哥林多前书第十六章短篇信息
目录：
捐助 林前十六1—14 （林宗生）
捐献要则 林前十六2；林后九8
宽大又有功效的门开了 林前十六8—9 （董清华）
刚强的基督徒 林前十六13—14 （杨兆浈）
为何要爱主？ 林前十六22
捐助 林宗生
经文：哥林多前书十六章1—14节
感谢神给我有如此好的一个机会，与大家一同思想「捐助」这个问题。
在这段经文里，有一个问题，就是哥林多教会为何要捐助耶路撒冷教会呢？第一：因为当时罗马政府在耶路撒冷行经济上的殖民政策。其二：恰好耶城遇上了饥荒，第三：因为当时有地位的，都致力迫害基督徒，这点是我们现在所不能体会到的。在上期论坛报上说，有两个基督徒在行天路，经过了一座正被火烧的城，其中有一个人说：「为何我们不下去救他们呢？你难道没有听见他们在唉哼的声音吗？」另一个却说：「我们只是行天路，不应救人。」但是经上却记着说，我们不应只顾念自己的事，还要关心别人的事。因此我们应该不动摇，因为我们作主工，不是徒然的，若没有一千三百年前的标出圣经上的章节，我们那会坐在这儿如此容易的翻呢？
在伊娜台风时，东部有些地区都遭害了，粮食断绝家园被破坏，一切东西被冲走的种种因难—大家知道后，就有许多人拿了食物、衣服、钱等东西来赈灾，后来有一妇人拿着一大里东西来损赠，我就出去问他是属于那一个教会的，出乎我意料之外的，她竟是个非信徒，我就问她为何？她说：「他们是我的同胞，我难道能够坐视不顾吗？」何况我们是主的苐兄呢？再提到马其顿，他们虽不大宽裕，但是他们却极力奉献，保罗想劝他们少捐一点，但他们却说：「请让我们在奉献上有分。」
教会使者一传道，是为人服务的，他们是为了别人的灵魂而工作，因此他们亦应受到尊敬。在以前使徒时代的执事，职务是每逢早上便去收钱，然后将这些钱送给一些需用的孤儿寡妇们，作为一天生活之用。
我们知道主耶稣的恩典，因他本为富足，却因我们而成了贫穷，叫我们可因他得富足，因此我们要体验神的旨意，以施洗约翰的心为心。凡事凭着爱心行，众人因而认出我们是主的门徒了。各人随各人所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的，是神所喜悦的。
捐献要则
经文：哥林多前书十六章2节；哥林多后书九章8节
你归主的时候，你的钱袋曾否归主？本来是应该一同归主的。如果你已经认识了主的爱，你心里的愿望之一，就是要作你所能作的，来促进祂在世上的工作，不但自己尽力服事，也捐钱帮助别人服事。
真可惜，基督徒中间许多人的钱袋始终没有归主！这实在叫人难以明白，因为实行爱心的一件最普通的事就是出钱。你爱上了一个人，你自然想要送礼物给那个人。当一个青年男人开始向一个女子求爱时，他就买食物呀、送花呀、或别的他以为能得她喜悦的东西送她。我们在年节的时候送礼物给我们所爱的亲人；在他们的生辰或什么纪念日的时候也是这样作。爱心表现的一个最普通的方法，就是在送礼物这一件事上。神就是因为爱我们，才将祂说不尽的恩赐、自己的独生子赐给我们。
不爱神的人对于出钱给神的工作不会感到生趣，这本来是无足怪；但专心爱主的人当然会认为给主的工作是个责任和权利。所以我们若真有爱神的心，就会愿意用我们的钱献给祂。
圣经很多论到献捐的事。在旧约时代，即是律法时代，神的子民必须拿出他们一切收入的十分之一献给神。这十分之一是大家必须负的义务，并且在十分之一以外，他们还得加上「礼物」。
十分之一的献捐在新约时代在有没有拘束力呢？基督徒常常提出这个问题。我们个人不坚持什么是新约的一条律法，但我们断然觉得今日神运行在基督徒里面的恩典所期望于我们的，不能少过旧约时代的律法所要求的。律法既然要求一切收入的十分之一。恩典就不会求得较少。其实恩典应该比律法远超有余，有些基督徒，或者我们常说很多基督徒，都实在应该为他们仅仅献上所有的十分之一而觉得可耻。神这样丰富地祝福他们，他们实在应该献上更多才对；可是他们却仍然坚守神的恩典，充分向人显示之前的旧约的律法所要求的起码数目。
新约里所规定的恩典法则是「照自己的进项」（林前十六2）。那节经文是：「每迎七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着。」这里规定了两个大原则。一个是按规定：「每迎七日的第一日」；另一个是按各人的力量，「照自己的进项」。在新约里没有指定最低的要求，也没有最高的限度，但每一个基督徒都应该照神所托付他的而献捐。
另一处提到献捐的新约经文是哥林多后书九章7节：「各人要随本心所酌定的；不要作难，不要勉强；因为捐得乐意的人，是神所喜爱的。」并且在这节之前，即第6节，显然地说：「少种的少收，多种的多收；这话是真的。」主耶稣在路加福音六章38节说过：「你们要给人，就必有给你们的；并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你的怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。」
这里指出捐献似乎有个循环。第一、你照神所给你的进项捐献。第二、你捐献了，神就使你更兴旺而能捐献更多，然后你又得着更大的祝福，这样循环下去。亲爱的基督徒，你要不要把神这应许和恩典的律试一试呢？你要「试试」神么？（玛三10）有些朋友会在谈起一个彼此所识的人——一位传道牧师。他是忠心传福音的人，但为了某种原因，当大家在推究这事的原因时，一位弟兄说：这人得不着更大的经济祝福，也许是因为他对于自己的钱一直很吝啬的缘故；他本来就是一个吝啬的传道。很多基督徒都是守财奴，结果便是自己成为属灵的穷汉。务要作个慷慨的基督徒，神必慷慨祝福报告你。
在以西结书第四十七章记载，以西结看见荣耀的异象。在这异象中，他看见有河从殿流出来（神恩典的图画），一个照应他的天使带他进入水里去。天使带他渐渐地走入河中，水就渐渐地涨上他的身，直到第4节下半说「水便到腰」。照我看这一幅图画就是你的腰包已经被神的恩典犯滥了没有？你的腰包已经归主了没有？你的腰包是不是由神管理的？
上面说过，我们不认为什么捐献是新约的律法，但我们相信每一个基督徒都应该作个有系统的奉献计划。你若在神面前诚实地觉得，祂不希望你捐献超过你收入的十分之一，那末就要十分注意至少也得把这十分之一献给祂。要有系统地捐献。最好是在你领薪的时候，或拿到你任何收入的时候，就把神的份放在一边。一个好办法就是预备一个盒子或特别的地方作放神的份之用。以后切当把神的份放进去，神圣地认为这已不是你的，乃是神的了。你若照这计划行，每逢主工有需要时，你就常常都有钱可以捐献。
使徒保罗显然明白作有系统捐献的价值，为此他指出每逢七日的一日，各人要把捐献放在一边。如果你每礼拜把主的份留着，你必觉得捐献给神是毫无困难的事。这样，捐献将成为一个习惯而叫你永远不必挂心自己会否献了当献的数目。
但要当心，不要以为你献了十分一，便已经献给神所要求于你的一切了。有些基督能够把他们收入的一半奉献，他们就当这样献上。有人还能够献上更大的部份。要记住，神不但看你所献上的，祂也看你自己所留下的呢！神知道你适当地照你的家庭和应付一切的费用需要多少。祂也知道你用钱是否自私或胡涂，自私就是罪的本质，你若已经得救脱离罪了，就当把罪心断绝，你终身的愿望，在你所行的事和所赚的钱那方面，都应该为要荣耀基督的名和促进祂的工。
有些牧师力称你给神的钱都当捐给你所属的教会和由他经手。圣经里完全没这样的规定。我们觉得这教训大都是出于宗派的偏袒见解。我个人确信将自己所有的捐款捐入一个地方是一个错误。你应当把你的献捐分散，而有份于神在各方面的工作，但却也不要分得大零碎。倡议刚才所说那主张的人是根据玛拉基书三章10节的一句话：「你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库。」他们说教会就是现在的「仓库」。然而这是很牵强附会的解经法。教会不是像旧约的圣殿。教会没有仓库，也不是一个仓库。把一个局部的教会看成这节旧约经文所写的形状，照我看来总是不妥的圣经解释法。
基督徒当然应该慷慨、照常捐献给他所属的教会。但我以为基督徒也应该也为别的工作献捐，特别是为一些无宗派的重要主工，如福音广播电台、凭信布道会等。任何牧师或基督徒都无权叫人不要捐钱给这些工作。但若有基督教事业不把人奉献给主的捐款，用在传福音的工作上，并且那事业在有些地方实在不忠于基督徒，你就有权劝人不要捐钱给它。
人要捐钱给普通的教会以外的基督教事业之前，自然要十分注意；因为其中有些是靠不住和无价值的。要留心调查下。第一、要确定那机构在教义上纯正的。第二、要确要它在经济上是可靠的。凡光明正大的基督教团体，对于所有的捐款都应该发给收据，他们的账簿至少必须每年审查一次，并把查账员的报告公布。如果你想要捐钱给一个布道会，或布道会里的一个传道人，要查看经手人在财政上是否负责，他们有没有将一切的收入公布，他们的账簿有没有由会计师核算。
不要被一个出名的人物所迷而捐钱给他，惟要捐给一个会用你的钱去传福音的主仆。捐钱的目的，决不是要贮满你所欢喜的传道人的钱袋，乃是为要帮助在这可怜的世界传播耶稣基督的见证。
无论如何也不要将你的钱，特别是布道捐，送给新神学派的机派，倘若你所属教会的布道工作是由现代神学派主持，它所差遣出去的人是属新神学派的，那末你就不要为那工作捐钱。要把钱捐给一个纯正的布道会。
总之，并非所有的布道会都是新神学派的。就是因为一些老布道会中现代主义，失去了它们的开荒精神，神才在我们时代兴起凭信心的布道会来。
你对于自己的救赎若抱着正确的态度，你对于基督的管家职分便也会有正确的态度。你若已经被救赎了，你的身体灵魂就是属神的。如此，你所有的一切——体力、人格、产业、钱财也都是神的了。在你的手上和你的银行账里所有的钱，实际上就是神的，不过交给你作弛的管家罢了。你的行事若证明是个不好的管家，祂便可能从你手上把钱拿去托付给别人。
你将来不但要把自己在世上作基督徒的经历向神说明，还要把你的账交代清楚。倘若你的钱只是用在自私的目的或新神学派和属世的事业上，你必将愧惭地站在你的救主面前，并被夺去你本来可能得着的奖赏。那些捐献给神的工作的人、诸如捐给布道事业等，必将与实际到工厂上去收割灵魂庄稼得着同样的奖赏。
倘若你的配偶不是基督徒，我们明白你要为神的工作捐献便会困难得多。作丈夫的若未归主而且不愿意，那未作妻子的基督徒要捐钱给主实在不是容易的。可是在那样的情况之下，你仍然可以从你个人的费用项下捐出一些来。但愿属神的妇女不要把钱用在无益和世俗的事上，而把它捐献给主。以为自己不能为主工捐什么的基督徒妇女，只要她们愿意把装饰自己希望得人称赞（能否成功还是个问题）的钱用来使基督得人称赞，结果或者会叫他们惊奇自己的贡献竟然这么大！
连爱主的小孩子对应当将目己一部分的钱献给主，虽然只是几角钱也好。你们作基督徒父母的，要教儿女们将所得的钱拿出一部分献给主。他们若在童年时代养成了这习惯，以后就会继续照行。
你若开始慷慨奉献给神，神因此而给你心灵的祝福和在你生活上的报答，必将使你深深地感觉到捐献是一件最大的喜乐。请记着，你不能比神给得更多！上面我们已经指出，你献给祂多，祂还给你多；祂还给你更多，你又能给祂更多。但愿你加入那些已经学会了作神恩典的管家的基督徒的得循环。
宽大又有功效的门开了
经文：哥林多前言十六章8—9节
「但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节，因为有宽大又有功效的门，为我开了，并且反对的人也多。」 (林前十六8—9 )
使徒保罗，虽会在他写给哥林多教会书信的未了，一再表示他是何等指望着能到哥林多和他们同住几时。但他说，他必须留在以弗所一些时日，因为有一个宽大又有功效的门，为他开了。
宽大的门——机会
保罗所说的宽大的门，这门字是指机会（最新英译本圣译作机会）所以这是一个传福音的机会，而且是个大机会，因为是一个宽大的门，而这个大机会将使更多人听见福音。
一生以传福音为念，不以自己性命为念：只要成就从主前稣所领受的职事，证明神恩惠的福音的保罗，眼看着这样传福音的大机会，是为他而开的时候，他怎能轻易地放弃呢，绝不！在他看来，没有一件事比这更重要了，所以他要仍旧住在以弗所。
传福音，必须要有门路，有机会。这不是人能开的，乃是主自己为我们开启的。主开的门，没有能关；同样，主关的门，没有人能开。(启三7—8 )我们传福音之先，必须要先求主给我们开门，这样，才能把福音传出去。保罗在捆锁之中，写信给歌罗西教会时，请求弟兄们，用祷告，求神给他们开传道的门，能以讲基督的奥秘。
今天，我们清楚的看到许多地方，需要求主为我们开启传福音的门，可是有多少基督徒有这样的负担？有过这样的祷告？不但如此，今天最令人惋惜的是主已经给我们开启了传福音的门，而我们却让这大好的机会，一天天轻易地失去。就拿今天的台湾来说，主真是给我们敞开一个宽大的门，没有一个时期，能比今天的机会更好，更大。可是，我们能像保罗这样抓住机会的有多少？我们作了多少传福音的工作？尽了多少的本分？动员了多少的人力，物力，专为着神所给我们现今的机会？当以斯帖过着王宫的生活时，却不知自己的同胞，已经处在敌人的刀下，危在旦夕。但当她听到末底改所说的一句话——「焉知你得了这王后的位分，不是为现今的机会么？」之后，感到自身责任重大即不顾自己性命的安危，去解救自己的同胞。今天多少基督徒也正像以斯帖过着王宫样的生活，可是多少人能像以斯帖为了解救自己的同胞，为使他们能以出死入生，而将自己的性命置于度外？「焉知你得了这位分，不是为现今的机会么？」这句话今天是对我们说的。
功效的门——工作
功效的门是指传福音的工作说的，（最新的英译本圣经，就译作「有功效的工作」），神开了一个宽大的门，一个大好的机会，就是为看那有功效的工作。
我们都盼望，我们的工作产生功效，但是怎样使传福音工作产生功效呢？保罗在这里说，主为他开了宽大的门，这宽大的门也就成为功效的门，他知道这个工作在宽大的门开了之后，必定的有功效的。这样看来，工作的功效，就是在于我们是否善用神所给我们的机会。神的预备，感动，与人的顺从，就必使工作发生功效。保罗没有自己的喜好，选择，打算……他一旦看见主给他开了宽大的门，他就完全顺从下来，仍旧留在以弗所，趁这大好的机会，传主的福音。果然，他看见那工作大大发生了功效。因为凡是出于神，都能发出功效。保罗在安提阿教会述说神怎样为外邦人开了传道的门，使也们向外邦人传福音工作发生功效。他对哥林多教会说，我从前为基督的福音到了特罗亚，主也给我开了门，使他在马其顿的工作也发生功效。
主知道万人的心，祂看见人的需要。因此，祂所开启的门，必定是使我们工作发生功效的最好机会。因为主从不作浪费的事。
弟兄姐妹，主若没有开门，你的工作就自费了，主若已经开了门，你能及时去工作，便生功效，你不去工作，就浪费了主给你的机会，今天，多少的灵魂，被你浪费了？我们固然要求主开传道的门，但我们更应当把握，集中力量，充分地利用现今主给我们开的机仓的门，而不要在那些没有开门的地方，做些徒劳无功的工作。
反对的人——拦阻
虽然那宽大而又有功效的门，已经开了，但保罗也看见了另一个门也大大开了——「反对的人也多」。这反对的人，是指仇敌的拦阻。传福音是一个争战的工作，是要使人们从撒但权下归向神，所以撒但不甘心。神的门开的越大，撒但的拦阻也越多。有人说，「撒但只要基督徒不传福音，无论基督徒做什么，培灵也好，查经也好，崇拜也好，交通也好，牠都赞成，都不反对。」因为，他的牠的属民不因此而减少。
在保罗的工作经历中给我们看见，仇敌的拦阻，不但能借着已信的人。不信的拦阻是在外面的，已信的人拦阻是里面。往往里面的阻力，要比外面大多了。可是保罗却不因此胆怯、灰心、屈服、或放弃了传福音的机会，相反的严他以得胜的口吻说，感谢神，常帅领我们在基督里夸胜。
我们不必期望在传福音工作上，没有拦阻、仇敌，没有不信的、硬心的，但我们确信，只要神的帅领，就必得胜。
宽大又有功效的门——开了
最后，我要见证神在电视传播上，为我们开了一个宽大又有功效的门，使我们可以在电视中传扬主的福音。在台湾开始有电视的三个月后，神就为我们开了门，经过三个月后，我们开始有了定期的福音电视广播，到今天为止，刚好是第一百二十次的播映。到如今凡有电视机的，没有一个人不从我们的广播里，听到基督的福音。这真是宽大的门，（每次至少廿万人以上）主要使更多的人听到福音，得着拯救。这也是功效的门，从我们所看见所听见的，知道主作了何等奇妙的工作，但反对的人也多，我们仍然紧紧地靠主胜过这一切的拦阻，抢救更多的灵魂，归在主的名下。愿一切荣耀都归给主。
刚强的基督徒
董清华
经文：哥林多前书十六章13—14节
你们盼要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。凡你们所作的，都要凭爱心而作。（林前十六13—14）。主要我们作一个刚强的基督徒，也将作一个刚强基督徒应备的条件告诉了我们：
壹、基础
一、儆醒
作一个刚强基督徒的第一个基础「做醒」。因为我们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人(参彼前五8)故要儆醒。
为了恐怕贪食醉酒，并今生的思虑，累住我们的心，那日子就如同网罗，忽然临到我们，我们要做醒（参路廿一34—36）。
为了事奉主，让神的教会成为可赞美的，我们要做醒。「耶路撒冷阿，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的」（赛六二6—7）。一个刚强的基督徒，在神的定旨中，在主的工作上，是一个守望的人，因此要儆醒。主耶稣说：「总要醒祷告，免得入了迷惑」（太廿六41）。圣经告诉我们：一个刚强的基督徒，是时刻儆醒，常常祈求，不停止聚会的（来十25）。
二，在道上站立得稳
作一个刚强基督徒的第二个基础，是「在真道上站立得稳」。
认识真道：「你们必晓得真理；真理必叫你们得以自由。」（约八32）
一个被捆绑的人，无法站立的稳。一个自由的人，才能站立的稳：「真理叫人自由」。刚强的基督徒，又认识真道。
造就自己：「亲爱弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己……。」（犹一20）
以真道束腰——作力量：「所以要站稳了，用真理当作带子束腰……」（弗六14）。因为出于神的话，没有一句不带能力的（路一37）。
在真道上行走：「谁是智慧人，可以明白这些事。谁是通达人，可以知道这一切。因为耶和华的道是正直的，义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒。」（何十四9）
谨守真道：「所以自已要以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。」（林前十12）
信靠主：「我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。」（参腓四1）「你是谁，竟论断别人……呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住，因为主能使他站住。」（罗十四4）
贰、态度
一、大丈夫
大卫王快离世的时候，嘱咐他的儿子所罗门说：你当阳强作大丈夫（参王上二1—2）。所罗门一度作了刚强的大丈夫；他建造了圣殿，使以色列国强盛太平。当亚扪人和亚兰人攻击以色列国的日子，大卫王派元帅约押率兵拒敌。约押对亚比筛说：我们都当刚强，为本国的民和神的城作大丈夫（参撒下十6—12）。一个刚强的基督徒，只当为神的民、神的国、神的教会作大丈夫而争战的人。
二、刚强
「因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强……的心。」 （提后一7）一个基督徒真正刚强，乃是靠主的恩典刚强。神曾对保罗说：我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。保罗在经历了神的恩典之后说：我甚么时候软弱，甚么时候就附强了(参林后十二9，10)。所以信靠神就能变软弱为刚强：「他们因着信，制服了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刀，软弱变为刚强；争战显出勇敢，打退外邦的全军。」（来十一33
34）
参、行为
「凡你们所作的，都要凭爱心而作」。这是刚强基督徒行事为人的标准，因神先爱我们，保罗为此作见证：「原来基督的爱激励我们并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活。乃为替他们死而复活的主活。」 （林后五14—15）
神命令的总归是「爱」。这爱是从清洁的心，无亏的良心，无伪的信心，生出来的（提前一5）。一个刚强的基督徒，行事为人，必凭爱心而作。
何要爱主？ 杨兆浈
经文：哥林多前书十六章22节
「若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来。」（林前十六22）
这是使徒保罗写哥林多前书结束前，给与哥林多教会的劝勉与警告，显明凡属主的，必须爱主。为何爱主是这样重要呢？从主耶稣在楼房与门徒话别时，所论到这方面的真理，就可看见必须爱主的原因：
爱主者必守主道
那天晚上，主耶稣说：「你们若爱我，就必遵守我的命令。」（约十四15）又说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。」(约十四21) 「人若爱我，就必遵守我的道。」「不爱我的人就不遵守我的道。」 （约十四23—24）
主耶稣吩咐我们当遵守祂的道，我们也承认我们应当遵守，这是我们的本份。但事实上，却不尽然；有些是我们喜欢常常遵守的，有些是我们有时遵守的，有些是我们不愿遵守的。这样看来，我们就表明没有心志要去遵守全部主的道。
约翰壹书五章3节说：「我们遵守神的诫命，这就是爱祂了；并且祂的诫命不是难守的。」根据本处经文和上述主耶稣当晚所说的话，可知我们不肯完全遵守的道，并非是因祂的道是「难守」的，乃因我们对主的爱心不够完全，我们还是常常爱「己」，多过爱「神」！这是基督徒生活的重要真理，务须常常重温这属灵的功课。
你爱主吗？你爱主的深度怎样？从你遵守主道的实况，可以得着正确的答案。
主亲自「担当我们的忧患，背负我们的痛苦」，「为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们的得平安；因祂受的鞭伤我们得医治。」（赛五三4—5）我们怎能不全心全意爱祂呢？现在虽然接近主快再临的时候，但我们仍要常常想念祂在各各他十字架上，为我们被钉，流血舍命的景象，好叫祂的爱常常激励我们。使徒保罗曾说：「原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」（林后五14—15）当我们常被主爱激励时，就能甘愿舍弃自己的主张，而全心全意地爱祂，为祂而活，也就是乐意遵守祂的一切吩咐了。
爱主者必得灵福
主耶稣在那天晚上说：「爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」（约十四21）又说：「人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。」（约十四23）「你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里」（约十五10）综合这些话的意思，可知爱主者就必在生活中，与主时刻发生亲密关系，不断地保持与祂的交通，领受祂的恩惠；这是基督徒应得的灵福，若没有这灵福，虽然生命与主合一，但生活不尊主为大，定必虚有其表，不能荣耀主名。
你很喜欢为主作工吗？你很愿意为主奔跑吗？你们盼望忠心事主吗？当然这些都是美好的愿望，但请勿忘记，你要脚踏实地，面对事实，你必须全心全意地爱主，方能实现你的愿望，不然的话，定必成为空中楼阁！
请看，爱主者所得着的灵福，何等奇妙：天父和主耶稣都爱他；主耶稣要向他显现（使他对主有清楚深切的认识）；神要与他同住（在他日常生活中，随时赐与他所需要的）；主耶稣使他常在主的爱里（与主心心相印，体验与主同死，同埋葬，同复活的属灵真理）。这些福分，都是凡为基督徒者，所必须得着的；尤其是献身为主传道或工作的基督徒，更当留心寻求。
主再来站立得住
不错，我们要事奉主，为祂传道为祂作工，必须先受属灵知识暨宣道方法的训练；但更要紧的乃是须要受灵命方面的操练。我们需要神借着圣灵，将祂的爱经常浇灌在我们心里，使我们真能爱主，真能体贴主心，对付肉体，专心爱主。虽然在一般神学里，没有专设一门「爱主学」，但我们需要圣灵常在我们心中，随时指示和教训，随时赐恩和加力，使我们真能常常爱主，心中火热，专心事奉祂。使徒保罗说完了「若有人不爱主，这人可诅可咒」，他就立刻接着说：「主必要来。」为甚么如此？因为主再来时我们都要站在主的台前接受祂的审判。愿我们都能真心爱主，遵守祂的道，得着祂的恩，直到祂来。