爱。在我们的人生中，常常有苦难，有烦恼。有时我们会遇到天灾地变，种种疾病，有的是难以治疗的。往往我们亦遇到亲戚或朋友的死别，在此世界上不一定义人繁荣，而恶人受苦。往往我们看到不义的人繁荣，而义人受苦。在这样的时候，我们也许怀疑神的爱，甚至怀疑祂的存在。然而由耶稣复活的事实，使我们知道我们在地上的人生，不是永久的，是暂时的，是一种准备时期而己。过了几十年，最多一百年之后，我们就离开此世界，到天上的家乡去，在那里可以永久与主耶稣同在，和圣徒同住，享受无痛无苦，无烦恼的快乐生活。这样想起来，虽然此世界上，我们常常看到种种苦难和烦恼，但我们会明白了解神完全的公义和慈爱。

  （27）耶稣的复活，对我们人生的第二个影响，是牺牲的精神。不论在什么时代，唯有抱着牺牲精神的人，才能对国家社会有所贡献。因为对于没有复活的信仰，没有来世希望的人，就没有牺牲服务的快乐。保罗的人生实在是一种多灾多难的人生，但因他有复活的信仰，且有来世的希望，所以他不但愿意牺牲一切，就是在苦难当中，他心里常有喜乐和平安。没有复活希望的人生，将会堕落而变成一种享乐主义的人生。例如保罗在哥林多前书第十五章中曾经说：「若死人不复活，我们就吃吃喝喝罢，因为明天要死了。」  （林前十五32）

    （28）耶稣的复活，对于我们人生的第三个影响，是使我们对死的问题，不会发生惧怕。在此世上最可怕，莫非是死。历史上曾记载说，古代秦始皇曾经派人到海外，去寻找长生不老的妙药，但终归于徒然，无论任何人都免不了死。感谢神，将祂的独生子，赐给世人，为了我们的罪，被钉在十字架上，但第三天祂又从死里复活。由此证明一切信靠祂的人，亦将从死里复活。这样我们就有永生的希望，而对死不会再发生恐惧。保罗曾经说：「死啊，你得胜的权势在那里？死啊，你的毒钩在那里？」（林前十五55）。保罗不但不怕死，甚至抱着希望而等候死。当他在罗马的监牢的时候，他曾经说：「我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。」（腓一23）

    （29）耶稣的复活，给我们证明确实有来世的存在。大多数的人对于来世的问题，都不太关心。他们以为来世有亦可以，没有亦可以。他们所关心的，就是在今世能尽量享乐自己的人生就可以。然而来世的有无，对于我们的人生是很重要的。假使没有来世的存在，就我们在令世，不论生活何等快乐，事业如何令功，我们的人生是何等的悲哀。因为人一但死后，就一切都成泡影而消灭了。正如保罗所说：「我们若靠基督，只在今世有指望，就算比众人更可怜。」反之，若人死后确实有来世的希望，就我们虽在今世，也许会遇到种种苦难，经验许多烦恼，但我们的人生将成为幸福的人生，光明的人生，感谢的人生，受祝福的人生。

    （30）从前有一位少年，坐船要回到他的故乡去。这只船在半途遇到暴风雨，海浪很大，船摇动得很厉害。可是这个少年一点都不惧怕，而心中常存着喜乐和平安。因为他知道他的父母将到码头来接他，而不久他就可以和亲爱的兄弟姊妹们相聚了。同样地，基督徒在世上常遭遇到许多困难和逆境，但是因为我们有来世的希望，所以心中常有喜乐和平安。

    （31）于一八00年十月有一个小孩，名叫John Todd，出生在美国Vermont州的Rutland镇。不久他的家族就搬到康仍狄格州的Killingworth镇。在此地不幸当Todd六岁的时候他的双亲相继去世。幸而他有一位仁慈的姑母，住在离他家乡约十哩的North Killingworth乡村里。这位姑母养育他，直到他进入Yale大学。毕业后他再继续研读神学，而成为一位牧师。HTodd四十一岁的时候，他在麻萨诸塞州9Pittsfield镇，担任一所教会的牧师。那时他的姑母已经年纪很高，患了相当严重的疾病，在痛苦失望的边缘，就写信给他所疼爱的侄儿，问他说：「人死后是不是有来世灼希望？」。这是Todd给他姑母的回信：

    「自从我成了一个孤儿，至今已经有卅五年了。记得卅五年前我的双亲相继去世时，您曾经差千人来告诉我。您将让我生长在您温暖的家庭，并如同慈母般地爱护我。我未曾忘记那天我离开我的故乡，经过漫长的十哩路，旅行到您的家去的情景。我仍然记得你并未亲自来接我，而您却派了一位仆人Caesar（西泽）来带我到您家去。我觉得很失望。我还记当我骑在马上，坐在西泽的背后，在我们尚未结束旅程之前，黑夜已经笼罩大地，我的内心随着黑夜而更加恐惧。我问西泽：「当我到达时姑母会不会已经睡着了？」西泽回答说：「绝不会，她一定等候你的。」当我们走出这些森林的时候，你就会看到姑母房子的窗口有一盏亮光。不久我们进入一个空地，果然看到姑母家窗口的灯。我记得您在门口等候我。您用双手拥抱着我，把我从马上扶下来。记时我是一个恐惧而疲倦的小孩。在您客厅的火炉里，有火燃着。在厨房里有温暖的晚餐，为我准备着。用完晚餐，您就带我到我的房间去，听我轻声的祷告。您坐在我的房间，直到我睡觉了。

    我想你已经知道为何我现在向您回迤这些事情。不久有一天，神将派人来接您，带您到一个新的家。不要害怕神的呼召，不要害怕陌尘的旅程，亦不要害怕死的使者的来临。在路的那端，你会受到慈爱的欢迎，在那里和在这里一样，您是安全的，神的爱和照顾必常与您同在。主耶稣一定以仁慈对待您，就像几十年前，您对待我一样。」

 

            「复活的能力」

                   经文：哥林多前书十五章1—15节

 

    耶稣复活了。但在复活之前所遭遇的，使耶稣显的这么可怜、孤单、无力、被捉拿、被审判、被舍弃、被背叛、被侮辱、被钉死的耶稣，祂的事工好像归于无有，完全失败了。门徒分散，同去原来的工作，跟老师在一起的三年光辉的日子，好像昙花一现，又好像焖火般地灿烂，却消失了。但第三日耶稣复活了。真是意外，虽然门徒曾听见第三日复活的预言，但不明白。门徒遇见复活的事实，不能相信，而惧怕、怀疑。虽然是这样，主复活的事实排在眼前，是不能否定的事。于是复活的欢喜和能力把门徒改变过来，复活是有改变的能力的。

 

一、复活的能力使我们的信心坚定：

    当其他门徒都看见了复活的主，只有多马一人没看见，他对其他门徒说：「我若非亲眼看见，亲手触摸，总不能相信。」于是复活的主向多马显现，叫他伸手探入，多马怀疑的心立即改变为坚定的信仰，不禁口出有名的信仰告白：「我的主，我的神」。这是主复活后基督徒的第一个信仰告白，也是复活的信仰之所在。在以马忤斯的路上，两个门徒彼此谈论他们的老师所遭遇的事，表情疑惑悲伤。然复活的主与他们同行同吃，他们的眼睛就明亮心就火热起来。是，复活的主今日与我们同在，

我们就限睛明亮，心也会火热起来，我们的信仰也坚定不移。

 

二、复活的能力使我们的心快乐平安：

    当复活的主显现给聚集在一处的门徒看见时，对他们说：「愿你们平安」。圣经告诉我们，「门徒看见就喜乐了」（约廿20），「他们正喜得不敢信」（路廿四41）。这两句话充分表现门徒欢喜的心情。悲伤变成喜乐，忧愁变成快乐，就是复活的能力来的改变。「愿你们平安」，平安就是在逆境中，在深渊中也知道复活的主与我们同在，平安的主同在的喜乐。复活的能力使人得这喜乐和平安。

 

三、复活的能力使我们得勇气：

    主复活了，主是克服罪恶和死亡得胜的主。知道主复活的人，也知道主是得胜的主。他必知道主也必叫他得胜，所以他不再害怕，能勇敢地为主作复活的见证。门徒在犹太人中作见证就表现这种大无畏的精神。彼得在公会官长面高声疾呼说：「顺从神不顺从人是应该的」（徒五29）。门徒们不怕君王，不怕死，勇敢为主作见证的能力，就是从主复活的能力而来。殉道者的血成福音的种子，一代一代传到今天。

    总之，主复活之能力使我们坚定信仰，使我们平安快乐，使我们有勇气做复活的见证。愿主复活的能力确实与我们同在。

 

       主的复活与信徒    黄六点

               经文：哥林多前书十五章1—17节

 

    上周，我们以万般赞美的心情，欢度了复活节，高举了得胜的十架，然而今天我们仍然要思想主复活所启示于我们的亮光。基督真如以赛亚九章中所言的奇妙，在祂在世的经历中，包括祂的降生、受死、埋葬、复活，升天……等无一不显出奇妙的作为，亦无人像祂一样有如此奇妙的经历。我们通常较注重主的降生，却较忽视主的复活，其实，主的复活和我们的信仰是有极大的关系，如经所记——「基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。」  （林前十五17)现在我们要来共同思想三点：

 

一、纪念主的复活与遵守主日——

    主日又名圣日或礼拜天。主在七日的第一日复活后显现给学生看，这是千真万确的事实，也为信徒们持以传福音的有力凭据。当耶稣被抓受害后，学生们极其惧怕、空虚。闭门聚集时，主却显现站在他们当中说「愿你们平安」，又伸出手来使多马摸之。学生们从此变为勇敢热心传讲福音。此等诸事证明了主确已复活。因此主日又称复活之日，又学生们常于主复活之日聚集，纪念主擘饼，思念主的教训，再次的奉献，因此新约教会承认此日为主日，为圣灵降临之日，为敬拜主之日。以赛亚亦传此信息（赛五八13）。我们信徒也要照旧约信徒的方式来守主日敬拜主——以诚实与心灵。虽然在野外亦可敬拜主，但那总不如在此地敬拜来得庄严。

 

二、纪念主的复活与为主而活——

    「并且祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己而活，乃为替他们死而复活的主活。」（林后五15）弟兄姊妹们！我们要为主而活。保罗受召后完全奉献为主而活，他曾看见主向他的显现，也因此才决心为主活。在葛理翰布道团里有一歌唱家，前曾在电台电视里唱歌，收入很好，可是主呼召他为祂而活，在30年前他辞去了该职，到处传福音，所唱之歌感动了许多的人，发生了极大的效力，虽然我们不一定要采专职传道之方式，但我们要在各人的岗位上为主而活。哥林多后书五章16—19节中告诉我们为主而活的三程序：（1）认识我们所信的主。（2）成为新造的人。（3）传复活主的福音。

 

三、纪念主的复活与盼望主的再来——

    盼望主的再来为我们唯一的指望。主复活40日之后在橄榄山显现予五百多人看，且吩咐他们往普天下去传福音给万民听。当他们举目仰望主升天时，有天使向他们说了很重要的话（徒一11）。使他们得了很大的力量。那些为主背十字架人，虽受苦受难，但主的再来成了他们极大的盼望与能力。他们虽无学问，但却能为主复活之事与人争辩。看他们所留下的脚踪及先辈们所留下多少苦楚的经验，我们的信仰也由此得榜样，崎岖难行的天路也由此得了启示。

 

          基督复活了    沈保罗

                  经文：哥林多前书十五章1—19节

   

    一般教会有一种最不正常的现象，就是基督徒纪念耶稣的降生胜于耶稣的死；传道人有时讲耶稣的死也多于传讲耶稣的复活，虽然我们不能说耶稣的复活比耶稣的死更重要，但是我们可以这样的说：如果没有主的复活，则主的死也与常人无异，变成不重要的了。所以在使徒行传中，不论是彼得，是腓力，是司提反，是保罗……都竭力地见证主的复活。换一句话说，耶稣基督的复活是基督教福音信息的主要中心。保罗在这里用一章，也是哥林多前书最长的一章，来对哥林多教会讲耶稣复活之道。因为在他们中间，有好些人说：没有死人复活的事，若使没有死人复活的事，那么基督也就没有复活了。从这里看出，当时哥林多教会对耶稣基督复活的真理，不但有怀疑，而且也有根本不信的。就是因着这个原故，使徒保罗在这里特别把基督复活的真理，详细的讲解出来。不仅有助于当时的教会，也给我们后世的基督徒，留下这宝贵的文献，为此我们也该感谢神。巴不得我们在神面前，都因这章圣经有所得着，信心札根，生活有见证。

 

一、请注意第4节，「基督……又照圣经所说，第三天复活了。」

    耶稣基督的复活，虽然一如他的生，祂的死，一样的实在，但保罗却从圣经讲起，他说：「基督……又照圣经所说，第三天复活了。」

    圣经是我们基督徒信仰的权威，信仰若没有凭借，这个信仰的本身是空洞的，也就是迷信。这本圣经启示我们，神是怎样一位神。并且告诉我们祂与世人，世人与祂的关系，祂的创造，祂的救赎，祂的一切与人有关的计划。所以我说我们基督徒若没有圣经，我们的信仰就没有根基。但我们怎么知道圣经的话没错，以及它如何成为我们信仰的权威呢？圣经的预言，在各时代中，已经能按着字句的应验，证明圣经是我们信仰权威的凭据之一。就如保罗在此对哥林多的教会，讲基督复活的时候，他开头就说：「基督……又照圣经所说：第三天复活了。」又说：「不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。」我们记得耶稣复活之后，有两个门徒往以马忤斯去，他们心里怀疑，满脸愁容，他们倒退了，不留在耶路撒冷等候圣灵充满便回老家去了。主遇见他们，问他们为什么忧愁？他们回答说：「你在耶路撒冷作客，还不知道这几天所发生的事吗？」然后他们又告诉祂，拿撒勒人耶稣是个先知，被钉死在十字架上，埋在坟墓里，这事已经有三天了，但他们中间又有几个妇女说祂复活了，他们却不见祂的身体……这两个门徒对耶稣的死是晓得的，是伤心的，但对耶稣的复活却不相信，难怪主耶稣要责备他们说：「无知的人哪！先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了，基督这这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？」耶稣于是从摩西和众先知起，凡经上所指着祂的话，都给他们讲解明白，证明耶稣不单是从童贞女而生，且生在伯立恒；要被钉在十字架，三天之后复活，都是圣经曾预言过。换一句话说：耶稣的复活，不是一件偶然的事。这件事也像祂的生，祂的死，一样的是神所计划的，在圣经中预言过的。彼得在使徒行传二章：14，36节，他传的第一篇福音里也是一样，当他讲到基督复活的时候，他引证圣经的预言，也好像保罗今天在这里说：「基督……又照圣经所说：第三复活了。」我们确信基督复活是因为圣经上老早说过的。圣经是神的话，是我们信仰的权威。我们这个世代，实在受了人文主义与实验主义的哲学思想影响太深，我们否定永恒的真理，也盲从地打倒一切权威，为着表现进步，竭力地摆脱一切思想形态上的束缚。从经验里我们知道无论那一件事，操之过急一定走到偏激的路上。就在我们这个世代里，找们已经受到我们自己这种思想的害处。固有的信仰根基拆毁了一道德也被拆毁了，把神从生活里挤出去，生活就失去了平衡，自由变成了放荡，自私成为司空见惯的事，问题儿童越来越多，不良少年成了全世界无论那一个社会里的头痛问题。

    真正讲起来，在我们人的日常生活中，时刻都离不了权威。比如你现在坐的这只椅子。若使你知道是我这个外行人做的，你能不能这样安心的坐在上面？但现在你一点也不考虑它是否会塌下去，因为你知道这只椅子是木匠——作家俱权威——做的。所以你对他有信心，能安心的坐在上面。

    假如我们中间有一个人，生了某种严重的病，我这个毫无医学常识的人，来对你说，不要紧的，可以放心，这种病不会害您的命的，你听了信不信？但是假若有一位对这种病的权威，他是专家，今天在检查后对你说，放心，你的病不至于死，你信不信？为什么你信他说的而不信我的呢？因为他是权威，他是在某种事项的最小范围内知道得最多东西的一位专家，他说的不会错，所以你相信他。

    圣经是我们的权威，是神的话，祂曾说伯拉撒王要被杀，当天晚上就应验了，祂曾预言以色列要亡国，后来又要复国，历史告诉我们，这些都按字按句的应验了。祂说的从不会错，祂是神，祂的话是我们信仰的权威，所以保罗在此说：「基督……又照圣经所说，第三天复活了。」

    在纽约的联合国大厦建造根基的时候，将一本圣经放在底下，我信我们都能领会这种作法的意义何在！

    据说在伦敦现有的圣书公会会所、原为英国一位无神论者所有，这位先生在世的时候，曾著书攻击基督教，并夸口说：五十年后，因为他的著作而无人再读圣经，但是那里知道他死了以后，圣经公会买下他的这所住宅，改为会所，在其中印刷圣经，而圣经仍为今日世界最畅销的一本书。

    圣经是神的话，他永不朽。

 

二、请再看第8节：「未了也显给我看。」

    真正的信仰不但是权威的，也是实验的。保罗在此不但讲基督是照圣经所说，第三天复活了，而且这位复活的主：「也显给我看。」这是实验的，这是最宝贵的。

    按照圣经的记载，主复活以后，一共显现了十一次，（在林前十五章只记载了六次），但最末一次是显给保罗看。保罗对主的复活是有亲身的经历，所以他能如此肯定的作见证。基督教的一切真理，都是一样的，不但是凭权威而传授，更可以拿来把他们摆在我们的生活里，来体验，来经历。这是基督教最宝贵的地方，为此他能存留到今天，也能存留在人类的各阶层中间。

    保罗说他是未到产期而生的人，那是说：他不该这么早出来传福音。在灵性上，在为主作见证上，他是一个早产的人，因为他本来反对主，逼迫教会，杀害信徒。兄弟本人也是一样，我生长在非基督教的家庭，会在教会学校念书，但反对基督教，辱骂牧师是外人走狗，然而我现在是牧师，四处奔跑，为主作见证。为什么从前逼迫神的教会的保罗，而现在又乐于忠心传道？因为他看见了复活的主。感谢主，祂的复活能改变人的生命，这是神的恩典。换句话说：从前是杀人的，本来是反对基督教的，或者是无恶不作的，由于耶稣的复活，祂住在我们里面，把我们的生命澈底改变，变而为爱神爱人的新生命了。昨天我去铺子理发，一位陌生的弟兄过来，殷勤地问安，他见证说：两年前给人带领到迦南堂听道，以后受洗加入教会，并带领好几家人归主，他本来很喜欢赌钱的，信主以后，便完全戒绝了，这是复活的见证。我们知道这些世俗的所谓娱乐，打牌，跳舞……若是有人劝你不要做，虽家人亲友，有时也无法叫你放下。但一朝主复活的生命进入你里面，那些不良嗜好，就不能再控制你了。这就是复活的见证，是神的大能在我们身上的显现。弟兄姊妹们：若是今天我们叫这样的人站起来作见证，相信不胜其数，你在这些生命被改变的人身上，可以看到主复活的见护。

 

三、请再看12—14节，这一段是保罗讲到复活道理中最重要的一部份。

    这三节经文，就这样念起来，你不觉得什么。若是你曾读过哲学，逻辑学辩证法的便知道，保罗是很有学问的。这一段的理论，一步一步的推论下去，分析得很合理，使我们这些在后世肉眼未曾见过复活主的人，念了以后，知道我们所信的的确是确实的。弟兄姊妹们，如果耶稣没有复活，我也不会传道，你也不要信主。保罗在此根据他推论的结论说：若使耶稣没有复活，那么我们所信的都是枉然。从15—19节，至少他说出三件枉然的事，若使主没有复活的话：

    第一、请念17节：「基督若没有复活，你们的信便是枉然，你们乃在罪里。」

    有人要问，耶稣钉死在十字架上不是为了要赦免我们的罪吗？对，但是祂若不复活，怎能除去我们的罪性呢？耶稣之死是对付我们的罪行，罪的结果与罪的形罚。但袍的复活是救我们脱离罪的生活。人类本来没有办法不犯罪的，但耶稣复活是救我们脱离罪的生活。人类本来没有办法不犯罪的，但耶稣复活带给我们新生命，便可以有新生的样式不再犯罪了。比方孩子们喜欢玩泥巴弄得衣服嘴脸都脏了，母亲来把他洗刷干净，嘱咐他再不要玩泥巴。然而不一刻，孩子们又被玩泥巴的兴趣吸引了，一下又弄得混身稀脏。这是因为孩子们的里面，有喜爱玩泥巴的性情。母亲只能洗掉孩子们因玩泥巴的肮脏，但无法洗掉他们里面玩泥巴的性情。耶稣钉死在十字架上洗脱我们的罪，但我们犯罪的本性，也像小孩子玩泥巴性情一样，是洗不掉的。然而复活的耶稣进入我们里面，生命改变了，爱罪的本性也除掉了。感谢主，若不是有复活的耶稣，我们将是仍在罪里。

    第二、请看18节，「就是在基督里睡了的人也灭亡了。」

    人类的生离死别，原是叫人十分哀恸的，但我们信主的人与不信的人，不同的地方就在这里，我们有复活的盼望。虽然我们对于死别也悲伤，但不像不信主的人那样绝望。因为我们知道在基督里死了的人，必有复活的一天，死不过是暂时的惜别。我在美国参加一次丧事礼拜，死者的姊姊穿得全身缟丝衣裳，充满慯感，但到瞻仰遗容的最后一刻，祂亲吻了死者说：「亲爱的，这是我们的暂别，不久我们就要相会的。」她脸上展开着得胜的微笑，当我看见这一幕的时候，我的心中不能不感谢主。若是主没有复活，我们就没有盼望，在基督里死了的也灭亡了。

  第三、请看19节：「我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。」

  这一节圣经，我可以用本章第29—34节来解释。

  我们知道我们信主的人的生活，都是严谨的，不像世人那样的随便，更不像一般人那样的荒淫宴乐。为什么呢？若我们的主没有复活，我们也没有复活的盼望，人死了就了了，那倒不如吃吃喝喝，胡里胡涂的了此一生。不然，我们这些基督徒，在今世既不享乐，在来世又无盼望，我们是不是比众人更可怜？

    保罗他个人的见证，更说明这个真理。他说，我为什么为着福音天天冒死，为着主在以弗所同野兽战斗，这是当时罗马人最残忍的酷刑，在戏院中叫基督徒与野兽搏斗，以愚群众。保罗在此说：若使基督没有复活我们也没有复活的盼望，那我为什么这么做，这样做对我有什么好处？

    我们中国的传道人宋尚节博士，如疯如狂的传道，甚至不顾性命，很年青就死了，为什么他那样傻？

    一个答案：这些人都是因为有复活的盼望，所以他们为人处处谨慎，为主甘心受苦，为工作愿意付代价。他们在世中的生活，是为将来的复活作准备，正像一般有志青年，为着未来的远景，宁可牺牲眼前暂时的享受，埋头苦干，专心向学，但到有一天，「十年寒窗无人间，一举成名天下知。」

    我们实在知道，基督是复活了。也叫我们这些信祂的人，虽然死了，也要复活。但我请问你，你有没有为将来的复活作准备？你我现在的生活如何？我们是否活得像一个有复活盼望的人？

    保罗在这里说：「因为见证，神叫基督从死里复活了。」

 

    基督复活与传福音的关系    林景康

             经文：哥林多前书十五章1—19节

 

    刚才所念的经文是说：「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然」。今天我们聚集在主的圣会中，乃是纪念在一千九百多年前，主耶稣从死里复活。主的复活是一件千真万确的事，这是应验旧约圣经所有的预言，正如主在路加福音廿四章44—46节所说：「摩西的律法（五经），先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验……照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活。」主也会屡次亲口对祂门徒说：「必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。」主的话如不应验，祂就不是世人的救主了。而且当主复活的那早晨，那些妇女带着香料到坟墓去，找不到主，正在惊怕的时候，天使就对她们说：「为甚么在死人中找活人呢，祂不在这里，已经复活了」，后来主向马利亚显现说：「不要摸我，因我还没有升上去见我的父，你住我弟兄那里去，告诉他们。」抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：「我已经看见了主，他又将主对他说的这话告诉他们。」假使主没有复活，马利亚要从那里看见主？马利亚如没有见过主，怎能向门徒作见证说：「主已复活了」？当主向十个门徒显现时多马不在，后来众门徒对他说：「我们已经看见主了」，多马却说：「我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信。」主后来果然再向他显现，让他亲眼看见，亲手摸过。以马忤斯路上那两个门待，如非主亲身向他们显现，他们怎能信主已经复活了而同耶路撒冷去呢？现在好多人到耶路撒冷去，所看到主的坟墓是空的，不像其他宗教的教主，他们的尸体还在坟墓里。这是证明主耶稣确是已经复活了。你看那班小胆的使徒们，当主被拿，被钉十字架后，他们因怕犹太人就将门关闭躲在里面，如果他们没有看过复活的主，怎肯牺牲一切去传福音呢？那逼迫教会的扫罗，如非复活的主，在大马色的路上？亲身向他显现，他怎能丢弃万事当作粪土而跟从主，反冒死去为主传福音呢？主耶稣的弟弟雅各，本不相信主是神的儿子，以为主不过是宗教的热心家而已，但主复活后向他显现，他不但相信主耶稣是神的儿子，反自己愿称为主的仆人。我们从以上这些经过证明主耶稣确已复活了。

    亲爱弟兄姊们！主耶稣从死里复活，乃是千真万确的事，所以保罗对哥林多的信徒说：「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。」主耶稣若没从死里复活，祂就不能称为神的儿子，因为常人死没有复活，祂也如此，我们所传岂非枉然呢？主若没有复活，祂不但不能称为神的儿子，而祂死在十字架上，也不能说是伟大的牺牲，因为强盗也被钉在十字架上，主若不复活，祂的死与强盗有何分别呢？主若没有复活，十字架就毫无价值了，但我们却相信主的十字架是胜过一切的十字架，因为圣经说：「耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活，是叫我们称义。」所以保罗说，我们所传的并不枉然。主若没有复活，我们就无法宣告有一天死的权势要被毁灭，因为基督从死里复活，成为睡了的人初熟的果子，有一天主要再来，那些在基督里死了的人都要复活。感谢神，我们所传的福音非常有价值，因为主已从死里复活了。

    为甚么主若没有复活，我们所信的便正枉然呢？因为我为「我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。」那些不信主的人，没有今生的指望，没有来生的盼望，就随便过生活，尽量享福，随意去作；如吸烟，饮酒，跳舞、赌博……等等，他们做的，我们不做，他们吃的，我们不吃，他们饮的，我们不饮，他们看的，我们不看，因为我们要遵从主的教训，保守圣洁。若基督没有复活，我们就仍在罪里（17），信与不信有何分别呢？有一天他们死，我们也死，他们灭亡，我们也灭亡，

他们不能与神同住，我们也不能，我们所信的，不是枉然是甚么，岂不是比众人更可怜吗？感谢主，我们所信的主乃是已经从死里复活了，使我们也要从死里复活，得着荣耀的身体，与主耶稣同在宝座上，执掌王权。主从死里复活，也是我们将来复活的凭据，好像我们手里拿着银行的支票，到银行去一定兑现，若基督没有复活，我们就没有得胜罪恶的把握，因为主从死里复活，是胜过阴问死亡的权势，所以我们可以对魔鬼说：「你要我死，我不怕死，因为有羔羊的血，和主的道在我的心里，我不怕你。」正如启示录十二章11节说：「弟兄胜过他，是因羔羊的血，和自己所见证的道，他们虽至于死，也不爱惜性命」。

    亲爱的兄姊们!求主帮助我们，使我们坚心信靠祂，专心服事祂，常常竭力多作主工，因为我们的劳苦在主里面不是徒然的，赶快起来，将主复活的福音传开罢！

 

              奇妙的降生    卓邦宏

                 经文：哥林多前书十五章3节

   

    一年一度的复活节又来临了。其实，我们若翻开圣经，考察早期教会的节期便晓得，当时并没有所谓纪念「复活」的节日。同时初代基督徒所重视的，并非外表的庆祝，乃是强调历史中会发生的事迹—「主耶稣基督照圣经所说，为我们的罪死了……第三天复活了……」(林前十五3 )

    根据我们对圣经的信仰，人类的生命程序特异于万物之受造。除「人」以外，宇宙万物都是直接借着神的全能，各照其类从「虚无」创成「实存」。唯有「第一个人」是神间接地应用已造成的材料—尘土—亲自加上巧技而精造出来。然后将生气吹在他鼻腔里，于是就成了有灵的活人—「他」便是人类的男始祖。然而，你可知道，假使神只造亚当，则不可能有后裔的繁延了。因此更奇妙的就是「第二个人」的产生。照圣经的启示，神看那人独居不好，于是使他沉睡，便取下他的一条肋骨造成女人许配给他。于是「她」就成为人类的女始祖了。虽然如此，可是儿女的出生也不出乎神的计划。若不是主的祝福，人类也就不可能以自己的精方延续后裔的生命。因此圣经说：「神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面……」。（创一28）可见「第三个人」的出世是依赖上述两个阶段；显然这绝不是偶然的事件，而是全能的神在这事迹反映秘奇妙的作为。我们只能情不自禁地赞美，敬畏祂的大权能了！

    让我们再打开圣经，就发现其中所记载的，富有出奇的神迹。什么耶稣行走海面啦，祂用两鱼五饼喂饱五千余人啦，又是什么命令死人复活啦！简直令人难以致信。甚至有些自作聪明的无神论者幻想着，若把这些古怪的神迹之记载从圣经删掉的话，其中的论理教训将受更多人的欢迎。然而果真把这些事实的记录隐瞒或抛除的话，圣经反要成为一本荒唐捏造的书籍了。要晓得，所谓「神迹」，只不过是超自然律的神的作为，也就是越过人的脑筋所能了解，人力所能体验的事迹罢了。尤其，圣经中关于「耶稣基督为童贞所生」，确实是其中最大的神迹了。

    感谢主，由于祂自己真理的启示，让我们借着圣经得以深信神奇妙的作为。论到，耶稣基督之降生为人，显然不是神用亲手之巧工所造的！亦非同夏娃的被造！更非借着双亲而生出。妙哉，全能神的杰作！圣经告诉我们，神从人类的起初早已预言救主从「女人的后裔而生」的事。(创三15；加四4）祂只是藉童贞女之身，绝不是从男人的「种子」出生！不仅如此，神还通过历史渐次显明祂的旨意。如在主前两千年已明确的示知救主将祂的选民「亚伯拉罕的后裔」出来。且在主前一千年已确实指明救主必从「大卫的后裔」而生……，看！史事证明，时候一到，全能的神便把自己的预言逐一应验出来了。因此，救主耶稣是神亲自打破人类生殖之常规而降世人。这事实竟成为划世纪的转类点——即人类的新世代由此开始了。总而言之，耶稣之降生是「道成肉身」，是神亲自取奴仆的形象降世为人，为要担当众人的罪孽，使人因信称义，得脱离罪恶的刑罚和灭亡的权势。

    各位，这永活的救主。照祂的预言必定再临审判世人。论那时日，无可探知，可是祂必定再临，犹如祂照着预言曾经「降世为人」一般地准确。祂第二次来临时不再作婴孩出世。乃要架着荣耀的云彩率领无数的天军忽然降临。那时，祂不再是救主，而是全人类的（包括已去世和现存的）审判官，显出威严，按公义审判活人与死人。圣经说：「我们若忽略这么大的救恩怎能逃罪呢？」盼望你我紧抓主的允许，并遵行主的道，终身侍奉祂。让我们随时预备心朝见荣耀的救主吧！

 

             复活的信息

                经文：哥林多前书十五章3—4节

 

    「我当日所领受又传给你们的；第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了；又照圣经所说，第三天复活了。」  （林前十五3—4）

    「复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人。必永远不死。你信这话么？」  （约十一25—26）

    主耶稣何以能从死里复活？因为祂是生命的主。没有人将祂的命夺去，祂有权柄舍了自己，也有权柄取了回来；因此祂能从死里复活。

    祂为甚么要从死里复活呢？为的是给万民作可信的凭据，以复活的大能显明祂是神的儿子！

    当初在十字架旁，多少人讥笑祂说：「祂如果是神的儿子，就从十字架上下来罢！」这是魔鬼利用那些人对神儿子最后的攻击；只要祂从十字架上跳下来，魔鬼就得胜了。但得胜的主不能被恶试探，祂不要用这方法证明祂是神的儿子；祂要借着死败坏那掌死权的魔鬼，然后从死里复活，以复活的大能显明祂是神的儿子。这也让世人晓得，唯有祂不被死亡所拘禁，唯有祂才是又真又活的神！

    祂复活和我们有甚么关系呢？这关系非常重要，因为神就是借着祂从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望，，因着礼复活，我们才得被称为义；所以说，祂复活和我们有非常密切而又重要的关系。我们当时刻思想她，免得疲倦灰心！

    讲到复活，一般人是不相信的；而一般宗教本就不知道有复活这一回事，因为他们的教主，都已经腐烂在墓里，没有一个人从死里复活的，故此他们就不知道复活是怎么一回事！但我们基督徒，都知道人死之后还要复活，因为我们的主已经从死里复活了！祂并且告诉我们：「时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来；行善的复活得生，作恶的复活定罪。」  （约五28—29）

    主的话永不至落空。人死之后，不论祂生前的信仰如何，都要复活；但信靠主的人，复活得生，不信的人，复活定罪。这得生的复活，或定罪的复活，都是在今生决定的，因为主说：「凡活着信我的人，必定永远不死。」若是死了，就再无机会因信而得生了！

    主在讲过这话之后，随即问马大说：「你信这话么？」马大是信的。在主问她之前，她对主说：「主阿，祂若早在这里，我兄弟必不死。就是现在，我也知道，祂无论向神求甚么，神也必赐给祢。」  （约十一21—22）

    这些话表明了她的信心。她所说的「无论向神求甚么」，当然也包括拉撒路当日复活在内。可是当主对她说：「你兄弟必然复活」时，她竟以「我知道在末日复活的时候，他必活着」来回答主。这话也许会使我们认为她的信心打了折扣，其实她的信心是始终如一的。她知道，也确信人死了之后，有一天要复活，可是她不知道主要当日叫拉撒路出来；如果她听到了主对门徒说过的「这病不至于死」的那句话，她当然就不会说「在末日复活的时候」了！

    我们见到马大的信心，是那么坚强；我们的信心如何？主问马大的话，也是在问我们，我们信么？我们的身体都会死，但有一天我们要听见天上有呼叫的声音，有天使长的声音，又有神的号吹响；那时，凡在主里死了的人，都要复活，都要尘埃中起来，如果我们失去了这信心，那么所信的就都徒然了！

    主耶稣的复活和经上所记其他从死里复活的人完全不同；那些人的复活，是神使他们的灵魂回到他们的身体里去，就如经上所记：「耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂，仍入他的身体，他就活了。」

    这样，他就恢复，又成为有灵的活人，和一般人一样，最后身体还要死去。但主复活之后就活到永永远远，就如祂在异象中对约翰所说的：「我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。」（启一18）

    主耶稣复活之体，与一般人的身体，从外面看来似乎无异；因为看得见，摸得着，能吃能喝，但实际上却改变了；祂不受物质的限制，所以门徒聚集的时候，虽然门都关了，仍能进到他们中间，对他们说：「愿你们平安。」祂也不再受时间和空间的限制，能以「忽然」显现在人前（太廿八9），或「忽然」隐去（路廿四31）。所以祂复活之体又是「灵体」，因为只有「灵」，才不受任何限制。这复活之体究竟是甚么样子，我们现在虽不大清楚，但「主若显现，我们必要像祂；因为必得见祂的真体。」（约壹三2）那时我们就必知道，就如主知道我们一样。

    主应许我们，只要我们信祂，虽然我们的身体会死，但却必复活，而且是永远不死。因此，将来我们的复活之体，必是和主一样。经上又说：「基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子……，初熟的果子是基督；以后在祂来的时候，是那些属基督的。」（林前十五20—23）

    初熟的果子如何，随后而来的果子也必如何，这是一定的。现在我们来思想这初熟的果子。

    当一位园主见到他果园第一个果子成熟时，他心里是多么喜悦！主耶稣为我们的罪死了、埋葬了，第三天复活，成为睡了之人初熟的果子，神的心里也是照样欢喜快乐！试想祂儿子的死，带给我们这毫无指望的人绝大的盼望；祂的血洗净一切信祂之人的罪，又成就了和平，叫万有都与神和好，也叫我们与神和好，成为圣洁，没有瑕疵，无可责备。祂这样完成了神拯救世人的旨意，神能不喜悦吗？当然是喜悦的！但神的喜乐不是到此为止，经上说：「祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中，好像初熟的果子。」（雅一18）

    这是神最高的旨意，祂愿人人得救，愿人人都像初熟的果子，成为新造的人！今天我们是新造的人么？是初熟的果子么？

    或许有人认为：「基督从死里复活，才成为初熟的果子。这样，我们也要等到将来从死里复活时，才像初熟的果子。」弟兄姊妹，我们若这样想就错了！因为我们原是死在过犯罪恶之中的人，可是现在因着神的慈悲和怜悯，并祂爱我们的大爱，已经叫我们与基督一同活过来了，所以我们现在就要像初熟的果子，不是等到将来！既是初熟的果子，那么当作时甚么呢？经上说：「那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子。」（耶二3）

    「这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。」(启一四4 )

    初熟的果子，是献给神的。今天我们都是蒙恩得救的人，都是初熟的果子。我们在主基督里认识神；又是神所喜悦的，所宝贵的，可是我们有没有献上自己，让神享受，让神喜悦？保罗说：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。」、

    把自己献给神，是理所当然的事；因为「万有都是本于祂、倚靠祂、归于祂。」（罗十一36）我们也是本于祂，倚靠祂，归于祂的！

    多少时候，我们的奉献只限于财物一方面，而没有将自己的身、心、灵，全都献上。难道神只希望我们献上一点点的身外之物，祂就心满意足了吗？不是的！神说：「我儿，要将你的心归我！」（箴廿三26）

    财物固然是我们所当献的；就如当纳的十分之一，感恩奉献及特别奉献等等。献上之后，神要敞开天上的窗户，倾福下来，甚至无处可容。献上身外之物已经这样蒙福了，更何况将身体，我们这初熟的果子献上，那启不是更要蒙福了么！

    不要忘记，今天我们能成为初熟的果子，是神出了极重无比的代价而成的！神的爱子若不流血舍命，我们的罪怎能得涂抹，怎能不算我们为有罪？如今我们靠着弛的救恩，得以成为初熟的果子；就该有个感恩图报约心，不当徒然领受祂的恩典！当将自己献上，我们也必更蒙神所喜悦！

    我们当怎样行，才是作初熟的果子献给神呢？在启示录十四章4节里，说：

    （一）童身：这是要我们在信仰上，像一个贞洁的童女，献给基督；不要失去那向基督所存纯一清洁的心；信仰上不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。在这末世的时代，异端邪说，风靡一时；我们决不要迁就，不要被那异教之风所摇动！

    此外，在生活上，要分别为圣归与神。彼得劝勉我们说：「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。」（彼前一15）

    初熟的果子是基督，在祂身上查不出任何罪来，在祂的口中也没有诡诈；祂是毫无瑕疵，纯然圣洁的初熟的果子。今天我们既然也是初熟的果子，那么在一切的事上也都要圣洁，不沾染不洁之物，除尽心中的诡诈，一句污秽的言语也不出口。这是第一点，我们所当行的。

    （二）跟随：要跟随主。神的羔羊无论往那里去，我们的心都要紧紧的跟随，即便前边有十字架，仍是紧随不舍，天天背起自己的十字架跟从主，这是主给我们的教训。彼得又劝勉说：「你们蒙召原是为此；因基督也曾为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。」(彼二21 )今天我们是在一切的事土，跟随祂的脚踪么？可曾以甘愿受苦的心志跟随祂？这是第二点所当行的。

    （三）主权的移转：买物的付出了代价之后，主权随即移转。今天我们是被主的宝血所买的人，因此我们已经无权主张自己的一切，在任何事上都要听命于买我们的主。我们都听命于祂了么？这是第三点所当行的。

    巴不得我们每一位，都已经成为初熟的果子，献给神。

    以上所查考的，是说明我们既已从死在过犯罪恶之中活了过来，就已经是初熟的果子了。但将来我们复活之体是甚么样子呢？经上说：「所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是软弱的，复活的是灵性的身体。」（林前十五42—44）这段经文，告诉我们，我们复活之体的样子：

    （一）不朽坏的：血肉之体不能长存；因为都必死，死后都要腐烂、朽坏，这是一定的。但复活之体，不会朽坏，为何不会朽坏？因为活着的时候信了主，得到了永远的生命，以致永远不死；既永远不死，当然就不会朽坏了！

    （二）荣耀的：血肉之体是差辱的，也就是差耻的。人原是照着神自己的形像造的，神既是荣耀的，人也当是荣耀的，为甚么成为羞耻的了呢？因为罪！始祖犯罪之后，失去了神的荣耀，露出了自己的羞耻，以树叶编作裙子遮盖；从那时起，人类的身体，就都是是羞辱的。但复活之体要改变，经上说：「祂要按着那叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。」  （腓三21）

    所以，将来我们的复活之体，是荣耀之体。神以拯救为衣给我们穿，以公义为袍给我们衣（赛六一10）。祂要我们以荣耀庄严为妆饰，以尊荣威严为衣服(伯四010)。我们不再像始祖那样，以树叶编裙，遮盖羞辱，因为复活之体是荣耀的！

    （三）强壮的：血肉之体都是软弱的。一个人，不论他的身体看来多么健壮，如果经过严格的检查，多多少少都会有点毛病。常言说：「人吃五谷杂粮，没有不生病的。」为甚么？因为血肉之体是软弱的。但复活之体就不同了，是强壮的。那时，不但没有悲哀、哭号；而且连一点疼痛也没有（启廿一4）了！那时真是万寿无疆，无灾无病，活到永永远远！

    （四）灵性的：血肉之体是属血气的，不能承受神的国。复活之体是灵性的，和主耶稣的复活之体，完全一样，不受物质和时间，空间的限制，适合神国的环境，这是我们所测不透奇妙的改变，是神所赐给我们最大的恩典——身体得赎（罗八24）。

    我们查考过这复活之体后，要思想另一点，神为甚么要我们成为初熟的果子献给祂？就人的方面来说，是献给神享受的，就神的那方面来说，是神要与人同住。

    神愿与世人同住，从创世之初已然。经上记载着说，祂喜悦住在人间。可惜，人因罪的缘故而与神隔绝。但神愿与人同住的心不变，所以就借着祂爱子从死里复活，重生了我们。叫我们因着和祂儿子同死、同埋葬、同复活，成为一个新造的人，好与祂永远同在。约翰听见从天上有声音说：「看哪！神的帐幕在人间，祂要与人同住！」

    读者，今天我们还活在世上，快来信耶稣！信了之后，虽死必复活，而且与神永远同在，这是何等大的祝福！

 

         而且埋葬了    陈终道

                  经文：哥林多前书15章3—4节

 

    使徒保罗向哥林多信徒宣明福音的意义时，告诉了我们，基督的「埋葬」也是福音的主要内容。照我们想，基督的死是福音，因为我们可以借着祂的死得以免死；基督的复活是福音，因我们可以借着祂的复活得生命，并且我们也要复活像祂。但何以基督的埋葬也是福音？这是我们不大了解的。在此分三点讨论：

 

一、对基督的死与复活

    基督的死与复活来说，基督的埋葬，是祂的死与复活的确证。什么样的人才拿去埋葬？确实死了的人。日前香港报载，一个老妇人死了，家人正要为她盖上棺时，她忽然醒了过来，看见自己躺在棺材里，赶快起来脱去外衣，口中连呼「大吉利是」。原来她不是真死。但基督埋葬了，说明祂真是死了。祂是十足地照着活在肉身中的人依样地死去了。

    圣经记载基督安葬时，特别提到两个暗中作耶稣门徒的人—约瑟和尼哥底母（约十九38—42）。这两个当时颇有地位的人，突然受十字架之爱的感动，勇敢地把主安葬在一个新墓穴中，使基督三日后的复活更显得真确可靠，使那些毁谤复活的人，更难制造谣书以抹煞这人所共知的事实。所以，基督的埋葬，更真确无疑地证实基督的死与复活。

 

二、对罪恶的赦冕

    按信徒得救赦免方面来说，基督的理葬，表明祂在十字架上所成功的救赎，是能使信徒得着十分完全的赦免的。基督为我们死了，「而且埋葬了」，表明祂那个为我们担当罪恶的身体，不再被看见了。我们这些因信祂一同埋葬的人，神也不再看见我们的罪了。

    神说：「我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没……」（赛四四22）「……我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶……」（耶卅一34）这就是我们所得着的赦免。因着主耶稣的死，神不但赦免我们一切的罪，也永不再提起我们的罪，像投在深海里一般地永不再见！

 

三、对信徒与世界的关系

    按信徒与「世界」的关系来说，基督的埋葬，表明信徒与世界已经断绝了关系。任何一个人的「埋葬」，都是表明这个人和这世界的一切关系已经完全断绝。一切今世的权利、义务、荣耀、羞辱、痛苦、快乐，对于一个已经埋葬了的人是不发生任何作用的。罗马书六章4节说：「所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。」信徒因着信心，在灵性上是已经与基督「一同埋葬」了的，「洗礼」就是表明这个经历的一种仪式。

所以，基督的埋葬，就是对我们这些信弛的人说，我们对「这世界和其他的情欲」已经断绝了关系，我们已经确定地不再属这世界。我们的旧我已经死了，一切属这死人的骄傲、虚荣、淫乱、贪心、自私……都理当送入坟墓，不容它们发出死人的臭气。我们的一举一动应当有新生命的样式，像基督从死里复活一样。

    「……所种的势必朽坏的，复活的是不朽坏的。」（林前十五43）基督的埋葬，是种下了那必朽坏的身体，结出那不朽的复活的身体。基督徒们，让我们把这些「必朽坏的」种下去罢，那「不朽坏」的果子必要结出来了。

 

          思想基督    唐佑之

                 经文：哥林多前言15章3—4节

   

    「我当日所领受又传给你们的，第一、就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。」  （林前十五3—4）

    这些言词—如洋海在一小杯中，群书在一短行间，音乐在一琴键上，又如深夜镶着光耀清晨的穹苍—说明神那不可言状的奇妙之救赎。

 

（一）我们的罪

    在一切时间的背后，在惶恐难测之深渊里，有一件最可怕的事实，存在于神的宇宙中：罪。这是人生最悲惨的咒诅。罪——它的权势足能颠例人的本性，毁坏内心的和谐，惑乱智力的常态，剥夺人格的高贵，引人无条件地降服在鬼魔的权下，使人放弃灵魂保障的钥匙——一切的罪均为罪权所产生。

    在人生的因素中，那惊骇、普遍的、而又不可逃避的，乃是罪的事实。罪——一切邪恶的集合，一切恐惧的精粹，世界人类的暴行，痛苦首要的原因：是愚蠢的、毁坏的、失常的、灭亡的——是意志中的麻醉剂，想象中的冻结物，头脑中的疯狂症，心灵中的毒害品。这是急性的恶疾，需要紧急的医治。罪绝非一阵轻风，吹拂些微的惊动；那乃是旋风，造成惨重的灾殃。罪绝非轻微的失调，而是一声霹雳，将琴键打得粉碎，无法弹秦。罪绝非一把小刀，而是巨大的截断机。它不是呃噎，而是神经的剧痛。它不是平静的湖泽，而是翻腾的波涛；不是阴凉的小溪，而是爆发的火山；不是微小的疮粒，而是致死的绝症。它不是潺潺的水泉，而是激冲的急流，冲逼全地，以致从亚当直到如今，到处无不遭受蔓延的灾祸。

    由于罪，每一溪流因人的过犯而污秽，每一轻风因道德的败坏而混浊。每一天的光亮变成了漆黑，每一次人生的航程密布暗礁，惊险万分。

    罪，毁坏一切的喜乐，使智慧昏暗，良心凋萎，所有的美善也都枯干了。它促成一切痛苦的眼泪，一切悲戚的伤感。有美丽的诺言，而予失望的后果：尸衣代替绒衫，奴役代替自由，胆汁代替花蜜，麻衣代替绸袍，到处铺满悲剧。这些罪权与罪行均为神所恨恶——「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪的祭，在肉体中定了罪禀。」（罗八3—4）

    基督为我们的罪而死。祂原是神的智慧，不是仅从神性的高处降于人性的低处；不是仅从天堂的福乐而降余地上的苦痛；不是仅从天庭的尊荣而降于十字架的卑贱；不是仅从宝座而降于各各他的木架；不是仅从荣耀的地位而降于流血之处；祂乃是为人类赎罪，使人无辜，不被定罪，免受咒诅。祂在天上的忿怒受死，救人免地狱的永刑。「祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪。」（彼前二24）。祂可怕的死，都是由于我们的罪行。我们的罪如手掌批击祂；我们的罪如口沫唾弃佑，我们的罪如剂棘刺伤祂；我们的罪如钉钉死祂——我们刚硬的心如大锤将铁钉敲入。

 

（二）基督

    基督是「那不能看见之神的像，是首先的，在一切被造的以先」，「神早已立祂为承受万有的，也会借着祂创造诸世界」；「常用祂权能的命令拖住万有」；「是死里首先复活的」，「父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住」，「祂不荣耀自己」，「还是因所受的苦难学了顺从，祂既得以完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源」。这位人子没有罪，确有权能，是文学最美的理想，哲学最高的本质，神学最基本的福音，属灵生命唯一的需要。祂的一切是历代独特的神迹。在个人、社会、国家、政治、经济、社会、科学各方面，祂是世界最大的盼望。祂是度量衡的标准、道德的天平、地球的中心、在人群中超乎万人之上。神的心表显在祂的肉身上。在祂里面，没有罪的痕迹，没有自私的嫌疑，没有污秽的灰烬。祂的脸庞刻划着仁慈，祂的手臂象征着友情。祂的言行一致，行为与信心相称，工作与教训并行，实际与理论吻合。祂在人类面前，以人的代表，荣耀地遵行神的旨意。

    神的名字在历史的每页上，如花朵盛开，汇合千万各样春日花卉的芳馨。祂的名字在时代的走廊回响，如一切歌咏的音乐，有形无形地唱出唯一的赞歌。祂的影响如天空飘出的轻风，使地上到处吸闻清香的气氛。祂的名字如海洋的潮汛，冲激二十个世纪的海滨。

    在基督里，神的缄默化成洪亮的巨声。在一切的空间，经一切的时候，向一切的人群，基督作成神的工作，基督启示神的本性。

    祂为童女所生，祂每一肌肉为神所扭转，每一条神经为神所写成，每一根骨骼为神所凿刻，每一次心跳为神所拨动，每一口呼吸为神所低语。神的思想、神的旨意、神的目的、集中在祂的身上。

    由于祂为女人所生，证实了圣经的可靠，也说明了祂的无罪，这就成了基督徒信心的根源。凡相信这真理的，对全部真理也能笃信不疑，但是如果不信——接受现代的怀疑论，不信耶稣自天降世——那么基督教乃是虚谎，文化也成欺人之谈，历史变不可深究的谜，对耶稣整个的事迹均可任意抨击。

    祂的教训与生活是前无古人后无来者的，「生命在祂里头，这生命就是人的光。」

    如果在历史中除去耶稣，如同在物理中除去物质，花卉中除去馨香，算学中除去数字，形而上学中除去思想，哲学中除去因果。

    全世界的建筑家，尽力建造最宏伟的房屋为敬拜祂，仍无法达到他们至高的目的。

    绘画家想绘出最美丽的画面，点缀祂圣所的墙壁，也无能为力。

    音乐家要作出最甜蜜的音乐，为要颂赞祂，深感难能胜任。

    雕刻家在一切的矿场搜集石头，始终不能找到一块大理石，完全洁白无暇，可凿出祂的前额。

    演讲家的语句虽如金箭四射，但设法叙述祂的尊贵，竟然词不达意。

    著作家的文字虽如飘动的百合花中散放花粉，然而用尽一切的字句，仍无法描写祂的荣美。

    诗人带着火热的心，展开天才的翅膀飞往两极，仍难寻找合宜的诗句喻祂的美善。

    没有基督，过去是残酷的谜语，现在是悲惨的疑难，将来是恐惧的忧虑。

 

（三）各各他

    在各各他，神穿上红色的衣袍，寻求我们的爱。在那里，当一切的时代交织起来，基督以舍己除去了人的罪，救赎人从死亡里得生命，偿付人亏欠的罪债，满足了律法的需要——祂自己虽无罪债，却为人乐意地经过死亡可怕的阴影。

    在那里，祂要以权能如雷轰一般重击仇敌于死地，所以祂先拣选了十字架的死。

    在那里，神表显了祂永恒的心，要倒空烈火般的忿怒，倾倒那无罪的祭品。于是地面震动，太阳躲藏在黑暗中，天体沿着永恒的路上哀痛。

    在那里，神，降雨的父（约卅八28），竟容让祂干渴，为要使人类心灵的干渴因此得以滋润。

    在那里，神将五谷铺满山谷（诗六五13），喂养饥饿呼叫的乌鸦，却任凭祂在幽暗的天空下赤身，且不听祂呼喊的声音。

    无怪高天走向黑暗，日头缩回光亮，地球蹒跚而形，因为他们惊恐、困惑；这样伟大甜美的爱，何以遭受如此可悲的厄运。

    无怪人们惊恐地目睹这道成肉身的爱，受绝弃，遭苦害，被钉死；这完全的德性如此忍受凌辱与暴虐，怎能使他们不捶胸伤痛而雏去呢？（路廿三48）

    无怪盘石都要裂开，至少在那日，盘石都要裂开，至少在那日，盘石还不及人心的刚硬，因为爱竟遭受如此无情的报答，连盘石的心也会破碎。

    地上在没有更可憎的罪，历史再没有更可鄙的污点。救主的钉死乃说明这一切。

    基督的生命是完善的；基督的教训是无比的；基督的神迹是惊人的；基督的榜样是奇妙的。

    然而这一切若未在十字架上成就，乃与拯救我们的恩典无关。

    这些事不过附带地说明祂降世的目的——祂死了，以致人不得以重生。人虽生来势必死的，却因重生而有永生。

    并非因祂无罪的生命，而能赦免人的罪。

    并非因祂的神迹，而使律法得以尊重，公义得以维护，神圣洁得以成就。

    并非因祂的教训，而可除去人类的劲敌，废去神对人类的审判。

    并非因祂完善的榜样，而可在律法之下代替我们罪人的地位。

    并非因祂的讲道，而开救恩得泉源，使人洁净。

    并非因祂的德性，而弥补了人羞辱神性的恶心。

    惟有祂受死，才是向神赎罪，为人替死，因人的过犯受苦，挽回神的权能；因神的要求受苦，赐人无限的恩惠。

    在受死的事上，祂的生命得以显示神的目的，祂宁愿比天使微小一点，为的替罪人受死。祂生的目的就是死。

    在受死的事上，祂清偿了我们的罪债。

    「耶和华使众人的罪孽都归在祂身上。」（赛五三6）

    「因祂受的刑罚，我们得平安，因祂受的鞭伤，我们得医治。」（赛五三5）

    从伊甸园到各各他，有那遥远的呼声，其实非常相近。一人的悲剧促成另一个人的悲剧。在伊甸园，我们看见悲剧的起始；在各各他，这悲剧就成了尾声。在各各他，我们看见赎罪的痛苦；住痛苦是伊甸园里罪的悲剧所倪成。

    各各他投射了阴影，而髑髅地照要出福分的光辉，透过人类历史暴风雨的隙缝，照亮创立世界的情景。

    从髑髅地到彼拉多的庭前，祂震颤的肉身因受鞭打，而显出一块块伤痕的红印。

    到客西马尼园，祂栽种了神性的忧伤，结出鲜红眼泪的果实。

    到小楼上，祂用杯说明血的永恒的象征。

    再到约但河，祂埋入水中瑷浸，预言受死。

    又到拿撒勒，在木匠作场里，祂手中的辛劳，眉间的汗水要使劳苦者得安息。

    回到伯利恒，在那里，照诗人弥尔敦说：祂已完全舍弃尊贵的荣形。

    在伯利恒，天空放射最名亮的巨星，指向祂降生之地。回肃静集的数百年前，十字架的阴影与光辉，以照耀在所罗门的圣殿中。

    有无数的祭牲、羊羔；公牛及鸽子，安放在香柏木的坛上。

    有逾越节的深夜，有血染过的门框，写上了十字架的记号。那主调的音响，在极古的时代中以弹奏了，象征更大的救恩。

    在那荒芜的花园，因人的堕落而枯萎的地上，「失望」就张开帐幕，然而神说：「我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。」（创三15）

    这应许如日光一般，照入人里面昏黑的穹苍。这应许在众星座中间，默察他们相继地在黑暗中，照耀这从伊甸园至各各他的那条冗长的道途。各各他是世界最大忧伤的深渊，也是世界至高盼望的高峯。

    远在创世之前，一切尚未成形以先，基督已面向各各他了。

    从亚当到基督的每一时代，染红了无辜祭牲的鲜血，预表神的羔羊被宰杀。

    犹太人各种献祭，在时代的路途中，有如指路碑，引敬拜者到这替罪的救主面前。

    救赎含义的表像，均是一切实体的缩影。那千万个祭坛的血，均预先的、首要的、基本的说明基督，促使人类的信仰得以与前瞻。

    有的神学思想，认为血的救恩太通俗，只有简单的心理才会有这不成熟的观念。

    然而除血的救恩以外，只相信其他真理而加以传扬的，无异视圣经为谎言，存心亵渎神。

    这从以东的波斯拉上来，穿红衣服，装扮华美，能力广大的基督（赛六三1），再踏在人们逃避的道路上，开放了生命树的途径，解开了律法顽强的绑索，在宝血浸透的施恩宝座后，将公义的剑收入鞘中了。于是神完全的救恩，展开手臂接纳一切悔改的罪人。

    于是当荣耀的光辉从基督身上放射出来，而集中在各各他的时候，人类罪恶的历史终结了，神爱的目的显明了，先知预言的奥秘揭开了，律法的尊贵维护了，人类救赎的问题解决了。在各各他，撒但的武器缴械了，律法的烈火熄灭了，神罚恶的要隶达到了，神公义的审判完成了，蛇的头打破了，天堂的门敞开了，救恩的泉源启封了，世界失去了它的邪淫，死亡消失了它的阴影，永世除尽了它的黑暗；罪恶的死刑既宣判了，我们也不再被定罪。

 

（四）祂的复活

    一切历史的每页，没有比这件史事更为惊人，基督耶稣的复活乃是最重大的历史事实。祂的复活是基督教的基础与轴心，这是最大的明证，最有力地说明神的能力。这是信心最坚强的实际，是将来荣耀最甘美的确据，是圣洁最完善的动机。祂的复活是十字架的成就。在新约中会有百次以上的叙述，为古今历史所充分着重的。若无这一伟大的事实，教会的历史与现状就令人费解。我们对来世的盼望也被愚弄了，那盼望好似一个低级趣味的喜剧丑角或恶毒的讽刺家。

    耶稣的复活是人类盼望的基础，是祂从天降世使命的确证。这是每一时代福音的中心，因为复活成就了基督在十字架的赎罪工作，若无基督的复活，钉死是徒然的。因此，受死与复活是不可或分的二大基本事实。

    基督的十字架，从永世以前就定了目的，在各时代中均多方预言。当天使窥视时，看见了空的坟墓，那里基督已摘去死亡的黑色王冠，像骷髅国予以严重的打击，将人类酷寒的冬日，化成百花怒放的阳春，带来了生命与永恒。

    当耶稣埋葬了．如圣经所记，众人以为祂所传讲的国度已缩至坟墓大小的幅度；他们所盼望祂的王袍，如今只是一袭尸衣；他们所盼望祂登的宝座，竟消逝在坟地里。

    祂唯一的王笏—一根芦苇；祂唯一的王冠—荆棘冠冕；祂唯一的登基大典—讽刺的人口中的唾沫；祂唯一的勋章  身上无数的鞭伤：祂极位时唯一的宣告——一声孤寂的呼喊；祂唯一的尊荣——辱骂；祂登位时唯一的伴侣——同被钉死的强盗；祂即位时唯一的华美——偏地笼罩的黑暗；祂唯一的饮杯——蘸满醋的海绒；祂唯一的王权——不能从十字架上下来；这一切众人都看见了。

    在他们看来，这是最后的情景，最后失败不幸的惊恐。

    死，它唯一的花朵就是棺盖上枯萎的花环；沙仑的玫瑰已被践踏成一堆灰尘。

    死，它唯一的音乐就是伤心人的哭泣；那曾安慰忧伤者的口已缄默了。

    死，它唯一的宫殿就是偌大的坟场；祂被安放在许多牺牲者当中。

    死，它唯一的光亮就是坟墓的幽暗；那世上的光已熄灭了。

    死，它唯一的水泉就是世界滴落的眼泪，那为耶路撒冷哀哭者的眼睛已紧闭了。

    死，它干枯的手写上了「以迦博」  （荣耀离开以色列—参阅撒上四22）。

    祂死了，而且埋葬了。

    然而终于有一天来了，当祂重捡起权能，重获的威势，重新表彰了神的荣美。

    在祂可恶的仇敌之中，祂从黑暗的诠释下起来，成为一个得胜者，败坏他们的恶谋，否认他们的劳力，嗤笑他们的毒害，说：「我是那存活的，我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。」

    「基督从死里复活了J——在复活的丰收中，这是第一束初熟的禾捆。基督若没有复活——这是世界最可怜最罪恶的臆断——我们所传的便是枉然，我们所信的也是枉然。我们是为神妄作见证的，我们仍在罪中，就是我们所爱的在基督睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜，因为我们所盼望于将来的福乐，永远不能得着。（林前十五14—19）

 

（五）结语

    我们还有什么可说的呢？今日每一个人的需要，乃是相信主的受死与复活；不仅以理智相信这历史的事实，而以心灵接受这可信的真理，坚信这被钉的救赎主，祂曾钉死埋葬且复活，要活到永永远远，常常与我们同在。惟有礼能拯救，祂也愿意拯救，使我们得以在他的国度之内，与祂在生命里有恒常的相交。

    但愿我们的心不刚硬迟延，我们的意志不顽梗，理智不愚妄，只愿全心全意地相信。不可将你的心放在现今的世界里，恐怕你对永世的事失去耳目，以致不能看见也无法听闻。不可在犹豫的无定中苟安，惟有仰望为你赎罪而钉既的基督！仰望为你称义而从死里复活的基督！仰望者必得存活。当信主耶稣，你必得救。

 

           基督为何复活    振伟

               经文：哥林多前书十五章3—4节

 

    传道者常说，基督教的根基，系建立在一座空坟墓上。基督教如没有传复活的基督，就只传了一半的福音。基督替世人流血舍命，死在十字架上，这是世人皆承认的事实，但论到基督已从死里复活，则多数教外人士，不予相信、甚至连教会里有些新派的人，亦不相信，真是令人痛心，使徒保罗说，若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然，并且明显我们是为神妄作见证的。作者为要帮助读者们，了解基督复活，是必须的，而且带给我们许多天上属灵为何复活的真理，以增强我们的信心，使基督因我们的信，住在我们心里，使我们的信心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深。

 

一、为应验圣经的话

    「基督照圣经所说……第三天复活了」  （林前十五3—4）。圣经里充满了复活的真理，不只是预言，也有预表。不但在旧约也在新约。亚伯拉罕献以撒，是预表因信复活，以色列人过约但河，是豫表复活，亚伦的杖发芽，也是豫表复活，约拿从鱼腹里出来，更是豫表复活。约伯说：「我知道我的救赎主活着，未了必站立在地上。」（伯十九25）大卫被圣灵感动说，「因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。」（诗十六10）这些是旧约的预表和预言。新约里主耶稣自己讲了三次，祂要被杀，第三日复活。（太十六20；十七23；廿18）四福音均记载主复活的事。使徒行传及书信有使基督从死里复活，应验了圣经上的话。

 

二、为显明是神的儿子

    「论到祂儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」（罗一3—4）我们信基督为神的儿子，就是信祂的复活。诗篇二篇七节说：「祢是我的儿子，我今日生祢」。使徒行传十三章33节告诉我们说，主耶稣复活，是应验了诗篇第二篇的话。主耶稣如不复活，与世人的死一样，就不配称为神的儿子，也就不会重生我们，（彼前一3）所以基督从死里复活，以大能显明神的儿子，这大能胜过死权，不能被死拘禁（徒二24）这大能将命舍去，又有权柄取回（约十18）。因此基督复活，真正显明是神的儿子。

 

三、为叫我们称义

    「基督被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。」（罗四25）罗马人书五章9节说：「现在我们既靠着祂的血称义」。但在四章25节却说：「复活是为叫我们称义。」这两节圣经是否矛盾？并不矛盾。我们靠主的血称义，是主的血，洗净我们一切的不义，使我在神面前称为义，算没有罪，涂抹了我们的罪案，如同亚当尚未犯罪前一样。但基督从死里复活，才把祂成为我们的义。（林前一30）神看我们像基一样，基督义的生命复活了，祂这生命赐给我们，使我们不再犯罪，靠血称义是解决罪案，除去罪行，是消极的。靠复活称义，是得到基督复活义的新生命，使我们有胜罪的能力，是积极的。感谢主，我们不但靠主血称义，更是靠主复活称义。

 

四、为作睡了之初熟的果子

    「但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。」（林前十五20）犹太人在收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆，带到祭司那里献给神。耶稣把世人当为旧稼，说：「你们当求庄稼的主，打发工人出去收割祂的庄稼。」（太九38）因耶稣是末后的亚当，是人类的代表，祂从死里复活。作为初熟的果子献给神，是叫在基督里死了的众人也都要复活（林前十五22）。祂复活的形状如何，我们复活也如何。主耶稣复活的身体，是属天的，荣耀的。不巧坏的，不会再死的，不受时间空间的限制，可以时隐时现，忽来忽去。驾云升天。感谢神，圣经告诉我们说：我们必要像祂，和祂自己荣耀的身体相似。这真是一件奥秘的事啊！

 

五、为使基督升为至高超过一切执政掌权的

    「就是照祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的，不但是今世的，连来世也都超过了。」（弗一20—21）基督因自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上，所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。我们也当自卑，神才会将我们升高。基督作我们自卑顺服的好榜样，我们如不肯背十架跟随主，也休想与主同得荣耀。基督复活了，并且拿着死亡和阴间的钥匙，因此我们不再怕死，死亡无权拘禁我们，空中掌权的魔鬼，已经失败了。基督复活，现今坐在天父右边，为我们代祷，作我们中保，因此我们不必灰心，应刚强壮胆。

 

六、为叫我们与基督一同复活一同坐在天上

    「当我们死在过犯中的时堠，便叫我们与基督一同活过来。祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上」（弗二5—6）罗马书八章二节，告诉我们有两个律。罪和死的律。我如何能脱离这两个律呢！这两个律在我们身上占据了，所以我们有了罪，又有了死。基督的死，是对付罪，除掉罪，使我们成为无罪的人，但我们还是死人，因此基督的复活，对付死，成为活的人。基督死是满足神律法的要求，因犯罪必要死，是客观的。基督复活是满足我们的要求。得到新生命，不必冉死，是主观的，并且我们的旧人与主同死，天天把自己看为死人，然后因信与主同活，向神看自己是活的，主又把我们的新生命与祂一同藏在天上，永远保险、赞美主，因基督复活，我们不再是死人了。

 

七、为作教会的元首在凡事上居首位

    「祂也是教会全体之首，只是原始，是从死里首先复生的，使它可以在凡事上居首位。」（西一18）基督从死里复活，得了天上地下所有的权柄，然后差祂的门徒往普天下传福音，设立教会，如祂没有复活，也就没有教会，当扫罗逼害教会的时候，复活的主向他显现说，你为何逼迫我，教会是主的身体，主是头，所以教会是主掌权，在凡事上居首位。教会经过二千年来无数次的摧残，仍然存在，并且日见兴旺，乃是主自己的保守，主不但保守，也要洁净成为圣洁没有瑕疵荣耀的教会。

    感谢赞美主。基督复活，给我们有了荣耀的盼望，无穷的恩典。我们应存感恩的心，高唱哈利路亚。   

 

       基督复活对信徒的影响    彼得

                经文：哥林多前书十五章5—8节

   

    关于基督复活的事迹，在马太福音廿八章，马可福音十六章，路加福音廿四章，约翰福音廿一；使徒行传一章等均有详细的记载。另在哥林前书十五章5—8节更记载了基督在复活后多次显现给门徒看。这些记事不但见证了基督的复活，也给我们看到由基督的复活所带来给信徒的影响。

    在这里我们先要说到路加福音廿四章中所记述的一件事实，那里记着有两个门徒，在基督复活的那天下午，要从耶路撒冷回以马忤斯去，在路上遇见了复活的基督，和他们同行同说，并论到关于基督死与复活的事。可是，因为他们心里忧伤，眼睛也就迷糊了，竟认不出和他们同行同说就是复活的基督。到达目的地时，时候已经不早了，他们就强留祂住下，一同用晚饭，当主站起来擘饼领他们祝谢；正当那时，他们的眼睛就忽然明亮起，认出那就是基督，并且知道祂果然复活了！他们的心就像火烧一般的热，于是他们就顾不得吃饭，立刻回耶路撒冷告知其他门徒。同时他们本身也改变了，从忧伤中变成了喜乐，从心灰意冷中变成了火热兴奋。是的，基督的复活是一个大喜的信息，正如祂的降世一样，带给全人类以喜乐和兴奋。

    我们的主复活了！祂不但在过去显现给人看，与人同行同说，带给人们喜乐火热的心；在今天祂仍是要与我们同行同说，且要活在我们的心中。赐给我们喜乐。但多少时候，我们却为了别的事而忧伤，以致眼睛迷糊看不见主的同在。求主怜悯我们，使我们有一个实际的经验，知道基督是复活的主！这不仅是由于牧师，传道，信徒告诉我们的，乃是基督自己活在我们心里，使我们知道，死的耶稣不能救人，只有死而复活的耶稣才能救人，才能与我们同在。

    还有一件事我们要说说，这是论到基督复活对信徒另一方面的影响，我们当记得，主被捉拿时，门徒四散逃走，主被审问时，使徒彼得甚至三次不敢认主，到主被钉十字架时，只有约翰和几个妇女远远在观望。门徒都离弃了主，因为他们惊慌害怕。主被钉死后，门徒聚集时，要把门窗全部都关密起来，因为他们心里没有平安，只有恐慌，他们害怕犹太人要来加害于他们。

    然而，基督复活后，他们的惊慌就变为勇敢。软弱也变为刚强，使徒们且满有能力而大胆地在众人面前见证基督的复活。特别是会因害怕人而三次不敢认主的彼得，更是大有力量勇敢为主作证。这就是因为他们都会看见了复活的基督。复活的基督赐给他平安，所以他们不再害怕；也赐给他们能力，所以他们能勇敢的见证，在世上再没有别的东西或力量可以阻挡他们为主所作的事工。甚至他们能对他们以前所害怕的官府说：「听从神，不听从人是应该的。」哈利路亚！基督的复活使他们完全改变了，忧伤的变成喜乐，胆怯的变成勇敢，软弱的变成刚强。基督徒们！今天你还有忧伤，软弱，害怕吗？请把你看这世界的眼睛转过仰望这位复活的基督，祂将以喜乐，平安充满你的心！

    未了，我们要说到复活的基督使一个人完全的改变；使我们能知道基督的复活对初代的教会之影响是如何的大。在使徒行传第九章中说到一个逼迫教会的人，名叫扫罗，他从官府领了文书的权柄，要到大马色城去逼害信奉基督的人们，当他快到大马色时，复活的基督向他显现了，用荣耀照着他说：「扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？」他说：「我就是你所逼迫的耶稣……。」由于这一次复活的基督显现给扫罗看，他就悔改信主了，并且极力在各处为主作见证，虽然经历了许许多多的患难和苦害，他仍是传扬基督。甚而在君王面前，以至在生死关头时，他还是要见证主。最后且传播主道而被杀，也没有发出一句怨言。什么力量能使扫罗变成保罗？什么力量能使一个藐视基督的人去传扬基督？什么力量能使一个逼害教会的人反而在各处建立了无数教会？只有一个答案，就是基督复活了。这位复活的主亲自显现给他看，主复括的能力在他里面改变了他。扫罗成了保罗，逼害基督的成了传扬基督的。这就是基督复活的大能所产生的影响。

    基督徒们！今天我们在纪念基督的复活时，应该明确的知道祂是一位复活的主，也应知道祂的复活带给我们的影响是何等的大，同时，更要知道基督在复活后所交付给我们的使命；就是要我们去作祂复活的见证，将福音传播与万民。（参太廿八18—20；可十六15；路廿四45—48；约廿21）。但愿复活的基督今天能在我们心里显现，使我们知道祂已经复活了。更愿主将复活的能力充满我们，使我们都能作基督复活的见证。

 

        外邦人的使徒——保罗    赵恩赐

                      经文：哥林多前书十五章9—10节

 

    「我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且祂所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。」  （林前十五9—10）

    保罗有双重的国籍，也有两个名字。论血统，他是犹太人，他那犹太人的名字是扫罗；论公民，他是隶属罗马籍，他那罗马人的名字是保罗。他的书信中也自称为保罗。

    他虽然自谦是使徒中最小的，不配称为使徒；然而，论贡献、论学问、论灵德、论热心、论信心与爱心，论为主所受苦难，他都可以说是使徒中最大的。

    有一位神学家这样说：「主耶稣基督之有保罗，正像仲尼之有孟轲，苏格拉底之有柏拉图。主的福音借着保罗传遍了罗马的天下；主的教会借着保罗冲破了耶路撒冷局部民族的范围，而渐次普及全世界。使徒之中，丰功伟绩，谁能与他并驾？论性情，保罗高明隽爽，平如古井之水，澄如千尺之潭。立志则上澈云霄。传道则百折不同，一息不懈。置生死于度外，笼万有于胸中。惟诚惟爱，直道甘弦。学博思深，有亚略巴古讲学之雄办；才通识达，有推喇奴论道之伟举。生是基督，不复是自己。福音是神的太能，不复是律法割礼累赘的徒劳。」观此可见保罗诚然是伟大的使徒。他从主所领受的特定的使命，就是传福音给外邦人，故此又被称为外邦人的使徒。

 

归主前后的经历

    保罗虽然是伟大的使徒，可是，他归主之前却是个逼迫基督教会最厉害的一位哩。请听听他在耶路撒冷罗马兵的营楼上，面对着一大群要杀害他的犹太人怎样分诉吧。

    「保罗说：『我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严谨的律法受教，热心事奉神，像你们众人今日一样。我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女，都锁拿下监，这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与弟兄的书信，往大马色去，要把在那里奉这道的人锁拿，带到耶路撒冷受刑。我将到大马色，正走的时候，约的晌午，忽然从天上发大光，四面照着我。我就仆倒在地，听见有声音对我说：扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？我同答说：主阿！你是谁？他说：我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。与我同行的人，看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音。我说：主阿，我当作什么？主说：起来，进大马色去，在那里将所派你作的一切事，告诉你。我因那光照耀，不能看见。同行的人，就拉着我手进了大马色。那里有一个人，各叫亚拿尼亚，按着律法是虔诚人，为一切在那里的人所称赞。他来见我，站在旁边，对我说：兄弟扫罗，你可以见。我当时往上一看，就看见了他。他又说我们祖宗的神，拣选了你，呼召你明白祂的旨意，又得见那义者，听祂口中所出的声音，因为你要将所看见的，所听见的，对着万人为祂作见证。现在你为什么耽延呢？起来，求告祂的名受浸，洗去你的罪。后来我同到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，看见主向我说：你赶紧的离开耶路撒冷，不可迟延，因你为我作的见证，这里的人，必不领受。我就说：主阿，他们知道我从前把信你的人，收在监里，又在各会堂里鞭打他们；并且你的见证人司提反，被害流血的时候，我也站在旁边欢喜，又看守害死他之人的衣裳。主向我说。你去吧，我要差你远远的往外邦人那里去。』」  （徒廿二3—21）

    这是保罗在群众面前，自述他归主前后的经历。由此可见保罗归了主，真是前后判若两人；也可见他在书信中说：「我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。」实在是十分真挚的话。他已被复活的主耶稣改变和造就，而成为「新造的人」了。

 

小试牛刀

    保罗信主以后，和大马色的门徒同住了些日子，就在各会堂里宣传福音，说祂是神的儿子。凡听见的人，都惊奇说：在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人么？并且他到这里来，特要捆绑他们带到祭司长那里。但保罗越发有能力，驳倒往大马色的犹太人，证明耶稣是基督。

    过了好些日子，犹太人商议要杀害保罗。但他们的计谋，被保罗知道了，他们又昼夜在城门守候要杀他。他的门徒就在夜间，用筐子把他从城墙上绳下去。（徒九19—25）

    跟着，扫罗便往耶路撒冷。京城的门徒因他以往逼害教会的历史，大都怕他，以为他是蒙了羊皮的狼。惟有巴拿巴接待他，领他去见使徒，把他归主前后的经历，一一述说来。于是保罗在耶路撒冷，和门徒交往。「奉主的名，放胆传道，并与说希利尼话的犹太人，讲论辩驳。他们却想法子要杀他。弟兄们知道了就途他下该撒利亚，打发他往大数去。」  （徒九29—30）

 

韬光养晦

    保罗为主担大任，传福音于外邦，是必经过一番静修的准备工夫的。圣经学者推断，保罗在大马色见了异象，受浸归主之后，便立即退到亚拉伯的野地里，作静修思考和研经的工夫。如是者数月之久，然后同到大马色去，为基督的名作见证。（加一17）

    他后来在耶路撒冷首次受逼害，不得不同到他的故乡大数的时候，又在那里隐居了十年。他这十年的生活如何，圣经只字不提，大约是在灵里更深的与主相交。他在哥林多后书十二章中，叙述他曾有过这样的一个属灵经验：「我认识一个在基督里的人，他在十四年以前被提到第三层天上去，或在身内，我不知道，或在身外，我都不知道，只有神知道。他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。」  （林前十二2—4）有此圣经学者推断，他在写作哥林多后书之前十四隼，正是在基

利家大数韬光养晦的时候。他经过了整整十年的静修，（约主后三十五年至四十五年，其时保罗约三十六岁至四十六岁）直到巴拿巴前往大数找他。他们邀请他往安提阿去，在那里同心宣传福音，叫安提阿的教会日见兴旺。

 

三次出外传道

    保罗被选召的使命，原是向外邦人传福音。保罗究竟有没有辜负主的选召呢？诚然没有。使待行传记载：他曾三次出外传道，为主散播了不少福音的种子，引领了无数失丧的灵魂归向主。

    第一次出外布道，约始自主后四十七年春季，直到四十九年秋季，那时正是他和巴拿巴往耶路撒冷去，办完了赈荒之事同到安提阿来，也带着那称呼马可的约翰同来。

    他们在安提阿的教会里事奉主，禁食的时候，圣灵说：要为我分派巴拿巴和保罗，去作我召他们所作的工。教会遵从了圣灵的命令，于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。（参徒十三2—3）

    他们带着马可同去，先从西流基坐船往居比路岛，在该岛的撒拉米直到帕弗，传讲神的道。在帕弗借着神的大能，压倒了那行邪术的以吕马，引领了该岛的总督士求保罗信主。他们一行三人，便从帕弗开船往旁非利亚的别加，在那里马可离开了他们独自同去。保罗和巴拿巴则继续前行，到了彼西底的安提阿，在安息日进了会堂向以色列人传福音，证明耶稣基督复活，引领了许多犹太人和进犹太教的异邦人信主。后因犹太人嫉妒保罗和巴拿巴，于是挑唆该诚有势力的人驱逐他们出境。

    他们离了那城便往以哥念去，在那里讲道，叫许多犹太人和希利尼人信了主。后来又受逼害，就逃往吕高尼的路司得。

    保罗在路司得行了一个大神迹，治好了一个生来瘸腿的人，以致轰动全城，以为保罗巴拿巴是神，甚至要向他们献祭。二位使徒极力拦阻他们，并向他们传扬福音，引导他们归向神。但从安提阿和以哥念来的犹太人，挑唆众人，就用石头打保罗，几被打死。第二天。保罗和巴拿巴便离了那城往特庇去，对那城里的人传福音，使好些人作门徒，然后同路司得，以哥念和彼西底的安提阿去，坚固信主者的心，劝他们持守真道，并为他们选立了长老。便经过彼西底，来到旁非利亚，在别加讲了道，就下亚大和去，从那里坐船返安提阿，向教会报告神藉他们所行的一件事，并神怎样为外邦人开了通道的门。

    第二次出外布道（约主后五十年至五十三年夏季）从第一次布道至第二次布道期间，曾为了外邦人信主问题，保罗和巴拿巴上耶路撒冷，与使徒长老们开会商讨此事。问题解决以后，他们同到安提阿。保罗便向巴拿巴提议再次出外传道。巴拿巴要带马可去。保罗不许。二人于是分道扬镳。巴拿巴带着马可往居此路去。保罗却和西拉往叙利亚、基利家，坚固众教会。

    保罗来到特庇，又到路司得，在那里收了一位爱主的青年提摩太，参加他们的旅行布道工作。后来圣灵禁止他们在亚西亚讲道。。他们就经过弗吕家，加拉太一带地方，到了每西亚的边界。他们想要往庇推尼去。耶稣的灵却不许。他们就越过每西亚下到特罗亚去。在夜间保罗见到异象，知道神要他们往马其顿丢，传福音给那里的人听。

    保罗顺服神，于是从特罗亚开始，一直行到撒摩特喇，经尼亚波利，而至马其顿的头一个城腓立比，开基督教传福音到欧洲去的先河。

    在腓立比，首先引领了卖紫色布疋的妇人吕底亚的一家信了主，并在她的家里建立了教会；又医好了一个被巫鬼所附的使女。这事引起了那使女主人的愤怒，便挟着保罗和西拉往见市长。那官长吩咐人打了他们，便把他们收了监，嘱咐禁卒严紧看守。约在半夜，保罗，西拉唱诗赞美神。忽然地大震动，枷锁脱落，囚门全开，看守的禁卒慌忙拔刀自杀。保罗劝他不可如此，便向禁卒传福音，引领了他一家信主。第二天，官长亲自来到监里，请保罗和西拉出监。

    保罗，西拉离了腓立比，便到帖撒罗尼迦去传讲福音，那儿的人有些信徒，有些嫉妒。那些不信的犹太人，便利用一群市井无赖，逼使保罗和西拉出境。

    他们于是往庇哩亚传道。这地方的人，贤于帖撒罗尼迦人。他们甘心领受这道，天天查考圣经。但从帖撒罗尼迦跟踪保罗而来的犹太人，又向他们伸出迫害的手。弟兄们便送保罗到了希腊名城雅典。在雅典，保罗曾站在亚略巴古当中宣讲福音。雅典人听到死人复活的事，遂一哄而散，只有几个人信了主。

    保罗离了雅典，来到哥林多，遇见亚居拉和百基拉夫妇。他们都是制造帐棚为业的基督徒。保罗是一面工作一面传道的，因与他们同业，就和他们同住作工。每逢安息日，便在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。

    西拉和提摩太随后也到达哥林多。保罗为道迫切，仍照往例先向犹太人证明耶稣是基督；犹太人抗拒了，便转向外邦人那里去，引领了许多人归主。

    到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他上公堂去。迦流问明他们控告保罗的原因，只是为了宗教信仰的事，于是不理他们，把他们撵出公堂去。

    保罗逗留哥林多传道，历时年半，在这期间，作了帖撒罗尼迦前后书。

    保罗离了哥林多，百基拉、亚居拉夫妇俩随行。他们乘船到了以弗所，保罗把同伴留下，独自进会堂与犹太人辩论一番，随即离了以弗所，在该撒利亚下了船，就上耶路撒冷去问教会安，随后下安提阿去。第二次出外布道至此便告绪束。

    保罗返抵安提阿后，作了加拉太书，差提摩太寄去。

    第三次出外布道  （约主后五十三年秋季至五十七年五月）保罗在安提阿住了些日子，又动身踏上第三次布道的行程。他经过加拉太、弗吕家等地，自高原至以弗所。在那里有十二个只知约翰浸礼的人，保罗便向他们传耶稣。他们信了，就奉主耶稣的名受浸。保罗按手在他们的头上，圣灵便降在他们身上。

    保罗进会堂，一连三个月，辩论神国的事，劝尽众人。后来又在推喇奴学房，天天辩论，达二年之久，叫一切住在亚西亚的，都听见神的道；神藉保罗的手，行了些非常的奇事，甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙，放在病人身上，也有医病逐鬼之功。主耶稣的名，从此为尊为大，神的道也就大大兴旺。

    那时，银匠底米丢大肆挑拨，说保罗亵渎亚底米女神，要想将她消灭，当场引起羣众的骚动，拿住保罗，想把他置诸死地。幸得城里的书记安抚众人，替保罗解了围。

    保罗离了以弗所，便往马其顿去，劝勉门徒，然后来到希腊。在那里住了三个月，将要坐船往叙利亚去，犹太人设计要害他，他就定意从马其顿同去。他们从腓立比开始，五天到了特罗亚，在特罗亚，保罗曾使一个已经跌死了的少年人犹推古复活。

    离了特罗亚，经亚朔上船，至米推利尼。再从那裹开船，经基阿的对岸，来到米利都。保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来，劝勉了他们一番，就跪下为他们祷告。众人深恐怕此次别离之后不能再会，因此痛哭，依依不舍。众人送保罗上船，经哥士、罗底，直达帕大喇，再搭船从居比路南面经过，往叙利亚去。在推罗上岸，和当地的弟兄辞别。再从推罗往多利买，问那里的弟兄安。然后来到该撒利亚，进了执事腓利的家。有一位先知亚迦布预言保罗在耶路撒冷将要受捆绑，众人都劝保罗不要上耶路撒冶去。保罗却不听劝，只说，但愿主的旨意成就。因保罗三次出外传道，都遵从主的旨意而行。凡是主的旨意，无论何往，他是绝不以个人的性命为念的。

    在第三次出外传道期间，保罗曾在以弗所作了哥林多前书，劝勉信徒避免结党纷争或淫乱的事。后来至马其顿，即着哥林多后书，嘱咐信徒宽容前书中所提及的会有恶行的人。至于保罗生平最重要的书信——罗马人书，则是在哥林多所作，托坚革哩教会的姐妹非比带去的。

   

五次上耶路撒冷

    保罗归主后，曾五次上耶路撒。每一次上耶路撒冷，对于神的事工都有很多意义的。保罗第一次上耶路撒冷，约在主后三十五年，从大马色往耶路撒冷去，主要目的是与那里的弟兄、长老和使徒们交通。由于巴拿巴的接待和帮忙，他的目的达到了。这同他在耶路撒冷，曾会见使徒彼得和主的兄弟雅各等。（加一18—19）

    第二次上耶路撒冷，约在主后四十七年。这是为了将捐项送到耶路撒冷赈灾而去的。同行者有巴拿巴。（徒十一30）

    第三次上耶路撒冷，约在主后四十九年秋末，时在第一次传道同来之后，那是因启示而特地赴耶路撒冷见使徒们。

    第四次上耶路撒冷，约在主后五十年春季，是为了外邦信主者应否先遵守摩西律法和犹太习例而去的。保罗和巴拿巴参加了耶路撒冷教会的使徒长老会议，获得了圆满的结果，为外邦人信主开辟了坦途。（参徒十五）

    第五次上耶路撒冷。约在主后五十七年五月，这次上耶路撒冷去是事先如道有不幸之事发生的。但保罗为了遵从神旨意，仍是勇往直前。他和几个门徒抵达耶路撒冷后，弟兄们欢欢喜喜地接待他们，并归荣耀与神。然而从亚西亚来的犹太人，却借机会耸动众人，说保罗带着外邦的希利尼人，污秽了圣殿，因此全城震动，众人不由分说，拿往保罗，拉出圣殿，预备把他置诸死地。幸而，耶路撒冷的罗马驻军镇压，才得免于难。

    此后犹太人又阴谋杀害保罗，为保罗外甥察觉，向罗马驻军告密，千夫长便星夜把保罗解到该撒利亚去。

 

鞠躬尽瘁，死而后已

    以后保罗曾一再受审判，但因保罗本来无罪，且要上诉该撒，因此被解坐船往罗马本土意大利去。中途船遇暴风，饱受惊涛骇浪及沉船之苦。但神的使者搭救保罗，且因保罗的缘故使同船的人蒙福，不至丧生。他们安然在米利大岛过冬，至明年春季，改乘另一艘船抵达罗马。

    保罗在罗马时，虽然过的是牢狱生活，且经常要和一个罗马兵锁在一起，以防他逃脱。但他仍然不住地传福音。不但对犹太人传讲，也对罗马人和各国的人传讲耶稣；不但用言语证道，也用生活行为及文字证道。他在罗马狱中会作了歌罗西书，以弗所书，腓利门书，（主后六十年秋）腓立比书，（六十一年夏）最后着了提多书及提太前、后书，那时保罗离世之期已不远了。

    保罗归主以后，为主所受的苦是难以形容的。他在哥林多后书十一章23—28节曾自述：「我比他们多受劳苦，多下监牢。受鞭打是过重的。冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。被棍打三次。被石头打了一次。遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴。多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。」以上所述，都是保罗在第三次出外传道以前所经历的苦况而已，还没有包括他在末次上耶路撒冷时被打，被押解往罗马途中，并在罗马狱中所受的苦哩。然而，保罗却是存着大喜乐的心甘受各穆苦难。他在苦难煎熬之中曾说：「我为主大大的喜乐。」（腓四10）又说：「我……情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。」（腓一23）可见保罗为了爱主的缘故，不但置苦乐于度外，且置生死于度外呢。

    传说保罗在罗马时，曾一度被释放赴西班牙传道，（主后六十二年春）后又在欧洲西南部传道，并往东方传福音。于主后六十六年，在尼哥波立被补，重进罗马监狱。至六十七年春季，在罗马城南为罗马暴君尼罗所杀。保罗殉道时，年六十八岁。

    我们很难得出一些合宜的话来衡量保罗一生，只有仍然引用保罗自己所说的话：「那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留。」(提后四7—8 )

    「我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。」(腓三8)

    「照着我所切慕所吩望的，没有一事叫我羞傀。只要凡事放胆，无论是生、是死，总叫基督在我身上照常显大，因我活着就是基督。」（腓一20—21）

 

          恩典的领悟    柯理培

                     经文：哥林多前言十五章10节

   

    「然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且他所赐我的恩，不是徒然的，我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩典与我同在。」  （林前十五10）

    「我们籍这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。」  （弗一7）

    神赐给我们恩典；使我们因信得生，得着得救的恩典是丰富而够用的，可是我们还有一个问题；我们是否觉得有这种需要？「耶和华对我说，从此起首，我要将西宏和他的地，交给你，你要得他的地为业。」  （申二31）这句话与我们蒙恩很有关系。要注意「从此起首」这四个字。耶和华给我们恩典，我们得有一个起首。必需下手接纳。天天要用，天天要享受，要做。第一个问题是要我们看见这个恩典是为我。

    你们记得以利沙的故事。亚述人要来攻打以色列国，他们派了许多的军队，把以利沙所住的那个地方团团围困。以利沙的仆人对他说：「你看，这样多的军队围绕我们，我们怎么办呢？」以利沙说：「不要惧怕，与我们同在的比与他们同在的更多。」以利沙就祷告：「求神开少年人的眼目，让他们看见」。一经祷告，仆人的眼睛就开了，他看满山有耶和华的军队，帮助他们。起初他看不见，不知道。你我很多的时候，只是知道，却是还不明白。所以诗篇一百十九篇18节就是求神开我的眼睛，使我看见你里面的一切恩典，律法中的恩典。我们需要神开我们的眼睛，使我们能够看见神的恩典。并且使我们确实知道我们今天需要什么。

    希伯来书四章16节说：「我们可以坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜悯，蒙恩惠作随时的帮助。」这是我们需要的。有一个故事，也是实在发生过的事。从前在波斯国，有一个产金刚石的地方，那里是世界最大产金刚石的地方。那个故事这样说：有一个人曾会在一个地方居住了很多年。一天，一个佛教和尚到那里，对他谈起世界的由来。又谈起世界的宝物如金子、银子、金刚石。那人不知道金刚石是什么。和尚说：「若是你有一块地产金刚石，你可以使你的儿子成为世界上列国的君王。」那天晚上这个人终夜不能睡眠，他想去找金刚石。第二天，他一早起床去找和尚，问他在什么地方可以找到金刚石。和尚就告诉他要出去找，不一定在那个地方就能找到。你可以去找一条河，那河有白沙，可能会有这些宝石，那个人卖掉他所有的一切为路费去找。以后在波斯，茌亚细亚，在欧洲，甚至远至西班牙去找。最后路费已用光了还是找不着，他心灰意冷，就跳海自杀了。可是当他走了以后，向他买地皮的那个人，有一天，领着他的骆驼到河边去喝水，他看到水里有一块石头发光，他取了带回家。过几天，这位佛教的和尚来到他的家里，证明这就是金刚石。并且问他何处得来。他俩就一同去找到很多金刚石。英国皇帝冠冕里边有那一颗最大的金刚石( Koknol Diamond )就是从那里来的。这虽是一个故事，但里面却含有许多道理。

    我们很多的时候，恩典是在四周包围我们，我们却是没有眼睛看。这是我们每个基督徒最大的问题。神的恩典把我们包围起来，我们一辈子就是没有看见，没有得到—人家得了，我们没有，我们不知道那个需要。耶稣复活以后，两个门徒在道上行走，耶稣讲解圣经给他们听，他们心里受感动，可是他们不认识。以后他们才明白过来。我们需要神的灵，把我们属灵的眼睛开了，我们就明白圣经里面的真理。这些比金刚石还宝贵，比这一些属世界的好处更多，更宝贵。我们看不见，更是没有得到，更是没有使用，这是更可惜的一件事情。所以我们要求主开我们的心，领受祂的恩典。

    在美国西边的加利福尼亚，在一八八九年那个时候，还没有很多人在那里居住。有人说在加利福尼亚那个地方有金矿。有一个又住在加利福尼亚，他有一块地在加利福尼亚州旧金山城的南边，他想着要快快的发财，他就要去找金子。所以他把他那块地卖了，为的是为去找金子。买他地的那个人，他是营推磨的生意，利用水力去推动磨的，天天在那里推磨。有一天他的女孩子，就在河边的沙滩，拿一篮沙回家中玩，他把沙放在手里玩。从海边来的一个客人，看见小孩子这样玩，看见在沙中有一些黄色的东西，他说这就是金子。以后他们都去找寻，最早发觉有金子的地方就是那个地方，三千八百万元的金子就从那个地方掘出来。那个卖掉这块地的人，他到别处去找金子，找了一辈子也没有找到。可是就在眼前，他也看不到。

    我们很多的时候，恩典把我们包围起来，我们看不见。恩典是够用的，可是多少人就找不到。主的一切恩典都是为我们，可是得到的能有几人？实在享用的更有几个？圣灵实在为你我预备一切，神的话就是我们的。这一切比金子、银子、金刚石都宝贵的多，可是谁得着了，谁享受了？很少。

    主的恩典很多，我们不会完全体验。基督的救恩是人人最需要的。恩典就是信徒生活的中心。可能有许多时候，我们不接受这一切厚恩。如果我们能够接受这一切的厚恩，我们的生活会大大的改变。「凡事谢恩。」每一样的事情你都要谢恩。从前我在华北的时候，我有一个美国同工，他感恩的生活常感动我。当他还没有到中国以前，在欧战期间，是一个军中牧师。结婚后不久，太太死了，遗留下一个女孩子，后来那个女孩子也死了。他再度结婚，婚后来到中国。后来在华北的时候，有一次，他下乡传道，他的太太和两个孩子在礼拜六的晚上，去安医生的家里住了一宵。家里没有人，房子烛了火，把所有的东西都烧光了，只有他们穿的衣服没给烧掉。第二天早晨我们才知道。所以礼拜天我就开汽车到他领会的地方，告诉他这个消息。在我们回来的道上，他坐在汽车上，一方面非常难过，一方面却笑着说：「啊，我的书都没有了，感谢主；我的打字机也没有了，感谢主。」走一段路，他想起别的事物没有了，又说：「感谢主，这些东西都没有了，但是我的太太和两个孩子却平安，感谢主。」一路上他的眼泪掉下来了，可是他却是一面感谢。后来过了几年，他的大孩子，太约有十几岁，忽然死了。我看到他，尽管他是掉着眼泪，却仍一面笑着说：「感谢主！」我受了很大的感动。上一次我回国去，他和他太太两个人，住在洛杉矶。他只有一个儿子，在那里传道。他的头发已经白了，可是他还是这样，感谢主，凡事谢恩。诸位，你能不能这样做，凡事谢恩。「凡事谢恩」是一把钥匙，它可以开启天上的门。若是你不信，你试试看。

    我知道你们会说：「柯牧师，你上面所说的，也许可以这样说。可是如果你在我们这一个环境，又是另一个问题，就会是另一个道理了。」诸位，我不是不知道。我记得当主呼召我传道的时候，在家里只有母亲和我两个人。当时我只能在银行里每月赚三十五元，再没有别的，怎么能够求学问？二年之间，我心中一直挣扎，有时晚上不能睡觉。我知道主一定要我传道。我说：若是我是传道，一定要上学。母亲就说：「若是主要你传道，主就给你说，你不必上学。」但是我和母亲的意见是两样。我知道主若是要我传，主一定预备我上学。那时若我有另一个机会，很现成的有一百万元，可以去上学，恐怕我不能得到益处；因为我知道在教科书本里不能得到许多，只有在主的恩典里我才能得到许多。我能了解你们，可是我要对你们说：若是你能够凡事谢恩，你不会吃亏。若是你心里存着埋怨的意思，以为别人都不明白你，别人不体贴你，别人不了解你，别人不知道你所遇见的这些试探，困难，常常觉得主对不起你，那样，你就吃大亏了！我记得我在学校的时候，不只是我要吃饭，母亲也要吃饭。为了养活母亲，我耍每天早晨四点钟起来，送二百五十份报纸。为了送这二百五十份报纸，我要爬一幢二十一层的楼房，每天上下不少次数。六点钟要回到学校，因为六点半钟校里的饭堂要开早饭。我在饭堂工作每天三次，做收钱工作，每天至少工作一个牛钟头。我又要每天为一个老师打字，这三件事情加起来，我还有什么工夫读书？八点钟离开饭堂的时候，想着预备功课，就会感到非常疲乏，

生活实在艰苦，可是主知道我的心，主的恩典是没有法子去述说的。主勉励我，主帮助我，也有许多的朋友关怀我。这样，我终于读完大学。大学毕业后必须结婚。我已与柯师母订婚六年，我们都觉得应该结婚了，那个时候年青，什么事都敢作。如果是现在，我便不敢那样冒险地结婚。进神学院时，一共只有五十块钱，可是我就凭着信心去了。大概一注册就用去三十五块钱。一个月吃饭还有十五元。在那几年，我出去传道，教会每周给我两块钱，可是车费差不多就用掉一块多，很多的时候，口袋里仅余五角钱，有时一个铜子都没有，当时什么苦工我都做。我说这些不是埋怨，我的意思是说：你若为我预备一百万元，为我预备上神学，我也不要，我真的不要，因为主许可这些艰难，为了表示祂的恩典。我实在告诉你们：要凡事谢恩，因为这是主的恩兴。这是一把钥匙，可以打开天上的门。主的恩典是够用的，这个经验宝贵得很，不是用钱能买来的，不是从别的地方能得来的，乃是神要证明出来祂的恩典是够用的。祂的恩典是无尽的，所以我们需要得救的恩典，也需要生活的恩典——天天生活的恩典。

    保罗在罗马书八章24节说：「我们得救是在乎盼望。」我们知道信靠耶稣基督，就能重生得救，可是从重生得救，一直到耶稣把我们接到天上，这个路程，也是救恩的路程！这是本乎神的恩典。你必须天天得救。在许多麻烦的事情当中，在许多试探之中，当你受苦艰难的时候，别人不了解你，别人批评你，别人不满意你，这是可能有的情形。然而耶稣的恩典，供应我们天天的生活。耶稣的道理是可以实行的道理。若是你不会实行耶稣的道理，你怎么会传扬耶稣的道理？若是你不能接受主耶稣天天救你的道理，你怎么能教训别人？主把我们放在这个世界，为的正试验祂的恩典够不够用。若是祂不要你我落在这试探中，我们怎么能知道这个道理，是好还是坏的。所以当你受到试探的时候，要记得彼得说，不要以为是一件太奇怪的事情。这是耶稣许可的，若是我们有盼望，我们就不怕这些试探；撒但的试探，患难的试探，一切的试探我们都不怕。我们什么都不怕，因为我们有盼望。

    若是你心里有盼望，你是一个得救的人，你是属耶稣的人。耶稣的宝血在你身上，所以无论碰到什么，你都能抬起头来说：「主，感谢你。」凡事谢恩，你们开口谢恩，你就是开口接受神的能力。你不开口谢恩，你开口说埋怨的话，你开口批评，论断，你开口说你不满意的境遇，这就是关闭了恩典之门。主的恩典够你用的。祂是给你一个好机会，凡事谢恩。但愿主耶稣基督感动我们谢恩的心。有一个很好的老牧师就是约翰牛顿。他出生在英国一个贫穷的家庭。他离开家庭，偷偷地走上一艘船，要逃跑。结果船开到非洲，船长把他卖给那些黑皮人，这些黑皮人好像野蛮人一样，在那里他受了许多苦。长大后，有一个传教士带领他得救。他蒙恩得救后，在一个船上做水手，后来主召他传道。有一天有一个人托他将一百英镑转交给某某传道人，因为那传道人生活非常困难。牛顿说：若是一百英镑都给他，会太丰富了。所以他就写一封信，放五镑在信内，附言说：「以后还有」主的恩典，就是以后还有；主的恩典每一次都是以后还有！还有！无论你到什么地方，都是继续还有！你不要忘了；主的恩典够你用的。我们必需要学会谢恩，凡事谢恩，凡事谢恩。

 

          信耶稣成为何等人    王峙

     经文：哥林多前书十五章10节；帖撒罗尼迦后书二章14节

 

    「然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且祂所赐我的恩，不是徒然的。」（林前十五10）这节经文可以和帖撒罗尼迦前书二章14节一同读：「神藉我们所传的福音，召你们到这地步。」到这地步：是甚么地步呢？我们今日信了耶稣基督，到了甚么地步呢？我们又成了何等人呢？所以两段圣经合起来读是很有意思的。信耶稣能够成为何等人：

 

一、成为一个有福的人

    为甚么会成为有福的人？因为他的罪得赦免。在诗篇卅二篇1节里说：「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。」从这里可知，信耶稣的人是有福的人。或有人说：「王先生你是有钱的人。」那我不敢当，我并非有钱，传道人是不会发财的；假如传道会发财，那么香港一定很多人传道，就是因为传道不会发财，所以香港很多人都不愿传道。假如有人说：「你很聪明。」那我也不敢当，我是很愚蠢的。又假如说我很健壮，我更不敢承认，因为我很多病，去年才病过多次。但假如你说我是有福的，那我就不客气说：「是的！」为甚么我有福呢？那就是圣经上所说：「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。」我信了耶稣，祂赦了我的罪，我是个得救的人。前四十多年，我想到自己的罪，就忧伤痛悔，夜里睡不好，只是流泪、惭愧和伤心，虽然我没有杀人、放火或坐牢，但我知道自己内里有罪恶，我有骄傲、嫉妒、贪心、诡诈充满了我，那夜就是我忧伤痛悔的一夜。假如我死了，一定会下地狱，但感谢天父，我听见说耶稣钉十字架，是为我死，担当我的罪，祂流血能洗净我一切心中的罪恶，我听到这里，我心里分常欢喜，我立刻接受耶稣做救主。我记得我一生的第一次祈祷，我说：「主啊，多谢祢，祢如此爱我，担当我的罪，祢流血洗我的罪，我现今接受祢作我的救主，求耶稣赦免我的罪恶，洗净我的罪。」我祈祷后，我心平安，我的重担脱落，我知道那日就是我得救的日子。至今四十多年，我毫无疑惑。据圣经说，我是个有福的人，感谢主，在读者中有许多弟兄姊妹是已信主的，那你应该知道，你是有福的人；但有些人未信耶稣，那就应该快些信，让你也成为有福的人。假如你还不信，那你的罪不得赦免。「福」字的相反字是甚么字呢？是「祸」字。白的相反是黑，「福」的相反是「灾」，及「灾祸」。一个未信耶稣的人，他的罪未得赦免，他有极大的灾祸在他前面。各位：你未信主的应快信耶稣，接受祂做你的救主。「得赦免其过，遮盖其罪的，这人便为有福。」这句话是大卫王说的，但他没有说作王就有福。作王未必有福，中国从前有个皇帝，他说：「可怜薄命作天子。」他说作王是可怜而又薄命，那可知作王未必是有福的，作王也一定有很多钱了，但他没说有钱就有福，有钱人未必有福。那么谁才有福？乃是真正罪得赦免才是有福。各位未信主的，赶快相信，已信主的，应该感谢神，因我们已是有福的人，罪已得赦免。

 

二、成为有生命的人

    「你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来；那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵；我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样；然而神既有丰富怜悯；因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。」  （弗二1—5 )照这段圣经说，信耶稣的人成为何等样人呢？是成为一个有生命的人。刚才说是成为有福气的人，现在说成为有生命的人。以前未信耶稣时，他说是「死在过犯罪恶中」，即以前未信主时是死的，现在信了耶稣就活过来，成为有生命。为甚么说未信的是死，信的是活呢？我们吃饭吗？我们做工，他们不也是做工吗？而我们说我们是有生命，而他们是无生命。因为这里说：「那时」（就是未信主时），他们行事为人怎样呢？是「随从」今世风俗，别人怎样做，他们也照样做，跟随着风俗；其次是顺从空中的掌权者的首领，就是魔鬼。这就是说，行事为人无形中跟从魔鬼。还有就是随从肉体和心中所喜好的去行，总括而言，那是说一个未信耶稣的人，他行事为人是跟从三件去行：（一）跟随风俗，（二）跟随魔鬼，做魔鬼奴仆，（三）跟随肉体。请问今日未信耶稣的行事为人是否如此？我说是的，试想，别人走私，我也走私；别人做黑市，我也做黑市；别人说谎，我也说谎；人人都如此为甚么我又不可以呢？以上是男人做的。女人也有许多风俗可跟随：例如衣领要高，跟着高至头也摇不动，一个时期说衣领要低，就直低至胸口，袖长，一会而又袖短，又跟着短到成没有袖，别人这样，我也这样！这是世人这样无意中跟了魔鬼。是跟随自己心的所喜好，不是跟随神，不是跟随耶稣旨意，或圣灵引导，是跟从心中的私欲，只要自己欢喜，世人就是如此跟从私欲。

    信耶稣的就不同，是跟神的旨意、圣经的教训，跟牧者耶稣的脚步、圣灵的引领。试看一个是死的，一个活的。正如一条死鱼和一条活的鱼有甚么不同？死鱼是跟潮流，水流向何方就跟去何方，因为它是死的。但活的就不同了，水流向这方，它就向反方面去，为甚么？因为它有生命，能抵抗这潮流。那就是说未信主的是跟世界的潮流，世上的魔鬼和私欲，信主的人，假如见到这是不合神的旨意的，虽众人都跟随、魔鬼也来引诱、私欲也正喜好，但仍不去随从，不肯去做。即如我自己，我心里的意思是想回南洋去，因我家在南洋，但为甚么我人就留在台湾几个月，又去日本，现在又到香港呢？这乃是不照我心中所喜好的。照我意思，我今早想睡至九时，但在六点中我起床了，因为我要读经、祈祷，我不能照我心中所喜好的去行，我要行神的旨意，照着圣灵的引带，所以信与不信是有分别的。以前我们都是死在过犯罪中，但自信主后，就有了新生命，因接纳了它的生命，于是有力量抵抗拒绝魔鬼而顺从神。

 

三、成为有指望的人

    人生有何希望？小孩子在想学读书时，她希望入中学，在中学时，希望入大学，大学时希望留学，学成后希望做大事、赚大钱、建大屋，还有是结婚，做父亲而又做祖父，最后退休，又有钱，身体又壮健，就希望环游世界，最后就是死，死后入棺材，然后进坟墓！那有甚么希望呢？人生实在无希望。诗篇九十篇说：人生在世上好像故事一样，很快就完了。特别是圣经上人物的故事，试看某某生某某，某某的儿女又生某某，很快就讲完了。在中文圣经则说人生像一声叹息，试想叹息是多么的短暂而又苦。当雅各见法老王时说：「我在世上的日子少又苦！」这就是人生！试问人生有何希望！？但我告诉你，信耶稣就有希望，因为耶稣对我说：「你心里不要忧愁，你信神也当信我，在我父家有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了，我去原是为你们豫备地方去，我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也住那里。」假如有一天，我离开世界，在快要断气时，

我知道我要往那里去，我的眼不是望棺材，或是望着坟场，而是望天上主耶稣为我豫备的地方，是我的家，是我的希望。

    马来西亚有一大财主名陆运涛去台湾，在离开台中时，飞机失事死了，我不知道当他将死未死时，会作何感想？他有钱，但又有何用！妻子在旁，又有何用！他不能救妻，妻也不能救他，我真不知他作何感想！但假如他是信耶稣的话，他一定会说：「神啊！现在我将要我的灵魂交托给祢。」或是说：「与主同在好得无比！」我想陆运涛先生不会如此说。但信主的人，则一定会如此。试问你有些什么希望？假如你未信主，那你就没有希望！

    有一位传道人遇到一个很穷的人，无亲也无戚，贫病交逼，传道人就送饭给他吃，但他的心很刚硬，他说：「你给饭和菜我吃都可以，但你不许讲耶稣，假如你讲，那我就甚么都不吃。」那传道人答应他。于是每逢送菜及饭给他时都只坐在旁边陪他，一日，传道人说：「朋友，今日送菜和饭给你后，我就要立刻离开，因有位老人家要离世。不过，我有件事要请教你，现在我去见这垂死的老人，应该和他说些甚么？」这人心里很难回答，因他未信耶稣，于是他想一想就说：「我想，你应该对他讲耶稣了！」当他说完这话时，泪流满脸，他那铁硬的心软化了。是想这垂死的人，应该听见些甚么？和他说世界的事吗？钱吗？他快要死了，这一切对他又有何用处？不错；除了对他说耶稣之外还有甚么应对他说呢？这硬心的人说了这话时，就等于说他也要耶稣了，所以他流泪。朋友，你也需要耶稣，现在也许你不需要，但总有一日，你是需要的，但到那时，也许你找不到耶稣了，为何你现在就相信祂，接受祂！快点信耶稣，好让你成为一个有希望的人。

 

四、成为有益的人

    「他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。」这经文是说及一人名叫阿尼西母，他是腓立门的奴仆。一日，他偷了主人的东西后逃走，所以腓立门遭受很大的损失，在物质方面被偷去，还有精神上的痛苦；因许多朋友批评腓立门，说他恶待这奴仆，故而偷窃后逃走，所以腓立门很痛苦。这奴仆不但无益且有害。但这阿尼西母在外遇到了保罗，得到了保罗所传的福音，于是悔改信耶稣为救主；他完全改变了，现在正服侍保罗。于是保罗写信给腓立门说：「从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。」各位，请看一个信耶稣的人是会成为有益的人。现今世上很多人，不但无益反而有害，有人说：「该死了，他根本对人无益，只有害人，岂不是早死更好！」我希望能对世人有益，能帮助人。有一次我和朋友出门，他对我说：「那边有一个残废的人，侧着头，两肩一高一低，口中流着唾沫，他生成如此，多可怜！」是的，他是可怜，但幸好他并没有害人。现在马来西亚、新加坡有不少人身体好，精神壮健，有学问又聪明，但他们不知害了多少人！请问你是害人的呢？还是帮助人的呢？假如你今晚侰耶稣做你的救主，那么你能成为一个有用处的人。我有一朋友在菲律滨，他有一个中国籍用人，这用人在未信主时，她煮鸡汤，常常是鸡汤自己喝，鸡肉是主人吃，以前都是如此，但现在不同了，因她已信了耶稣，我的朋友说，他现在有鸡汤喝了。试想想，圣经上说信了耶稣是怎样的人呢？主说：「你是世界的光。」光有用吗？礼拜堂需要光，家里需要光，厨房需要光，街上需要光，任何一处都需要光。耶稣说：「你是世上的盐。」盐是有用吗？大有用处。各位；如果你已信耶稣，你应多祷告、多读经、多亲近主、多省察自己、多热心，那你的用处更大。

 

要以恩慈相待    

    爱不是漠不关心，而是仁慈为怀。假定恒久的忍耐是一种被动的德性，那么爱是一种主动德性。如果恒久的忍耐，能够胜过义坟的煎逼，那么爱能胜过懒惰的自私和贪图安逸。明呼上述爱的正反两面，能使人将世人的是是非非，和盘交托在神的手中，并且能使人从服事弟兄的胜利，但是爱心乃是一种恩惠的胜利—神的爱当然是无限的忍耐，但是兼有无限的仁慈……若是爱而无仁慈的表现，这等于是春季而不开花。世人对天父所能作的最大者，莫过于以恩慈善待神其他的儿女。

 

                   主复活    饱会园

                 经文：哥林多前书十五章12—19节

   

    主耶稣的复活，在整本圣经的教训中都占着非常重要的地位。在福音书中，主的复活是全部记载的高峰；初期的教会以见证主的复活为门徒最重要的使命。保罗所传的福音可以比作一个椭圆形的圈子，环绕着两个焦点，一个是主的十字架，另一个就是主的复活。根据使徒行传与书信中的教训，基督的神性、救赎的功效、主的再来，以及信徒复活的盼望等，都与基督的复活有直接的关系；由此可以看出主复活的重要，所以就是为了这种重要的关系，保罗才写出本段经文中的教训。

    在这段圣经中，保罗清楚的说明，我们所相信的全部福音，是建立在主复活的根基上。基督曾否真正的复活，就表明了整个基督教是否可靠。「基督若没有复活，你们的信便是徒然．，你们仍在罪里。」基督的复活是整个福音的中心。如果基督没有复活，那么从使徒时代起，所有传福音的人，都是作假见证的，所有相信福音的人也都是自欺欺人的，因为如此则整个基督教的盼望都是虚空的。基督的复活是整个福音可靠性的根基。保罗强调没有基督的复活，就失掉了福音的根基，也就不能有基督教。

 

一、基督复活的事实

    基督教建造在历史的根基上。从创世记开始，圣经上所记载的一切事，都有历史事实作根据。基督教是不能脱离历史事实的，没有历史的事实。就没有基督教。当然，按着人的看法，有很多宗教的事是不需要历史的事实作根据的，但那样的宗教不是基督教。基督教的基本事实是在历史中作成的。人的犯罪、神拣选人类、赐启示给人、作成救赎的工作等，都是历史上的事实。今天有些人说：「对圣经的记载，我们只要注重其中属灵的价值、给我们的教训，和在我们心中的经验等，而不需要问这些事曾否发生。」这样的教训是完全错误的。这些人说关于主复活的教训，最主要的是祂今天活着，活在天上，活在人的心里，至于弛会活在世上的有血肉的死体有否从新生活是无关紧要的。像这样的教训，保罗回答：「基督若没有复活，你们的信便是枉然：你们仍在罪里。」

    圣经本身给我们有几方面的证据，证明主耶稣复活的真实：

    1、空的坟墓  主复活以后离开了坟墓。犹太人、兵丁、和门徒都一同作见证说主的身体没有留在坟墓里—王复活以后，坟墓是空的。虽然曾有很多人用不同的方法解释，来否认主的复活，如同说门徒把主的身体挪去了，或是说坟墓的主人亚利马太的约瑟挪去了，或是说兵丁挪去了，或是说门徒和妇女走错了坟墓，所以不见主的身体等等；但我们若稍微加以思想，就会发现这些理论中没有一个可以自圆其说的。空的坟墓是基督复活的一个有力的证据；若基督没有复活，便无法解释此空的坟墓。

    2、主复活后的显现  主耶稣复活以后(参太廿八16，20；路廿四13，52；徒廿一；徒一3—8；林前十五5—8)曾在不同的情况下，多次向门徒显现，目的就是要向他们证明主已真正复活，藉以复兴门徒的信心。如果主没有真正复活，这样的显现无法解释。一些学者们因着不信的心会造出很多的理论，来解释主的显现。有人说门徒因心理作用而见了异象，有人说主耶稣被放进坟墓时只是晕倒了，并未真正死，所以后来能向门徒显现，又有人说整个的圣经记载都是门徒造的谎话。这些理论都有极严重的困难。按心理学讲，一个人在极度想见另外一个人时，在异象中可能看见他，然而在没有渴望的心时，而且五百多人同时见一个这样的异象，却大不可能。同时，晕倒的理论更不近情理，即使主当时只是晕倒，按人说，祂也无法逃出坟墓，何况复活的主是以荣耀的身体向门徒显现！下面的一点可以解释门徒造谎话的理论如何不可靠。

    3、门徒的改变  当主快要被钉十字奇时，最勇敢的使徒不敢承认主。主受无以后，所有的门徒都变成了灰心、失望、胆怯的人。他们没有心再去传福音，也没有勇气去传。但是到复活以后，他们的能度完全改变了，而且改变得极其突然。从此以后，门徒不再惧怕任何事物，坦然公开的到处去为主作见证。门徒的改变是主复活的一个极好的证据。如果他们不真知道主的复活，有甚么力量能够使他们这样勇敢的去传福音，甚至为福音受许多痛苦，最后又为福音的缘故牺牲性命呢？也就是为了这个原因，主的复活不可能是门徒造出来的谎言，谁肯毫无必要的为自己所造的谎言去受死呢？如果主耶稣没有复活，便无法解释门徒的改变。当日门徒若不改变，不能去传福音，今日便不能有教会的存在；因此主耶稣若没有复活，便无法解释今天教会的存在。

    感谢神，根据圣经的见证，我们可以确信「基督照圣经所说，为我们的罪死了；而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。」  （林前十五3—4）

 

二、基督复活的功效

   主的复活是历史上的事实，这件事的本身极其重要；但同样重要的是主复活的意义，或是说主的复活所作成的果效。因着这些果效，主的复活，成为福音的根基，也是我们盼望的确据。

    1、证明主的话可靠  在没有受死以前，主耶稣就曾说过祂要如何到耶路撒冷去受死、被埋葬，并且第三日复活。到时候主的话果然都应验了，如此证明了主话语的可靠。因着这一件事的豫言，证明了主的可靠，我自然也可以相信主所讲其他的教训，如同祂的受死是为我们赎罪，祂升天是去天父家里为我们豫备地方，以后祂再来接我们到祂那里去等等。我们没有理由单单接受主所讲关于祂复活的豫言，而拒绝其他的教训。因此我们今天可以确实相信主所讲的一切应许和警告都是真实可靠的，到时候都要应验，都要成就。此真理应该是我们随时的安慰和提醒。

    2、证明主的得胜  彼得说，神要使主耶稣复活，「因为祂原不能被死拘禁。」  （徒二24）主已经复活，所以保罗欢呼的说：「死阿，你得胜的权势在那里；死阿，你的毒钩在那里？……感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。」（林前十五55—57）因着主的复活，就显明祂已经胜过罪和死的权势；因此祂才能够赦免人类的罪，从罪恶的权势下将人类拯救出来，帮助已经蒙拯救的人胜过罪恶的势力，「在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」（约十六32）

    3、证明救赎的完成  主耶稣因着爱世人，亲自为世人死在十字架上，担当了世人的罪；但我们如何能知道祂的死就能担当我们的罪呢？若果主单单替人类死，而神不承认，祂将自己当作祭物献上，但神不悦纳，有甚么用处呢？主的复活就表明神已承认祂的受死，已经悦纳祂所献的祭物；换句话说，祂的复活就证明祂已经作成了救赎。祂已经担当了全人类的罪恶，神对祂完全满意了，所以使祂从死里复活过来。保罗说：「耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义。」（罗四25）主的复活，就表明圣洁、公义的神已经在主耶稣里称罪人为义了，所以不需要使主耶稣继续在刑罚之下，停留在死亡里。因主的复活，整套救恩已经完成，罪人已得称义。

  4、是信徒复活的保证  保罗说：「基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来……，各人是按着自己的次序复活。初熟果子的是基督；以后在祂来的时候，是那些属基督的。」（林前十五21， 23）因着主的复活，使信徒的复活成为绝对可靠的事；因着信徒与主的联合，主的复活就成了信徒复活约保证。当主再来的时候，所有属主的人都要复活，并且脱离此软弱罪恶的身体，换上圣洁荣耀的身体。这是神的应许，也是我们的盼望。

    赞美神，我们所相信的主是一位复活的主，是一位完全可靠，永远得胜的主，祂已替我们作成救赎，使我们称义，所以将来我们也必复活。这是我们的盼望，我们的安慰，也是我们现成在世上生活的力量。但愿复活的主亲自保守，我们在此盼望中站立得稳。

 

      基督复活带给我们的盼望    林景康

                   经文：哥林多前书十五章12—19节

 

    刚才所念哥林多前书第十五章12—19节说：「既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢，若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，并且明显我们是妄作见证的。因为我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督，只在今生有指望就比众人更可怜。」基督复活是一件千真万确的事实：祂曾显给抹大拉的马利亚看，也显给另外几个妇女看，然后显给十一个使徒看，并且显给以马忤斯路上的两个门徒看，后来一时显给五百多弟兄看，未了也显给使徒保罗看。

    当主复活的时候，有看守坟墓的罗马兵丁，看见地大震动，主的使者从天降下把坟墓的石头辊开坐在上面，他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪，他们吓得浑身乱战，甚至如死人一样。这天使对后来的妇女说：「我知道你们寻找那钉十字架的耶稣。祂不在这里，照祂所说的，已经复活了」。拉大拉的马利亚就赶快往她的弟兄那里去报告说：「我已经看见了主」，以马忤斯路上邪两个门徒，也回耶路撒冷来说：「主果然复活了」，并述说路上所遇见的事是如何。

    主复活后在地上有四十天之久：在四十天中，祂曾呼唤抹大拉马利亚的名字，曾对十一个使徒说：「愿你平安」，曾与门徒一同吃饼吃鱼，曾对七个使徒说：「你们把网撒在船的右边就必得鱼」，曾问彼得说：「你爱我比这些更深吗」？曾在橄榄山上打发门徒往普天下去传福音，然彼升到天上去，直到如今祂仍坐在神的右边为我们代祷。

    这位复活之主，永生的基督，祂从死里复活带给我们信祂的人，有甚么盼望呢？

    因为基督是复活的，所以我们的信并非徒然，不是自信，也不是迷信，更不是无中生有的；耶稣确实是神的儿子，是我们的救主，是我们的基督，是我们的盼望。

    因为基督是复活的，所以我们所传的并不枉然，也非妄为神作见证，不是捏造谎言，更不是建造空中楼阁；乃是有证据，有效果的。

    因为基督是复活的，所以我们有莫大的盼望，我们所信所传的并不虚空；就是我们的受苦也不白受的，正如保罗说：「我自又因何时刻冒险呢。弟兄们，我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口，极力的说，我是天天冒死。我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢。若死人不复活，我们就吃吃喝喝罢，因为明天要死了。」（林前十五30—32）保罗这意思是说：我们这样受苦；被鞭打，又被人拉去关在监牢里，被石头掷到半死，并非白受，因为有一天，我们受的苦楚要换公义的冠冕。

    因为基督是复活的，所以死亡对于我们也不是永久的，那些在基督里睡了的人，因为基督的复活就不至灭亡了。我们的身体虽因死亡要分离，朽坏，流泪，惧怕，这一切不过都是暂时的，但有一天主再来的时候，祂要擦干我们的眼泪，我们这朽坏的身体要变成不朽荣耀的灵体，我们的眼睛不但要看见爱我们的主，也要看见许多所亲爱的人。今天死对我们是一个毒钩钩住我们，到那天我们却要完全得了释放，惧怕要变为喜乐，凡信靠耶稣基督的人，都有这复活的大指望，因为祂已经从死里复活了。

    亲爱的兄姊们！主耶稣为着我们的罪，被钉在十字架上死，埋葬了，为着我们的称义已经从死里复活，而且升到天上，坐在天父的右边为我们祷告了。所以我们必须用心灵和诚实来敬拜祂，事奉祂，纪念祂，欢喜快乐感谢祂，阿们。

 

      基督复活与信徒关系    徐炳坚

                    经文：哥林多前书十五章14—19节

   

    基督教之中心信息及基督徒之盼望，完全关系于基督耶稣从死里复活。而基督的神性乃由于祂的复活显明出来。人类之得以与神和好，得救赎，全归因于基督的复活。故此在使徒时代，「基督复活」是他们主要的信息，也是他们得盼望与得安慰之源头。（参林前十五14；罗八11；彼前一3）。使徒们的时代虽距离我们近二千年之久，但他们当时所受的患难与试炼，也同样在我们今日时代中。我们生活在一个变动的世界里。今夭无论在任何那一门学科，都不敢下定了绝对不动的学理。正因为许多变动与不测的情况中，人心中产生了不安与忧虑。这种不安的心理是今日社会中的通病。今天人类所需要的信息是基督徒在耶稣基督里所得到不变的盼望；而这盼望的基石乃在乎基督之从死里复活！

    孔子说：「未知生，焉知死？」但未知死，又怎能知道复活？可见生、死、复活乃是有连带关系。现在先简短的讨论生、死这两个问题，后再讨论复活。

    其实，生命与死亡是两个奥秘的题目。孔子十分有智慧，他对这两个题目避而不谈。他是注重现实问题。生、死虽然是难懂的题目，但古今中外多少人都在这问题上花尽了脑筋去思想研究。生物学家们和自然哲学家们以为生命是一个生理上自然的一个过程，死便是这个过程之终点。死亡是人身体里的生机体停止了活动，这没有生命的身体渐渐腐败了，后来被一些更低等的动物所吞吃（如虫蚁等），这就是生命之完结。他的死亡衍其他野兽的死亡的是一样的。理想哲学家们如柏拉图等认为生命（或是魂）是单独存在于另一真实的世界里，死亡是这被捆的灵魂之得解放，那真我是不会死的。根据这种哲学思想，他们欢迎死亡之来临。因为死亡是真生命之得解放。瑞士当代大神学家库尔曼( Oscar Cullmann )在他的一本书「灵魂之不死或死人之复活」( Immortality of the Soul or Re Surrection ofthe Dead? )里将苏格拉底之死与耶稣基督之死作一比较；苏格拉底是饮毒而死，但他在死前镇定非常，他欢迎死亡作为他的朋友。耶稣基督在死前客西马尼园之苦痛忧伤，及临死时前大声呼喊：「我的神，我的神，为什么离弃我！」库尔曼说：苏格拉死前之镇死，是因为他相信死亡不是一件事实，而死亡更能把被捆之生命（灵魂）解放出来。耶稣基督死前之痛苦忧伤，因祂知道死亡之可怕与真实，祂必需得胜死亡之本身。

    圣经对生命与死亡的看法是完全在乎人与神的关系。人现在与将来之命运是在乎他与神之个人关系而不在乎人自己。人活着是活在神里面。

    以上简短地提出了生命与死亡的问题，现在让我们讨论复活的问题。

    为什么要复活呢？（一）因为罪的工价乃是死亡，死亡乃是生命之真正终止，因为是与神生命之源头断绝了关系。因为只有真正死了才有复活，复活乃是神的大能，神的新创造。（二）因为要显露于神审判的台前。（三）因为现在的身体是属乎地上的，这身体不能进入永生。

    罪的工价乃是死，这是神的判断，是无处可上诉的。人绝对不能自己从死中出来。复活乃是神的大作为。人类需要复活，是因他将来必要显露于神之审判台前这复活是宇宙性的。

    基督徒的复活是「在基督里」。这是得救的复活，得永生之复活，是信徒得到属灵身体。基督徒深将来有一未后之审判；但同时他也当清楚知道：「在基督里」他是站在审判的另外一边。

    或许有人和当日哥林多人一样地发生疑问：死人怎能复活呢？复活的身体是怎样的？保罗对问这问题的人说：「无知的人哪」（林前十五35原文应作愚笨之人）。是否小孩子死了，他复活后仍是小孩子？他若是老年人是否复活是老人？圣经的答复是。「眼所未见，耳所未闻，心所未想」。保罗在哥林多前书清清楚楚！如属地与属天的，属血气与属灵的，朽坏与不朽坏的。保罗也清楚说到：「血肉之体，不能承受神的国」  （林前十五50）。现在我们的身体与将来复活之身体，其关系是如同种子所长出来之花树。基督是首先从死里复活的，祂的复活身体就是我们基督徒将来复活之模样。

    「亲爱的弟兄阿，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道，主若显现，我们必要像祂」  （约壹三2）

 

           复活的证明    陈义宪

                   经文：哥林多前书十五章14—19节

 

    主耶稣是否复活，对信徒的信仰与生活有很大的影响。正如保罗所说的：「若基督没有复活，我们所传的便是枉然：你们所信的也是枉然……基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，，就是在基督里睡了的人也灭亡了；我们若靠着基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。」（林前十五14—19）。

    主耶稣的复活既是这样的重要，那么祂是否真的复活了？很多人不相信，因为他们认为人既死了，怎么有可能再复活，而且活到现在；然而却有更多的基督徒深信主耶稣基督已复活了。这不是出于迷信，也不是由于愚信，而是由于理智与经验综合而成的信仰。

    基督教的信仰，乃是建基于空的坟墓上。埋葬主耶稣的坟墓怎会变成空的呢？只有两个可能，就是复活与被偷，如果不是被偷，就是复活。

    主耶稣基督身体的失踪，其可能性有以下几点：第一、被主的门徒或信徒所窃。第二、被看守的兵丁所偷。第三、被钉死主的祭司长、文士、法利赛人或犹太人所偷。第四、是被野兽所偷吃。

    要判断这四个可能性之前，必须先了解当时犹太人的埋葬风俗。当时犹太人埋葬死人的方式与我们的方法不同。他们的坟墓都是在山腹中挖了一个大洞（几代人放在一起），然复将死人用细麻布里好，涂好香料，放在洞中，再用一个大石头把石洞堵住。主耶稣的埋葬就是如此，并且彼拉多也派了兵丁看守唯一的出入口—洞口。

    现在我们来看第一个可能性；主的门徒或亲信要想偷窃主耶稣的尸体只有两个可能，第一、把士兵打倒使失去抗拒力，第二、利用兵丁在打盹时偷窃。这两个原因都不可能，因为若是兵丁被打杀，罗马政府必会公布此事，并且门徒亦无法公开见证主的复活，若是在兵丁打盹时偷窃，更不可能。因为他们必须要先把大石滚开，兵丁必定惊醒，因为他们站在大石边看守。 

    第二个可能性呢？亦是不可能。因为兵丁决不会监守自盗。因为他们所看守的若失去，他们亦必被杀。

    第三个可能性，亦是不成立的。这些兵丁所以去看守，乃是由于既祭司长、文士、法利赛和一些犹太人他们想起耶稣的话说，他死后三日必再活，因此怕学生偷其老师的身体，制造谣言而设防的。他们绝对不会自己再去偷，给主的门徒有机会造谣。

    第四个可能性更不可能，因为石洞有大石堵住，并且有兵丁看守，他们跟本无法进入。并且我们也不想出有这种能力及需要的野兽来。

    由此我们可知道，主身体的失踪，不是被偷，而是复活，否则那些看守的兵丁怎会无事？

    主的复活，最重要的不是以上的证明，最亘要的是信徒的体验与改变。我把主要的证据简列于下：

    第一、多马的改变：主的复活，最初多马不相信，他曾说：「我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信。」  （约廿25）但后来却为传说主的复活，而被砍断手脚，割去舌头而成不倒翁。为什么？因为复活的主向他显现。他亲眼看见主，不得不信。

    第二、彼得的转变：主被抓时他在佣人的面前三次发誓不认识主；但主复活后却变成刚强的人，虽被逼迫仍要见证主的复活，最后且被倒钉于十字架。为什么？因亲眼看见复活的主。（请参看四福音）

    第三、保罗的改变：主被钉死后，门徒传主已复活。他不信，逼迫信徒把信徒抓去关，有的被杀；但后来他却传讲主已复活，最后在罗马被杀。为什么？因亲眼看见复活的主。（参看使六——九）

    第四、主耶稣肉身的弟弟，雅各与犹大的改变：他们本来不信，主就是弥赛亚，就是神的儿子；但主复活后，却自称是主的仆人（雅一1；犹1）为什么，亦是亲眼看见复活的主。（林前十五7）

    第五、其他门徒的改变：主被抓钉死，门徒逃散，灰心丧胆，但主复活后却勇敢见证主的复活，个个为主殉道。为什么？因他们亲眼看见了复活的主，不得不传。

    第六、犹太人悔改：主的死乃是被他们所钉，为什么他们会悔改呢？因为他们亲眼看见复活主的作为，所以每天都有几千人信主。

    第七、信徒的体验：信徒虽没有亲眼看见主的复活，但却亲眼看见囚主复活所彰显的作为；在教会中、生活中看见主应许的成就；看见圣灵的工作；看见神迹奇事的印证；看见主话的能力，使罪人改变；看见人因信靠主所产生的平安、爱心、盼望、忍耐……。

    其实主的复活，根本不需要这些证明，因为他们已有最确实的证据：就是主活在心里。正如「主活着」这首歌的作者所做的见证一样，他说：

我奉一位复活主，

祂今在世活着！

祂与我谈，祂伴我走，

生命窄路同过……

你问我怎知主活着，

因主活在我心。

这不只是他的体验与见证，也是我们的体验与见证。

 

        基督若没有复活    蔡一中

              经文：哥林多前书十五章14—19节

 

    保罗写信给哥林多教会，在十五章14节说：「若基督没有复活，我们所传的便是枉然。」基督的复活，是应验旧约圣经的预言。正如路加福音廿四章44—46节所说：「耶稣对他们说，这是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验……基督必受害，第三日从死里复活。」主复活，是基督教的特色，和真理的中心。别的宗教的教主，死了埋在地下长眠，就不再起来。只有主耶稣，死了埋葬第三日，从死里复活，成为世人的救主。

    主的复活，虽是千真万确，历世历代，却有许多人不信。不信的人就造出许多邪说：有人说，基督其实没有复活。因为门徒将祂的身体偷去，就传说基督复活的事。这种理论，是从当时的罗马兵，受祭司长的贿赂而传下来的。正如马太福音廿八章11—15节所说：「祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁说，你们要这样说，夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了……兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行，这话就传说在犹太人中间，直到今日。」有人说，主当时还没有死，不过是昏迷而已。当他放进坟墓，因墓中阴凉，他就苏醒起来。后来走出坟基，去隐藏在秘密的地方，直到死去。这种说法，是与约翰福音十九章32—33节所说：「兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。只是来到耶稣那里，见祂已经死了，就不打断弛的腿。」冲突不符。可见主耶稣确已死了。又有人说，主的复活，不过是门徒伤心过度切望主复活，所产生的一种幻觉。由于。这种幻觉，就传说主的复活。这种理论，是与事实相反。因为当时门徒，虽常听见主说，死后三日要复活，却不信。正如马可福音十六章11—13节所说：「他们听见耶稣复活了，被马亚利看见，却是不信。这事以后，门徒中间有两个人，往乡下去，走路的时候，耶稣变了形像向他们显现，他们就去告诉其余的门徒，其余的门徒，也是不信。」门徒既然都不信主会复活，怎会幻觉主的复活呢？有的人说，主的复活，不是身体复活，乃是祂的灵，显出祂形像，来安慰祂的门徒而己。这种理论，也是与圣经不符。灵是无骨无肉，主耶稣复活，却是有骨有肉，可给门徒亲手摸过（路廿四39—43；约廿27）。又有人说：主耶稣确实是死了，埋葬了，祂的身体没有复活。基督是精神的复活，被人误传身体的复活，怎能救人，而改变人呢？保罗本是逼迫教会，后来在大马色路上，看见复活的主，却改变戍为见证主的人。所以他在提摩太后书一章10—12节说：「祂已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。我为这福音奉派作传道的……我也受这些苦难，然而我不以为耻，因为知道我所信的是谁。」这是保罗的经验。

    基督若没有复活，我们的人生，便会充满眼泪、绝望、黑暗和消极。正如哥林多前书十五章17—19节所说：「基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们乃在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督，只在今生有指望，就比众人更可怜。」感谢主，基督确已复活，不但使我们因信称义，而且得着平安、喜乐、盼望和力量。因为基督的复活，我们才有：

 

一、正确的信仰：

    基督若没有复活，我们所信的是徒然。因基督确实复活了，我们的信仰就正确了。我们所得的，于是真的平安，才有勇敢的心，渡过这风雨飘摇的世代。就会与保罗同说：「因为知道我所信的是谁。」门徒在海中遇风浪，但知道有主同在就不怕。约伯虽受苦难，但他说：「我知道我的救赎主活着。」就不致完全跌倒。基督若没有复活，这力量要从那里来呢？因为基督有复活我们才有盼望。

 

二、活泼的盼望：

    我们本来是死在罪恶过犯中，作罪的奴仆，神的震怒在我们身上。但我们因信不但得义称，而且转败为胜，得着丰盛的生命和活泼的盼望。英国惠灵顿将军，与法国拿破伦打战时，伦敦接到一封电报说：「惠灵顿大败」，后来又接到说：「拿破仑」。这是发报机发生毛病，致将电报分为两断。看来好像惠灵顿反败为胜。以马忤斯路上两个门徒，一认识复活的主，就反忧为喜。保罗在罗马人书十章9节说：「你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。」主耶稣在约翰福音十一章25节说：「复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了。也必复活。」可见基督复活，是给我们有活泼的盼望。因为主的复活，我们才有：

 

三、工作的力量：

    马可福音十六章15—16节，是主升天前对门徒说：「你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗必然得救。」「去」是主给我们的使命。要去传福音，给心灵被创伤，被罪恶捆绑的人听。不要怕，因为主应许要与我们同在。主被钉十字架前，彼得曾三次不认主，但彼来转同过来。五旬节后，一天讲道，有三千人，五千人悔改归主。保罗悔改后，到处为主传福音，设立教会。这些力量都是从主复活的大能而来。他们讲道的题目，都是「耶稣基督的复活。」主的复活是他们工作的力量。

    今天教会不复兴，就是信徒不认识复活的主。某城里，有一间戏院，也有一间礼拜堂。戏院坐满了人，礼拜堂的人数稀少。有一天牧师遇见做戏的人，就问他说：「为甚么你们的戏院会坐满人，我们的礼拜堂却空空呢？」戏子说：「我们是将死的，演到活生生。你们却是将活的，当作死的说。」可见今天教会不兴旺，是不高举复活的主。我们如信基督是从死里复活，就当尽力为祂作见证。保罗在哥林多前书十五章58节勉励信徒说：「务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然。」

    亲爱的兄姊们！基督若没有复活，我们就没有正确的信仰，也没有活泼的盼望，更没有工怍的力量了。感谢主，因祂确有复活，所以我们有正确的信仰，活泼的盼望和工作的能力。求主帮助我们，常常竭力作主的工。阿门。

 

          复活的三种类型

                   经文：哥林多前书十五章

 

    在今日社会里，撒都该人有许多后继者，他们在某一方面聪明，但还是一样的愚昧。他们不但不相信复活，且用种种方式来挖苦、讽刺。他们的观念也是唯物的，认为「复活」不过是「复苏」的同义词。他们以为，基督徒所谓的复活，乃是指肉身的重建和身体功能的恢复。

    因此，他们以不信的口吻追问：「那么，那些身体被炸得支离破碎的人（在本世纪两次世界大战中不乏这类情形），那些火葬后骨灰任由风吹散的人，究竟要从那里复活起呢？」可惜他们不了解圣经的真理。虽然复活后的身体是肉身的延续，然而由于神的权能，它取了一种不同的形体，是一种完全新的、荣耀的形体。

    哥林多人质问：「死人怎么能复活呢？他们会有甚么样的形体呢？」保罗回答他们说：「无知的人啊！你种在地里的种子，要不是死了，就不能发芽生长。」你们所种的，是麦子，或者是别的种子，都是一颗光光的子粒，并不是那将来要长成的形体。神照着自己的意思给种子一个形体，祂使各样的种子个有适当的形体。

    死人复活也是这样。身体埋葬了会朽坏；复活后是不朽坏的。被埋葬的，是丑陋衰弱的；复活的，是佳美健壮的。被埋葬的，是血肉的身体；复活的，是属灵的身体（林前十五35—44）

    今天撒都该人的后继者，有些也是科学唯物主义者。他们认为凡是五官可以感觉到的，才是存在的东西。因此，他们否认一切凡是人经验不到的东西。他们认为早期科学，把人所无法解释的都归为神明的作为；今天科学发达，因此知道宇宙不可能有神或神明。

    其次，他们相信宇宙系由自然律所控制者，于是便否认「超自然」的先验性（先验性意指超乎人的经验范畴之外的性质）不相信世上会有神迹。他们既否认「神存在于自然界中」的事实在先：又干脆完全否认「一切超自然现象」在后，我们当如何来答复这一班人呢？我们应当引用基督的话，来指责他们：「你们错了，因为你们不知道神的权能」。

    事实上，基督徒无法接受这种把世界硬是分割成为自然律和神的作为，这两部份的作法。因为自然律并不是违背神的奇妙作为；相反的，它乃是神权能的一种表现。基督徒相信自然律乃是神所定规的。圣经所启示的神，是无所不在的。祸说：「我岂为近处的神呢？不也为远处的神么？我岂不充满天地么？」（耶廿三23—24）。各种自然现象，其实也就是神的法则。圣经说：「神用它大能的话拖住万有，祂在万有之先就存在，万有也借着祂而各得其所。」祂应许说：「地还存留的时候，寒暑、冬夏、昼夜，就永不停息了。」耶稣也提到神「使太阳照好人，也同样照坏人；降雨给行善的，也给作恶的」。

    神既然是历史中的神，也是自然界的神。「祂从一人造出万族，使他们散居在整个地球上，而且为他们预先定下年限和疆界。」（徒十七26）。「祂自己把生命、气息、和万物赐给人类。我们的生活、行动、生存都在祂手里。」祂也赐生命给低等的生物，饲养动物和飞鸟，为野地的百合花装饰得那么美丽。

    不错这些都是科学时代以前的语言，听起来有点天真。但即使在今天，这些话仍然是真实可信的。其实，科学上的发现，不过是神临在宇宙的一些片断而已。基督徒并不否认科学，乃是要谴责科学家们心地的狭窄。一个否认神的人就好比是他闭上了一只眼睛，难怪神要为每一个人造两只眼睛了。

    圣经中的神，不是一位魔术师，也不是说凡祂所做的每一件事都是违反自然。祂乃是根据所定规的自然律做事。同时，祂并不受自然律的拘束。神所行的神迹，并非很均匀地分布在圣经里，而是集中在某些部份。神迹的主要原因，是神对选民作特别的自我启示。神要借着特殊的、超自然的拯救、启示和审判的行动，进到祂自己所创造的世界里。

 

基督教是一种复活的宗教

    就以复活为例吧！因为这是当时撒都该人，请教耶稣问题的重点。神安排一个人所必须经历的过程是出生、成长、衰弱、死亡、腐化。这是自然的循环。其中当然也包括了：「人本是尘土，仍要归于尘土」的含义。所以，「复活」的观念就成为「超自然」的观念。

    可是由于基督的复活，使自然的循环被控制住了，不只是秩序上的颠倒，乃是被提升了。人非但没有化为尘土，他的身体要转变为一种新的、荣耀的形体。耶稣复活的事实，可以说是神超自然力量最好的说明。

    保罗求神开启以弗所信徒的心眼，能看见神的亮光，使他们知道，神呼召他们要来得的盼望是甚么，「并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边。」（弗一18—20）

    从根本上说，基督教是一种复活的宗教。「复活」乃是基督教的核心思想。如果你把这部份挪去，基督教就不成其为基督教了。让我们来看新约圣经中三种复活的记载：

   

第一，基督的复活。

    大约在基督死后三十六小时，祂的灵魂（会下到阴间）和祂的身体（会放置在一个石幕里）联合起来，祂的身体因此就复活了。这正像保罗所说的，基督已取了荣耀的形体。

    基督带着这个复活的身体走出坟墓、走出封闭的门，对祂的门徒显现，然后又消失了。最后祂不受自然律的限制，升到天上叫我们看不见祂。

 

第二，身体的复活。

    圣经里除了提到耶稣基督复活之外，还告诉我们在末日，我们的身体也都要复活。当时基督怎样复活，我们也要这样复活。保罗很清楚的告诉我们：「我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。」（林前十五49）因为当基督再临的时候「只要改变我们这些脆弱必死的身体，使我们跟祂一样，有荣耀的身体。」  （腓三21）

 

第三，罪人的复活。

    基督教既然是相信复活的宗教，这不是指基督徒必须回到一千九百多年前，去看主基督的复活；也不是叫我们只期待末日身体的复活而已。就在以往基督的复活，和将来身体的复活这两者之间，还有另外一种的复活，正在发生——那就是罪人灵性（不亚于超自然）的复活。

    耶稣说：「我实实在在的告诉你们：那听我话，又信差我来那一位的，就有永恒的生命。他不至于被定罪，而是已经出死入生了。我郑重地告诉你们：时候将到——现在就是了——已死的人要听见神儿子的声音，那听见的人都要活了。」  （约五24—25）

    保罗进一步说明：从前你们因为犯罪：你们的灵性是死的：然而，神有丰盛的怜悯，祂对我们的爱好大无穷…祂使我们跟基督一同复活，祂的恩典救了你们。神已经使我们在基督耶稣的生命里跟基督一同复活，一同在天上掌权。（弗二1—6）

    福音书上所谓的「变成基督徒」，事实上就是指一个人从死里复活，也就是由干犯天理所导致之灵性的坟墓里复活过来。神叫人从死（罪恶的代价）里复活，祂赐人新的生命，也就是永生。既然由灵性的死里复活，基督徒就当有新生的样式，与神交通团契亲近神。

    基督教的这三种复活，都是超自然的神迹，都是出于神的槿能。真正的基督教，是超自然的宗教。它并不是一种温和的理论，加上一些宗教的色彩。它是一种复活的宗教，是一种充满神大能的生命。这个大能会使基督从死里复活，同样有一天也要使我们复活，赐给我们新生命，改造我们的个性与行为，从罪的死亡里救活我们，使我们进入公义的生命中。

 

           复活的盼望    赵世光

                      经文：哥林多前书十五章

   

主复活的福音

    保罗所传的福音，不是按照自己的意思讲，乃是照圣经所说。他说：「我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。」（林前十五1—4）。这里两次提到「照圣经所说」。保罗不是单独传耶稣的死，他也传耶稣的复活，那便是福音。人若领受这福音，就必得救。我们也要效法保罗，不单传耶稣的死，更要传耶稣的复活。使徒行传第二章记载：在五旬节那一天，彼得被圣灵充满了，向众人高声讲道，提到主的死，

但是他讲论的重点，乃是着重主的复活。主的死虽然是重要，但主的复活更重要。很多天主教徒在胸前挂上十字架，十字架上刻有死了的基督像。当我默想主耶稣，不是想祂仍挂在十字架上，乃是想祂现在神的右边。因祂已从死里复活，现今在神的右边替我们祈求（罗八34）。夭主教对此仍不甚明白，我在菲律宾见过，天主教徒向钉十字架上的耶稣像的脚亲嘴，这不需要的，因为耶稣已从死里复活了。

 

  复活证明主的大能

    耶稣降世为人是一件冒险的事，那时正值犹太国最黑暗的时候，也是神子民属灵生活最暗淡无光的时候，基督道成肉身，得到血肉之体，在地上活了三十三年又六个月，在这满布试探和引诱的世界上，耶稣所受的试探，和我们是同一样的。希伯来书告诉我们，耶稣凡事也受试探，与我们一样。万一在各样试探中，偶然一次犯罪跌倒，那就完了。我们怎能证明耶稣卅多年没有犯罪呢？那就是祂从死里复活了。如果没有复活，就证明是被罪的毒钩钩住了。如果耶稣万一犯了一次罪，祂就不能从死里复活了。耶稣被埋三日三夜，属灵的世界很安静，众天使在观望，撒但及其使者也在观望，神也默然无声等侯着，后来神开口了，请看诗篇第二篇7节：「受膏者说，我要传圣旨，耶和华曾对我说，祢是我的儿子，我今日生祢」。这节经文在新约圣经提到多次，耶稣本是神的儿子，为甚么神还这样说呢？因为在神看来，祂是从新得回祂的儿子。耶稣在地上如果偶一犯罪，神就失去祂的儿子了。「我今日生祢」这话就是证明耶稣没有被罪的毒钩钩住，祂从死里复活，使神满心欢喜快乐，因此神应许祂说：「祢求我，我就将列国赐祢为基业，将地极赐祢为田产。」（诗二8）

 

复活是人类得救的凭据

    因为那时有不信的人说，死人复活的事已经过去了。所以保罗对他们说：「既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢？」  （林前十五12）今天也有许多挂名的基督徒，他们不相信主复活的事，感谢神，祂借着保罗写下这章书，清楚说明主复活是我们得救的凭证。「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。」（林前十五14）。如果主耶稣没有从死里复活，传道人便是一个大骗子，我们都不必相信耶稣了。「并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了，若死人真不复活，神也就没有教基督复活了。」（林前十五15）「妄作见证」就是骗人，因为死的耶稣是不值得传的，我们劝人信主，罪得赦免，如果主没有复活，祂自己被罪困住，那信祂的人还有何盼望呢？哥林多前书十五章17节说：「基督若没有复活，你们的信便是枉然，你们乃在罪里。」在丧事礼拜里，我们安慰丧主亲友，每次都讲有盼望的信息，如果耶稣不从死里复活，那我们仍然死在罪恶过犯当中，还有何盼望之可书呢？哥林多前书十五章18节：「就是基督里睡了的人也灭亡了。」如果耶稣不从死里复活，所以已经离世的基督徒，也就绝望了。如果耶稣不从死里复活，那么大家有钱应该尽量享用，「就吃吃喝喝罢！因为明天要死了。」（林前十五32）

 

复活的次序

    我们的盼望，不是单独在今生。保罗对哥林多的信徒说，这至暂至轻的苦楚，为要成就将来极重无比永远的荣耀。为了主的缘故，我们撇下一切，我们与世人不同，世人得指望只在今生，等到有一天，神把他的一口气收回去，一切就都没有了。耶稣怎样从死里复活，照样，在基督里众人也都要复活。哥林多前书十五章23节：「但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在祂来的时候，是那些属基督的。」这是我们的一个大盼望，基督徒离世不是完了，因着基督的复活，成了死人复活初熟的果子。耶稣先从死里复活。我们属基督的人，照样都要复活。

    使徒约翰告诉我们：「亲爱的弟兄阿，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明，但我们知道主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。」（约壹三2）我们等候怎么样的日子呢？等侯主的显现，我们会被提到空中。主初熟的果子如何，我们后来成熟的果子也要像祂。当主再来的时候，祂复活的身体如何，我们同样会得着一个灵体，像主复活的身体一样。现在我们是血肉之体，血肉之体不过是暂时的，任你如何善自保养，即使活足一百年，总有一天会朽坏的。

 

主里劳苦并不徒然

    主从死里复活后，曾再地上往来四十天，多次向门徒们显现。约翰福音廿章19节记载：「那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了，耶稣来站在当中，对他们说：『愿你们平安』」。「门都关了」，耶稣怎能进来呢？因祂复活的灵体，是不受物质限制的。如果耶稣现在来到，我们必要像祂，现在血肉之体势必朽坏的，将来复活的真体是不朽坏的。现在我们的身体，穿上了衣服，没有神的荣耀，将来我们要得着荣耀的身体。现在我们的身体是软弱的，将来复

活时是强壮的。「这必朽坏的，总要变成不朽坏的，这必死的，总要变成不死的。」（林前十五53）愿我们把这些话牢记心中，全心相信。感谢神，祂的话如何说，必定如何应验。我们既有如此大的盼望，应如何为主而活呢？哥林多前书十五章58节说：「所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的」。今日有很多异端邪说把许多人的信仰动摇了。我们务要坚守自己所信的，求主保守我们，加力量给我们，让我们能多作主工。从前宋尚节博士来港主领奋兴会，许多人得着复兴，手持三角旗到街上去传福音，他们不以福音为耻，为主作见证，求主复兴祂的工作，使我们在这些年间，也能看见祂的作为。请记得这八个字：「常常竭力多作主工」，好让我们将来见主面时，不至于羞愧。

 

                       复活的证据

                    经文：哥林多前书十五章17—20节

 

    一般的人对于拿撒勒人耶稣是一个善人，一个人类崇高思想的导师，很少发生疑问，许多人很容易接纳祂是仁爱福音的模型；祂为人类的罪恶，愚妄，自愿牺牲，在祂服务的生命和耻辱的死亡上，表明神的爱。

    但是一提到福音故事当中，「超自然」的事情，不发生疑难的，就很少了。有人以为许多医病的神迹当中，凡可以用自然科学原理去解释的，可以容其存在；其他只好拒绝之，置于「不可信」之例，甚至如「圣灵感孕」等问题……？

    现在提到「耶稣复活」这个大题目。关于这件事情最少我们会发现三种牢不可破的事实在我们眼前：

  

  （壹）假设基督复活没有这一回事，为什么新约圣经中看复活那样重要呢？

    写「哥林多前书」的时期大约在主后五十四年或五十八年之间，（即是耶稣升天后廿五年或三十年左右）这本书（第十五章）提到耶稣复活事情的口气，是把它当作一件大家公认不带疑惑的事情；这种事情也就是数年前保罗在哥林多城所宣传最重要的道理之一。那时，在当日亲见复活后的耶稣之人大半尚在人世。假设耶稣没有复活，他们岂非联合一起，共同默认，或且事先计议串同骗人吗？

    耶稣复活后显现的事情，无论载于哥林多前书十五章的，或是载在福音书中的；或是口传的，写于先后不同时期的，这些事实在各方面互相关联的现象值得注意。许多纪载当中虽然有些微差异，但是这种差异正可以证实大体的关系。因为这适足证明写下这些纪载的时候都不是互相抄袭的，以下简略提出相同的几点。   

（一）复活耶稣只显现给祂的门徒和至友，不会显现给祂的敌人和一般犹太民众。

（二）祂的显现不会带任何玄奇的色彩，祂不过是在他们当中，与他们同在一起。

（三）祂复活后的显现，乃是永远「无所不在」的性质，由人类视觉可以见得的一方面而已，虽然不会眼见祂身体与多马先在一起，但是祂曾知道多马所说的。祂复活后常常显现的缘故，显然是要祂的门徒们想到，虽然在肉眼不能见佑的时候，祂实是「常常与他们同在」。

（四）耶稣复活显示给门徒看许多次之后，他们始能十分认识祂。在最初的时候，许多门徒还是疑惑他们所看见的。虽然抹大拉马利亚和耶稣那样熟识，初见祂复活后的现像，竟以为祂是园丁。虽然多马做了数年门徒，一时尚且不信。还有许多的门徒也是疑惑不定。这些都是门徒的缺点；假设耶稣复活的事情是伪造的，这些事情应该不会出现在福音书上的。他们指明主复活的荣耀身体，与祂破损残

缺葬于坟墓的遗躯，显然不同。

（五）新约中各项纪载，都记着「空坟」一件事实。「空坟」可以说是一项不能驳倒复活的证据。若是没有复活，那么耶稣的遗躯如何被人移开呢？我们试作以下几种假设。

    （甲）是否一般犹太民众把祂移开？若这是事实，那么当初使门徒第一次传道的时候，他们犹太人为什么不出来彻底驳倒他们（徒二24）？

    （乙）是否门徒自己把祂移开？——恐怕是不可能的事情，几个赤手空拳的渔夫如何敌得过一队武装防守的罗马军队？再想到彼得，雅各，约翰等门徒，奋勇宣传复活的道理，感化无数的民众，备受一切的逼迫，若耶稣的遗躯是他们自己移开的，那么这一切不正是一个大骗局吗！

    （丙）以上两项既不足以解释事实，那么是否那无生气，残破的身体重新得着新生命，是否像保罗在哥林多前书十五章51—52节所叙述的——虽然我们不能完全理解，但事实上，在那遗体上确有变化？包头的巾，裹身的衣，完全不动仍在坟墓里面，但是主的遗体好像是气化而去了，我们读各本福音书的时候总是得同样的印象。发生此种印象的事实看来十分确凿，而且理由充分使人相信。

（六）在福音书中有几处记着耶稣预书本身复活的事，何以有这种预言的记载？我们可以解释如下：

    （甲）耶稣是否生前预言祂的复活，而后来竟然没有复活？假使这是事实的真相，那么为什么写福音书的人不取消此项预言？

    （乙）或者此预言是否因为有复活的事实而后加入的？设若此项预言的存在，是因为有复活的事实而后加入，那么更足证明复活的实际。

    （丙）从以上二方面观察，最合理的归纳莫如说：复活的预言和复活的事实两者互相表里，两者都可以相信接纳的。

 

（贰）第二种复活的证据，与以上相较没有什大差异，然而此项证据是无须在复活事实的记载去寻求的。此项证据就是「教会」本身。

    在最初时候所写成书信的年代内容（加拉太书约在主后四十六年，帖撒罗尼迦前书约主后四十九年）复活一事是视为布道最基要的道理（加一1；帖前一10）。使徒行传一书无疑是一本最忠实的记载：其内容所载使徒们的传道，从始至终都是根据于「复活」（二24；三26；四2；五31；廿三6 ；廿四21；廿五9 ；廿六8，23）。当初的信徒们因为他们坚持基督复活的宣传，所以受了许多的摧残逼迫。假使他们只以宣传耶稣为一善人，为一伟大领袖（近代以此种宣传的人很多），他们一定可以省却许多烦恼痛苦！但是那样世上却没有基督教的存在了。或且世人会知道有耶稣这个人，祂不过是一个犹太人固执偏见，竟把祂害死。也许我们只会知道耶稣这个名字，甚至祂的名字竟然不能现于历史上面。如是福音书未能产生，使徒行传也没有了，保罗，和其他使徒的书信，以及启示录都没有了。总而言之，新约这一本圣经是没有的，同时基督的教会也没有了，因为当初的使徒们，设使非因被逼迫而离散、而失望，他们总是计划去慢慢的改革犹太教。那么耶稣的教训也许略存一二

零落断续的；耶稣的行为略存一二令人疑信不定的……其他恐怕都没有了。推而广之，欧洲至今尚是未被教化的地方，世界的历史也将因耶稣没有复活的缘故，完全改观。这是谁敢否认的？

    总而言之，关于耶稣是否亲身设立圣礼，制定教会，还有出入讨论的余地，，至于复活的历史上证据是每个不存偏见的学者所确信无疑的。假使基督没有复活，保罗的传道变成「空传」，一千九百年来无数基督之信仰变成最可怜谬妄之信仰（林前十五14）。但是教会的存在，教会的力量是无可否定的事实。世界的历史假使除掉基督教，历史要变成什么样子？基督教若除掉复活，基督教要变成什么样子？若使没有复活的事实，我们怎样去理会当初门徒们对于复活的信仰？他们的经验是幻觉吗？自欺吗？故意骗人吗！如果这是事实的真相，人类历史真是不可理解的大谜，宇宙世界将漆黑一团，无头无绪盲目的冲动！（参考林前十五14—19）

 

（参）第三种的证据就是眼前的经验。

    保罗说：「假使基督没有复活，我们所传的是空，你们所信的也是空。」我们可以把这句话转过来说。「假使使徒所传的是空，我们所信的也是空，复活也就没有这一回事了。」我们可以观察基督徒是生活于复活基督之能力内，正如保罗所经验的「不再是我，是基督在我里面活着。」基督徒的一举一动都显明「使耶稣从死里复活的力量」。（弗一19—20）这种基督徒是复活事实最有力的证据。当日犹太之领袖看见一个残疾之人被使徒们医治好了，他们就无话可说（徒四14），故此基督徒能够展示能力，多结善果，就是给无论信徒非信徒证明主是复活之主。

    这样看来，复活的证据是什么？我们可以这样自问：我们的信仰是虚空的吗？我们认为基督徒是逢场作戏，了无实际之事吗？我们祈祷是自欺吗？我们举行圣礼是行一种仪式吗？悔罪改过只是心理上一种变迁吗？我们所倚赖之「圣灵的力量」只是空话而无实际吗？

    总而言之，今日之基督徙，凡生活动作于神力量之中，足以证明复活之真确，疑惑不信之人，一接触坚实的基督徒之生活，总会得到当日法利赛人和撒土该人同样之经验，他们当日因为使徒宣传「耶稣复活」而生「烦恼」（使四2），但是，他们不得不承认，使徒曾行一种神迹，此种神迹非任何其他理论所能解释（使四16）。

    作者希望本身与诸读者能在我们生活的每一部份，不论巨细，都可以作复活的铁实证据；在我们的动作上表明我们的信仰非虚空的（林前五14），我们的信仰是根深蒂固栽在实地的。

    基督徒是在钉十字架的基督里面「向罪死」，同时在复活的主里面「向神活着」。我们的本份应该向我们的时代证明基督已经由死复活。许多人不知道，或且永无机会一读新约圣经，在他们心目中「教会」并无什么特异的地方。第一，第二两种证据，对于他们不见得有何意义。所以基督徒的责任在这里非常重大；基督徒要向他们证明主已经复活的事实，惟有显明给他们看，我们对于复活的信仰并非渺茫空虚的，是由坚实的经验得来的。

    司提反为证道而被害，他确信主已经复活，他看见「天开了，人子站在神的右边」。扫罗亲身看见他临终的一幕，扫罗当日因他被害觉得痛快。但是却因为司提反的信仰，使扫罗不觉之中，种下大马色路土归依复活主的种子。今日尚有无数之扫罗，愿我们能具坚固的信仰，不是「虚空」的，却是会结果的，去帮助敌对的扫罗，使他变为基督所占有之保罗。

 

           一个「天天死」的人

                     经文：哥林多前书十五章31节

 

    「弟兄们，我在我主基督耶稣里指着你们所夸的口，极力的说，我是天天冒死。」（林前十五31）

    真诚信主的人当中几乎没有人不羡慕使徒保罗的人生。我们羡慕他的爱心、忠诚、勇敢、圣洁、清廉、谦卑。我们尤其羡慕他那种为基督的福音奋不顾身，将性命置之度外的精神。他为基督所舍弃的极多，他为基督所受的苦也极大。听他自己所述说的，便可以晓得了。

    「我第八天受割礼，我是以色列族便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为秘已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义；使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以从死人里复活。」（腓三5—11）

    「我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的；犹太人鞭打五次，每次四十、减去一下；被棍打了三次，被石头打丁一次；遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡；又饥又渴，多次不得食；受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？」  （林后十一23—29）

    这不是一件极大的奇事么？这位保罗本是犹太人中一位杰出的人，是大有学识和声望的，是热心事奉神的，也是特别与基督和他的门徒为敌的。经上记载这些事说——

    「众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定晴望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边；就说：『我看见天开了，人子站在神的右边。』众人大声喊叫，捣着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他；作见证的人，把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：『求主耶稣接收我的灵魂。』又跪下大声喊着说：『主阿，不要将这罪归于他们。』说了这话，就睡了；扫罗也喜悦他被害。」（徒七54—60）

    「从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫；除了使徒以外，门徒都分散在犹大和撒玛利亚各处，有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。」（徒八l—3）

    「扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马色的各会堂，若是找着信这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。」（徒九1—2）

    「保罗说，『我是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，像你们众人今日一样。我也曾逼迫信这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与弟兄的书信，往大马色去，要把在那里信这道的人锁拿，带到耶路撒冷受刑。』」（徒廿二3—5）

    一个逼迫耶稣的人竟作了耶稣的门徒，而且作了一个到处传扬耶稣的人。一个仇恨基督徒、捉拿基督徒、把基督徒下在监里的人，竟为基督的名受人仇恨、被人捉拿、被人控告、被人下在监里。而且他这样作并不是受人强迫的，乃是他自己甘心乐意为基督的名忍受一切，而且他还甘心乐意为基督献上自己的性命。他在米利都和以弗所教会的长老们分别的时候，对他们说，「现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，（原文作心被捆绑）不知道在那里要遇见甚么事。但知道圣灵在各城里向我指证，说：有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。」（徒廿22—24）。当保罗和他的同伴在该撒利亚的时候，从犹太下来的一位先知亚迦布，豫言保罗要在耶路撒冷被犹太人捆绑，被交在外邦人手里。众圣徒听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。保罗很坚决的对他们说：「你们为葚么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的缘故，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷，也是愿意的。」(徒廿一13)。

    何等壮烈！何等伟大！我们这生在一千九百以后的人读了这话，还如同看见这位属灵的勇士站在我们面前，慷慨激昂的说出这段雄壮的言语。这些话使软弱的变为刚强，使胆怯的变为勇敢，使跌倒的闻风兴起，使怕死的奋不顾身。有这样的使徒，福音不能不被传开，教会不能不被建立。有这样的使徒，撒但不能不抱愧蒙羞，反对基督的人不能不束手无策。有这样的使徒，是神的荣耀，是教会的幸福，也是世界的幸福。

    保罗的一生中就是这两个时期准备为基督舍命么？不，他从为基督开始传福音的时候起，到了他为他的主在罗马城被杀为止，天天准备着死。从我们前面所引的那一段话里我们清楚看见了他那种心志。他说，「弟兄们，我在我主基督耶稣里指着你们所夸的口，极力的说，我是天天死。」中文圣经译本在这一节中的末一句里加上了一个「冒」字。原文里并没有这一个字。原文就是说，「我是天天死。」那就是说，「活一天，死一次。」也就是说，每天都准备着去死。早晨起来，就不豫备晚间照常上床睡眠—出去传道，就不豫备安全回到所住的地方。每天准备着死，每时准备着死。他不但有这种心志和这种准备，他也确实有多少次离死不过一步。看他在哥林多后书中所述说的那种冒危险、遭祸患的经历，便知道他经过了多少次死。路加叙述了一件事说：

    「但有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。门徒正围着他，他就起来，走进城去。」（徒十四19—20）

    我们详细想一想，便知道当时情形的严重。众人既以为他是死了，而且把他拖到城外，一定他是受了重伤，昏迷过去。如果他们再多拿石头打他几下，岂不就把他打死了么？不用提别的，只就他们把他打昏以后拖到城外这一件事说罢。仅仅这一拖，就足可以把这个受了重伤的人拖死，但神不许可保罗死，他竟没有死去。我们再看一件事——

    「到了天亮，犹太人同谋起誓，说，若不先杀保罗，就不吃不喝。这样同心起誓的有四十多人。他们来见祭司长和长老说，『我们已经起了一个大誓，若不先杀保罗，就不吃甚么。现在你们和公会要知会千夫长，叫他带下保罗到你们这里来，假作要详细察考他的事。我们已经豫备好了，不等他来到跟前就杀他信』保罗的外甥听见他们设下埋伏，就来到营楼里告诉保罗。保罗请一个百夫长来，说，『你领这少年人去见千夫长，他有事告诉他』于是把他领去见千夫长说，说，『被囚的保罗请我到他那里，求我领这少年人来见你；他有事告诉你。』千夫长就拉着他的手，走到一旁，私下问他说，「你有甚么事告诉我呢？」他说，『犹太人已经约定，要求你明天带下保罗到公会里去，假作详细查问他的事。你切不要随从他们，因为他们有四十多人埋伏，已经起誓，说，若不先杀保罗，就不吃不喝；现在豫备好了，只等你应允。』于是千夫长打发少年走，嘱咐他说，『不要告诉人你将这事报给我了。』千夫长便叫了两个百夫长来，说，『豫备步兵二百，马兵七十，长枪手二百，今夜亥初往该撒利亚去；也要豫备牲口叫保罗骑上，护送到巡抚腓力斯那里去。』．……于是兵丁照所吩咐他说的，将保罗夜里带到安提帕底。第二天，让马兵护送，他们就回营楼去。」（徒廿三12—32）

    这是多么危险的一种情形阿！四十多人起了大誓说，「若不先杀保罗，就不吃不喝。」保罗的性命那时真是千钧系于一发。但神不许可保罗死，这么多的人下了这么大的决心，竟伤害不了保罗的一根头发。神只借着一个少年人——保罗的外甥——便拯救保罗脱离了犹太人的毒手。四十多个犹太人要杀保罗，神却为保罗豫备了四百七十各卫队，将他护送离开耶路撒冷，使他到了安全的地带，这是多么希奇的事阿！

    我们再看保罗经历的另一次危险！

    「我们被风浪逼得甚急，第二天，众人就把货物抛在海里。到第三天，他们又亲手把船上的器具抛弃了。太阳和星晨多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了。众人多日没有吃甚么，保罗就出来，站在他们中间说：『众位，你们本该听我的话，不离开革哩底，免得遭这样的伤损破坏。现在我还劝你们放心；你们的性命一个也不失丧，惟独失丧这船。因我所属、所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁边说：『保罗，不要害怕，你必定站在该撒面前；并且与你同船的人，神都赐给你了。』所以众位可拉放心，我信神怎样对我说，事情也要怎样成就。只是我们必要撞在一个岛上。』

    「到了第十四天夜间，船在亚底亚海飘来飘去，约到半夜，水手以为渐近旱地，就探深浅，探得有十二丈；稍往前行，又探深浅，探得有九丈。恐怕撞在石头上，就从船尾抛下四个锚，盼望天亮。水手想逃出船去，把小船放在海里，假作要从船头抛锚的样子。保罗对百夫长和兵丁说：『这些人若不等在船上，你们必不能得救』于是兵丁砍断小船的绳子，由它飘去。天渐亮的时候，保罗劝众人都吃饭，说：『你们悬望忍饿不吃甚么，已经十四天了。所以我劝你们吃饭，这是关乎你们救命的事；

因为你们各人连一根头发也不至于损坏。』保罗说了这话，就拿着饼在众人面前祝谢了神，擘开吃。于是他们都放下心，也就吃了。我们在船上的共有一一百七十六个人。他们吃饱了，就把船上的麦子抛在海里，为要叫船轻一点。到了天亮，他们不认识那地方，但见一个海湾，有岸可登，就商议能把船拢进去不能。于是砍断缆索，弃锚在海里，同时也松开舵绳，拉起头篷，顺着风向岸行去。但遇着两水夹流的地方，就把船搁了浅；船头胶住不动，船尾被浪猛力冲坏。兵丁的意思要把囚犯杀了，恐怕有洑水逃脱的。但百夫长要救保罗，不准他们任意而行，就吩咐会洑水的跳下水去，先上岸；其余的人可以用板子，或船上的零碎东西上岸；这样，众人都得了救，上了岸。」  （徒廿七17—44）

    好可怕的一段经历！十四天之象，这一叶孤舟在惊风骇浪中飘流，被风吹，遭浪打。「太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了。」但是不用怕；神为他的仆人保罗的缘故保全了一船人的性命。从天使对保罗所说的话中，我们清清楚楚的看见这件事。听天使说：「保罗，不要害怕，你必定站在该撒面前；并且与你同船的人，神都赐给你了。」神不但拯救保罗脱离危险，他还把全船的人都赐给保罗，使他们因他的缘故不至丧命。反过来说，如果那次的行船没有保罗在船上，那只船一定早已被风浪打翻，全船的人早已葬身鱼腹了。不得神的许可，「天天死」的人不但死不了，而且还能使许多人因着他得了拯救。

    到了第十四天的夜间，又发生了一种一危险。「水手想逃出船去，把小船放在海里，假作要从船头抛锚的样子。」如果水手果真逃了出去，这一船的乘客如何能应付这种危险呢？神使保罗看出这种情形来，他便把水手想要借着小船逃走的意思告诉了百夫长和兵丁，兵丁便砍断小船的绳索，由它飘去。水手失了小船，无法逃走，只好尽力维护大船的安全。神就这样破坏了水手们的计谋，保全了保罗和全船人的性命。

    另一个危局又出现了！「到了天亮他们不认识那越方，但见一个海湾，有岸可登，就商议能把船拢进去不能。于是砍断缆索，弃锚在海里，同时也松开舵绳，拉起头蓬，顺着风向岸行去。但遇着两水夹流的地方，就把船搁了浅；船头胶住不动，船尾被浪的猛力冲坏。兵丁的意思要把囚犯杀了，恐怕有洑水脱逃。但百夫长要救保罗，不准他们任意而行，就吩咐会洑水的跳下水去，先上岸；其他的人可以用板子，或船上的零碎东西上岸；这样，众人都得了救，上了岸。」风浪未曾害了保罗，水手想要抛下全船的乘客而逃走，也未成功；现是兵丁要杀保罗和众囚犯了。但神不许可，他们就害不成。神借着百夫长救了保罗和其余的囚犯，使他们都平安上了岸。统计这半个月中，保罗经历了几次面临死亡的危险。只因不得神的许可，保罗一点没有受到伤害。神的保守是多么奇妙阿！

    他们都在米利大岛上了岸，一场大的危险完全过去了。不料当天又有一件祸事发生，保罗的性命又遭遇了一次危险。路加叙述这件事说：

    「我们既已得救，当知道那岛名叫米利大。土人看待我们有非常的情分，因为当时下雨，天气又冷，就生火，接待我们众人。那时保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇因为热了出来，咬住他的手。土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说：『这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。』保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。土人想他必要肿起来，或是忽然仆倒死了；看了多时，见他无害，就转念说，他是个神。」（徒廿八1—6）

    稍有常识的人都知道毒蛇的危害。牠们咬着人，便将腮旁毒囊里的毒液通过牙尖上的小孔，射入人皮肉、血管里，亘者很快的便能丧命，轻者也要中毒肿痛。米利大岛上的土人清楚认识他们本地所产的毒蛇。他们既然想他「要肿起来，或者忽然仆倒死了。」可见咬保罗的那一条蛇毫无可疑的是一条毒蛇。保罗被毒蛇咬了，不但未会丧命，并且也未会肿痛。「保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。」以致岛上的土人以为他是一位神。这一点不足为奇。因为毒蛇咬了人，那被咬的人不但未曾丧命，而且未曾受伤，除了神的权能以外，这在人间是绝对不可能的。他们所说的话虽然不完全对，但也并不是完全不对。他不是一个神，但他确是至高的神的仆人，因为神保护他，所以他才能遭了蛇咬却毫无伤损。

    今天我们虽然很少听见神的仆人遭毒蛇咬的事。但有些人的舌头和手段比毒蛇的牙齿更有毒，也更能害人。他们会「无中生有，血口喷人；」他们会对神的仆人的言论和行为「断意取义，歪曲事实。」他们说各样的谎言，作各样的假见证，陷害忠心事奉神的人。因为他们说得有声有色，绘影绘形，极容易使那些不明白真相的人，认为他们所说的是真的；这样一来，神的仆人便难免受害了。但是不怕，当日米利大岛的毒蛇怎样不能伤害那忠心事奉神的保罗，今日那些像毒蛇一样的恶人也照样伤害不了那些向神尽忠的人。我们不怕恶人的攻击和陷害，我们只怕对神失去忠心。若没有神的许可，与我们为敌的人手中的石头和刀剑害不了我们，海洋中的狂风巨浪害不了我们，咬人的毒蛇也害不了我们；如果我们失去向神的忠心，我们自己便害了自己。真正的危险不是在我们外面，乃是在我们里面。我们应当怎样谨慎自守，敬虔度日阿！

    读过了这几段保罗遇险的记载，真使我们的信心得了极大的坚固。保罗「天天死」，神却不许可他死，所以他虽然多次离死不过一步，神都行奇事，显大能，搭救他脱离死亡。每一次他遭遇危险，从人眼中看来，都是危急万分，但神晷一伸手，情形便完全翻转过来，绝路变为平坦的大道，危险变为无上的安全；陷害他的人蒙羞受辱，咬住他的蛇投火焚身；他自己却没有受到丝毫的损伤。这些真确的事实都摆在我们眼前，还不足激励我们，使我们大胆前进，向神尽忠么？

    保罗这种「天天死」的心志，是神的每一个人仆人都必须有的，也是每一个基督徒都应当有的。有这种心志，便在世上一无所贪，也一无所惧。撒但把许多名誉、尊荣、利益、享受，摆在我们眼前的时候，我们对他说：「我今就去死，还要这些作甚么呢？」撒但用苦难、危险、逼迫、笑骂，来恐吓我们的时候，我们对他说：「我今天就去死，还怕这些东西么？」撒但用死来威胁我们的时候，我们对他说：「死么？好极了！我今天就豫备去死呢。」有时撒但借着世上的好处诱或我们，也有撒但借着种种的危害来恐吓我们。如果我们吃牠的饵，我们便会上牠的钩；如果我们怕牠的恐吓，我们便会向牠屈服。但当我们存了「天天死」的心志的时候，牠这一切的方法便都失效了。

    存着这种「天天死」的心志，不但容易胜过撒但的试探，也要因此减少许多思虑烦扰，并且能在神面前殷勤忠心。我们常为我们自己的前途、事业、家庭子女、生活、衣食，担忧挂虑，以致在天路上无力进步，在神父交托我们本分上也不够殷勤忠心。如果我们存着「天天死」的心，我们便放下这一切。如果我们每日都准备着去死，还有甚么可挂虑忧愁的，还有甚么放不下的事呢？如果我们每日都准备着去死，我们又知何敢不在这最后一日的工作上殷勤尽忠呢？

    我们的主是借着死战胜了掌死权的魔鬼。「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」（来二14)。圣徒胜过魔鬼也是因着不怕死，不爱惜性命。「弟兄胜过牠，是因羔羊的血，和自己所见证的道：他们虽至于死，也不爱惜性命。」（启十二11）。谁不怕死，谁便能得胜；谁不爱惜性命，谁就能保全性命。这位「天天死」的使徒反倒光荣的活了不少年，为那复活的主作了有能力的见证。今日许多贪生怕死的传道人，虽然苟且活着，但在神面前被废弃，在人面前失去见证，不但不能帮助人，反倒成了许多人的绊脚石，使圣徒为他们叹息，使仇敌向他们夸胜，这种人若看看那位「天天死」的保罗，能不惭愧到无地自容么？

 

       基督为第二亚当    林约瑟

                 经文：哥林多前书十五节35—45节

 

    保罗的基督论之外，另外其思想中要紧的问题，就是基督作末后的亚当或称第二亚当的表现。我们知道保罗他是一位精通旧约圣经的人，所以他的书信中常发现带有旧约的色彩，就是他的基督论亦常以旧约为根据来发展其思想。如基督之为神的形像，很可能也是渊源于创世记人之被造是按神的形像，以说明基督与神的同一性( Uniqueness )，在此我们所要研究讨论的问题基督为第二亚当的思想，亦是渊源于创世记的思想，以说明基督救恩之道，始祖亚当本质上是属于地，因为亚当此名称希伯来原文是「亚当姆」尘土之意，因是属地的。第二亚当是属天的，是属灵的。今保罗用一个图画的两面来说明人类肉体的生命和属灵生命的来源与结局。

    首先，我们当注意的是，我们不要误解保罗所说首先的亚当和末后的亚当在本质上是相同的，保罗非但否认耶稣即天上的人( Heavenly Man)是与亚当同一。创世记二章7，一章刀节两处圣经所说的是同一个亚当。保罗实在引用了创世记二章7节所说：「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」保罗不是将这节圣经所指的亚当与创世记一章26 27节所指的「神就按着自己的形像造人……」对照，因为创世记一章27节所说的不是属天上的人( Heavenly Man )以后在耶稣里化身。但亚当是按神的形像被造，后来误用了神所赐与他的自由意志而犯罪，保罗相信这位天上的耶稣是先在的( pre-existent )。无论如何，保罗的意见清楚地表示在哥林多前书十五章45节以上，耶稣在时候满足的时候才第一次出现在地面上，而有罪的亚当在起初的时候即已出现在地面上。保罗所想的耶稣也是创造的中间者（林前八6；西一15）。根据这些经节，保罗不相信耶稣在起初可同被造物即已在地面上存在。这位化身的人耶稣是超越创造范围之外。如果不被这种思想混乱咋能清楚上游的分别，则能理解保罗所谓基督为第二亚当的深奥道理。若有血气的身体，也必有灵性的身体，今根据保罗在哥林多前书十五章20—22 45—49节与罗马人书五章12—21节的思想来看，头一个亚当和第二亚当与人类的关系，作为一个对照。

 

一、始祖亚当与人类的关系：

    保罗说罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。（罗五12）「死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了，照样在基督里众人也都要复活。」（林前十五21—22）保罗在此给我们清楚原罪的问题和罪的利害关系，此亦是奥古斯丁所最强调者。

    亚当所犯的罪燃着了神对全人类的震怒火焰，可见这罪的性质不是一种轻微的过失，乃是一种严重而可恶的罪行、以致遭受这样严厉的惩罚，因为禁止吃分别善恶树的果子，不过是服从的测验，看亚当是否愿意服从神的约束。这吩咐的目的，由树的名称也表示出来了，乃是叫他满足现状，不要再因好大喜高而犯罪。神的应许是让他吃生命树上的果子而得永生，反之，一旦吃了分别善恶树的果子，就要遭遇可怕的死亡；这应许与警告是要试验与训练他的信仰。因此不难推想，亚当如何激起了神对他的震怒。奥古斯丁认为骄傲是万恶之首的这见解是很对的，因为人若不因野心而胆大患为，尽可继续保持他原来的地位。 

    保罗也照样证实这事说，因一人的悖逆，众人一同堕落（罗五19），所以不信就是亚当背判的根源。A T  Mollegan亦有同样的思想，说，原罪就是世界对神不信的状态( Original sin is the world：scondition of faithlessness to God)。又说，不信是缺少信靠和顺服神，就是完全否认神和背判神。( faithlessness is lack of trust in and obedience to God which either denies God entirely or rebels against Him ).野心、骄傲和忘恩负义都由此而生，亚当违背神之命听信撒旦之诱言，简直轻视神的权威，于是受到了神的咒诅。Calvin说：「亚当的罪即是普世受咒诅的根源，所以说，这咒诅殃及他的子孙也是合理的。」当亚当犯了罪之后，就失去了在他内里的神的形像。Cullman亦有同样的观念，说，「头一个亚当不忠于他的使命，违背神之命而犯罪，跟着所有的人性都变成有罪的，而不再带有神的形像。」结果被罚丧失了原有的智慧、力量、圣洁、真理和公义诸美德。他以可怕的愚昧、无能、污秽、虚荣和不义，这样不但他一人受苦，连他的子孙也一同遭殃。这遗传的腐败就是教友们所称的原罪。可是这种思想却遭到伯拉纠( Pelages )的反对，他误称，亚当的罪只能毁灭他自已，不能殃及他的子孙。伯拉纠主义的不相信原罪的问题。于是对于这点奥古斯丁曾经积极证明我们的腐化堕落不是由于偶然，乃是与生俱来的堕落劣根性，亚当不但是祖先，也是人类的根源，所以全人类必定沾染了他的腐败。因此使徒保罗把亚当和基督比较，以说明这问题，他说，「罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到于人，因为众人都犯了罪。」（罗五12）

 

二、第二亚当基督与人类的关系：

    保罗说：「死即是因一人而来，死人复活，也是因一人而来，在亚当里众人都死了。照样在基督里众人也都要复活。」（林前十五21—22）经上也是这样记着说：「首先的人亚当成了有灵的活人。末后的亚当成了叫人活的灵。」  （林前十五45）  「因一人的顺从，众人也成为义了。」  （罗五19）保罗特别在哥林多前书为坚定信徒对复活的信心起见，就指出那因亚当而丧失了的生命，又在基督里被恢复了。在上述经文中，保罗给我们看出了生命的希望，是在基督里面而恢复的。这只有靠基督奇妙的方法，使我们分享祂的公义，才做得到；正如在别处所说，「心灵却因义而活。」(罗八10)

    第二亚当(属天之-<Heavenly Man )其职务乃在于赎同人，因为人是有罪的，因而需要赎罪。始祖亚当；所有人类的代表者都犯了罪，就是属天之人( The Heavenly Man )人神的原型，亲身进入罪恶的人群中，为了从罪中释放他们。本来在亚当里众人都犯了罪，因此所有的罪人都在死的刑罚之下，故此，所有的人类都处在罪的情况中，也必有死亡的临到，但是借着基督的来临，打破了这种连带的锁链，基督是完全圣洁无瑕疵的，好像保罗所言：「神使无罪的，替我们成为罪。」（林后五21）。

第二亚当以本身无罪的身体当作活祭献上，为要挽救我们脱离罪的魔掌和死的权势。按旧约法律，须用完全无瑕疵的礼物献祭。现基督为吾人作赎罪祭，显示其救赎之完全。Du Boss说：「在亚当的作为带我们进入一种灵性、道德和自然定罪的状态中，而其补救方法( Remedy)乃在于耶稣基督，同时这种补救包含其全部的工作已经明显地被宣传，结果是要挽同所有在亚当堕落的人。」又说，亚当的堕落情况后来构成了一种普世性的定罪( Universal Condemnation)。所以其转变开始带有一种普世性

的称义和免罪( Universal juatification and acquittal)，其根基是依我们在亚当里的罪，和死亡的正确观念所需要的情形，和我们在耶稣基督里的圣洁、公义和生命。然而这种正确的观念一方面是悔改，另一方面是信仰。基督救赎方法是以其死换取我们的生命，由此可以其复活的事实来得到证实。如保罗所言基督若不复活，我们也就没有复活的希望了，因为祂的复活作罪人得救的凭据。根据H．F．Lovlel

Cocks的思想表示：「第二亚当基督之死，改变了死亡与罪的刑罚，因为基督已经为每个人尝试了死的滋味，祂已经以死亡作了进入永生的门径。受苦之神的儿子，已经拔出了死的刺——罪。」基督之为我们死，不是受到强制的，乃是出于甘心乐意，表现在其顺服天父的旨意上，所以保罗说：人的顺服和义行使我们得称为义。

    由于基督之征服了死的权势，同样我们在基督里也要征服死亡的权势，享受将来的永生，这种生命与现世的情形不同- W．Barclay所提示的四面镜子，第一、今世的身体是会朽坏的；来世的身体是不会朽坏的。第二、今世的身体不是荣耀的；来世的身体是荣耀的。第三、今世的身体是软弱的；来世的身体是有能力的。第四、今世的身体是属地的；来世的是属灵的身体。在此Barclay给我们看到不同生命的对照。

 

三、始祖亚当与第二亚当在神学上论点：

    圣经说出于天的第二个人，是与出于地的第一个人的对照，与始祖亚当对照的是基督。在此使我们清楚地看到两者之间本质上的区别，这种对照在罗马人书五章12节预表系以罪与死的奴仆亚当作全人类的代表，来与成为生命与义的王的基督比较，以此表明在基督里的人类。保罗在此视人类有两个体，一个是属于土的，属罪与死的人，因外一个是属天的，生命与光荣的圣者，因为如此基督就是真实的第二亚当，出于天的新人，保罗这种思想在宗教史上有种种可被议论的。

    Bousset与Reitzenstein等人把保罗思想中的第二亚当，属天之人视为与异教之那种「原人」(Originalman )的神话有关系。这亦为后来的智慧学派( Gnosticism)所采纳，此派为了要说明人类的起源，有神性的原人，渐渐下到这个世界上，如同下石阶一般，最后就塑为人的神话。以后这种思想又流行到东方来，但是保罗或许也熟悉这种神话，就是说他又知，他岂敢为着要说明福音而随便用这种神话，这实在是可议论的地方。我们当如何来分析保罗的思想与异教之间的原人信仰。保罗的思想与异教之间的原人思想在根本上好像有其不同的思想存在。保罗所言之第二亚当并不是如异教所言之那种渐渐下到此物质世界而成为人就结束的。而是本有神的形像，不以自己与神同等，反倒虚己取了奴仆的形像，成为人的样式，赐人有属灵的生命，要上升到天上的灵，原来属天的，下到地面上后再升到天上的。

    哥林多前书十五章45—47节，与罗马人书五章12节以下所论及的亚当，对基督的思想，这些如对犹太思想作起源，来思考则比较自然或适当，头一个人亚当确实是从创世记第二章而来，第二个人好像所想，岂不是与但以理书和以诺书的人子的信仰有关系。以诺书所指的人子，就是被拣选为属灵之王，故此，祂是指尊贵的启示者，祂富有完全的神性，是属天的。从这句话来推测，并从这句话的中间来考查，坐云来的人子的关系并非无理由的。耶稣从这句话以表现祂自己亦表现为作终末所要显现的弥赛亚。保罗看始祖亚当（原本之子）亦是属血气的人，其结局向罪的确要死的人，「出于地而要归土的」，第二个人就是成为第二亚当的基督，在祂有超自然力量——赐生命的灵，成为人来到人间，从此有新的人的开始。现在的历史与终未论的世界的人类历史已经开始，新的世界、新的历史已经开始了，从第二个亚当的来临，第二个人类下的世界有它的结束，但是与那在历史上本质完全不同的属天的世界有不可分离的关系，好条保罗所说：「从此，若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」  （林后五17）这种新的人类历史已成为可能了。

 

        在世为人的基督——耶稣

                   经文：哥林多前书十五章43—44节

   

    耶稣复活以后，确具有本来的身体。祂能吃能暍能行能说，人也认识祂。祂复活后的身体，就像圣经所谓「所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。所种的是软弱的，复活的是强壮的。所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。」  （林前十五43—44）祂是穿上了永不败坏的身体。祂所穿的衣服，不是从前的，也不是坟墓里穿的。天使能在客西马尼加增祂的力量，也能给祂在出墓时所需要穿的新衣。基督现在又进入祂原有的荣耀，就是创世以前祂与父同有的荣耀，祂要永远有这荣耀的身体。

    没有一个人在那里欢迎祂的复活，如果祂的门徒的信心，就都要到那裹等侯祂，欢迎祂。耶稣在那里等着，看见抹大拉的马利亚来了，她因惊奇洞口开着，里面无人，急急跑去报告门徒。祂也看见彼得约翰跑来，看后也走了。祂没有显现给他们看。祂在那里等着要遇见一个对祂自己、和祂的言语有信心的人。世上使祂最欢喜的，就是有信心的人。那不信的恶人，使祂最伤心。现在祂等着要向有信心来到坟墓欢迎祂复活的人显现，可惜祂找不着一个。妇女们来是带着香料，并不是希望要看见复活的耶稣。彼得约翰因妇女的报告来看看情形，他们来来去去。只有一个妇人留下，不是为要看复活耶稣，乃是要寻找谁将祂移去。虽然那个空的坟墓，细麻布放在那里，裹头巾另卷着在一边，都是证明不是人偷去的情形；而且耶稣经常预言祂的复活，天使也报告说：「祂不在这里，照祂所说的已经复活了；你们来看安放主的地方。」（太廿八6）他们却还是不能相信耶稣已经复活。他们对耶稣有爱心，但是对祂所说的话没有信心。耶稣清楚看见他们没有信心，最后只好向他们显现。

    抹大拉的马利亚，是第一个人看见耶稣显现，并将好消息报告给教会。耶稣为何首先向她显现呢？因她是赦免多、爱也多的一位。她虽少信，却多有爱，爱可遮掩许多的过错。彼得也是因为多爱主，故列在诸使徒之上的第一位。马利亚多有爱，却领会得不多，所以她要抱着耶稣的脚，因她怕耶稣要离开她。耶稣向她说：「不要摸我，因我还没有升上去见我的父。」（约廿17）。意即你不要拉住我，我并不立刻离开你。祂同时嘱咐她，往祂弟兄那里去告诉他们。这是祂第一次称门徒为弟兄，因祂已成全了救赎之功，所以祂称他们为弟兄，也不以为耻。后来祂又陆续向他们显现，使他们确实知道祂已经复活了。

    当耶稣在坟墓中，圣经并没有记载门徒的景况如何。耶稣曾说过：「你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人。」（约十六32）圣经中记载耶稣被被铺时，门徒分散逃跑了，彼得跟到院子，三次不认祂。约翰跟到公会里，可是不敢出一言。从以马忤斯二个门徒的口里所说的话，可见众门徒的心情。「我们素来所盼望要赎同以色列的就是祂。」门徒都是盼望耶稣是以色列的救赎者，可是祂死了，他们的心是何等忧伤、惧怕，绝望！彼得更是如此。因他们的主被定死罪，跟随祂的人都惧怕而分散。第三天他们聚集时，因怕犹太人的缘故，门是关着。他们听见了坟墓门开了，内中的空墓；天使又报告耶稣已经复活，也有门徒跑去观看，确是空墓。最后抹大拉马利亚来报告她已看见复活的主了，并将主所嘱咐说的话都与他们说了。彼得也来报告他也亲眼看见主。当晚以马忤斯两个门徒，也来报告耶稣向他们讲解圣经与擘饼的事。

    我们可以推想那时门徒的心，是何等惊奇与满了盼望！他们神经都紧张起来，而注意门外所有的脚步的声音。他们又彼此谈论耶稣复活的事，忽然间耶稣在他们中间显现出来，也许祂早已在那里听见他们的谈论，盼望他们对祂的复活显出信心，可是他们还是不信。（可十六11，13—14）不信的恶心，真是又刚硬又顽固，只有圣灵能驱除不信的心。

    耶稣忽然间站在他们当中，并向他们说：「愿你们平安。」这是普通请安之语，但当时正合他们的需要。一个神经紧张惊惶的人，不能好好工作，人们也不信任他，所以耶稣先祝他们平安，并将事实证明给他们看，以坚固他们的心。祂「把手和肋旁指给他们看，门徒看见主就喜乐了。」无疑的，门徒要向祂俯伏下拜，自认软弱、不忠、不信的罪。但耶稣用极温柔体恤的话安慰他们。

    耶稣又对他们说：「愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」（约廿21—23）耶稣把手和肋旁指给门徒看，是宣布十字架与复活的福音。祂一而再的说：「愿你们平安。」耶稣所宣布的平安有三种——从神来的平安，与神和好的平安，并神的平安。这平安是包括已往的，现在的，与将来的。已往的，就是所有罪过与失败全都遮盖，而得平安。现在的，就是所有忧虑与重担都卸给祂。将来的，就是惧怕和盼望都交在神手中，这样就有神的平安。

    耶稣现在给使徒命令与权柄：「父怎能差遣了我，我也照样差遣你们。」说了这话，就向他们吹一口气说：「你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」这些话是耶稣单对使徒说的，这权柄也专赐他们的，这是最大的使命。他们后来代替耶稣讲、写、行。当祂说这些话的时候，就向他们吹一口气，说：「你们受圣灵。」耶稣以后没有再对任何人说这话，并且祂向使徒吹气，要他们接受圣灵，是祂与使徒中间非常特有的事。是耶稣将自己的生命与工作移交与使徒的凭据。

    自耶稣复活直到升天，四十天之内耶稣不只向门徒显现几次，及行几件神迹。我们相信祂行了许多的事，没有记载下来。彼得说：「不是显现给众人看，乃是显现给神豫先所拣选为祂作见证的人看，就是我们这些在祂从死里复活以后，和祂同吃同喝的人。」（徒十41）。祂没有向世人显现，单向属祂自己的人显现，以预备他们为祂做凭证。世人最后看见耶稣在十字架上，以后他们不再看见，直到将来在审判时，看见祂坐在宝座上，施行审判。

    约翰记载耶稣叫多马伸手摸祂的钉痕、探祂的肋旁之后，就说：「耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。」  （约二十30—31）  「许多神迹』，不是指着耶稣一生的事迹，乃是指着耶稣复活以后四十天内所行的。因为耶稣一生事迹的总结，约翰放在本福音书之最末段，就是廿一章24—25节。可见「另外行了许多神迹」，是接续以上耶稣叫多马摸其钉痕和探其肋旁的事。而且这些神迹是行在门徒面前，是专为他们的益处，是在耶稣复活之后，不是生前的事。约翰明说，这些神迹「要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。」就是相信耶稣是基督，是神的儿子。约翰就是为复活的基督作见证，叫人可以相信祂。

    在耶稣死后未升天前的历史中，有一件可注意的事，彼得与保罗都说到耶稣的灵到阴间传道。「祂藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。」（彼前三19）「为此，就是死人也曾有福音传给他们。」（彼前四6）保罗说：「所以经上说，祂升上高天的时候掳掠了仇敌，将各样的恩赐掌给人。（既说升上，岂不是先降在地上么？）」(弗四8—9)。可见耶稣的灵曾降在地下，到阴间报告救恩成全的佳音。这不是说人死后在阴间有第二次悔改的机会。原来这些人，是在基督未成就救恩之前，那时世人死后灵魂都在阴间，他们算是被掳的。（弗四8）  「掳掠」是指着那些人被仇敌掳去，现在又借着得胜者抢救同来。当卢波拉救同被掳以色列人的时候，他作歌说：「巴拉阿，你当奋兴，掳掠被掳掠的人。」  （士五12）

    耶稣曾说：「没有人能进壮士家里，抢夺他的家具，必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。」（可三27）。基督籍十字架捆绑了壮士——撒但，然后抢夺他的家。壮士的家就是阴间，基督到阴间宣布救恩的成全，就把旧约时代被死权掳去、拘留在阴间的义人救同来。亚伯拉罕将被掳的罗得救回来；大卫将他的被掳同伴及家人救同来；都是预表基督的死，败坏掌死权的撒但，并将拘留在阴间的义人，拯救出来带上天去。当基督打开阴间的门报告救恩的佳音，那些人是何等的欢喜快乐阿！

    到底耶稣何时去阴间宣布救恩，带出那些被掳的义人呢？有人以为是在祂死后及复活以前，这是不可能的。（一）救恩是包括耶稣的复活，如果祂没有复活，救恩还没有完成，祂阴间无福音可传。（二）祂不会先去阴间报告救恩成全的福音，然后才报告给祂所最爱的门徒。（三）这些被掳掠拘留在阴间的灵魂，祂救同来要带到天上去。如果耶稣是复活前去阴间掳掠他们同来，还要让他们等四十天，然后带上天，似乎不合理。他们也没有地方可等。（四）基督将被掳掠的人带上天，与祂升天，圣经是连在一起记载。（五）耶稣未复活以前的灵魂，是不带着身体，祂必要带着复活荣耀的灵体到阴间去宣传救恩的成全，同时带被救赎的人出来，同升到天上的乐园，就是所有已离世的信徒之灵魂等候复活日子的所在。

    路加述说耶稣升天的情景，说：『就举手给他们祝福，正祝福的时候，祂就离开他们，被带到天上去了。」（路廿四50—51）。「有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了。」（徒一9）。他们看不见祂了，但是祂还看得见他们。祂往下看这班围绕在祂脚前的人，他们是祂的羊群，听见了祂的声音，跟随了祂的脚步。祂忘记他们一切的失败与不忠。他们是祂最宝贝的，是教会的幼芽，是要将真理的种子分布世界各地方各时代的。他们如羊进入狼群，要为她的缘故遭遇各样苦难危险，甘心受苦甚至舍命。他们要忠心并得胜到底，在荣耀里与祂相会。当祂继续上升时，耶路撒冷城也在祂的眼前，在这城祂曾被弃绝，被钉死，但是祂曾求父赦免他们。这是大卫的城，祂记得神曾应允大卫，他的子孙要坐他的王位，直到永远，在那里有祂父的家和圣殿。当祂升上更高时，全以色列地也在祂的眼前，祂想到主在世曾走过的道路，祂在各乡村医病讲道。耶和华曾应许这地，赐给亚伯拉罕和他的子孙，永远为业。祂已用血封了这个约。祂也记得以色列幼年的恩爱，他们跟随祂经过旷野。祂也记得那些遵守真理的历代对祂有忠心的人。祂知道以色列人虽然暂时硬心，但有一天他们必仰望秘，并接纳祂为弥赛亚。

    祂再继续上升，广大的世界映在祂的眼帘中。祂必定稍等一会，观看祂脚下的世界，只见高山低谷，田园洋海，大城小村，万族万民，熙来攘往。祂想到祂降生的目的，又想到这世界是属祂的，因是祂亲手创造，也是祂舍命救赎的。祂曾担当全世界的罪，只一次献上身体当作活祭，就永远成就了救赎世界之功。祂也想到世界后来渐次所要遭遇的事。祂更想到有一天从地上万邦万族中，必有多人与祂在天国里一同坐席。将来美地要满了神的荣耀，正如水充满洋海一般。

    耶稣降生时，天上万军唱歌赞美，那么当祂胜利的同到天上，并带着许多被掳的人同进荣耀，天上后厅有何等的欢乐与颂赞呢！又当基督创造的日子，晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼，我们更可以形容到，当基督荣耀升天时，众天军必定大声歌唱赞美。我们虽然不知道他们所唱的，但是由诗篇我们听见了欢迎得胜君王之歌颂：「众城门哪，你们要抬起头来，永久的门户，你们要被举起。那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢，就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。众城门哪，你们要抬起头来。永远之王来了。」

 

               基督与亚当    D．L．Moody

                 经文：哥林多前书第十五章45节

 

     每个人，若不属于第一个亚当，便是属于第二个亚当。让我们把这两位亚当作个比较。创世记第一章26节告诉我们，神造了第一个亚当，叫他管理被造的万物。古时候的国家有许多人被称为主，( lords )，亚当是首位掌管天地万物的主。他好像是个君王，整个世界是他的王国。亚当也是众生之父。

    翻开马可福音，你便能看到第二位或未后的亚当，你看见当祂开始传道的时候，祂先受约翰的施洗，然后退到旷野去，与野兽同处四十昼夜。祂在当时并非万物之主。当祂来到世间时，并非像首先的亚当那样，那位本来富有的，却为我们的缘故已经成为贫穷了。在创世纪第二章17节，我们看到首先的亚当把罪带入了世界，我曾一度为这节经文所烦扰过，我不知为甚么神明明说你吃分别善恶树果子的日子必要死，但亚当却还活了九百多岁，但如今我明白了。在灵命上讲，亚当早已死亡。神是生命的主：一旦一个人的灵命与神失去联系，他是虽生犹死的。他吃了，也在灵里死了。感谢神，今日却是吃了得生——如果我们吃了七天的粮将永远活着。

    在创世纪第三章6节，神命令亚当不得犯规；但「于是女人见那棵树的果子，好作食物、也悦人的眼日、且是可喜爱的、能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给他丈夫，他丈夫也吃了。」这便是世上的首宗罪恶。末后的亚当并不屈服于罪；祂没有犯过罪，却为我们的缘故成为罪犯。第一位亚当把罪引入世界，也把我们牵涉在内；但第二位亚当，祂是无罪的，反而为我们成为罪犯。

    许多人埋怨说，亚当犯罪怎能连累到这六千多年的人类呢？他们想神让亚当的罪归于我们是不公道的事。但他们忘记了就在亚当堕落的那日，神便给我们一位救主，为我们开一条活路。因此，我们不当埋怨神的不公平，反而应当看到祂慈爱的一面。对世人仁慈，并不是神的某种义务。若换了我们，可能已把所有罪人灭绝了，或者我们要另造新的人类。但神为亚当与他的后代，开了一条得救之道。祂把天上的另一位赐给我们，叫我们借着祂能蒙救赎得新生命。

    我要每个人都离弃他首先的亚当，因他把痛苦带入了世界。所有的痛苦，都是因首先的亚当的悖逆与过犯而生。他悖逆，罪产生了，死亡也随之而至。神的话必需遵守。约翰福音第十一章告诉我们，基督是复活与生命的主。一位带来灭亡，另一位带来永生。要不是因为基督，我们将不晓得何为复活。我可怜那些忽略基督、弃绝神子的人，他们与复活的盼望有何相干呢？在创性纪第三章首先的亚当失落了生命；在约翰福音第一章，末后的亚当把生命交还给我们，只等我们接受就成了。神给我们的礼物乃是永生，要我们白白领受。世间的苦难与疾病从首先的亚当而来，但感谢神，末后的亚当为我们担当了苦难与忧患。「祂诚然担当了我们的忧患，背负我们的痛苦。」在马太福音第十七章我们看到祂医治我们的疾病。

    首先的亚当犯了罪，把死亡咒诅带入了世间后，便跑到树丛内隐藏；但末后的亚当来代替他受罪的刑罚。在客西马尼园时，祂并不隐藏自己。祂出来面对找祂的众人说：你们要找谁？「我们要找拿撒勒人耶稣！」「我就是！」祂把自己交给他们。首先的人背逆以致死亡；末后的人顺服以致死亡；但借着祂顺服才得胜死亡，使许多人因此得生，将永远长存。再翻开哥林多前书第十五章45节，这一章极为奇妙。你应该熟悉这一章。「经上记着说：首先的亚当，成了有灵的活人；末后的亚当，成了叫人活的灵。」有灵的活人，与叫人活的灵是两同事。首先的是有灵的活人，但他不能赐生命予冕死体，他能借着他的家庭与后代叫生命延续；他是有灵的活人，若不是因为犯罪，必能永远活着。但末后的亚当是叫人活的灵，因此祂能使人复活；祂要下一道命令，死人便能苏醒，这是两位亚当的区别。祂得胜死，把它捆缚、制服它，主乃是叫人复活的灵。

    还有，首先的亚当是属地的。祂给他属地的应许，赐他伊甸园。他完全是属地的。末后的亚当是来自天上的主。这是两位亚当的另外一个不同点。末后的亚当完全是属天的。有企图否认基督的神性，否认祂是神也是完全的人，对上述经文不知要怎样解释。保罗说。末后的人是从天上来的主，祂站在属天的人的地位讲话。首先的亚当被试探时，向试探屈服了。未后的亚当却拒绝试探。撒但来诱惑祂，并不因为祂是神的儿子便能免除试探。祂被诱或试探。祂穿上你我软弱的本性，却能拒绝并胜过试探。

    首先的亚当被他的新妇绊倒。神向基督说：「我要赐祢教会。」主在世上受试探，是为了祂的新妇。祂为了祂的新妇来到世间，不被新妇绊倒，反而胜过一切的得着祂的新妇。很显然的，我们可以看出前后两位亚当的分别。首先的亚当犯了罪，便为自己找借口，归咎他人。人类犯了罪，常要找个借口。

    当神下来问他：「亚当！你在那里？作了甚么事呢？是否吃了那棵树上的果子？」他低着头，本该承认说「是」：但他同答：「主！是女人引诱了我！」你看，他就过来指控神。他不但不承认个己的罪，反而要归咎神。这便是首先的亚当所作的事。我们每日都可以遇到许多人，非但不认罪悔改，反而归罪予神。他们说：「神为何叫我陷入试探呢？为何作这个、作那个呢？」

    那是头一个亚当的精神。但感谢神！第二个亚当并不是借口推罪。在十字架上祂承担了我们的罪。首先的亚当举头望着那棵树，采它的果子，堕落了；末后的亚当被挂在木头上。「凡被挂在木头上都是被咒诅的。」祂为我们受了咒诅。发生在世上两宗奇妙的事是；首先的亚当在伊甸园时，给世人带来了咒诅；末后的亚当上了橄榄山，把那咒诅除掉。因此在主里的每个人，都能欢呼胜利。除非是在基督里面，没有人能得胜。

    神把亚当逐出伊甸园后，叫基路伯持着剑在门口把守，免得亚当同去吃生命树的果子。假使他同去吃生命树的果子那便糟了，便要长生不死。对于基督徒来说，到了生命的末路，能够把旧亚当的躯壳摆脱，与神的儿子同在，是件美事。在基督耶稣里死并不是什么伤心的事。神的儿子基督耶稣死了，为罪人开了一条又新又活的路，使我们能够坦然进入乐园，采生命树上的果子吃。

    感谢神，生命树是栽在神宝座的旁；在那里有明亮如水晶的活水流出。我们的罪不是有人代负，这些便变成没有意义了。神的剑向罪恶高举，我们也没有盼望，因此，神若察看你我里面的罪，我们必需死亡。我们所必需作的，只是把我们的罪交付给那位在木头上为我们担当了罪愆的主。歌罗西书第三章3节：「因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」亚当被逐出伊甸园，所失落的只是个属地的乐园。神不应许说他要进天堂。实在讲起来，神把伊甸园给了他，他不过是个地道的属地人。

    如果我们是属于第二位亚当的人，将要得到甚么呢？神宣告说，祂所造的都是美好的。但当亚当犯罪时，罪进入了世界。你能听见撒但的脚步声，它自言自语说：「果然是好么？我要破坏它。」它开始进行破坏的工作了。但神立刻下来，使人类能被提高到一种更优越的境地。感谢神！我们的生命是与基督一同藏在神里面。你知道，撒但原来是辰星之子，后来被神驱逐。如今，神把我们提拔到祂的宝座旁。我们在末后的亚当里所得着的，远远超过在首先的亚当里失去的。可怜的罪人藏在基督里面，撒但能有甚么作为呢？他安全了。我们的生命都藏在撒但不能达到的处所。如果不是基督护卫我们，撒但是有办法得到我们的。但如今我们都完全了。当神对亚当说：「你在那里？」亚当去隐藏起来。末后的亚当却是在神的右边，神问亚当：「你作了什么事呢？」回答是他犯了罪。但末后的亚当回答说：「我已经永远的荣耀祢」。祂来世间，就是为了这目标——荣耀神。

    请注意这前后二者的性格。这是最重要的真理。我作了基督徒十几年之后，才明白这个真理。因为不明白这件事，我有满怀的不定与怀疑。我们常常讲到心灵的改变。从头到尾圣经是讲新生、新造的人。祂赐下新生命。新人是在灵里从上头生的。重生了，有新的生命，自然便有新的性情。有人问：「为何基督徒有那么多的矛盾呢？为何恒久与自我争战，内心充满矛盾与冲突？」这是因为我们有双重性情。黑暗与光明永远是在斗争。

    以前，某法官有个敬虔的仆人。他常随主人四处游行，边走边谈。仆人对法官讲起他内心的冲突与争战，以及别的宗教经验。有一次法官问：「为何你们基督徒常说与撒但争战呢？我虽没有宗教信仰，却没有你所说的经历。」仆人静默片刻，不知如何同答主人。法官常随身带枝猎枪。不久他们看到一群野鸭，法官举枪射击，一死一伤。主人说：「你跳下把那只受伤的拿上来。到那只受伤的被捉到手后，才去管那只死的。」这时，那仆人悟到可以向主人解释他的问题了，便说：「我相信我能向你解释为甚么基督徒比不信的人有更多的冲突。你是否有注意到，刚才你是何等的急迫，要先得到那只受伤的鸭，等到完全的得着后，你才关注那只死鸭？」「是的。」他答。「好，我便好似那受伤的鸭，尽力要逃避魔鬼的俘虏；但你像那头死鸭，它最后也能得着你的，所以直到他确定得着我后，才会来对付你。」

    撒但本身不会有内心的冲突。他白吃孤寡者仍然不会受良心的责备。他可以走极端，得到全部的利益后又毁掉对方，而心安理得。他无恶不作而不会感到什么难受。为什么？因为他没有新性情。从神而生的必然有新性情。新性情来自天上属耶稣基督；基督是神宝座而来属天的粮。另一旧性情来自地，属于旧亚当。当我的父母亲生我时，他们给我也属于他们的性情。他们也从他们的父母领受同一的性情。如此一代一代逆溯，直到承受伊甸园里失败的亚当性情。

    人里面双重的性情，像黑暗与光明一样的分得一清二楚。如果不将旧亚当置于死地，仍然留住他，我们必要成为他的俘虏。我们得以一生的时间去认识自己。有时，我自觉得对自己有少许认识时，忽然会发生某种事件，使我们又怀疑自己到底是甚么样的人。我们再次的摸不着头绪。

    人心比万物都诡诈，罗马人书第六章6节说：「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」在11节有几个字后必需特别注意：「向罪看自己是死的。」如果我们真的死了，我们不能看自己是死的。但这里所的死乃是「看」为死。在律法上讲，我们是死的；实际上，我们还在世上与罪恶和魔鬼交战，有人以为他们已经脱离肉体，在三重天逍遥飞翔了；但他们在瞬间就要醒悟的，我们看到他们还是在旷野漂流。

    无论你如何对待它，肉体还是肉体。它会使我们被俘虏。如果我们不放弃它、钉死它，它会永久置我们于死地。若有人犯了罪后说，不是他犯的，乃是住在他里面的罪犯的，我们怎么办呢？但怎样讲也只是一个人，不是两个人。那一个人必需要负责任。如果我让撒但诱惑我，可能我会尽量与那控告我的对抗。我说：「我知道作错了，我不小心，不谨慎，但我是绝对恨恶它的。」这就是罗马书第七章「我抗拒」的原因了。但抗拒并不等于不用负责任。有人为某件事被捉到法庭，他说，他没有犯罪。有证据显明他的确犯法，他还坚持说他无辜，是他里面的「老我」犯了法。法官说：「好吧，就把你的『老我』送入监狱，另外一部份的人可以自由。」我们若向罪屈膝，就必需受苦。

    就在我们行善的那时候，撒但进前来说：「那是好行为。」这样，我们便高傲起来。有许多人是给灵里的骄傲所毁坏的。当我们要行善时，撒但来叫我们产生不良的动机，我们应当反抗它。它已不再是我们的主人。我们已蒙救赎是属于新人的了。我们当饿死旧人。莫给于丝毫的食物，也不让它有发言的机会。我们越压制它，它越衰弱；新人也便有更多讲话的机会。这正像扫罗家日渐衰微、大卫家日渐兴旺一样。（撒下三1）你若喂养老亚当，它会「老当益壮」的。如果你还是与世界同流，

爱逛戏院舞厅，胜过参加祷告会，旧人便要日比一日的刚强壮胆。

    有一位朋友对我说，他信主后开始传道，讲到好多关于自己的事。有一天，一位敬虔的老妇人，圣诗里夹一张纸，上面写着几个字：「亲爱的哈利；不是我，乃是基督；不是肉体，乃是圣灵；不凭眼见，乃凭信心。」我的朋友把它贴在他圣经上，从此再也不在讲道时讲自己了，他开始自我隐藏。但老我决不是这样。无论在甚么情况下是我、我、我！如果是那新造的人，便不再属乎肉体，乃属乎圣；，便不再凭眼见，而是凭信心。在旧亚当里结局是灭亡；在新的亚当里有永生。所有人类不是在旧亚当、便是在新亚当的辖制下。请问：你是旧人或新造的人？让我们祷告，使我们能够站在神的宝座边，穿上末后的亚当的义袍。

 

      首先的亚当和末后的亚当    谢鸿范

              经文：哥林多前言十五章45节；创世记一章7节

 

    「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就在了有灵的活人，名叫亚当。」（创一7）

    「首先的人亚当成了有灵的活人，末后的亚当，成了叫人活的灵。」  （林前十五45）

    自从始祖吃禁果犯罪之后，他的罪性就遗传到后代普世的人类，就如因亚当一人犯罪，罪就入了世界，死又是从罪来的，因为众人都犯了罪，所以死就临到众人。从亚当到摩西虽然没有律法，但罪仍在世上，因为死亡经作了王。直到神借着摩西设立的律法之后，人才明白为罪。凡是生在这世上的人类，无论是那一个国家那一个民族，不论文明野蛮，不分地区种族，即是亚当的后代，就不能避免罪恶的遗传。

    所以在首先的亚当里，众人都犯了罪，死就临到众人。在世人没有希望的时候，神就应许了末后的亚当，使凡在祂里面的，就可以称义得生命了。

    现在让我们根据圣经的记载，来研究这前后两位亚当并作一个比较。

 

一、首先的亚当是被造之物，末后的亚当乃造物主

    「神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。」「耶和华神用地上的尘土造人……」（创一27；二7）很清楚的告诉我们，那首先的亚当是被造之物。

    「神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人……」（创一26）在这里神说：「我们」，乃是包括了圣父、圣子、圣灵三位一体的神。所以当神创造宇宙万物和人的时候，那末后的亚当（耶稣）是创造的主。

    使徒约翰也为那末后的亚当作见证说：「万物是借着祂（耶稣）造的，凡被造的，没有一样不是借着祂（耶稣）造的。」（约一3）

 

二、首先的亚当受试失败，末后的亚当受试得胜

    首先的亚当人类的始祖，在伊甸乐园受撒但试探的时候，因着眼目的情欲，肉体的情欲，和今生的骄傲。疑惑神的话语，想获得眼睛的明亮，和如神能知道善恶，就食禁果陷在罪恶之中。

    始祖的受试失败，实在是人类的一大不幸。因这失败非仅关系他们二人，失去了可以永活的生命，受了各种的咒咀，又被赶出伊甸乐园。最重要的是将罪带入了世界，致使人人陷在罪中，又使死临到了众人。

    但那末后的亚当（耶稣）在旷野受试探的时候，魔鬼曾用面包、名誉、及世上财富来试探祂，但祂靠着神的话语如同圣灵的宝剑，胜过了撒但的试诱。作了一个得胜者。感谢主，祂既得胜，使凡在主里面的也必得胜。

 

三、首先的亚当成了有灵的活人，末后的亚当成了叫人活的灵

    当神创造祖亚当的时候，是「将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。」（创二7）这里所说的「生气」，依照希伯来文应译为多数「众生之气」。乃是说当神创造亚当时，已将普世人类众生之气，吹在亚当的鼻孔里。亚当就成了有灵的活人。所以在亚当呼吸第一口气时，普世人类的生命已蕴藏在他的生命里面了。在这里我们可以看见亚当的代表权。（参来七9—10）

    但末后的亚当（耶稣）因行顺服神，要完成所托付拯救世人的使命，就背起十字架，走上了各各他山，钉死在十字架上，舍命流血作了世人挽回祭，使罪人可以因信称义，恢复了从前在伊甸园失去的生命。

    总之。首先的亚当和末后的亚当，也有他们相同的地方：（一）两人都可作全人类的代表。（二）两人的行为，或背逆或顺服，为恶为善，都能影响到全世界人类的祸福。

    首先的亚当——人类第一位代表失败了，使罪进入世界，因为众人都犯了罪，如是死就临到了众人。

    末后的亚当——人类第二位代表得胜了。在各各他山上流血舍命，成功了救恩。使我们借着信称义得生命。

    现在让我们高声歌唱：阿利路亚！来感谢赞美神，因祂赐给了我们末后的亚当。阿们。

 

         伊甸园和旷野的试探    祁文郁

                   经文：哥林多前书十五章45—47节

   

    圣经告诉我们说：上主第一个人——是首先的亚当，始祖。第二个人——是末后的亚当，基督。读哥林多前书十五章45—47节。现在我们掀开圣经，研究首先的亚当和末后的亚当受试的比较：

 

（一）受试的记载

    首先的亚当受试，是记在旧约第一卷，就是创世记第三章。末后的亚当受试，是记在新约第一卷，就是马太福音第四章。二人受试的历史，都是载在圣经的首卷。这样看来这二次的受试，是有关于他们以后的事工，地位，人类。

 

（二）受试的地点

    首先的亚当受试的地方，是在伊甸园。末后的亚当受试的地方，是在旷野。（创三8，15；太四1）伊甸园是一个环境最好的地方（创二）。旷野是一个灵修的地方，如摩西，保罗等，都是在旷野灵修过的。在这里我们看见环境好未必没有试探，灵修室，神学院，也会过着试探，所以我们要格外儆醒提防，应当要像守望的人时时儆醒。「总要儆醒祷告，免得入了迷惑。」  （太廿六41）

 

（三）试探者    

    末后亚当所过着的试探者，就是那胜过首先亚当的。（太四1；创三；启十二9；廿2）魔鬼是历代试诱人的。（太四3）所以我们「务要谨守，儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」（彼前五8）「务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」（雅四7）  「也不可给魔鬼留地步。」  （弗四27）

 

（四）受试的陷阱

    首先亚当所过的试诱有三大陷阱，就是肉体的情欲——好作食物，眼目的情欲——悦人的眼目，今生的骄傲——使人有智慧如神。末后的亚当所遇的陷阱，也是肉体的情欲——石头变饼，眼目的情欲—-万国荣华，今生的骄傲——从殿顶跳下去。魔鬼在伊甸园所施行他的试诱而得胜之后，现在在旷野又设下同样的陷阱，要陷害末后的亚当。这三件也是魔鬼历世历代为人类所挖的坑，可怜许多的人，都掉在里面。神的儿女哪！请听上主的话：「不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲，都要过去。惟独遵行上主旨意的，是永远常存。」（约壹二15—17）这三件——肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲。可以用肉体二字包括。加拉太书五章13节劝勉我们说：「不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。」罗马人书十三章14节说：「也不要为肉体安排。」

 

（五）受试失败与得胜

    首先亚当与末后亚当所受之试诱虽同；但胜负回异。首先亚当因受试而失败，末后亚当受试却得胜。考之圣经首先亚当失败的缘故，是因为怀疑于上主的话，以致违背。末后亚当得胜是因祂一而再，再而三的说：「经上说、经上说」存顺服谦卑的心，始终倚靠上主的话。亲爱的阅者呀！你对于圣经是不是相信「都是上主所默示的」呢？（提后三16）若是你对于圣经怀着不足信的态度。这就是你失败的原因，就是你给魔鬼留了余地。请你赶快醒悟，及早除去这一个不信的心，免得陷入首先亚当所陷入的陷阱。

 

（六）失败与得胜得的关系

    刚才已经说过首先的亚当和末后的亚当这二次受试，有关于他们以后的事工，地位，人类。现在分析畧论之：

    （1）关于事工  假使末后的亚当也像首先亚当那样失败.——是按他人性方面说的，按神性是永不会失败。——何能成就伊甸园的应许，「我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚跟。」（创三15）救赎大功，决不能完成，世人必永无得救之望。没有旷野的得胜，难道会有个各各他的成功么？祂能得胜，表明祂不止有神性，且是完全的人性。

    （2）关于地位  首先的亚当失败后，丧失上主所赐给他的管理权，（创一26—28；诗八3—9）降为撒但的奴隶。并且万物也因他受咒诅。（创三十14 17；罗八20）末后的亚当战胜了魔鬼的试探，上主就立祂为王，万物在伊甸园所失的，将来在千年国度的时候，祂要赎回，并取销咒诅。（赛十一6—9；六五25；结卅四25；何二18）我们若能得胜，将来也必和祂一同作王。「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。」  （启三21）雅各书一章12节之「生命的冠冕」，就是赐给那胜过仇敌一切试探的人。冠冕是作王的表记，（撒下十二30；诗廿一1，3；三11）所以得冠冕，就是作王的意思。

    （3）关于人类  首先亚当为人类的始祖，是历代人类的代表。他所处的地位，是代表历代人类而处。他所经历的试探，也是代表历代人类而受；代替者既经试探失败，而被代替的后嗣，岂有不因他而陷于罪么？末后的亚当为我们圣徒的元首。（西一18）祂所处的地位，是代替我们而处。祂所经历的试验，也是代我们而经历。代替我们的基督既然得胜，我们岂不是也要因祂而得脱罪么？保罗在罗马人书五章12—21节详述此理。以首先的亚当和末后的亚当，对举两相比较，发现我们由首先的亚当怎样陷罪，也可由末后的亚当怎样脱罪。以首先的亚当乃是那以后要来之人的豫像。因首先的亚当一人的悖逆过犯，罪恶、败坏，痛苦，死亡，审判，就临到于人。因末后的亚当一人的顺从，义行，恩典，救赎，生命，称义，就临到众人。哥林多前书十五章21—22节说「死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。」

    感谢主耶稣「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」(来二18；四15 )。

 

    人生之路：从空虚到永生    张丰盛

              经文：哥林多前书十五章45—49节

   

    以色列民族原是游牧在阿拉伯沙漠中闪族的一支，他们是出名的牧羊人；主前一千年左右在摩西领导下进入迦南地建立国家，所罗门王在位期间达其高峰，在文学上他们吸收了近东带有宿命思想的悲观智慧文学，来描述人内在深沉的感触，通过千种消极的体验来发问一个积极的问题——人生的意义。起先这种描述方式并不被列为圣经文学中，然而到了主前五八六年犹太亡国，百姓被掳他邦后，他们才渐渐地醒觉到神也在外邦中启祂自己，并且他们亲身经历苦难变化，因此渐与这种受近东影响的智慧文学认同( identifi-cation )，以致在主前一百年在詹美( Jamnia)的议会中接受传道书为圣经正典圣书中之一，而在每年住棚节的第三日念给众百姓听，以提醒在未来一年中世事的本质。我们以经文；传道书第一章1—11节，哥林多前书十五章45—49节两处经文来思想一下人生的本质与生之目标。

 

人生的本质——虚空

    传道书作者说：「虚空的虚空，凡事都些空。」(传一2  )很奇怪的是：虚空希伯来原文「hebheh 」的字根正与创世记第四章第2节所记载亚当与夏娃第二子「亚伯」(hebheh)相同，亚伯的一生短暂，虽然他所作所为得神悦纳，但却因而引起杀身之祸，使人首尝到犯罪后的结果——死，而造成人类的第一个悲剧，他的死并非出于外来之害，却是出于他的手足弟兄所造的，不是因恶行却是在遵行善旨见灾，因此亚伯的来临与消失，成为希伯来人描述人生的空虚、荒谬的典故。在著者看来：

    （—）一切的事情都归空虚：「人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有甚么益处呢？」（传一3）  。

    （2）生命是荒谬的：正如著者说：「一代过去，一代又来……已过的世代无人纪念，将来的世代后来的人也不纪念。」（传一11）人在永恒的面前对照之下，感到他的存在来得突然去得也快，用现代人的话来说，就是人对自己突然被抛入时空中感到惊讶！因而对过去产生悔伤，对未来感到怀疑，在进退两难的苦恼中产生了空白感。

    （3）宇宙一切季节的变化的是无聊的：「日头出来，日头落下急归所出之地……江河都往海里流，海却不满……万事令人厌烦……日光之下并无新事。」  （传一5—9）其实宇宙难道真无新事？不巨变难道不能提供人类生之自信吗？但传道书作者在年老时面对着永恒心中急燥说：「眼看不饱」「耳听不足」（传一8）因他正在寻找人生的意义与去处，正等候着生命的指动，他想脱出做亚当的子孙——亚伯（空虚）——的失望，以期走上人类应有的正途。（传十二13）但这又如何获得呢？

 

人生终极目标——永生

    永生如何获得？「经上也是这样记着说，首先的人亚当成了有灵的活人，末后的亚当成了叫人活的灵……那属土的怎样，凡属土的也就怎样，属天的怎样，凡属天的也就怎样。」（林前十五45—48）这个经节也正是哥林多教会面临多人去世，而年老之人对永生所发生的怀疑，因此保罗去信明告那获得永生的由来。奇妙的是保罗在此以同样的一个名字——亚当来称谓两个人——始祖亚当与耶稣。亚当( Adam)这个字有两个意思：（1）始祖的名字。（2）人。从保罗的信息中让我们知道，在耶稣基督中我们重获那打从开始就失落的可能性—一永生。早时的盼望，现已成事实，早日的虚空已在耶稣里得以丰富。旧约的泪水，也成为今日的喜乐。从虚空到永生乃是人生的路程，有的人表现在他的创业、他的著作上，更也有的把全副精神放在儿女的身上。我们台湾有许多出名的民谣、诸如：思想曲、四季春……。在其中所描述的无非是一些如何努力耕种，有情人终成眷属的老故事，最后深感时光如梭，动人为以待善报……

    这些歌曲不也正在报知我们，今世诸多努力到头来难免叹虚空。因为只有在基督里才有永生之盼望，正如奥古斯丁说：「只有在神的面前，我的心才安宁。」而这种可能性已在基督里为我们打开了，我们是否愿以主为中心，来奔向永生之路？是否愿意把这信息也带领我们的同胞来分享这个福份？这是你应抉择的事，因为没有人能为你做这个决定性的选择，唯有靠你在神面前做负责性决断。

 

      有盼望就有坚定    伊树德

             经文：哥林多前书十五章50—58节

 

   我们再看一处的圣经，以弗所书二章11—14节。最近有一份日本出版的杂志，讨论这个问题：「一个患了绝症的人，我们是否应该把实际病情告诉患者？」有人认为不可以告诉他，因他若知道自己快要离世，就会失望，失望叫他死得更早，也有人认为应该告诉他，倘若尚未信主，请他快快接受救主；若他已是个基督徒，让他预备见主面。这样，认为不可告诉他的，是因怕他失望，然而基督徒是有盼望的，因为知道我们若在弛里面，日后都要复活，祂已战胜死的权势了。

    盼望是什么？病人吃咬，盼望复元，孩子想望将来如父亲一样作大事，勤奋用功的人，希望将来可以有成就，罪人来到主面前，盼望主的赦免。盼望的根基在于信，有信心便有盼望。我们所盼望的是什么呢？一般人盼望世上的事。有人盼望有钱财，现今努力工作，是盼望将来有很多的财产，可以享福，还可以留给子孙后代。约伯记里告诉我们；约伯热心服事神，又有很多的牛、驴、羊和骆驼等家产，家中儿子很多，但是，一日之内，他失去一切——儿女和所有的产业，自己身上长满了毒疮，甚至连他的妻子还要嘲讽他。这个时候，他还盼望什么呢？他盼望所信靠的天父。「因神降的灾祸，便我恐惧，因祂的威严我不能妄为，我若以黄金为指望…又是我背弃在上的神。」（伯卅一23—28）我在菲律宾，看见许多华侨很有钱，但许多却终日忧虑，怕小偷来偷，强盗来抢，在门上按上大锁，雇看门的人来保护。世上很少有快乐的日子的富人。我年青时，想用强壮的身体使自己得很多荣耀，但随着年岁增加，力气渐渐减弱，证明我年青时的盼望已成了过去。亚历山大征服各处，病逝时，力量离开了他，甘乃迪一死，他的力量也不复存。因此这些盼望，诸如对金钱，体力的盼望，全是假的，又是短暂的。上回我们夫妇去痲疯病院，我讲道，师母唱诗，从头到尾，我发现他们满有喜乐，因为他们有盼望。虽然没有钱，家人也不接纳他们，但是他们有天父，祂是他们的盼望。

    基督徒必须服务社会，却不可只指望它。我在大学时代，有一位有名声，有地位，又极富有的人，跳楼自杀，遗书上说：「我寻找了多年，却得不到快乐」。人不可只望现在，圣经告诉我们，有永生之处有盼望。门徒盼望的弥赛亚，是来救他们脱离罗马的统治的。他们不知道祂来是要拯救罪人。哥林多前书告诉我们，因着主耶稣基督，使我们得胜。感谢神，给我们有这个盼望。

    早年，神的选民在巴比伦经过七十年，然后才有少数人回到耶稣撒冷。其中有人常思想神的话和祂的殿，作诗道：「我的心哪，你为何忧悉，为何在我里面烦躁，应当仰望神。」（诗四二5）我们当依靠主，不要仰赖祂以外的人。如今小国仰赖大国的保护。其实，一旦各国使用了核子武器，就是连大国他自己也保不住了，那时将无法避免很多人的伤亡。我们仰赖神，并不是说今后我们能凡事顺利，祂说：「你们在世上有苦难」，但不要忘记，祂还说：「但我已战胜了这世界」。约伯说：

「我知道我的救赎主活着，未了必站立在地上，我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。我自己要见祂，亲眼要看他，并不像外人，我的心肠在我里面消灭了。」（伯十九25—27）我们劳苦，不要成为没有指望的人；忠心服事主，主必不叫我们失去盼望。

    就因为我们指望，所以能更坚定，虽然经过死荫的幽谷，也不怕遭害。有次当我要去探访一所教会时，经过一个寡妇的家，他有五个女儿，自己身体也十分强壮，后来长了毒瘤，我去看她时，她不再是个强壮的妇人，甚至连手脚也褛切除，但她仍致力传福音，面带笑容，每天至少一次，带领众病人祷告，又为病患作见证，对于死亡，没有一点恐惧，反而因她不久可以见主面而快乐。你有这种盼望吗？你若羡慕如此的盼望与坚定，让我们用祷告向天父祈求吧！

 

               死已被得胜吞灭了

                 经文：哥林多前书十五章54节

   

    许多人怕听到「死」，甚至不敢想到「死」。即使不迷信的人，对于提到「死」也有些「禁忌」。神曾对人类始祖说：「……你吃的日子必定死」，而魔鬼则对想夏娃：「不一定死」，结果始祖吃了神的禁果，死就临到了众人。直到今日，虽然人们极力的想取消死，忘记死，反抗死；但「死」依然照着神的定命临到于人。

 

「死」好像一张滤纸

    死好像一张「滤纸」，将今世与来世隔绝了。当你从今世进入来世时，像从滤纸经过一样。所有的财富、学问、权势、声誉……都像渣滓一样留在滤纸上，不能带入永世。一个人论在生时怎样活动，有多太的抱负，一到了「死」，就什么都停止，完结。

    死，使你的财富归给别人，你的美容消殁，你的权力和地位由别人取代，你一生劳苦的一切收获由别人享用，对于自己所末做完的事，永远抱憾，对你所亲爱挂念的人不能再照顾保护，对于人们所给你的批评或毁谤不能还口，对你的亲友走上一条可怕的灭亡之路无力劝阻……。死，使一个罪人成为一个等候进入「火湖」的绝望灵魂！

 

「死」残酷的痛苦   

    如果世上有人为我们解决了「死」这个问题，不知要减少多少痛苦！人类为甚么会有这么多的痛苦？简单说，就是因为有「死」。多少人为着找生活，劳碌奔波，夫妻不睦，兄弟相争。多少美满温暖的家庭为了找生活，各散东西。多少珍贵的友情，为了找生活，变为仇敌……。所谓「找生活」者，实在就是「找不死」，如果没有死，人间不是少了许多痛苦吗？

    有此人原本很乐观，但因为死了一个亲爱的人变成悲观；有此人过着快乐幸福的生活，因为死了父母或丈夫变成过着孤苦凄零的生活。死，使这世界增添许多寡妇和孤儿，制造了无数人间惨剧，剥夺我们的幸福，改变我们的人生，若死的魔山不断向人伸张，不断损耗人的心灵，直到把我们的整个灵魂抓去！呵！谁能救我们这「一生因怕死而为奴仆的人」呢？谁能为我们担当死的痛苦，解决死的问题呢？

 

死的可怕

    是结束今生的愁烦，死应当是快乐的事。虽然人们都在那里自欺自慰的说：「一死百了」：但人们的良心却告诉自己说：「死了未了」。「人人必有一死，死后且有审判。」这是神的「定命」，人既下能不死，怎能妄想承受罪恶的审判？为甚么许多人要请牧师，传道人去安慰临死的人？为什么有多垂死的人比较容易接受主耶稣作救主？你以为一个将死的人比较容易受欺么？绝下不是这样，人到了临终，心眼是眼明亮的，甚么是真实，甚是是虚假，是十分清楚的，凡是虚假的话都不能安慰垂

死的人。他已经走到永世的边缘，他对于永远的问题比普通人看得更清楚，所以他急需能实际解决他「永远的问题」的救恩。

    死的可怕折服了无数硬心的人，甚至许多无神论者，也在未死之前接受了救主。在谈永生永死的问题上何必争胜持强呢？岂容玩忽自误呢？

  

「死」已被得胜吞灭

    「……这必死的既变成不死的，那时经上所记死被得胜吞灭的话就应验了。」（林前十五54）感谢主，死虽然可怕，却已经被生命的主得胜了。这里的「得胜」是指主耶稣为我们受死而复活的事实，这死而复活的事实吞灭了死亡的魔爪。主耶稣在十架上的死，担当了我们罪恶的永刑，主耶稣死而复活，为我们胜过了死亡的权势，释放了我们这些「因怕死而为奴仆的人」（来二15），使一切必死的人，可以因着信靠祂得着复活的盼望，成为「不死的」。这吞灭死亡的「得胜」既已成功，所以肉身的死对于一切信靠基督的人，不再是可怕的，反倒是复活的根据，给人盼望。「死」只不过是息了今生的劳苦，进了永远的荣耀中而已！「死」不再是悲惨的永别，乃是等候更美的相会了！

    所以基督的复活是福音的主要内容，「基督若没有复活，你们的信是枉然。」（林前十五17）

    「但基督已经复活……照样，在基督里的众人也都要复活。」（林前十五21—22）

    站在死亡与复活，永刑与永生，绝望的痛苦与荣耀的盼望之前，还需要犹豫地选择么？且让我们诚心信赖主的应许罢，主的应许说：

    「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」  （约五24）

 

        死阿！你的毒钩在那里    吕秀霞

                 经文：哥林多前书十五章55—57节

   

     世人的心里大多是贪生怕死的，但是死亡却是人生无法躲避的一个事实。圣经说：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」（来九27）又说：「因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土。」（创三19）这就是说明了世人无论出身如何，有一天都要死亡的，人生如梦幻，如水流，如花美景，又如生长的草，春天发芽，秋天枯干。这一切一切都说明千真万确的事实。依据某人寿保险公司的统计，全世界人口约有二十万万人，其中每年占有四分之一的人口死亡率，即有四千多万人死亡。若以日折计每天有十万零五千五百八十九个死亡，若以时计就有四千五百六十六人在一小时内死亡，平均每分钟可说就有六十七个人死亡。人类为了要解决这种死亡的事实，用尽了各种方法要征服它，但仍归徒劳不能得到结果。为了逃避人生的最大仇敌「死亡」，因此使许多带消极悲观的可怜人沉溺醉生梦死，浮生幻灭之中。

    但我们若加深思，人既必定要死，那活着目的何在呢？这正是一位做生意的人，既知道自己所经营的生意，将归于破产，那么他是否还要继续经营下去吗？善人与恶人同样的遭遇到「死亡」所订的约会，那么人活着还有何用处呢？

    「死亡」是人生的大问题，也是宗教思想的中心，基督教就是解决此种威胁的唯一宗教。使徒保罗说：「死啊！你得胜的权势在那里？死阿！你的毒钩在那里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法，感谢神使我们借着我们的主耶稣基督得胜。」（林前十五55—57）。

    基督徒认为死的利害乃是「罪」。而所谓罪乃是人违背了神，其结果正如经上所说：「因为罪的工价乃是死。」神即是生命的泉源，人因犯罪而与生命的主隔绝，所以必定要死亡，经上说：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗三23）世人既然都犯了罪就没有办法自救救人，唯一救主乃是无罪的耶稣基督——神的独生子，祂本是神道成肉身，借着死，败坏那掌死权的魔鬼，并且要释放那些一生因犯罪而为奴仆的人。(来二14—15 )

     基督教的福音乃是论到耶稣为着我们的罪被钉十字架、死、埋葬，并且在第三天复活了。祂是历史上唯一为人的罪死，并且从死里复活的人。祂说：「复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活，凡活着信我的人，必永远不死。」（约十一25—26）又说：「没有人夺我的命去，是我自己舍的，我有权柄舍了，也有权柄取回来。」（约十18）

    耶稣基督本来是土帝，祂是生命的源头，是死亡的征服者，他说：「我是首先的，我是末后的，又是存活的，我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡的和阴间的钥匙。」（启一17—18）。祂把人类不可征服的仇敌「死亡」视为不值一谈。就如一位游泳家把水视为一种不必惧怕的东西同样的真理，世人怕死和一个不会游泳的人怕水是一样的道理，当他有一天得着生命的主时就不怕死了。

    各位你是否为了所要来临的死亡而惧怕呢？你若肯接受那得胜死亡的耶稣基督，作你个人的救主，祂必赐你新生命，死亡必无法拘禁你，经上说：「信子的人有永生，不信子的人得不着永生。」（约三36）  「世人都犯了罪，因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主耶稣基督里，乃是永生。」（罗六23），人无法征服死亡，除了主耶稣以外别无拯救，因为天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（徒四12）。愿我们启开心门接受复活的主，祂必赐你生命，那你必与使徒保罗用得胜的口吻说：「死阿！你得胜的权势在那里！死阿！你的毒钩在那里，死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。」（林前十五55—57）

 

           基督徒的希望    李华德

                     经文：哥林多前书十五章55—57节

 

    「死阿，你得胜的权势在那里，死阿你的毒钩在那里，死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法，感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。」上面一段经文中，我们可清楚看到保罗十分看重复活的道理，难怪他在自己十三卷书信的中心主旨，也是论及复活的真理，劝人相信主耶稣是活着。他往四周传道服务，其目的亦不过是传扬主复活的真理。可惜当时懊恼的犹太人并不相信主复活，因此，保罗被下监狱，受鞭打，保罗却不以性命为念。他深信主活着，祂的人也活着，我们活着也是为主而活。

    基督教也被称为福音的宗教，福音就是好消息，这好消息也就带给我们希望，那么到底这希望是什么呢？简单来说每一位基督徒都存着，主将会再来的希望及永生的盼望。

    主来临的日子是我们所不知道，但我们总存着希望，所以在主祷文中，我们求祂的国降临在地上如同在天上。昔日保罗曾说：「总是到现在，我们还未看到万物降服在主面前。」我想现今的世纪也是如此。我们已知道主活着的大福音，就应该传扬这道理。我们每一位基督徒应该存有盼望的，否则我们所信的一切便是徒然。使徒保罗自己深信这复活的道理，并且为主传美好的福音。每逢守圣餐的时候就给我们加添对主的信心，因为从圣经中我们清清楚楚知道耶稣复活升天以后，坐在全能的父神的右边，还要再来。因此我们便要警醒祈祷，战胜魔鬼，作一个得胜的基督徒，等候主再来临。

    「我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，使我认识基督晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以从死里复活。」从上面一段我们可知每一位基督徒都有永生的盼望。祂在十字架为我等的罪钉死，用祂的宝血洗净我们一切的不义，叫一切信祂的人不至灭亡反得永生。我们在这世代中，应该好像明灯照耀，将生命的道表明出来，叫别人认出我等为基督徒，引领更多的迷羊归向主。每当领圣餐的时候，更可加增我们的信心，因为主在最后的晚餐说：「但我告诉你们，从今以后我再不喝这葡萄汁直到我在我父的国，同你们喝新的那日子。」

    我们每一位基督徒既得着这福音，知道主将会再来临，并且有永生的希望，就应该当忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里，从上面所得的奖赏。

 

        得胜坚固与作工    王载

                经文：哥林多前书十五章57—58节

 

    「感谢神！使我们借着我们的主耶稣基督得胜，所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。」  （林前十五57—58）

    感谢主！主是得胜之主，祂得胜了魔鬼，得胜了死亡，和世界，叫我们信靠祂的人，得奇妙的救恩，而出死入生；离律法的咒诅，免罪的审判，和报应。我们要感谢主！祂要我做一个得胜的基督徒，也要你们做个得胜的基督徒；我们看了哥林多前书十五章57—58这两节经文，就知道是教训我们做基督徒的：第一，当做个得胜的基督徒。第二，当做个坚固的基督徒。第三，当做个作工的基督徒。现试分论如左：

 

（一）得胜的基督徒

我们常常靠着自己，所以常常失败，和灰心：圣经教训我们说：「你要仰望那位创始成终的主」；如我们仰望主，我们便可以得胜，但这样的得胜，不是靠己；仰望祂，要靠主，仰望主才得！但我们做基督徒的，不独要知主是我们得胜的主，同时也要知那和我们战争的仇敌；我们的仇敌有三：一是世界。二是魔鬼。三是自己。

1、世界

    为什么我说世界是我们的仇敌呢？因为圣经说：「不要爱世界，和世界上的事—人若爱世界，爱父的心，就不在他里面了；因为几世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的」。（约壹二15—16）这世界是肉欲的，但是基督徒不是属肉欲的；主说：「我由世上选你们出来，你们不是属世上的」，所以基督徒在世，但与属世的人，是大有区别的；我们要做到叫人一见，便知我们是耶稣的门徒，是超出乎世界的人；你看河中的舟，它一被水侵入，便要沉到海底；因此我们的心，不要被世界入了心，因为被世界入了心，我们便沉在罪恶中；这世界是一条路，并不是永久家乡，我们天天只有向天路走。在约翰壹书第五章说：「凡从神生的，就胜过世界，使我们胜过世界的，就是我们的信心。」可知从神生的，才能胜世界，叫我们胜过世界，就是我们信心。我们都是基督徒，都当做个超世的人，但我们想要超越这个世界，战胜这个世界，就要像保罗一样的践踏世界。保罗说：「就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉十字架上。」

2、魔鬼

    在希伯来书二章说：神的儿子显现，为的是要败坏那掌死权的魔鬼，祂败坏魔鬼的方法，却是借着在启示录十二章，那句「信徒胜过魔鬼的控告，是赖着羔羊的血」的经文，这样魔鬼虽控告我们，但我们靠着主的血，得洗净一切的罪；徒前魔鬼指出马丁路德很多的罪恶，为要叫路得丧胆；但路得乃写「耶稣之宝血洗净我一切的罪」那一节经，于是向魔鬼扔去；在这里，又告诉我们胜过魔鬼的，是靠羔羊的宝血；各位！如我们过试时，或魔鬼控告时，我们当靠主血求赦，好叫我们胜过他。

3、自己

    前说世界是我们的仇敌，魔鬼是我们的仇敌，最后便说到自己就是自己的仇敌；因为我们还有那个老亚当的性情，常常发生骄傲，恶念，妒忌，和暴怒；受人称赞则欢喜，否则不悦，且欲报仇，这是旧人的性；保罗说：「我愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作。」所以基督徒有二种性情，一由神来的，一是自己有的，这两个性情常在人的心里交战，圣经嘱咐我们，要战胜这个自有的旧性，但是要战胜，则不是自己所能；保罗说：「我真苦啊！谁能救我，脱离这取死的身体？」

从这里看来，则知人实在不能靠自己得战胜；但他接续有说：「感谢神！靠着我们的主耶稣基督，就能脱离了。」这样看来，我们只有靠耶稣，才能得胜有余。保罗又说：「我已经与主同钉于十架，我而今的生，是主在我内而生。」各位！耶稣钉在十字架上，不独担我们的罪，还担我们的旧人；所以信耶稣不只罪在主的身上，就是旧人也同担在主的身上。比方有位做父亲的，命他的儿子，从楼下拿一本大书上楼，行到半楼因拿不上。便大哭起来，于是他的父亲闻了，便下楼把他连书抱上楼去；

耶稣来也是这样，他不独担我们的罪，而且也担我们的旧人，如我的旧人，与主同死同葬，便能胜过了自己，这样的人，就是重生的人；我知有一位日本的信徒，是重生的人，因为他的旧人死了；有一次有一英国传教士，请他翻译，但他译得不大清楚，于是有一西教士，跑上讲坛来代他，当时有许多人为那位日人抱不平，散会后便有人对那位西教士说：你这样做，太令人失面子难过了，西教士听了，也心觉不乐，乃向那位日认罪，日人说先二十年前，我已死了，连面子也死了。

    各位！人的称赞，和识谤，就是测验我们是否重生的测验器。

 

（二）坚固的基督徒

    我们一翻旧约，便知耶利米是个坚固的先知；神对耶利米说：「我要你做铜城一般坚固的人。」当我们翻到新约，便又看到保罗是个何等坚固的人；他在使徒行传廿章24节说：「我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。」我们听了他所说的话，又看着他的历史，便更确知保罗，也是个如铜城一般坚固的人；他不以患难为虑，生命为念，因此世界不能摇动保罗，保罗却能摇动世界。又如使徒行传廿四章5节，载着那些控告保罗的话说：「我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目。」这里说保罗震动普天下之人，诚然保罗是个能够震动天下的人，他的震动力，不独昔日如是，今日如是，就是在将来也必如是；各位试想保罗的书信，岂不是在昔日已震动全世界么？岂不是在今日也震动全世界么？我们可信将来也必震动全世界。

    总之我们做基督徒的，要不被世界摇动，才能摇动世界；如果效法世人一样，世人饮酒，我也饮酒，世人吸烟，我也吸烟，这样则不要梦想摇动世界，因为自己，老早已被世界摇动去了！在耶利米书有说：「他要归向你，但你不要归向他」。

    从前有一家庭，妻是信主的，但夫不信，妻想赴一奋兴会，夫不准她去，妻说必要去，夫说：限你三天细想，如果你去，我便不许你回来，妻于是跪在房中祷告，夫闻房中有恳切流泪的祷告声，于是静静地，走近偷听，谁知一听，心便受感，但面上不露容，仍是前时一样的严厉，及到三天期到，夫便向妻说：而今你还去吗？妻说真要去，到这时夫便说：我同你去。我们从这个妇人看来，就见得祂坚固，不为丈夫所摇动，到底便能摇动夫丈；所以我们信徒在家庭中，当举动皆圣，要和世人大有区别，才能光照他人，才能吸人归主。

    有一故事是说：有两夫妇，夫不信耶稣，且好饮酒，妻则信耶稣，而性情又很好，一天夫与一班酒肉朋友，在酒楼谈话，他说出他的妻，如何如何的好，我一叩门便开，我要什么便什么；那班人说不信，于是同他同家去，他一叩门，果然便开了，他一说饥饿，妻便去弄膳，夫于是何等高兴，夸赞他的妻，及到食餐时，他的友人受感了！一友说：我食不下咽，你们食罢，便走了，第二个也是这样说便走了，第三个说：我食汤也不下，说了便走了；那时只留下夫的一人，也不能食，妻便问为什么不食？是不是弄得不好呢？夫问她说：我问你为什么性情这般的好呢？妻答说：不是我自己会好，是耶稣在我心令我好的，夫听受感悔改，同跪下祷告，所以我们在家庭中过试，应该主战胜。

    又记得福建的南方，有一西人牧师，有一天在路上被贼抢去了一镖，他便站在路上祷告，那贼抢了以为一定追来，谁知同头一望，只见牧师站着不动，口中只是喃喃作声，他以为西人念什么咒语，来叫他变成柿经病，于是急急把那镖送回，央求不要再拿，那牧师乃乘机作证说：我并不是念什么咒语，实是可怜你做了贼，为你祷告，求神救你，因为这镖不值得什么钱，但所值的是你的灵魂，说了那贼受感而悔改归主；我们从上看来，就可以总结说句，就是自己坚固，站立得稳，才能胜人。

 

（三）作工的基督徒

    我见多人不喜悦传道，这是他们没有坚实的能力，又多人作证时，说几句，便面红耳热，而以福音为耻，这因旧人还未死，所以如此；我们要知传道一事，不独是牧师传道，所专有的事，也是信徒共有的事，所以每个信徒，都应以耶稣的事为念，要知为耶稣作证，并不是靠口才，乃是把主施在我身上的恩典，述说出来，我们可对人作证说，耶稣是我的救主。旧时我是盲的，但而今我得见了！换句话说：我从前是罪人，但而今我得救了！

    各位！而令多人等待医治，等待拯救，我们既得耶稣的拯救，便该快快四出传提主名，为主作证，叫多人也可因而得救；从前英国伦敦，有一眼科医生，开一眼科医院，但无人来就医；心乃异常焦灼，在路上走着，心实难过，偶然遇见一盲人，便问他为什么不去求医？乃对盲人说：你明日可往伦敦几号的眼科医院，医治便好，盲人听了依时而往，果得医好，但那人对医生说：我实在芜钱可给医费，医生说，这不要紧，只要你应允我一件事，就是为我作证；那人听了，便很欢喜的随处作证，说我从前是富的，而今某医生把我医好，叫我再能得见，从此那医院便兴旺起来。

    各位！我们从前也是盲的，看不见天堂之荣耀，也是贫的，而今我们的眼开了；主向我们所要不是什么，只要我们为他作证，如我们说我无口才，那末主必对你我说：你可说我从前是盲的，但而今我得见了。

    从前我有一次，在南京路上布道时，见有人用汽车来散发传单，那传单是用最好的纸，最好的印刷，原来是为香烟卖广告，我想做生意的人，尚如此出力，而且每年用百十万元作广告费，为什么为主之道反不及他呢？所以我们为要叫人得救，便要把己的一切献与主，快快尽力传开耶稣的道。

    我从前又闻一故事，叫我大受感动，那故事说，有一跛者，他有爱主之心，但他不能行，于是把饮牛奶的白糖钱，留下来买纸，把约翰福音书第三章16节，经文写出，从楼上窗口掷下，一次落在一行人的帽上，那人偶见己帽有一纸写着：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」次日那人又经过那窗口下，又见有纸落下，他很奇异，送上楼见着那跛足的人，得知原委，心大受感，后来此人献心与耶稣，而且献许多钱作传道之用；从这事看来，真是为主而劳非徒然的；在那时我听了这件事之后，便立志传道，因我信主的言语，不会落空，为主而劳定没有徒劳。

    记得内子写一信与一友人，我便在信套后，写「信耶稣得救，不信定罪」，这二句话，她见了，回信问这二句话怎样解？但她的回信失落，所以当时没有接到，我便没有解答；但这二句话深入她心，及到有一次，我在南京开奋兴会时，她便跑来问说，那次的信，信内所说我明白了，但信外「信耶稣得救，不信定罪」，那二句话我不明白，于是我对她解释了，她便通道归主，又为了主的工人；可知为主而劳非徒劳的。

    我们为主而劳的人，又要知神有时，使我们看不到工作的效果，这是怕我们骄傲，但有时有叫我自能见，这是怕我们灰心！总之在主内而劳力，定没有徒劳的。

    前时有一少年，在路上分发传单时，便有一老人前来劝他说：青年人不要做这样劳而无功的空事，我对你说罢，我是个牧师，在二十年前我己是这样的做，但到底都不见得有什么功效；各位，这位牧师说这样的话，是很容易叫少年人灰心的；但少年却同答说：我在二十年前因得一单张得救，所以我今日愿意分发单张而救人；老年人便问在何时何地得那单张，说起来原来是己手所发的单发，因而受感，便与少年人一同做工。真是在主内而劳，定没有徒劳的。

 

           做怎样的基督徒    蔡清宁

                经文：哥林多前书十五章57—58节

 

 我们已经用两次的讲台，释放过「怎样是基督徒」和「怎样作基督徒」这两篇的信息，今天我要再释放最后一篇的信息，那就是：「做怎样的基督徒」。大家都知道，哥林多前书这一卷圣经，是保罗写给哥林多教会的书信。保罗为什么要写这封书信给哥林多教会呢？因为哥林多的教会：

    （1）是一个有毛病的教会。

    （2）是一个不荣耀主的教会。

    （3）是一个让人担心的教会。

    我们放开眼睛来看今天的教会，可以说是哥林多教会的复本，说不定还不如哥林多的教会。保罗虽然是写这封信给哥林多的教会，不如说是写给今天教会的每一个信徒。刚才所读的这两节经文，有六个很重要的字，是我们特别要注意的，那就是：57节所说的「得胜」，和58节所说的「坚固」「作工」这六个字。从这六个字。可以看出保罗是何等盼望哥林多的信徒：

    ▲能做一个得胜的信徒。

    ▲能做一个坚固的信徒。

    ▲能做一个多作主工的信徒。

    因为做这样的基督徒：才能荣神益人，才能满足主心。下面我就将这三点，分开来讨论：

   

（一）做得胜的基督徒（林前十五57）

    今天教会里面得胜的基督徒太少了，我想我说这话不会说得太过份。为什么得胜的基督使那么少，而失败的基督徒那么多？许多的基督徒，所以会过失败的生活，乃是因为有下面我所提出的这些因素：（1）「因不听神的话」，（2）「因不活在灵里」，（3）「因太体贴肉体」，（4）「因太贪爱世界」，（5）「因与罪恶妥协」，（6）「因给魔鬼留地步」。既是如此，他们的失败是一定的。做失败的基督徒，是何等的羞耻。所以无论如何，我们要竭力来做得胜的基督徒。

    (1）应该得胜什么——如果我们好好读圣经，就会知道神的心意是要我们：「得胜老我」，「得胜罪恶」，「得胜世界」，「得胜苦难」。以上这些都是我们应该得胜的，你一得胜便有荣耀。

    （2）如何才能得胜——请看两处经文：

    A、要倚靠主：才能得胜（罗八37）

    B、让主帅领：才能得胜（林后二14）

     有一位主的仆人名叫宣信，有一天跟一群朋友去爬山，爬到半山他就非常口渴了，山上没有滴水，只有同伴所带的几瓶啤酒，那些同伴虽然出于好意，劝他喝喝啤酒止渴，但宣信想起白己是主的仆人，必须在不信的人面前摆出见证，所以他坚持不喝，免得失去见证。在这种情况之下，要喝么失去见证，不喝么口又干渴得不得了，这时候实在是宣信拿出决心，必须专心靠主来得胜的关头，果然他因靠主而胜过了这个难处。不然的话，他的私欲得胜，他就不能让主帅领他得胜了。

 

（二）做坚固的基督徒（林前十五58）

    我们知道坚固的反面就是动摇，动摇的人往往是摇摆不定，撒但最喜欢我们落到这样的光景里面，然而神却不喜欢我们做一个摇摆不定的人，乃要我们做一个坚固的基督徒。

    (1）在那些方面坚固——还是要请大家来看两处的经文，便知道我们应该在那些方面要坚固：

    A在信仰上要坚固（西一23）。保罗说：「凡在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移的」，这人的信仰才是坚固。有人为了钱财，为了还境，为了一点苦难，就动摇，就退后，甚至连耶稣都不信了，这种人就是在信仰上没有坚固。弟兄姐妹，试问你在信仰上坚固吗？

    B在生活上要坚固（帖后二17）。这里说：我们要在一切善行宝贵上坚固自己。提到「善行」和「善言」，我们要称作一点说明。「善行」就是说在我们的生活中，无论是对神，对人，或是对待教会，都要有爱心的表现，这个爱心是不受任何因素所影响，刀是坚持到底的。我们来举个例子。马利亚打破玉瓶用真哪达香膏抹主，这本来是一件好事，但是犹太却说话攻击马利亚，马利亚一点都不受犹大的影响，而摇动了她爱主的心，她还是坚持到底，用香膏抹主了，可见马利亚爱主的心（善

行）是坚固的。再说「善言」，「善言」就是在我们的生活中要坚持一个原则：对神说感谢的话，对人说安慰鼓励造就的话。这种话不但要常说，并且要多说。弟兄姐妹们，我们能像保罗所说的，在「善行」「善言」上坚固自己，这就是在生活上有坚固了。

    （2）要如何才能得坚固——仍然要请弟兄姐妹来看两节圣经：

    A歌罗西书二章7节说：「我们要在主里生根建造」才能坚固，所谓「生根」就是生命札根，生命要札根，必须要读经。在神的话里有追求。所谓「建造」就是生活要建立美德。每个人肯追求肯受造就，就能在信仰上和生活上得到坚固了。

    B帖撒罗尼迦后书二章16节说：「要有神的安慰和美好的盼望」才能坚固，的确是如此，我有一个姑母（她是听宋尚节博士讲道而得到奋兴的），在缅甸仰光开肥皂厂，她好心好意把娘家两位堂弟接到仰光，并安置在厂中代为管理，却被他们霸占，但神暗中伸冤，使这两没有良心的堂弟，患了一场大病，拖了三年，不治而死，真是天理昭彰，神实在是公义的，这一下受委屈的姑母，才得了神的安慰，没有跌倒，信心才得坚固。

  

（三）做多作主工的基督徒（林前十五58）

    今天有许多基督徒不作工，不事奉，神的心不能满足，同时对你自己也没有益处。

    （1）不作工的基督徒——灵性会软弱，会走下坡，甚至堕落到很可怜的地步。

    （2）肯作工的基督徒——信心就会增加，灵命就会长进，行为就会自律，心灵就有喜乐。

    （3）怎样来作主的工——圣经说：要「常常」作，要「竭力」作，要「多多」作。这样．你的灵就会活过来，你的心就会热起来。

    主来的日子近了，愿我们照着这两节圣经的启示，做得胜的基督徒，使坚固的基督徒，做多作主工的基督徒，主再来的时候，我们就不受责备了。能够坦然见主的面，更能得着主的称赞。

 

      我们为什么要传道    陈士海

                 经文：哥林多前书十五章58节

 

    教会的普及，需要一般专负传道使命，与义务人员的努力。但传道人不可把传道，看为一种职业，却要把它当着是每个人应尽的天职，传道也不是受任何势力的压迫，而是有神所交托我们的使命，今特提出所以传道的几种理由。以作讨论的资料：

 

（一）是主的交托

    如腓利听使者的吩咐。到旷野的路上去，引导那埃提阿伯的太监，又好像彼得见异象去帮助哥尼流全家信主。这二人都是绝对听从神之命所致。同时又要明白圣灵也阻止人住一个地方的工作。看使徒行传十六章6—7节，就知道圣灵如何禁止保罗在亚细亚及庇推尼传道。

 

（二）传道是还债

  欠债是一件最痛苦的事，但已欠了债，只能还债或免债。曾有位医生医好了一个很贫穷的瞎子，后来这瞎子，见自己无法还清医生的伙食与医药费，难于报答，就只得尽力的去为医生鼓吹宣传，替医生作个广告，为他召了许多生意。可说这瞎子也是一方而还清了他的债。照样我们若平心静气一想。也不知亏欠了神许多的债，蒙神恩免了我们一切所负。我们岂不也要尽力去宣扬神之恩么。有人说，「我们并不欠人的债，只有神欠我们的债」。就像一个小孩子一日对他慈爱的母亲说：「母

亲啊，我每天给你扫地，给你擦灯，给你送信，给你做这样，给你做那样，你都没有给我一点薪资，今天算赈，你就应该给我多少。」母亲等了一下，就对她的儿子说：「你忘了你小时，我给你奶喝，你长大，我给你衣穿，你上学，我为你预备学费，你那年患病，我替你买药熬药，甚至几晚不得睡觉，若把你欠我的账单开出，如何算得清。」孩子听到这里，就不知不觉的两脸通红。羞惭的哭起来了，我们对神的亏欠，若仔细一想，才知道神的恩典，何等浩大，何等奇妙。

 

（三）为灵魂的宝贵

    神愿万人得救，不愿一人沉沦，我们若是引一个罪人得救，便是救一个灵魂不死，因一个人所宝贵的不是肉体，乃是在肉体里面的灵魂，所以主说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？」，从此，我们就知道神何等重视我们的灵魂，可惜我们自己；反而轻视，同时对于我们的骨肉之亲，暨未曾蒙恩的亲属之人的灵魂，所负的责任是何等重大。

 

（四）与人同得福音的好处

    哥林多前书九章23节，神拣选我们得救，不是叫我们「独善其身，乃是要兼善天下」，神的恩典给我们，不是叫我们当作私产去埋葬起来，乃是要我们把恩典「白白舍去」，一个从异地归家的人，总想把异地的特产带些给家中的人，为要分享其乐，基督徒对于福音的好处，是否带些给你家里，或知己的朋友，共享此种好处呢。

 

（五）因基督快要再来

    看哥林多前书三章11—15节，就知道信徒的工作分为两种，一种是金银宝石的工作，一种是草木禾秸的工作，等到主的日子来到，有火发现要试验各人的工作一样，为这缘故所以我们应当特别做醒，免得我们将来的工作成绩被烧毁。再想那三个仆人的比喻，马太福音十五章14—30节，那领五千的随即拿去作买卖，将本求利的另外赚了五千，那领二干的也照样把银子拿去，贱买贵卖的另外赚了二千，惟有那得一千的仆人将银埋地，前两个仆人都受主人的称赞，得了应得的赏赐。只有第三个仆人因所做之工，是挖地的工作，就受主人的处罚，我主再来的日子近了，你我工作到底是属那种。

 

           圣徒异象纵横谈    赵世光

                       经文：哥林多前书十五章58节

 

我故此没有违背那从天上来的异象

    借着腓利的帮助，这个埃提阿伯的太监，因阅读以赛亚所作的预言，而成为一个基督徒。「所以……务要坚固，不可摇动，常常竭力，多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。」（林前十五58）

 

彼得的异象

在使徒行传里面，我们看见使徒彼得被意大利营的百夫长哥尼流请到他家里去之前，曾看见了那从天上来的异象。彼得看见天开了，有一物降下，好像一块大布，里面有地上各样四足的走兽，和昆虫，并天上的飞鸟。他听见天上有声音向他说：「彼得，起来，宰了吃。」彼得因这异象甚觉困惑，就回答说：「主啊，这是不可的，凡俗物，和不洁净的物，我从来没有吃过。」但那声音三次向他说：「神所洁净的，你不可当作俗物」。无疑地？神借着这个异象教道了彼得一个重要的原则。他要彼得不可看外邦人是俗物或不洁净的物。这个异象准备了彼得的心灵，去成把福音传给哥尼流一家的工作。彼得顺服了这个异象，他就看见当他传讲的时候，神的圣灵就降在外邦人身上，正如降在犹太人身上一样。「神不偏待人」。犹太人和外邦人，在神看来，都是一样宝贵的。彼得从这个异象才体验到这个事实。凭着彼得因他那根深蒂固的种族偏见，他是一生都不会向外邦人传道的。

 

保罗的异象

     保罗（神所拣选作外邦人使徒的），神特别乎召他去把福音传给外邦人，也传给犹太人。然他爱他自己的同胞，他甚至愿意为他们的缘故牺牲自己，与基督分离，但是他却以向外邦人传道为其主要的工作。在一个异象中他看见有一个马其顿人站着求他说，「请你过到马其顿来帮助我们。」(徒十六9 )保罗就顺从这个从天上来的异象，并且因他顺从的结果，有一个名叫吕底亚的妇人信了主，便成立了腓立比的教会。这个从天上而来的异象，使保罗一生为外邦人而工作。

 

东方基督徒的异象

    今日东方的教会，已经够多服事他们自己同胞的彼得，但是看全世界是他们的工厂的保罗却非常稀少。我们跟随谁呢？保罗所走的这条路是引到灵性复兴之路。为了要得到属灵的福气，东方的教会需要为基督站起来，并差遣青年男女到世界各地去作宣教师，破除一切种族的偏见。因为「施比受更为有福」（徒廿35）。

    在主的最后嘱咐中，祂吩咐基督徒要为祂作见证，先是在耶路撒冷，犹太全地，然后在撒玛利亚，一直到地极(徒一8)。然而，初期的基督徒，却在耶路撒冷安居下来，享受他们甜蜜的团契。神用逼迫才把他们分散在犹太全地。感谢主，兴起了使徒保罗来看见主的嘱咐的全部意义。西方的教会会听从主的嘱咐，因此他们的宣教师逼满了全球。最令人惋惜的是：中国、日本、菲律宾、印度尼西亚、韩国、缅甸、泰国等东方教会，仍然长久留在他们自己的耶路撒冷中。东方的教会尚没有履行耶稣的最后的嘱咐。所以，怪不得东方的教会还在等候大复兴。甚么时候东方的基督徒才到地极去作宣教师呢？我应该强调地说，中国人单单传给中国人是不够的，菲律宾人单单传给菲律宾人，韩国人单单传给韩国人也是还不够。现在是东方基督徒要醒觉，看见福音要传递世界这个异象的时候了。除非远东的众教会差派宣教师到国外去，它们就不会经历大复兴，而世界各地的人就必在他们的罪中灭亡。

    「没有异象，民就灭亡……」。我的祷告是：愿神开启东方基督徒的眼睛，看见从神而来的天上的异象，使他们在试炼中能忠诚地与基督同行，并服从基督的嘱咐，把福音传遍世界。惟愿东方的教会看见那从神而来的天上的异象，因为那天上的异像是今日东方人和全世界的人的盼望。

 

      青年人要献身事奉神    何晓东

                经文：哥林多前书十五章58节

 

    「所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然。」  （林前十五58）

    来美国的第二年，那一年的冬天，我曾去伊利诺伊州的香槟城，参加那里每四年举行一次的全美基督教大学联会的冬令退修会，参加的人数约在三千人左右，除了美国人以外，还有各国的留学生，侨民，也有不少是从加拿大来的，其中青年学生是占绝大多数，还有美国派往各地的传道人，及少数各国来美国神学院或圣经学院进修的传道人。会场是借美国州立伊利诺大学的校舍。关于退修会的经过，因为不是本文中心，所以我也不去细说。只是我所要提出来的一件事，就是大会最后两天晚上，讲员是葛理翰博+Billy Graham第一晚是传福音，第二天晚上的讲题是专对那些已经信主的青年大学生，首先，葛理翰博士把一封信读给大家听，这一封信是一个在墨西哥的美国青年某某党员，写给他在美国未婚妻的信，信的内容大致是：

    「亲爱的XX……我现在已经献身给某某党了，我的生命、财产、技术、和一切学问，都要为实行他们的主义所用，我的生命，随时随地都有为那主义而牺牲的可能，但是我绝不后悔，为了实行那『主义思想』，『使人类平等』，我不能再留恋个人儿女私情了，我相信你一定会原谅我的……」，虽然这位青年是走错了路，可是葛理翰博士读给大家听的意思，是要我们这些年轻的基督教徒惭愧，今天，一个青年某某党员，肯牺牲自己一切，为党服务，而我们这些神的儿女，究意为神做些什么？我们有那位某某党员的精神么？又有一次，我在某属灵杂志上看到一篇报导，报导有几个美国基督徒青年和几个苏联的唯物论青年举行一了次座谈会。结果的情形是如此，苏联的无神者青年们，个个表现着那么积极，而美国的几位基督徒青年呢，却消极得很，而且每个人意见都不一致，当然，那几个美国基督徒青年也不足代表所有的青年基督徒，可是事实上也的确是这种情形，目前年轻主内弟兄姐妹们，有恩赐的是那么多，可是究竟几个肯奉献给神，为神所用呢？神的仆人石新我牧师一次在美国留美中国基督徒的夏令退修会中，向一般年轻弟兄姐妹们说：「昨天晚上，我听了你们的见证后，觉得你们都很有口才，为什么不奉献目己，为主所用呢？」

    笔者自己过去在未蒙恩典之前，也曾一度思想徧激，不满现实，那时候我在上海某大学里读书，正当学潮最盛的时候，天天参加学运，贴标语、写墙报、开小组、熬夜开工，丝毫不感到疲倦，苏联的小说，唯物论等等。某某主义宣传书籍，随手带在身边，尤其是奥斯托洛斯所著的「钢铁是怎样炼成的」，几乎是一般青年的圣经。那时候，我们每一个人，功课可以摆在第二位，学生运动工作最要紧。可是说奇怪，我们的功课并没有因为参加学运而荒废，相反地，参加学运的同学，大多数都是功

课好的人。凡是参加学运的学生，他们都有一个精神上的理想，可以说幻想，来支持他们向前冲，这就是一个某某主义所谓的「天堂」，「未来的乌托邦！」如今事实证明，这些都是梦，撒但所布的网罗而己。可是再看，我们这真正为真理而活的主内弟兄姐妹们呢？我是身历其境的人，在大学里我也参加青年归主的事工，据我所看见的情形只是不冷不热，拖泥带水，个个都说，我功课太忙了，抽不出空来，有的甚至于说：我若是有空就来参加。也有的说：主的工作固然要紧，可是功课也要紧。那么多的青年弟兄姐妹们，真是肯负责奔走的人只有极少数在几个人，也有些弟兄姐妹们由于情理上说不过去，勉强出来敷衍，那种工作的热度，拿来和那些某某党的青年人比较起来，你看相差有多远？唯物主义信仰的青年人，他们的精神食粮是苏联小说，马克思想想，唯物论。每一个都是手不释卷地读这些书，而我们主内弟兄姐妹们，是否会手不释卷地读圣经，和各种属灵的书报呢？也许我们的圣经封面上的灰已经很厚了，寄来的属灵书刊都原封未动地堆在房间的一角，某某党青年们的幻想「天堂」是「乌托邦」，而我们的天堂既不是幻想，也不是理想，而是事实，因为圣经上明明告诉我们：「天国近了，你们要悔改！」

    今天，神的工作正需要大量的主内青年男年，积极地献身。然而我们的工作方式却和某某党不同，他们的青年大多是凭着一股盲目的热情，血气和冲动，而我们却是借着神的爱，和圣灵的做工。某某党是无神论者，他们一切都靠人，认为人可做一切，人可以创造天堂，而我们主内弟兄姐妹们一切都是仰赖神，没有弛我们什么也不能做。如果我们真肯完全地让神来使用我们，我们将要看见，我们这些基督徒能替这个世界做多大的事情？腓立比书第四章13节：「我靠着那加给我力量的，凡都能作。」赵世光牧师有一次在奋兴会对青年说：三日年弟兄姐妹哪！你们要震动全世界吗？把你们交给神，让祂举起你们……」

    把你们完完全全地交给神，这是献身事奉的开端。